عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

البابالحاديوالعشرون فيالحكمبينالفريقين،والفصلبينالطائفتين فنقول:كلأمرينطلبتالموازنةبينهماومعرفةالراجحمنهماعلى المرجوح،فانذلكلايمكنإلابعدمعرفةكلواحدمنهما،وقدذكرنا حقيقةالصبروأقسامه[/6اوأنواعه،فنذكرحقيقةالشكروماهيته. قالفي"الصحاح":الشكرالثناءعلىالمحسنبماأولاكهمن المعروف،يقال:شكرته،وشكرتله.واللامأفصح. وقولهتعالى:<لالزلدمن!جزاصولاشكوراجع)[:]9يحتملأن يكونمصدراكالقعود،وأنيكونجمعاكالبرودوالكفور. والشكرانخلافالكفران،وتشكرتله:مثلشكرتله. والشكورمنالدواب:مايكفيهالعلفالقليل.واشتكرتالسماء:اشتد وقعمطرها.واشتكرالضرع:امتلألبنا،تقولمنه:شكرتالناقة بالكسرتشكرشكزافهيشكرة،وشكرتالشجرةتشكرشكراإذاخرج منهاالشكير،وهوماينبتحولالشجرةمنأصلها. فتأملهذاالاشتقاقوطابقبينهوبينالشكرالمأموربه،وبينالشكر الذيهوجزاءالربالشكور،كيفتجدفيالجميعمعنىالزيادةوالنماء. ويقالأيضا:دابةشكور،إذاأظهرتمنالسمنفوقماتعطىمن العلف2( (1)" ا لصحاح"للجوهري(2/207-307). )2("الرسالةالقشيرية"347( 928

وشكرالعبديدورعلىثلاتةأركان،لايكونشكوراإلا بمجموعها: أحدها:اعترافهبنعمةاللهعليه. والثاني:الثناءعليهبها. والثالث:الاستعانةبهاعلىمرضاته. وأماقولالناسفيالشكر: فقالتطائفة:"هوالاعترافبنعمةالمنعمعلىوجهالخضوع". وقيل:"الشكر:الثناءعلىالمحسنبذكرإحسانهإليه،فشكرالعبد للهثناؤهعليهبذكرإحسانهإليه". وقيل:"شكرالنعمةمشاهدةالمنة،وحفطالحرمة،والقيام بالخدمة". وقيل:"شكرالنعمةأنترىنفسكفيهاطفيليا". وقيل:"الشكرمعرفةالعجزعنالشكر". ويقال:"الشكرعلىالشكرأتممنالشكر،وذلكبأنترىشكرك بتوفيقه،وذلكالتوفيقمنأجلالنعمعليك،فتشكرهعلىالشكر،ثم تشكرهعلىشكرالشكرالىمالايتناهى. وقيل:"الشكرإضافةالنعمإلىموليهابنعتالاستكانة". وقالالجنيد:"الشكرأنلاترىنفسكللنعمةأهلا 11انظرقولالجنيدفي:"إحياءعلومالدين"للغزالي4(.)73 092

وقيل:"الشكراستفراغالطاقةفيالطاعة". وفيل:"الشاكرالذييشكرعلىالموجود[/6بوالشكورالذي يشكرعلىالمفقود". ويقال:"الشاكرالذييشكرعلىالرفد،والشكورالذييشكرعلى الرد". وقيل:"الشاكرالذييشكرعلىالنفع،والشكورالذييشكرعلى المنع". وقيل:"الشاكرالذييشكرعلىالعطاء،والشكورالذييشكرعلى البلاء". وقالالجنيد:"كنتبينيديالسري1(العب،واناابنسبعسنين، وبينيديهجماعةيتكلمونفيالشكر،فقاللي:ياغلام،ماالشكر؟ فقلت:انلاتعصياللهبنعمه،فقال:يوشكانيكونحظكمنالله لسانك.فلاازالابكيعلىهذهالكلمةالتيقالهاالسري2("5 وقالالشبلي:"الشكررويةالمنعملارويةالنعم3(". )1( )2( )3( هوالسريبنالمغلسابوالحسنالسقطياحدالعبادالمجتهدينصاحب معروفالكرخي،خالالجنيدواستاذه.انظر:"تاريخبغداد"9( 187-291و"تاريخدمشق"02(016-991). رواهعنهالقشيريفي"رسالته"ص248وابونعيمفي"حليةالاولياء"01(/ 911)،والبيهقيفي"شعبالايمان"رقم0(.)455 ذكرهعنهالقشيريفي"رسالته"ص248والغزاليفي"إحياءعلومالدين" 4(.)72 192

وهذاليسبجيد،بلمنتمامالشكرأنتشهدالنعمةمنالمنعم. وقيل:"الشكرقيدالموجودوصيدالمفقود". وقالأبوعثمان:"شكرالعامةعلىالمطعموالملبس،وشكر الخواصعلىمايردعلىقلوبهممنالمعاني1(" وحبسالسلطانرجلا،فأرسلإليهصاحبه:اشكرالله.فضرب، فأرسلإليه:اشكرالله.فجيءبمحبوسمجوسيمبطونفقيد وجعلحلقةمنقيدهفيرجلهوحلقةفيقيدالرجلالمذكور،فكان المجوسييقومبالليلمرات3(فيحتاجالرجلأنيقفعلىرأسهحتى يفرغ،فكتبإليهصاحبه:اشكرالله.فقالله:إلىمتىتقول:اشكر الله،وأيبلاءفوقهذا؟فقال:ولووضعالزلارالذيفيوسطهفي وسطك،كماوضعالقيدالذيفي[فيرجلكماذاكنت تصنع؟فاشكرالله(). ودخلرجلعلىسهلبنعبداللهفقال:إناللصدخلداريوأخذ متاعي،فقال:اشكرالله،فلودخلاللصقلبك-وهوالشيطان-وأفسد عليكالتوحيدماذاكنتتصنع6( )1( )2( )3( )4( )5( )6( ذكرهعنهالقشيريفي"رسالته"ص248وذكرهالغزاليفي"إحياءعلوم الدين"4()72عنالخواصه اييشتكيبطنه.انظر:"لسانالعرب"13(.)54 اييقومعدةمراتلقضاءالحاجةبسببالداءالذيفيبطنه. مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمن:(م)،(ب). ذكرهاالقشيريفي"رسالته"ص924والغزاليفي"إحياءعلومالدين"4( .)011 ذكرهاالقشيريفي"رسالته"ص924والغزاليفي"إحياءعلومالدين"4(= 292

وقيل:"الشكرالتلذذبثنائهعلىمالميستوجبهمنعطائه". وقيل:"إذاقصرتيداكعنالمكافاة،فليطللسانكبالشكر". وقيل:"اربعةلاثمرةلها:مسارةالاصم،ووضع1(النعمةعندمن لايشكرها،والبذرفيالسباخ2(،والسراجفيالشمس". والشكريتعلقبالقلبواللسانوالجوارح:فالقلبللمعرفة والمحبة،واللسانللثناءوالحمد،والجوارحلاستعمالهافيطاعة المشكوروكفهاعنمعاصيه66[ا قالالشاعر: أفادتكمالنعماءعندي3(ثلاثةيديولسانيوالضميرالمحجبا والشكرأخصبالافعال،والحمدأخصبالاقوال.وسببالحمد أعممنسببالشكر،ومتعلقالشكرومابهالشكرأعمممابهالحمد. فمايحمدالربتعالىعليهأعمممايشكرعليه،فانهيحمدعلىأسمائه وصفاتهوأفعالهونعمه،ويشكرعلىنعمه.ومايحمدبهأخصممايشكر به،فانهيشكربالقلبواللسانوالجوارح،ويحمدبالقلبواللسان. 1( )2( )3( )4( 5)901-011 من(م)و(ن)،وفيالاصل:"مسار...وواضيع"!وفيالقشيرية:"لاثمرة لهم:مسار..."كماقيالأصل.وفي(ب):"مشاورة". والمعنىهوالاعلامبالسر. السباخجمعسبخة،وهيالارضالمالحة.انظر:"لسانالعرب"3(.)24 في(ن):"مني". انطرالبيتفي:"الكشاف"(تفسيرسورةالفاتحة). 392

فصل إذاعرفهذافكلمنالصبروالشكرداخلفيحقيقةالاخرلا يمكنوجودهإلابه،وإنمايعبرعنأحدهماباسمهالخاصبهباعتبار الاغلبعليهوالاظهرمنه،وإلافحقيقةالشكرإنمايلتئممنالصبر والارادةوالفعل،فانالشكرهوالعملبطاعةاللهعزوجلوترك معصيته،والصبرأصلذلك. فالصبرعلىالطاعةوعنالمعصيةهوعينالشكر،وإذاكانالصبر مأمورابه،فأداوههوالشكر. فانقيل:فهذايفهممنهاتحادالصبروالشكر،وانهمااسمانلمسمى واحد،وهذامحالعقلاولغةوعرفا،وقدفرقاللهسبحانهبينهما. قيل:بلهمامعنيانمتغايران،وإنمابيناتلازمهماوافتقاركلواحد منهمافيوجودماهيتهإلىالاخر،ومتىتجردالشكرعنالصبربطل كونهشكرا،وإذاتجردالصبرعنالشكربطلكونهصبرا؛أماالاول فطاهر،وأماالثانيفانهإذاتجردعنالشكركانكفورا،ومنافاةالكفور للصبرأعطممنمنافاةالسخط1( فانقيل:بلههناقسماخروهو:انلايكونكفوراولاشكورا، بلصابراعلىمضضوكراهةشديدة،فلميأتبحقيقةالشكرولاخرج عنماهيةالصبر. قيل:كلامنافيالصبرالماموربهالذيهوطاعة،لافيالصبرالذي (1)في(ب):"السخوط". 492

هوتجلدكصبرالبهائم،وصبرالطاعةلاياتيبهإلاشاكر،ولكناندرج شكرهفيصبرهفكانالحكمللصبر،كمااندرجصبرالشكورفيشكره فكانالحكمللشكر. فمقاماتالايمانلاتعدمبالتنقلبلتندرجوينطويالادنىفي الأعلى66[بكمايندرجالايمانفيالاحسان،وكمايندرجالصبرفي مقامالرضى،لاأنالصبريزول،ويندرجالرضىفيالتفويض،ويندرج الخوفوالرجاءفيالحب،لاأنهمايزولان. فالمقدورالواحديتعلقبهالشكروالصبرسواءكانمحبوباأو مكروها،فالفقرمثلايتعلقبهالصبروهوأخصبهلمافيهمنالكراهة، ويتعلقبهالشكرلمافيهمنالنعمة،فمنغلبعليهشهودنعمتهوتلذذبه واستراحواطمأنإليهعدهنعمةيشكرعليها،ومنغلبعليهشهودما فيهمنالابتلاءوالضيقوالحاجةعدهبليةيصبرعليها،وعكسهالغنى. علىاناللهسبحانهابتلىالعبادبالنعمكماابتلاه!بالمصائب،وعد ذللشكلهابتلاء،فقال:<وشلودمبالمثروالخثرفتنة>[.]35 وقال:<فامااقيلنسناذاماائننهربملفاكرمه-ونفم!فيقولربأكرمن!واماإذا ماائبنهفقدرعلئهرزق!فيقولربئأطنن!)[الفجر:51،61].وقال:<إتا جعلناماعلىالأرضزيخةفافبلوه!ائهمأخسنعملأ!>[:]7 وقال:هو<الذى1(خلىاتمؤتوالحيؤةليتلوكثمأي!اخسنصلأ)[:2] وقال:<وهوالدبخلقالسفواتوالأرنرفىستةإداهـو!انعرشا-على الماليتلوبمأيكمأحسنعملا)[:]7. )1(ليستفيالأصل. 592

فأخبرسبحانهأنهخلقالعالمالعلويوالسفلي،وقدرأجلالخلق، وخلقماعلىالارضللابتلاءوالاختبار،وهذاالابتلاءإنماهوابتلاء صبرالعبادوشكرهمفيالخيروالشروالسراءوالضراء،فالابتلاءبالنعم منالغنىوالعافيةوالجا5والقدرة،وتأتيالاسبابأعظمالابتلاءين، والصبرعلىطاعةاللهعزوجلأشقالصبرين.كماقالالصحابةرضي اللهعنهم:"ابتلينابالضراءفصبرنا،وابتلينابالسراءفلمنصبر. والنعمةبالفقروالمرضوقبضالدنياوأسبابهاوأذىالخلققد تكونأعظمالنعمتين،وفرضالشكرعليهاأوجبمنالشكرعلى أضدادها،فالربتعالىيبتليبنعمه،وينعمبابتلائه. غيرأنالصبروالشكرحالتانلازمتان2(للعبدفيأمرالربونهيه وقضائهوقدرهلايستغنىعنهماطرفةعين. والسؤالعنأيهماأفضل67[اكالسؤالعنالحبسوالحركة أيهماأفضل؟وعنالطعاموالشرابأيهماأفضل؟وعنخوفالعبد ورجائهأيهماأفضل؟ فالمأمورلايؤدىإلابصبروشكر،والمحطورلا!سركإلابصبر وشكر. وأماالمقدورالذييقدرعلىالعبدمنالمصائبفمتىصبرعليه اندرجشكرهفيصبره،كمايندرجصبرالشاكرفيشكره. 1(رواهالترمذيفي"جامعه"رقم2464(عنعبدالرحمنبنعوفرضيالله عنه.وقالالترمذي:"حديثحسن". 2(ساقطةمنالاصل،واستدركتهامنالنسخالثلاثالاخرى. 692

وممايوضحهذا:أناللهسبحانهامتحنالعبدبنفسهوهواهواوجب عليهجهادهمافيالله،فهوكلوقتفيمجاهدةنفسهحتىيأتيبالشكر المأموربه،ويصبرعنالهوىالمنهيعنطاعته،فلاينفكالعبد عنهما،غنياكانأوفقيرا،معافىأومبتلى. وهذههيمسألةالغنيالشاكروالفقيرالصابرأيهماأفصل؟ وللناسفيهاثلاثةأقوال:وهيالتيحكاهاأبوالفرج1(وغيرهفي عمومالصبروالشكرأيهماأفصل،وقداحتجتكلفرقةبحججوأدلة علىقولها. والتحقيقأنيقال:أفضلهماأتقاهمالله،فانفرضاستواوهمافي التقوىاستويافيالفضل،فاناللهسبحانهلميفضلبالفقروالغنىكمالم يفضلبالعافيةوالبلاء،وإنمافضلبالتقوى،كماقالتعالى:<إن ا!رمك!عنداللهالقئكم)[ ا لحجرات:31]. وقدقال!يم:"لافضللعربيعلىعجمي،ولالعجميعلىعربي إلابالتقوى،الناسمنادم،وادممنتراب2(". )1( )2( يعنيابنالجوزي،كماسبق. الحديثهكذالماجده. إنمااخرجهاحمدفي"مسنده"5()411عنابينضرةعمنسمعخطبة رسولالله!شي!به،دونقوله:"الناسمنآدموادممنتراب".وصححه الالبانيفي"سلسلةالاحاديثالصحيحة"برقم0(027 اماالجملةالاخيرة،فرواهاابوداودفي"سننه"رقم5116(والترمذي في"جامعه"رقم0327(منحديثابنعمرمرفوعا:"والناسبنوادم، وحلقاللهادممنتراب".وقالالترمذي:"حديثغريبلانعرفهمنحديث- 792

والتقوىمبنيةعلىأصلين:الصبروالشكر،وكلمنالغنيوالفقير لابدلهمنهما،فمنكانصبرهوشكرهأتئمكانأفضل. فانقيل:فاذاكانصبرالفقيرأتموشكرالغنيأتمفايهماافضل؟ قيل:أفضلهمااتقاهماللهفيوظيفتهومقتضىحاله،ولايصح التفضيلبغيرهذاألبتة،فانالغنيقديكونأتقىللهفيشكرهمنالفقير فيصبره،وقديكونالفقيرأتقىللهفيصبرهمنالغنيفيشكره،فلا يصحأنيقال:هذابغناهأفضلولاهذابفقرهأفضله ولايصحأنيقال:هذابالشكرأفضلمنهذابالصبر،ولا بالعكس،لانهمامطيتانللايمانلابدمنهما،بلالواجبأنيقال: أقومهمابالواجب67[بوالمندوبهوالافضل،فإنالتفضيلتابع لهذينالامرين،كماقالتعالىفيالاثرالالهي:"وماتقربإليعبدي بمثلأداءماافترضتعليه،ولايزالعبدييتقربإليبالنوافلحتى ء!1( حبه. فأيالرجلينكانأقومبالواجباتوأكثرنوافلكانافضل. فانقيل:فقدثبتعنالنبي!يوأنهقال:"يدخلفقراءأمتيالجنة قبلأغنيائهمبنصفيوم،وذلكخمسمائةعام2(". )1( )2( عبداللهبندينارعنابنعمرإلامنهذاالوجه". رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم2065(منحديثابيهريرةرضياللهعنه نحوه. رواهاحمدفي"المسعد"2/342والترمذيفي"جامعه"رقم2354( وابنماجهفي"سننه"رقم4122(منحديثابيهريرةرضياللهعنه. وقالالترمذي:"حديثحسنصحيح". 892

قيل:هذالايدلعلىفضلهمعلىالاغنياءفيالدرجةوعلوالمنزلة وإنسبقوهمفيالدخول،فقديتأخرالغنيوالسلطانالعادلفيالدخول لحسابه،فإذادخلكانتدرجتهأعلىومتزلتهأرفع،كمايسبقالفقير القفل1(فيالمضايقوغيرها،ويتأخرصاحبالاحمالبعده2(. فانقيل:فقدقاللمج!للفقراءلماشكواإليهزيادةعملالاغنياء عليهمبالعتقوالصدقة:"ألاأدلكمعلىشيءإذافعلتموهادركتمبهمن سبقكم"فدلهمعلىالتسبيحوالتحميدوالتكبيرعقيبكلصلاة،فلما سمعالاغنياءذلكعملوابه،فذكرواذلكللنبيلمخ!:فقال:<ذلك فضلاللهيؤتهمنلمجثما3(![:12]. وهذايدلعلىترجيححالالغنيالشاكر. قيل:هذاحجةللقولالذينصرناه،وهو:أنأفضلهماأكثرهما نوافل،فاناستويااستوياوهاهناقدساوىالاغنياءالفقراءفيأعمالهم المفروضةوالنافلة،وزادواعليهمبنوافلالعتقوالصدفة،ففضلوهم بذلك،فساووهمفيصبرهمعلىالجهادوالاذىفياللهوالصبرعلى المقدور،وزادواعليهمبالشكربنوافلالمال،فلوكانللفقراءبصبرهم نوافلتزيدعلىنوافلالاغنياءلفضلوهمبها. فانقيل:فالنبيلمجي!عرضتعليهمفاتيحكنوزالدنيافردها،وقال: 1( )2( )3( القفلبمعنىالقافلة،انطر"لسانالعرب"11(.)056 فيالأصل:"بعدها":والتصويبمنالنسخالاخرى. رواهمسلمفي"صحيحه"رقم595(منحديثابيهريرةرضياللهعنه. ورواهالبخاريفي"صحيحه"رقم843(دونقوله:"فلماسمع الاغنياء..."الخ. 992

"بلأشبعيوماواجوعيوما. وقالهشامبنعروة[أبيه2(]عنعائشةرفياللهعنهاقالت: "خرجرسولاللهع!يممنالدنياولميشبعمنخبزالبر،و"ماتودرعه مرهونةعنديهوديعلىطعامأخذهلأهله4("/68[ا وقالالامامأحمد:حدثناوكيعحدثناالأعمشعنعمارةبن القعقاععنأبيزرعةعنأبيهريرة!ال:ذالرسولالله!رو:"اللهم اجعلرزقالمحمدقوتا"(). وقالالامامأحمد:حدثناإسماعيلبنمحمدحدثناعبادبنعباد حدثنامجالدبنسعيدعنالشعبيعنمسروقعنعائشةقالت:دحلت عليامرأةمنالانصار،فرأتفراشرسولالله!يمعباءةمثنية،فرجعت إلىمنزلها،فبعثتإليبفراشحشوهالصوف،فدخلعليرسولالله 1( )2( )3( )4( )5( سبقتخريجهص215( مابينالمعقوفينساقطمنالاصل،واستدركتهمنالنسخالثلاثالاخرى، ومنمصادرالتخريج. رواهأحمدفي"الزهد"رقم18( ورواهمسلمفي"صحيحه"رقم0792(بلفظ:"ماشبعالمحمد!سيومن خبزالبرثلاثا،حتىمضىلسبيله". رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم1692(ومسلمفي"صحيحه"رقم 3016()عنعائشةرضياللهعنها.ولفطالبخاري:"توفيرسولاللهع!ي!ودرعه مرهونةعنديهوديبشلاثينصاعامنشعير".وليسفيلفطمسلمذكرالوفاة.ـ "الزهد"رقم36(،و"المسند"(2644). ورواهالبخاريفي"صحيحه"رقم0646(ومسلمفي"صحيحه"رقم 5501(عنعمارةبه. 003

لمجيمفقال:"ماهذا؟"فقلت:فلانةالانصاريةدخلتعليفرأتقرشك فبعثتإليبهذا.فقال:"رديه"فلمارده،وأعجبنيأنيكونفيبيتي، حتىقالليذلكثلاثمرات،فقال:"ياعائشةرديه،فواللهلوشئت لأجرىاللهمعيجبالالذهبوالفضة"فرددته(1). ولميكناللهسبحانهيختارلرسولهإلاالافصل،هذامعأنهلوأخذ الدنيالانفقهاكلهافيمرضاةاللهعزوجل،ولكانشكرهبهافوقشكر جميعالناس. قيل:قداحتجبحالرسولالله!يمكلواحدةمنالطائفتين. والتحقيق:أناللهسبحانهجمعلهبينالمقامينكليهماعلىاتم الوجوه،فكانسيدالأغنياءالشاكرينوسيدالفقراءالصابرين،فحصل لهمنالصبرعلىالفقرمالميحصللاحدسواه،ومنالشكرعلىالغنى مالميحصللغنيسواه. ومنتاملسيرتهوجدالامركذلك،فكان!يمأصبرالخلقفي مواطنالصبر،واشكرالخلقفيمواطنالشكر،وربهتعالىكملله مراتبالكمالفجعلهفيأعلىرتبالاغنياءالشاكرين،وفيأعلى مراتبالفقراءالصابرين،قالتعالى:<ووجدكعايلأفاغني>[:]8. واجمعالمفسرونعلىانالعائلهوالفقير،يقال:عالالرجل 1("الزهدللاماماحمدرقم76( ورواهابنسعدفي"الطبقات"1(465والطبرانيفي"الاوسط"رقم 9206(والبيهقيفي(شعبالايمان"رقم1468(وصححهالالباني قي"سلسلةالأحاديثالصحيحة"برقم2484( 103

يعيل،إذاافتقر،وأعاليعيل:إذاصارذاعيال،مثل:ألبن،وأتمر وأثرى،إذاصارذالبنوتمروثروة. وعاليعول:إذاجار،ومنهقولهتعالى:<ذلكادني+ألا68[ب] تعولواؤح[.]3 وقيل:المعنىالا[عيالكم1(]. والقولهوالأوللوجوه: أحدها:أنهلايعرففياللغةعاليعولإذاكثرعياله،وإنما المعروففيذلكعاليعيل،وأماعاليعولفهوبمعنىالجورليس إلا،هذاالذيذكرهأهلاللغةقاطبة. الثاني:انهسبحانهقابلذلكبالعدلالذينقلهمعندخوفهممن فقدهإلىالواحدةأوالتسريبماشاؤوامنملكأيمانهم،ولايحسنهذا التعليلبعدمالعيال. يوضحه: الوجهالثالث:انهسبحانهنقلهمعندالخوفمنعدمالقسطفي نكاحاليتامىإلىنكاحمنسواهنمنالنساء،لئلايقعوافيظلم أزواجهماليتامى؛وجوزلهمنكاحالواحدةومافوقهاإلىالاربع،ثم نقلهمعندخوفالجوروعدمالعدلفيالقسمةإلىالواحدةأوالنوع الذيلاقسمةعليهمفيالاستمتاعبهن،وهنالاماء.فانتظمتالاية 1( )2( فيالاصلمكانهذهالعبارة:"تجوروا".وقدكتبعليهافيالهامش: "ينظر".والتصويبمن(ب)،وهوالموافقللسياق،واللهاعلم. فيالاصل:"ازواجهن"،والمثبتمنالنسخالثلاثالأخرى. 203

ببيانالجائزمننكاحاليتامىوالبوالغوالأولىمنذينكالقسمينعند خوفالظلم،والجائزمننكاحالواحدةومافوقها،والاولىمنهذين القسمينعندخوفالعول،فمالكثرةالعيالمدخلهناألبتة. يوضحه: الوجهالرابع:انهلوكانالمحذوركثرةالعياللمانقلهمإلىما شاءوامنالاماءبلاعدد؛فانالعيالكمايكونوامنالزوجاتيكونوامن الاماء،ولافرق؛فانهلمينقلهمإلىإماءالاستخدامبلإلىإماء الاستفراش. يوضحه: الوجهالخامس:انكثرةالعيالليسأمرامحذورامكروهاللرب تعالى،كيفوخيرهذهالامةأكثرهانساء وقدقالالنبيع!ي!:"تزوجواالودودالولود،فافيمكاثربكم الأسا2("فامربنكاحالولود؛ليحصلمنهامايكاثربهالامميوم القيامة. والمقصودأنهسبحانهجعلنبيهغنياشاكرابعدأنكانفقيراصابرا، فلاتحتجبهطائفةلحالهاإلاكانللطائفة96[أالاخرىأنتحتجبه 1( )2( قالهابنعباسلسعيدبنجبيرحيثسأله:"هلتزوجت؟قال:لا،فقالله ابنعباس:فتزوج،فإنخيرهذهالامةاكثرهانساء".رواهالبخاري في"صحيحه"رقم9605( رواهابوداودفي"سننه"رقم0(502والنسائيفي"المجتبى"رقم3227( عنمعقلبنيسار. وصححهالحاكمفيالمستدرك2(162ووافقهالذهبي. 303

أيضالحالها. فانقيل:فقدكانعبدالرحمنبنعوفمنالشاكرين،وقدقال الامامأحمدفي"مسنده":حدثناعبدالصمد،حدثناعمارةعنثابتعن أنسقال:بينماعائشةفيبيتهاسمعتصوتافيالمدينة،فقالت:ما هذا؟فقالوا:عيرلعبدالرحمنبنعوفقدمتمنالشامتحملمنكل شيء.قالوكانتسبعمائةبعير،فارتجتالمدينةمنالصوت. فقالتعائشة:سمعترسولاللهع!يميقول:"رايتعبدالرحمنبنعوف يدخلالجنةحبوا"فبلغذلكعبدالرحمنفقال:إناستطعتلادخلنها قائما،فجعلهابأقتابهاوأحمالهافيسبيلالله2(. قيل:قدقالالاماماحمد:هذاالحديثكذبمنكر.قال:وعمارة يرويأحاديثمناكير،وقالأبوحاتمالرازي:عمارةبنزاذانلايحتج 3( قالأبوالفرج4("وقدروىالجراحبنمنهالبإسنادهعن عبدالرحمنبنعوفانالنبيع!يمقالله:"ياابنعوتإنكمن الأغنياء،وإنكلاتدخلالجنةإلازحفا،فاقرضربكبطلققدميك"(). قالأبوعبدالرحمنالنسائي:هذاحديثموضوع،والجراحمتروك الحديث،وقاليحيى:ليسحديثالجراحبشيء،وقالابنالمديني: 1( )2( )3( )4( )5( فيالاصل:"قالت"،وهوخطأ،والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. "مسنداحمد"6(.)115 انظر:"الموضوعات"لابنالجوزي2(13). ايابنالجوزي. "الموضوعات"لابنالجوزي2(13). 403