عدة الصابرين وذخيرة الشاكرين

)1( حوله". وصحعنه:"أنهقبلعثمانبنمظعونحتىسالتدموعهعلى وجهه2(") وصحعنه:"أنهنعىجعفراوأصحابهوعيناهتذرفان"3( وصحعنابيبكرالصديقرضياللهعنهانهقبلالنبي!يموهوميت 4( وبكىه فهذهاثناعشر()حجةتدلعلىعدمكراهةالبكاء،فتعينحمل أحاديثالنهيعلىالبكاءالذيمعهندبونياحة،ولهذاجاءفيبعض ألفاظحديثعمر]"يعذبببعضبكاءأهلهعليه7("وفي بعضها:"يعذببمانبحعليه8(" وقالالبخاريفي"صحيحه":قالعمر:دعهنيبكينعلىابي سليمان-يعني:خالدبنالوليد-مالميكننقعأولقلقة.والنقع: 1( )2( )3( )4( )6( )7( )8( رواهمسلمفي"صحيحه"رقم769(منحديثابيهريرةرضياللهعنه. رواهابوداودفي"سننه"رقم3163(والترمذيفي"جامعه"رقم989( وقال:"حسنصحيح"،وابنماجهفي"سننه"رقم1456(منحديثعائشة رضياللهعنها. رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم0363( رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم1241(.)1242( كذافيالاصول،والوجه:اثنتاعشرة. فيالاصل:"ابنعمر"،وهوسهو.والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم1287()،ومسلمفي"صحيحه"رقم279(. رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم(1912)،ومسلمفي"صحيحه"رقم279(. 391

الترابعلىالرأهر1(.واللقلقة:الصوت2(. وأمادعوهدالنسهنفيحديثحمزةفلايصح؛لانمعناه:لايبكين علىهالكبعداليوممنقتلىأحد. ويدلعلىذلكاننصوصالاباحةاكثرهامتاخرةعنغزوةأحد، منها:حديثأبيهريرةإذإسلامهوصحبتهكانافيالسنةالسابعة.ومنها البكاءعلىجعفروأصحابه،وكاناستشهادهمفيالسنةالثامنة.ومنها البكاءعلىزينبوكانموتهافيالثامنةأيضاومنهاالبكاءعلى سعدبنمعاذوكانموتهفيالخامسةهومنهاالبكاءعندقبرأمهلمجموكان عامالفتحفيالثامنة. وقولهها:إنماجازقبلالموتحذرا،بخلافمابعدالموت. بهوابه:أنالباكيقبلالموتيبكيحزنا،وحزنهبعدالموتأشد، فهواولىبرخصةالبكاءمنالحالةالتييرجوفيها،وقدأشارلمجؤإلى ذلكبقوله:"تدمعالعين،ويحزنالقلب،ولانقولمايسخطالرب، 1( )2( )3( )4( "علىالراس"،ساقطةمنالاصل،واستدركتهامن:(م)و(ن). "صحيحالبخاري"قبلالحديث1912(تعليقا.ـ الاحاديثالسابقةواللاحقةفيهذهالفقرةقدسبقتخريجهاه أمابكاءالنبيع!يمعلىزينب،فلماقفعليه.وقدتوفيترضياللهعنها فيالسنةالثامنةكماقالالمصنفهانظر:"الإصابة"لابنحجر7(.)665 والواردانهبكىعلىابنةزينب،وذلكفي"صحيحالبخاري"رقم 5655(و"صحيحمسلم"رقم2471(واسمهاامامة.انظر:"فتحالباري" لابنحجر3(.)186 فيالنسخالثلاثالاخرى:"يرجى". 491

وإنابكياإبراهيملمحزونون"1(). فصل واماالندبوالنياحةفنصاحمدعلىتحريمهما.قالفيرواية حنبل:النياحةمعصية2(. وقالأصحابالشافعيوغيرهم:النوححرام3(. وقالابنعبدالبر:أجمعالعلماءعلىأنالنياحةلاتجوزللرجال ولاللنساء وقالبعضالمتأخرينمنأصحابأحمد:يكرهذلكتنزيها،وهذا لفطأبيالخطابفي"الهداية"قال:ويكرهالندب44[والنياحة، وخمشالوجوه،وشقالجيوب،والتحفي(). والصوالقولبالتحريملمافي"الصحيحين"منحديث عبداللهبنمسعود:انالنبيلمجيمقال:"ليسمنامنضرب]وشق الجيوب،ودعىبدعوىالجاهلية"6(. )1( )2( )3( )4( )5( )6( رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم3013(ومسلمفي"صحيحه"رقم 2315(منحديثانسبنمالكرضياللهعنه. انظر:"الفروع"لابنمفلح2(.)092 انظر:"روضةالطالبين"2(145). "الاستذكار3(68). "الهداية"(1/63). وانظر:"المغني"3(094)،و"الفروع"2(092). "صحبحالبخاري"رقم7912(و"صحيحمسلم"رقم301( 591

وفي"الصحيحين"عنأبيبردةقال:وجعأبوموسىوجغافغشي عليهورأسهفيحجرامرأةمنأهله،فلميستطعأنيردعليهاشيئا،فلما أفاققال:"أنابريءممنبرىءمنهرسولالله!ي!،فانرسولالله!ي! برىءمنالصالقةوالحالقةوالشاقة2(". وفي"الصحيحين"أيضاعنالمغيرةبنشعبةقال:سمعتالنبيع!يم يقول:"انمننيحعليهيعذببمانيحعليه3(". وفي"الصحيحين"أيضاعنأمعطيةقالت:"أخذعلينارسولالله !ي!فيالبيعةألاننوح،فماوفتمناامرأةإلاخمسنسوة4(". وفي"صحبحالبخاري"عنابنعمر:أنالنبيع!يمقال:"الميت يعذبفيقبرهبمانيحعليه)"(). وفي"صحبحمسلم"عنأبيمالكالاشعري:أنالنبيع!يمقال: "أربعفيامتيمنامرالجاهليةلايتركونهن:القخرفيالأحساب، والطعنفيالأنسعاب،والاستسقاءبالنجوم،والنياحة)".وقال:1"لنائحة إذالمتتبقبلموتها،تقاميومالقيامةوعليهاسربالمنقطرانودرعمن 7( جرب)" 1( )2( )3( )4( )5( )6( )7( الصالقة:هيالتيترفعصوتهافيالمصائب.انظر"النهاية"لابنالاثير3(48). "صحيحالبخاري"رقم6912(و"صحيحمسلم"رقم401( "صحيحالبخاري"رقم1912(و"صحيحمسلم"رقم339( "صحيحالبخاري"رقم6013(و"صحيحمسلم"رقم369( "صحيحالبخاري"رقم2912(). فيالاصل:"من".والتصويبمنالنسخالثلاثالاخرى. "صحبحمسلم"رقم349( 691

وفي"سننأبيداود"عنأسيدبنأبيأسيدعنامرأةمنالمبايعات قالت:"كانفيماأخذعلينارسولالله!ي!في1لمعروفالذيأخذعلينا انلانعصيهفيه:انلانخمشوجهاولاندعوويلاولانشقجيب!ولا .1(5،2( ننفسعرا". وفي"مسندالامامأحمد"عنأنسقال:أخذالنبي!يمعلىالنساء حينبايعهنأنلاينحن،فقلن:يارسولاللهإننساءأسعدننافي الجاهليةأفنسعدهنفيالاسلام؟فقال:"لاإسعادفيالاسلام3(". وقدتقدمقوله:"ماكانمناليدواللسانفمنالشيطان4("،وقوله: "نهيتعنصوتيناحمقين؛صوتعندمصيبة:خمشوجوهوشق 5( جيوب،ورنهشيطان" وفي"مسندباحمد"منحديثأبيموسىأنالنبي!يه قال:"الميتيعذبببكاء]إذاقالت1لنائحة:و و1ناصراه،واكاسياه،جبذالميتوقيلله:أنتعضدها؟!انت 1( )2( )3( )4( )5( )6( فيالنسخالثلاثالاخرى:"ننفش". "سننأبيداود"رقم3131(وفيه:"وانلاننشرشعرا"،بدل:"ولاننتف شعرا". وصححهالالبانيفي"احكامالجنائز"ص:03( "المسند3(.)791 ورواهالنسائيفي"المجتبى"رقم1852(وصححهابنحبانحيث أوردهفي"صحيحه"برقم3146( تقدمص191(حاشية3 تقدمص291(حاشية4 فيالاصل:"جذ".والتصويبمنالعسخالثلاثالاخرى.وجبذاي:جذب. 791

ناصرها؟!أنتكاسيها؟!"(1). وفي"صحيحالبخاري"عنالنعمانبنبشيرقال:"أغميعلى عبداللهبنرواحة،فجعلتأختهعمرةبنترواحةتبكيوتقول: واجبلاه،واكذا،واكذا،تعددعليه،فقالحينأفاق:ماقلتليشيئا إلاقيللي:انتكذلك؟فلماماتلمتبكعليه2(" وكيفلاتكونهذهالخصالمحرمةوهيمشتملةعلىالتسخط علىالرب،وفعلمايناقضالصبر،والاضراربالنفس:منلطمالوجه، وحلقالشعرونتفه،والدعاءعليهابالويلوالثبور،والتظلممنالله سبحانه،وإتلافالمالبشقالثيابوتمزيقها،وذكرالميتبماليس فيه؟ ولاريبأنالتحريمالشديديثبتببعضهذا. قالالمبيحونلمجردالندبوالنياحةمعكراهتهمله:قدروى حربعنواثلةبنالاسقعوأبيوائل:أنهماكانايسمعانالنوح ويسكتان(س!). قالوا:وفي"الصحيحين"عنأمعطيةقالت:لماأنزلتهذهالاية 1( )2( )3( انظر:"لسانالعرب"3(.)478 "المسند4(.)414 ورواهابنماجهفي"سننه"برقم4915(نحوه.وصححهالحاكمفي المستدرك2(.)471 "صحيحالبخاري"رقم4267(.)4268( انظر:"المغني"3(094). واثرابيوائلاخرجهابنأبيشيبةفي"مصنفه"رقم12113( 891

<يائهاالتبئإذاجآكالمؤمنتيايعنكعكان!يتثركأبالتهشئاولايمثرقئولا يزنين)[:12]إلىقوله<ولايعصيثفىمعىوف!)[:12] كانمنهالنياحة،فقلت:يارسولاللهإلاالفلان،فانهمكانوااسعدوني فيالجاهلية،فلابدليمنأناسعدهم.فقال:"الاآلفلان1(". وفيروايةلهماقالت:بايعنارسولاللهلمجي!فقرأعلينا<انلاينركأ باللهشئا>ونهاناعنالنياحة،فقبضتامرأم!منايدهافقالت:فلانة أسعدتنيفأناأريدأنأجزيها.قالت:فماقاللهاشيئا،فذهبتفانطلقت ثمرجعت،فبايعها. قالوا:وهذاالاذنلبعضهنفيفعلهيدلعلىأنالنهيعنهنهي تنزيهلاتحريم،ويتعينحملهعلىالمجردمنتلكالمفاسدجمعابين الادلة. قالالمحرمون:لاتعارضسنةرسولالله!يمباحدمنالناسكائنا منكان،ولاتضربسنتهبعضهاببعض،وماذكرنامنالنصوص صحيحةصريحةلاتحتملتأويلا،وقدانعقدعليهاالاجماع. وأماالمرأةالتيقاللها:"إلاآلفلان"،والمرأةالتيسكت[/4أ] عنها،فذلكخاصبهمالوجهين: أحدهما:أنهقاللغيرهمالماسألتهذلك:"لاإسعادفي ] )1( )2( )3( "صحيحالبخاري"رقم2948()،و"صحيحمسلم"رقم379(،واللفطلمسلم. هذااللفطهوللبخاريرقم2948(واللفطالسابقهولمسلمرقم379( سبقتخريجهقريبا. 991

والثاني:أنهأطلقلهماذلكوهماحديثاعهدبالاسلام،وهمالم يميزابينالجائزمنذلكوبينالمحرم،وتأخيرالبيانعنوقتالحاجة لايجوز،فعلمانالحكملايعدوهماإلىغيرهما. فصل وأماالكلمات1(اليسيرةإذاكانتصدقالاعلىوجهالنوح والتسخط،فلاتحرمولاتنافيالصبرالواجب،نصعليهأحمدلما رواهفي"مسنده"منحديثانس:"أنأبابكررضياللهعنهدخلعلى النبيمج!ي!بعدوفاته،فوضعفمهبينعينيه،ووضعيديهعلىصدغيه وقال:وانبياهواخليلاهواصفياه"3(. وفي"صحيحالبخاري"عنأنسأيضاقال:لماثقلالنبيلمجمجعل يتغشاهالكرب،فقالتفاطمة:واكربأبتاه.فقال:"ليسعلىأبيك كرببعداليوم"،فلماماتقالت:ياابتاهأجابربادعاه،ياأبتاهجنة الفردوسماواه،ياابتاهإلىجبريلانعاه.فلمادفنقالتفاطمة: ياانس،أطابتأنفسكمأنتحثواعلىرسولاللهع!يمالتراب4(. وقالرسولاللهع!ي!:"وانابكياابراهيملمحزونون"(). وهذاونحوهمنالقولالذيليسفيهتظلمللمقدور،ولاتسخط 1( )2( )3( )4( )5( في(ب):"الكلمة". انظر:"الفروع"لابنمفلح2(.)192 "المسند6(.)31 وصححهالالبانيفي"إرواءالغليل"3(.)157 "صحيحالبخاري"رقم4462( وقدسبقتخريجهص591(حاشية1 002

علىالربتعالىولاإسخاطله،فهوكمجردالبكاء. فصل فأماقولالنبي!يم:"إنالميتيعذببالنياحةعليه"،فقدثبتعنه منروايةعمربنالحطاب،وابنهعبدالله،والمغيرةبنشعبة،وروى نحوهعمرانبنحصين،وابوموسىرضياللهعنهم1(. فاختلفتطرقالناسفيذلك: فقالتفرقة:يتصرفاللهفيخلقهبماشاء،وأفعالاللهلاتعلل، ولافرقبينالتعذيببالنوحعليهوالتعذيببماهومنسوبإليه؛لانالله خالقالجميع،واللهتعالىيؤلمالاطفالوالبهائموالمجانينبغيرعمل. وقالتفرقة:هذهالاحاديثلاتصحعنرسولاللهلمجحم،وقد أنكرتهاعائشةامالمؤمنين،واحتجتبقولهتعالى:<ولاتزروازروتر اخرى)[:164،الاسراء:15،فاطر:18،الزمر:]7. ولمابلغهاروايةعمروابنهقالت:إنكملتحدثونعنغيركاذبين ولامتهمين،ولكنالسمعيخطىء.وقالت:إنمامرالنبيلمجعم[/4ب] علىقبريهودي،فقال:"انصاحبهذاالقبريعذب،واهلهيبكون عليه2(" )1( )2( وقدسبقتخريجهمنحديثعمروابنهوالمغيرةوابيموسىرضياللهعنهم. اماحديثعمرانبنحصينرضياللهعنهفرواهالنسائيفي"المجتبى" رقم9184(.)1854(وصححهابنحبانحيثأوردهفيصحيحهبرقم 3134( رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم9128(ومسلمفي"صحيحه"رقم 319(.)329( 102

وفيروايةمتفقعليهاعنها:انماقالرسولالله!"إناللهليزيد الكاقرعذابماببكاءأهلهعليه".وقالت:حسبكمالقران:<ولايزروازر وزراخرئ وقالتفرقةاخرىمنهمالمزني2(وغيره:انذلكمحمولعلىمن اوصىبهإذكانتعاداتهمذلك،وهوكثيرفيأشعارهم؛كقولطرفة: إذامتفانعينيبماأناأهلهوشقيعليالجيبياابنةمعبد وقوللبيد: فقومافقولابالذيقدعلمتماولاتخمشاوجهاولاتحلقاشعر وقولا:هوالمرءالذيلاصديقهاضاع،ولاخانالامينولاغدر إلىالحولثماسمالسلامعليكماومنيبكحولاكاملافقداعتذر وقالتطائفة:هومحمولعلىمنسنتهوسنةقومهذلك،إذالم ينههمعنه؛لانتركنهيهدليلعلىرضاهبه،وهذاقولابنالمبارك .5( وعيره. قالأبوالبركاتابنتيمية6(وهوأصحالاقوالكلها؛لأنهمتى 1( )2( )3( )4( )6( "صحيحالبخاري"رقم1288(و"صحيحمسلم"رقم929( الفقيهالشافعيالمعروف.وانظرقولهفي:"مختصره"ص46. البيتمنمعلقته،وهوفي"ديوانه"ص46. البيتفي"ديوانه"ص213. وكلمة"اعتذر"جاءتفيالاصل"اعذر"،وهوخطأيخلبوزنالبيت. انظر:"فتحالباري"لابنحجر3(182). انظرلاختيارابيالبركات:"مجموعفتاوىشيخالاسلام"24(-037 202

غلبعلىظنهفعلهملهولميوصهمبتركهفقدرضيبه،وصاركمنترك النهيعنالمنكرمعالقدرةعليههفاماإذاأوصاهمبتركهفخالفوهفالله أكرممنأنيعذبهبذلك،وقدحصلبذلكالعملبالايةمعإجراءالخبر علىعمومهفيأكثرالموارد. وإنكارعائشةلذلكبعدروايةالثقاتلايعولعليه،فانهمقد يحضرونمالاتحضره،ويشهدونماتغيبعنه،واحتمالالسهو والغلطبعيدجداخصوصافيحقخمسةمنأكابرالصحابة. وقولهفياليهوديلايمنعأنيكونقدقالمارواهعنههؤلاء الخمسةفيأوقاتأخر.ثمهيمحجوجةبروايتهاعنهأنهقال:"إنالله يزيدالكافرعذابماببكاءأهلهعليه1("فاذالمتمتنع2(زيادةالكافرعذابا بفعلغيره،معكونهمخالفالظاهرالايةلميمتنع3(ذلكفيحقالمسلم؛ لاناللهسبحانهكمالايظلمعبدهالمسلملايظلمالكافر،واللهأعلم. فصل ولاتحتاجهذهالاحاديثإلىشيءمنهذهالتكلفات،وليس فيها46[أبحمداللهإشكالولامخالفةلظاهرالقرانولالقاعدةمن قواعدالشرع،ولاتتضمنعقوبةالانسانبذنبغيره،فانالنبي!لم يقل:إنالميتيعاقبببكاءأهلهعليهونوجهم،وإنماقال:إنهيعذب 371 )1(سبقتخريجهقريبا. 2(في(ب):"يمنع". 3(في(ب):"يمنع". 302

بذلك،ولاريبأنذلكيؤلمهويعذبه. والعذابهو:الالمالذييحصلله،وهوأعممنالعقاب،والأعم لايستلزمالاخص،وقدقالالنبي!سيم:"الشفرقطعةمن] وهذاالعذابيحصلللمؤمنوالكافر،حتىإنالميتليتألمبمنيعاقب فيقبرهفيجوارهويتاذىبذلك،كمايتاذىالانسانفيالدنيابما يشاهدهمنعقوبةجاره،فاذابكىأهلالميتعليهالبكاءالمحرم،وهو البكاءالذيكانأهلالجاهليةيفعلونه،والبكاءعلىالميتعندهماسم لذلكوهومعروففينظمهمونثرهم،تألمالميتبذلكفيقبره،فهذا التألمهوعذابهبالبكاءعليه،وهذهطريقةشيخنافيهذهالأحاديث، وباللهالتوفيق2(. )1( )2( رواهالبخاريفي"صحيحه"رقم1003(ومسلمفي"صحيحه"رقم 2791(منحديثابيهريرةرضياللهعنه. انظر:"مجموعفتاوىشيخالاسلام"24(374-.)375

البابالتاسععشر فيأنالصبرنصفالايمان وأنالايمان1()نصفان:نصفصبر،ونصفشكر قالغيرواحدمنالسلف:"الصبرنصفالايمان2(". وقالعبداللهبنمسعود:"الايماننصفان:نصفصبر،ونصف شكر ولهذاجمعاللهسبحانهبينالصبروالشكرفيقوله:<إبرفيذلك لأيمئلكلصبا2شكور!)[:5،الشورى:33سبا91، لقمان:]31فيسورةإبراهيم،وفيسورةحمعسق،وفيسورةسبا، وفيسورةلقمان. وقدذكرلهذاالتنصيفاعتبارات: أحدها:أنالايماناسملمجموعالقولوالعملوالنية،وهيترجع إلىشطرين:فعلوترك،فالفعلهوالعملبطاعةاللهعزوجلوهو حقيقةالشكر،والتركهوالصبرعنالمعصية،والدينكلهفيهذين الشيئين:فعلالمأمور،وتركالمحظور. 1( )2( )3( في(ن):" ا لاعمال".وهوغلط. انظرذلكفي:"تفسيرالطبري"21(84و"تفسيرالقرطبي"14(53 و"شعبالايمان"للبيهقيرقم4448(و"الشكرلابنابيالدنيارقم 58(و"غريبالحديث"لابنقتيبة1()925وغيرهاه روىعبداللهبناحمدفي"السنة"رقم817(والحاكمفي"المستدرك"2( 446والطبرانيفي(الكبير"رقم8544(والبيهقيفي(شعبالايمان"رقم 48(7179(عنهأنهقال:الصبرنصفالايمان. 502

الاعتبارالثاني:أنالايمانمبنيعلىركنين:يقين،وصبر.وهما الركنانالمذكورانفيقولهتعالى:<وجعلنامنهـم)ابمةيهدونبامصنا لماصبرواونبانوالايالنايوننه)[:42]. فباليقينيعلمحقيقةالامروالنهي،والثواب46[بوالعقاب، وبالصبرينفذماامربهويكف!نفسهعمانهيعنه،ولايحصلله التصديقبالامروالنهيأنهمنعنداللهوبالثوابوالعقابإلاباليقين، ولايمكنهالدوامعلىفعلالمأموروكفالنفسعنفعلالمحظورإلا بالصبر،فصارالصبرنصفالايمان،والنصفالثانيالشكر،بفعلما امربه،وتركمانهيعنه. الاعتبارالثالث:أنالايمانقولوعمل،والقولقولالقلب واللسان،والعملعملالقلبوالجوارح. وبيانذلك:أنمنعرفبقلبه،ولميقربلسانهلميكنمؤمنا،كما قالتعالىعنقومفرعون:<وجحدوابهاواشتيقنتهاأنفسهتمظلماوعلوم) [:]14وكماقالعنقومعادوقومصالح:<وعاداوثموداوقد تبينلبدممنمس!نهتموزئىلهصالثمتطناضلهمفصدهم عنالسبيلوكانوامستئصرينه)[:]38،وقالموسىلفرعون: <لقدعلتماانزلهؤلآءإلاربالسمواتوالأرضبصخلىتر)[:201]. فهؤلاءحصللهمقولالقلبوهو:المعرفةوالعلم،ولميكونوا بذلكمؤمنين. وكذلكمنقالبلسانهوليسفيقلبه،لميكنبذلكمؤمنا،بلكان 1(فيالاصلو(ب):<وجعلنهم>،وهيعليالصوابفي(م)و(ن). 602

منالمنافقين. وكذلكلوعرفبقلبهوأقربلسانهلميكنبمجردذلكمؤمنا،حتى يأتيبعملالقلبمنالحبوالبغض،والموالاةوالمعاداة،فيحبالله ورسوله،ويواليأولياءاللهويعاديأعداءه،ويستسلمبقلبهللهوحده، وينقادلمتابعةرسولهوطاعته،والتزامشريعتهظاهراوباطنا. وإذافعلذلكلميكففيكمالإيمانهحتىيفعلماأمربه. فهذهالاركانالاربعةهياركانالايمانالتيقامعليهابناؤهوهي ترجعإلىعلموعمل،ويدخلفيالعملكفالنفسالذيهومتعلق النهي،وكلاهمالايحصلإلابالصبر،فصارالايماننصفين:أحدهما الصبر،والثانيماتولدعنهمنالعلموالعمل. ]الرابع:أنالنفسلهاقوتان:قوةالاقدام،وقوةالاحجام، وهيدائماتترددبينأحكامهاتينالقولين،فتقدمعلىماتحبه،وتحجم عماتكرهه،والدينكلهإقداموإحجام،إقدامعلىطاعة1(اللهعز وجل،وإحجامعنمعاصيالله،وكلمنهمالايمكنحصولهإلابالصبر. الاعتبارالخامس47[أانالدينكلهرغبةورهبة،فالمؤمنهو الراغبالراهب.قالتعالى:<افم!اتواي!رعوتفىالخثزت وفيعرشارنجاورصا)[:09]. وفيالدعاءعندالنوم،الذيرواهالبخاريفي"صحيحه":"اللهم إنيأسلمتنفسيإليك،ووجهتوجهيإليك،وفوضتأمريإليك، 1("طاعةسقطتمنالاصل. 702

والجأتظهريإليك،رغبةورهبةاليك"1(. فلاتجدالمؤمنأبداإلاراغباراهبا،والرغبةوالرهبةلاتقومإلا علىساقالصبر،فرهبتهتحملهعلىالصبر،ورغبتهتقودهإلىالشكر. الاعتبارالسادسر:أنجميعمايباشرهالعبدفيهذهالدارلايخرج عماينفعهفيالدنياوالاخرة،أويضرهفيالدنياوالاخرة،أوينفعهفي إحدىالدارينويضرهفيالاخرى،وأشرفالاقسامأنيفعلماينفعهفي الآخرةويتركمايضرهفيها،وهوحقيقةالايمان،ففعلماينفعههو الشكر،وتركمايضرههوالصبر. الاعتبارالسابع:أنالعبدلاينفكمنامريفعله،ونهييجتنبه، وقدريجريعليه،وفرضهفيالثلاثةالصبروالشكر،ففعلالمأمورهو الشكر،وتركالمحظوروالصبرعلىالمقدورهوالصبر. الاعتبارالثامن:أنالعبدفيهداعيان:داعيدعوهإلىالدنيا وشهواتهاولذاتها،وداعيدعوهإلىاللهوالدارالاخرةومااعدفيها لاوليائهمنالنعيمالمقيم،فعصيانداعيالشهوةوالهوىهوالصبر، وإجابةداعياللهوالدارالاخرةهوالشكر. الاعتبارالتاسع:أنالدينمدارهعلىأصلين:العزموالثبات،وهما الاصلانالمذكورانفيالحديثالذيرواهأحمدوالنسائيعنالنبي لمجيم:"اللهمانياسألكالثباتفيالأمر،و 1("صحيحالبخاري"رقم6315( ورواهأيضامسلمفي"صحيحه"رقم0271(كلاهمامنحديثالبراء بنعازبرضياللهعنه. 802