المهذب المفيد لقواعد التجويد

آية فإنو ت٬وز الوقف عليو بُ اختيار تٚهور أىل العلم؛ َّيئو عن النبِ ، فالوقفعلى رءكس الآم سنة، حتى كإف تعلقت تٔا بعدىا (ُ). ٗ- الوقف القبيح (ِ): ىو الوقف قبل أف يتم الكلبـ بُ ذاتو؛ كالوقف بتُ الفعل كفاعلو، كات١بتدأ ك خبره، كات١ضاؼ كات١ضاؼ إليو، كت٨و ذلك. وسمى: (قبيحاً ): لقبح الوقف عليو، فلب ت٬وز تعمد الوقف عليو إلا لضركرة من انقطاع نفس كت٨وه؛ لعدـ الفائدة أك لفساد ات١عتٌ، فإف كقف عليو كجب الا بتداء بالكلمة التي كقف عليها إف اتضح ات١عتٌ، كإلا فبما قبلها ت٦ا يستبتُ بو الك لبـ، ت٨و الوقف على : {بًسٍمً}، كعلى: {اتٍٟىمٍدي}، ك{مالًكً}، ك{يػىوٍـً}، ك{إًيَّاؾى}، ك{صًراطى الَّذًينى}، ك{غىتًٍَ الٍمىغٍضيوبً }، فهذاكما يشبهو لا يفهم منو معتٌ كلا يتم عليو الكلبـ. ك قػػػػػػػػد يقػػػػػػػػػع علػػػػػػػػػى ر أس آيػػػػػػػػػة، كػػػػػػػػالوقف علػػػػػػػػػى قولػػػػػػػػػو تعػػػػػػػػػالذ: (ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ) [ّْ]، كما ق د يقع قريبان من آخر آية، كالوقف على اسػم اتٞلبلػة (الله) مػن قولػو تعػالذ: (ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ)[ِِٔ]، أك كسػػط آيػػة كػػالوقف علػػى كلمػػة (خىػػتٍَو ) من قولو تعػالذ: (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ) [ُٕٗ]، أك قريبػان مػن أكؿ آيػة كػالوقف (ُ) كدليلهم ما رك اه أبو داكد كالتًمذم ك أتٛد بسند صحيح عن أـ سلمة: أف النبى كاف إذا قرأ قطٌع قراءتو آيةن آيةن ، يقوؿ: {بًسٍمً اللَّوً الرَّتٍٛنً الرَّحًيمً } بٍ يقف، بٍ يقوؿ{اتٍٟىمٍدي لًلَّوً رىبٍّ الٍعالىمًتُى } بٍ يقف، بٍ يقوؿ{الرَّتٍٛنً الرَّحًيمً } بٍ يقف» قاؿ العلماء: كىذا دليل على جواز القطع على اتٟسن بُ الفواصل؛ لأف ىذا متعلق تٔا قبلو كما بعده لفظان كمعتٌ، فالوقف على أكاخر الآيات أفضل من الوصل، كجاء ذلك عن أبي عمرك بن العلبء، كاختاره البيهقي كغتَه من ت٤دثي الفقهاء، كتبعهم المحقق بُ النشر، كخالف تٚاعة فمنعوا الوقف بُ رؤكس الأم ات١تعلق تٔ ا بعده. انظر: التمهيد (ص: ُْٕ)، ك النشر (ُ/ ِِٖ)، ك شرح طيبة النشر للنويرم ( ُ/ ِْٔ)، ك ىداية القارم ( ُ/ ّٕٓ). (ِ) أدرج القبيح بُ أقساـ الوقف للحذر منو، كلا يكاد يسلم منو من يقرأ القرآف؛ فهو كقف اضطرارم، كالواجب على القارئ الإعادة من حيث يتم ات١عتٌ كيتضح، كدلي ل قبحو ما ركم عن عدم بن حابً قاؿ: جاء رجلبف إلذ النبِ  فتشهد أحدت٫ا فقاؿ(من يطع الله كرسولو فقد رشد، كمن يعصهما ) ككقف، فقاؿ: رسوؿ الله : (قم كاذىب، بئس ات٠طيب). قاؿ العلماء: فهذا دليل على أنو لا ت٬وز القطع على القبيح؛ لأف النبِ إت٪ا أقامو ت١ا كقف على ات١ستبشع، حيث تٚع بتُ حالر من أطاع الله كرسولو كمن عصى، كالأكلذ أنو يقف على رشد، بٍ يقوؿ: كمن يعصهما فقد غول. انظر: التمهيد (ص: ُٕٕ).

علىكلمة (اتٍٟىق ) من قولو تعالذ: (ﭡ ﭢ ﭣ ﭤ) [ُْٕ]. ىذا كإفالقبح يتفاوت، ك قد يكوف بعضو أقبح من بعض حيث ت٭يل ات١عتٌ؛ كالوقف على كلمة (كىلأًىبػىوىيٍوً) من قولو : ( ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶ ﮷ ) [ُُ]، ك على كلمة (ات١وتى) من قولو : (ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ) [ّٔ]، حيث يفه م أف النصف يقسم للؤبوين مع البنت، كىو خلبؼ ات١قصود بُ الفريضة، ككذلك جعل ات١وتى بُ الآية الثانية يستجيبوف كمن يسمع، كىذا ليس مرادان من الآية، بل ات١راد الإخبار عن ات١وتى بأنهم يبعثوف(ُ). و من الغاية في القبح الوقف ات١وىم معتٌ شنيعان كيؤدل إلذ ما لا يليق، فمن تعمده أبٍ، فإف اعتقده كفر -كالعياذ بالله-، ك الوقف على كلمة (لا يستحيِ ي) من قولو تعالذ: (ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ) [ِٔ]،ك على كلمة (كالله) من قولو تعالذ: (ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ) [ِٖٓ]، كعلى كلمة (الصلبة) من قولو تعالذ:(ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ) [ّْ]، ك كلمة (إلو) من قولو تعالذ: ( ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ) [ِٔ]. كقد يقع الوقف حسنان كالابتداء بو قبيحان ، كقد يكوف العكس، فالأكؿ كالوقف على كلمة (إيٌاكم) بُ قولو تعالذ: (ﭢ ﭣ ﭤ ﭥ ﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭬ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ) [ُ] فالوقف عليو حسن لتماـ ال كلبـ، ك أما الابتداء ب ػػ (كىإًيَّاكيمٍ ) فقبيح لفساد ات١عتٌ، كالثالش ػػػػ ما كاف الوقف عليو قبيحان كالابتداء بو حسنان ػػػػ كالوقف على كلمة (ىذا) من قولو تعالذ: (ﯨ ﯩ ﯪ ﯫ ﯬ ﯭ ﯮ ﯯ ﯰ ﯱ ﯲ ﯳ ﯴ ﯵ ﯶ ) [ِٓ]،فالوقف عليو قبيح للفصل بتُ ات١بتدأ كخبره ، أما الابتداء بػػ (ُ) كيلحق ُّذا أيضان ما يسميو بعضهم بالوقف الشاذ؛ إشارة إلذ تٕنبو حيث ت٭يل ات١عتٌ كيوىم خلبؼ ات١راد، كالوقف على كلمة (لا) من قولو تعالذ:(ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ) [ٗ]. انظر: العميد (ص: ُٕٓ).

(ىذا) فهوكاؼو أك تاـ؛ لأنو كما بعده تٚلة مستأنفة ردٌ ُّا على قوت٢م، كالله أعلم(ُ). تتمة في معرفة الابتداء: الابتداء ليس كالوقف تدعو إليو الضركرة ، بل يكوف باختيار القارئ ؛ كعليو فلب ت٬وز الابتداء إلا تٔستقل بات١عتٌ، ك أقسامو كالوقف ؛( تام، وك اف، وحسن، وقب يح)؛ كتتفاكت تْسب التماـ كعدمو، كفساد ات١عتٌ كإحالتو، ت٨و الوقف على: {كىمًنى النَّاسً} [ٖ] الابتداء بالناس قبيح، فلو كقف على{:مىنٍ يػىقيوؿي }[ٖ]ػػ (يػىقيوؿي ) أحسن من الابتداء بػػ (من)، ككذا الوقف على {:خىتىمى اللَّوي}[ةٕ]، كالابتداء بػػ (اللَّوي ) أشد منعان ، كالوقف على{:بػىعٍدى الَّذًم جاءىؾى مًنى الٍعًلٍمً }[َُِ،ُْٓ] بعده قبيح ككذا تٔا قبلو، بل ت٬ب البدأ من أكؿ ات١قطع:{(ِ). فائدتان: ُ- قػػاؿ الإمػػاـ السػػخاكمٌ : ينبغػػي للقػػارئ أف يػػتعلم كقػػف جبريػػل ، فإنػػو كػػاف يقػػف بُ سػػػػػورة آؿ عمػػػػػراف عنػػػػػد قولػػػػػو : (ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ) [ٓٗ] بٍ يبتػػػػػدئ (ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ) كالنػػبِ  يتبعػػو، ككػػاف النػػ يقػػف بُ سػػورة البقػػرة كات١ائدة عند قولو تعالذ: (ﭯ ﭰ) [ُْٖػػػ ات١ائدة:ْٕ]، ككػاف يقػف علػػى قولػػو :(ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ) [ُُٔ]، ككػػاف يقػػػػػػػػػػػػػػػػػػف: (ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ) ، بٍ يبتػػػػػػػػػػػػػػػػػػدئ: (ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ) [يوسػػػفَُٖ] ككػػػاف يقػػػف : ( ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ﯾ) [ُٕ] بٍ يبتػػػػػدئ: (ﯿ ﰀ ﰁ ﰂ ﰃ) [ُٖ]،ككػػػػػاف يقػػػػػف : (ﯙ (ُ) انظر: شرح طيبة النشر للنويرم ( ُ/ ِٔٔ). (ِ) كأشده قبحان الابتداء تٔا يوىم معتٌ شنيعان ؛ كالابتداء بكلمة (غتَ) من قولو تعالذ: (ﯸ ﯹ ﯺ ﯻ ﯼ ﯽ ) [فاطرّ]،فمن تعمده أبٍ، فإف اعتقده كفر -كالعياذ بالله-. انظر: شرح طيبة النشر للنويرم ( ُ/ ِٓٔ)، ك العميد بُ علم .التجويد (ص: ُٔٓ، ُٕٓ).

ﯚ) ﯛ بٍ يبتػػدئ: (ﯜ ﯝ ﯞ) [ٓ]، ككػػاف يقػػف : (ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ﮴)، بٍ يبتػػػػػػػدئ: ( ﮵ ﮶ ﮷) [ُٖ]، ككػػػػػػػاف يقػػػف: (ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ) [ِِ،ِّ]،بٍ يبتػػػدئ: (ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ) [ِّ،ِْ] )، ككػاف يقػف : (ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ) [ّ] بٍ يبتػػػػػػػدئ: (ﭤ ﭥ) [القػػػػػػػدٍرْ]، فكػػػػػػػاف  يتعمػػػػػػػد الوقػػف علػػى تلػػك الوقػػوؼ، كغالبهػػا لػػيس رأس آيػػة، كمػػا ذلػػك إلا لعلػػمو لػػدي لشٍّ علً مػػو من علً مو، كجهلو من جهلو، فاتباعو  سنة بُ تٚيع أقوالو كأفعالو(ُ). ِ- اعتمد بعض العلماء ت قسيم العلبمة السجاوندي(ِ) الوقوؼ إلذ تٜسة أقساـ: "اللازم، و المطلق، والجائز، والمجوّ ز لوجو، والمرخص لضرورة "، ككضي ع لكل منها رمزه يشتَ إليو بُ بعض طبعات ات١صحف، كبياف ىذه الرموز:  (مـ): رمز للوقف اللبزـ الذم بُ كصلو إفساد للمعتٌ، أك إيهاـ ت١عتٌ آخر غتَ مراد .  (ط): رمز للوقف ات١طلق الذم ت٭سن الابتداء تٔا بعده، ك ذلك بُ التاـ أك الكابُ.  (ج): رمز للوقف اتٞائز الذم ت٬وز فيو الوقف كالوصل بدرجة متساكية، لوجود (ُ) تسمى ىذه ات١واضع بوقف السنة أك كقف جبريل، كقد نقلها أئمة القراءة كالتجويد، كلا أدرم ما صحة أسانيدىا، كبُ بعضها اختلبؼ كنظر، كقد زادىا بعضهم إلذ بضعة عشر موضعان. انظر: منار ات٢دل بُ بياف الوقف كالابتدا كمعو ات١قصد لتلخيص ما بُ ات١رشد (ص: ِّ)، مؤلف منار ات٢دل: أتٛد بن عبد الكرلص بن ت٤مد بن عبد الكرلص الأشمولش ات١صرم الشافعي (ات١توبَ: ت٨و ََُُىػ)، ك مؤلف ات١قصد لتلخيص ما بُ ات١رشد: زكريا بن ت٤مد بن أتٛد بن زك ريا الأنصارم، زين الدين أبو ت٭تِ السنيكي (ات١توبَ: ِٔٗىػ)، المحقق: شريف أبو العلب العدكم ، الناشر: دار الكتب العلمية – بتَكت، الطبعة: الأكلذ، ُِِْ ىػ - ََِِـ، عدد الأجزاء: ُ.، كانظر أيضان: ىداية القارم ( ُ/ ّٕٕ). (ِ) ىيوى أبو عىبٍد اللَّو ت٤مد بن طيفور الغزنوم السٌجاكندمٌ، ات١قرئ ات١فسٌر النَّحٍومٌ حوالر: َٔٓ ىػ، لو: تفستَ حىسىن للقرآف، ككتاب " عًلىل القراءات " بًُ عدَّة ت٣لٌدات، ككتاب " الوقف كالابتداء " بًُ ت٣لَّدو كبتَ يدؿٌ على تبح ره ، كللئماـ ابن اتٞزرم بعض النقد عليو . انظر: تاريخ الإسلبـ ت بشار ( ُِ/ َِٔ)، ك إنباه الركاة على أنباه النحاة (ّ/ ُّٓ)، ات١ؤلف: تٚاؿ الدين أبو اتٟسن علي بن يوسف القفطي (ات١توبَ: ْٔٔىػ)، المحقق: ت٤مد أبو الفضل إبراىيم ، الناشر: دار الفكر العربي - القاىرة، كمؤسسة الكتب الثقافية – بتَكت، الطبعة: الأكلذ، َُْٔ ىػ - ُِٖٗـ.عدد الأجزاء: ْ، كراجع النشر بُ القراءات العشر ( ُ/ ِّْ)

كجهتُ فيها من الإع راب من غتَ ترجيح لأحدت٫ا، مثل قولو تعالذ:(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜ ﭝ ) [ْٗ]، فقولو، كت٬وز أف تكوف استئنافية.  (ز): رمز للوقف اَّوز لوجو ؛ كذلك إذا كاف ىناؾ كجهاف متغايراف بُ الإ عراب كأحدت٫ا أرجح من الآخر، كالوقف على الوجو ات١رجوح، مثالو قولو سبحانو : (ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ) [ٖٔ]، فالفاء بُ قولو ، كعلى ىذا الوجو فالوصل أىكٍلذى ، كىو الراجح، كت٬وز إعراب الفاء استئنافية ، كىو كجو مرجوح، كعليو يكوف الوقف ت٣ وزنا.  (ص): رمز للوقف ات١رخص لضركرة النفس، كذلك إذا طاؿ الكلبـ كانقطع النفس ، فيقف عليو مع كجود الارتباط تٔا بعده، كلكن إذا كاف ما بعده تٚلة مفهومة مفيدة جاز أف يبتدئ بو، كإلا لزمو العود، مثالو قولو تعالذ:(ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ) [ِّ].  (لا): رمز للموضع الذم لا يصلح للوقف أك الابتداء، كيقع ىذا بُ الوقف القبيح، كالوقف اتٟسن، ففي اتٟسن ت٬وز الوقف كلا ت٭سن الابتداء ، كبُ القبيح لا ت٭سن الوقف كلا الابتداءي.  [ ﭗ] ىذه النقاط الثلبث يشتَكف ُّا إلذ ما يسمى بوقف المراقبة، أك كقف المعانقة، كات١راد بو اجتماع موضعتُ ص اتٟتُ للوقف كتٕاكرت٫ا، فلك حينئذ أف تقف على أحدت٫ا، كليس لك أف تقف عليهما معنا(ُ). (ُ) انظر: قواعد التجويد على ركاية حفص عن عاصم بن أبي النٌ جود (ص: ُُْ،ُُٓ).

أسئلة التقويم الذاتي: ُ - ما أت٫ية علم الوقف كالابتداء؟ ِ - عرؼ الوقف، كالسكت، كالقطع مع بياف ت٤ل كل منها؟ كما معتٌ تعانق الوقوؼ؟ ّ - ما ىي أنواع الوقف ؟ كما تعريف ك ل منها؟ كت١اذا تٝي باتٝو؟ كما حكمو؟ ْ - اذكر أقساـ الوقف الاختيار م، مع تعريفها ك كجو تسمي تها؟ ٓ – علل: الفرؽ بتُ التاـ كالكابُ غتَ ت٤دد كلا منضبط كالفرؽ بينهما كبتُ اتٟسن كالقبيح؟ ٔ- ما حكم الوقف كالابتداء إذا أكىم أحدت٫ا معتٌ شنيعان ؟ كما ىو الوقف الشاذ كما حكمو؟ تمارين ُ - اقرأ سورة البينة، كبتُ ما فيها من الوقوؼ اتٞائزة بأنواعها ات١ختلفة. ِ - بتُ نوع الوقف كحكمو على أكاخر اتٞمل القرآنية الآتية: {(ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ) [ُ]- (ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ) [ّ]- (ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭡ ﭢ ﭣ ) [ِ]- (ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﮳ ) [ِّ]- (ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ) [ِّ]- (ﯓ ﯔ ﯕ ﯖ ﯗ )[ِْ]- (ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ) [ُْ]- (ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ) [ٗ]}.

الخلاصة أقساـ الوقف الاختيارم: ُ- الوقف التام: كىو ما بً بُ نفسو، كليس لو تعلق تٔا بعده، لا لفظان (إعر ابان) كلا معتٌن ، ك الوقف على أكاخر السور القرآنية، كنهايات القصص ، ك نهاية الكلبـ عن ات١ؤمنتُ، كبعده يبدأ بُ الكلبـ ع ن الكافرين، كإذا كقف على التاـ ابتدئ تٔا بعده. ِ- الوقف الكافي: كىو ما بً بُ نفسو كتعلق تٔا بعده بُ ات١عتٌ ، ت٨و :{كىإًنَّكيمٍ لىتىمير كفى عىلىيٍهً م م صٍبًحًتُى كىبًال لَّ يٍلً }فالوقف على كلمة (م صٍبًحًتُى ) كاؼو، كعلى كلمة (كىبًاللَّيٍلً ) كقف تاـ. ك إذا كقفنا على الكابُ ابتدئ تٔا بعده كالتاـ. ّ- الوقف الحسن: كىو ما بًٌ بُ نفسو ك تعلق تٔا بعده لفظان كمعتٌ، ت٨واتٍٟىمٍدي لًلَّوً رىبٍّ الٍعىلىمًتُى }فالوقف على كلمة (لًلَّوً ) كقف حسن، كلا ي بتدأ تٔا بعده مباشرة ، بل يبدأ تٔا قبلو؛ لتعلقو بو إعرابان كمعتٌ، إلا إذا كاف رأس آية فالوقف عليو سينَّة ثابتة، بٍ يبتدأ تٔا بعده. ْ- الوقف القبيح: ىو الذم لا ت٬وز تعمد الوقف عليو إذا غتَ ات١عتٌ أك نقصو، كقولو: (باسم) فهذا لا يفيد معتٌ، ككقولو { يهدم { الذين ت٭ملوف العرش} تعمده كيكفر إف اعتقده

ثانياً: الابتداء بهمزة الوصل(ُ). من ات١علوـ بُ لغة العرب أف الابتداء لا يكوف إلا باتٟركة ، كأف الوقف لا ي كوف إلا بالسكوف أك ما فيو حكمو (الرَّ كـ كالإشماـ)، فلب ت٬وز الابتداء بالسكوف بتاتان، كنظران لوجود كلمات أكت٢ا ساكن فاحتيج إلذ اجتلبب ت٫زة زائدة بُ أكت٢ ا ليتوصل ُّا إلذ النطق ُّ ذا الساكن، كتسمى: بػػػػ(ىمزة الوصل)، كالأصل فيها اتٟركة لا السكوف، كيغلب عليها ا لكسر. تعريف ىمزة الوصل(ِ) ت٫زة الوصل: ىي ت٫زة زائدة بُ أكؿ الكلمة الساكن أكت٢ا، ثابتةه بُ الابتداء، ساقطةه بُ درج الكلبـ(ّ)، ت٨و{:كترسم بُ ات١صحف على صورة رأس صاد (ص ػ) فوؽ ألفو (ْ). (ُ) تتميز ت٫زة القطع عن ت٫زة الوصل: بأف ت٫زة القطع حرؼ أصلي من حركؼ الكلمة ، ثابت بُ الوصل كالوقف (خطان كلفظان)، كصورتها رأس عتُ (ء) ، كأكؿ من كضعو ات٠ليل بن أتٛد للتمييز بتُ اتٟرؼ ات١نطوؽ من أقصى اتٟلق كبتُ الألف اللينة، ك تأبٌ بُ أكؿ الكلمة ككسطها كآخرىا، فوؽ الألف ت٨و: (أشتاتان )، كما قد تأبٌ تٖت الألف ت٨و: (إيلبفهم)، كقد تأبٌ فوؽ الواك أك تٖت الياء ساكنة كمتحركة، ت٨و: (ات١ؤٍ تفكة) ك(مطمئن)، كقد تأبٌ على السطر كما بُ (السماء، القرءاف) ، كتٝيت بػػػ(ىمزة القطع)؛ لأنها عند النطق ُّا تقطع اتٟرؼ الذم قبلها عن اتٟرؼ الذم بعدىا. انظر: ات١يزاف (ص: ِّّ). (ِ) كتسمى ت٫زة الوصل عند ات٠ليل بن أتٛد: سي لٌ م اللساف؛ تشبيهان ت٢ا بالسلم لتَتقى ُّا إلذ النطق بالساكن، كما تٝاىا ابن اتٞزرم بػػػػػ (ألف الوصل)؛ لأف صورتها كالألف، كى ي غتَ الألف اللينة الساكنة - خلبفان للؤخفش-؛ فهذه الأختَة لا تٯكن الابتداء ُّا لسعة ت٥رجها كحاجتها ت١تحرؾ قبلها كما مر معنا بُ حركؼ ات١د. انظر: التمهيد بُ علم التجويد (ص: ٔٔ)، ك ات٠لبصة النافعة (ص:ُْٗ)، ك ىداية القار م إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ ْٖٕ). (ّ) أم تسقط بُ حاؿ كصل الكلمة تٔا قبلها بدكف كقف بينهما، ككجو سقوط نطقها بُ الوصل: أف ما بعدىا اتصل تٔا قبلها فلم يعد ت٭تاج إليها، كاستثتٍ من ذلك إذا كقعت ت٫زة الوصل بتُ ت٫زة استفهاـ كلاـ تعريف، فلب تٖذؼ ت٫زة الوصل حينئذ، كإت٪ا تبدؿ ألفان مع ات١د ات١شبع، أك تسهل - بينها كبتُ الألف- بدكف مد، كذلك بُ ثلبث كلمات ىي انظر: التمهيد بُ علم التجويد (ص: ٔٔ)، كات٠لبصة النافعة (ص:ُٔٗ). (ْ) انظر: ىداية القارم ( ِ/ ْٖٕ)، ك ات٠لبصة النافعة (ص:ُْٗ).

فائدة قاؿ ابن اتٞزرم: إف سأؿ سائل: لد تٝيت ات٢مزة ت٫زة كصل؟ فقل: لأنك إذا كصلت الكلبـ اتصل ما بعدىا تٔا قبلها، كسقطت ىي بُ اللفظ. فإف قلت: لد ثبتت خطان كسقطت لفظان؟ قلت: كجو إثباتها بُ ات٠ط؛ لأف الكتاب كضع على السكوت على كل حرؼ كالابتداء تٔا بعده، فثبتت بُ ات٠ط كما ثبتت إذا ابت دئ ُّا(ُ). مواضع ىمز الوصل وحكمها: تقع ت٫زة الوصل بُ الأتٝاء كالأفعاؿ(ِ)، كقد تكوف تٝاعية، ك تأبٌ قياسية بُ الفعل ات١اضي كالأمر، كلا تأبٌ بُ ات١ضارع قط، إت٪ا يأبٌ فيو ت٫زة القطع . أما ك ركد ت٫ز الوصل في الفعل الماضي فلب يكوف إلا بُ ات٠ماسي كالسداسي، ت٨و: {افٍتًل، اقٍ تًب، اتٌٗذ، اسٍ تسقى، كاسٍ تكبر، اسٍ تطعما، اسٍ تنصر ككم فهمزتو ت٫زة قطع، ت٨و كأما ك ركدىا في فعل الأمر فمحصور بُ أمر الثلبثي كات٠ماسي كالسداسي، ت٨واتٍلي، اخٍ رجٍ ، ارٍجًعي انػٍ تى هوا، انٍ طى لقوا، انػٍ تى ظركا}اسٍتى غفرٍ ، اسٍ تى أجً رٍ ه، اسٍ تى هزً ءكا}، كأما أمر الرباعي فهمزتو ت٫زة قطع مفتوحة ثابتة كصلبن ككقفان، ت٨و: (ﯘ ﯙ) [ُِ]. وحكم ىمز الوصل بُ الأفعاؿ عند البدء ُّا أف تضم إذا كاف اتٟرؼ الثالث مضمومان ضمان لازمان، ت٨و اقػٍ تي لوا، اخٍ ري جوا، اسٍتيهزئ، اؤٍت٘ين، اجٍتيثت فإذا كاف اتٟرؼ الثالث من الفعل مفتوحان، أك مكسوران، أك مضمومان ضمان عارضان (غتَ (ُ) انظر: التمهيد بُ علم التجويد (ص: ٓٔ،ٔٔ). (ِ) ت٫ز الوصل لا تدخل على اتٟركؼ إلا على لاـ التعريف، كحكمها الفتح إتٚاعان، كىي كاللبـ تدخل على الأتٝاء فتعرفها، كما بُ الشرح، كيندرج بُ لاـ التعريف لاـ: الذم، كالتي، كاللببٌ، كغتَىا من ات١وصولات. انظر: ات٠لبصة النافعة (ص: ُٖٗ).

لازـ (ُ) فإف ت٫زة الوصل تكسر عند الابتداء ُّا، ت٨و انقى لب، كارتى ضى، كانطى لق}ف، اكٍ شً ف، اصٍ رً ؼ} امٍضيوا، ائٍػػػتيوا(ِ). وأما مجيئها في الأسماء فإف كاف معرفان بػػ(اؿ) فهو قياسي، وتفتح الهمزة فيو مطلقان لكثرتها كخفة الفتح، ت٨و اى لله، اى ت٠الق، اى لبارلء ، اى ت١صور}،كإف كاف ت٣ردان من الألف كاللبـ(ّ) فهمزة الوصل فيو تٝاعية بُ سبعة أتٝاء حيث كردت بُ القرآف؛ ىي امٍرئ، امٍرأت، اثٍنتُ، اثٍنتتُ، اسٍم(ْ)، كقياسية بُ مصادر الفعل ات١اضي ات٠ماسي كالسداسي، (ُ) الضم العارض بُ اتٟرؼ الثالث جاء بُ تٜس كلمات بُ القرآف الكرلص: ىي: ( اقضي وا، ابني وا، امضي وا، امشي وا، ائتي وا ) بُ قولو تعالذ: (ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ) [ُٕ]، كقولو تعا { ابنوا... بػينػٍيىانانُِ، كالصافات:ٕٗ] سبحانو كتعالذ: (ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ) [جرٓٔ]، كقولو تعالذ: (ﮂ ﮃ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ) [ٔ]، ك كلمة:{ائتيوا}كسرت بُ ىذه ات١واضع نظران للؤصل، حيث إف اتٟرؼ الثالث بُ الأصل مكسور، فأصلها: ( اقضًييوا، ابنًييوا، امضًييوا، امشًييوا، ائتًييوا )، بدليل أف الأمر للمفرد كات١ثتٌ منها: ( اقضً، امضً، امشًيا، ابنًيا، ...) فعتُ الفعل تكسر فيها، فالأصل بُ حرفها الثالث الكسر، كلكن لثقل الكسرة قبل حرؼ العلة ات١ضموـ (الياء ات١ضمومة)، حذفت الياء تٗفيفان ، بٍ جيء تْركة ت٣انسة لواك اتٞماعة على اتٟرؼ السابق ، كعليو فالضمة ات١وجودة ىي ضمة عارضة كليست أصلية . ا نظر: أحكاـ قراءة القرآف الكرلص (ص:َِّ كما بعدىا)، ك ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ ِْٖ). (ِ) انظر: ات٠لبصة النافعة بُ علم التجويد لشيخنا ات١قرئ علي سهل جابر (ص: ُٕٗ). (ّ) كردت كلمة (الأيكة) بُ سػوربٌ الشػعراء كصػاد بُ تٚيػع ات١صػاحف العثمانيػة مرسػومة تْػذؼ ت٫ػزة الوصػل : ( ﯢ ﯣ)[ُٕٔ، صاد:ُّ]موافقة لقراءة نافع كابن كثتَ كابن عامر بنصب اللبـ ك تاء التأنيػث (أصػحابي لىيكػةى) ، كقرأ ىا الباقوف ػػػػػػ كمنهم حفص ػػػػػ بإسكاف اللبـ، كت٫زة مفتوحػة بينهػا كبػتُ اليػاء السػاكنة بُ اتٟػالتُ، كخفػض تػاء التأنيػث، وإذا ابتـــدئ بهـــا لا بـــد مـــن إثبـــات ىمـــزة الوصـــل مفتوحـــة قبلهـــا للتوصػػػل لنطػػػق الػػػلبـ السػػػاكنة، فتقػػػرأ كبقيػػػة ات١واضػػػع: {. انظػرشػرح طيبػة النشػر للنػػويرم ( ِ/ ْْٖ)، ك ت٥تصػر التبيػتُ ت٢جػاء التنزيػل ( ْ/ ّٕٗ)، ات١ؤلػف: أبػػو داكد، سليماف بن ت٧اح بن أبي القاسم الأموم بالولاء، الأندلسي (ات١ توبَ: ْٔٗىػػ)، الناشػر: ت٣مػع ات١لػك فهػد - ات١دينػة ات١نػورة ، عاـ النشر: ُِّْ ىػ - ََِِـ، عدد الأجزاء: ٓ. (ْ) ك ىناؾ ثلبثة أتٝاء أخرل ت٢ا نفس اتٟكم إلا أنها لد ترد بُ القرآف ؛ الأكؿ: (است) كىي حلقة الدبر، كالثالش: (ابنم) مأخوذة مً نٍ (ابن) مع ات١بالغة ك التوكيد ، كالثالث: (الصٍي ) كتكوف بُ القسم، كرتٔا ز يد فيها النوف فيقاؿ: (اتٯني الله)، كتكسر ت٫ز الوصل بُ حالة الابتداء ُّا بُ تٚيعها إلا "اتٯن" ففيها لغتاف؛ الكسر ك الفتح، كىو الأرجح . انظر: ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ ْٖٖ)، ك ات١يزاف بُ أحكاـ تٕويد القرآف (ص: ِّٓ) ىداية القارم ( ِ/ ْٖٕ،ْٕٗ).

ت٨ووتكسر ىمزة الوصل فيها عند الابتداء ُّا(ُ). ملاحظة مهمة: إذا ابتدأنا بالفعل الذم بو ت٫زتا ف؛ أكلات٫ا: ت٫زة كصل، ك ثانيتهما: ت٫زة قطع ساكنة، ت٨و: (الذم اؤٍ تي ػػمً نى ، يقوؿي ائٍ ذى ف لر، ائٍتً بقرآفو، قالوا ائػٍتيوا بآبائنا )، فإننا ت٨رؾ ت٫زة الوصل تْسب القاعدة التي مرت قريبان على حسب حركة اتٟرؼ الثالث ، بٍ نبدؿ ت٫زة القطع حرؼ مد من جنس حركة ت٫زة الوصل، فإف ضمت ت٫زة الوصل أبدلت ت٫زة القطع (واواً )، فيصبح الفعل الأكؿ{ :ايكٍ تي ػػمً نى }(ياءً)، فتقرأ الأفعاؿ كالتالر: {اًيٍ ذى ف لرٍّ ، اًيٍتً بقرآفو، اً يػٍ تي و ا بآبائنا) (ِ). فائدتان:  تقدمتت٫زة الاستفهاـ على ت٫زة الوصل بُ ثلبثة أتٝاء ت٤لبة بػػػ (اؿ)، ىي: ( ﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ) موضعاف بُ الأنعاـ[الآيتافُّْ،ُْْ]،ك( ﯴ ﯵ) موضعاف بُ يونس[الآيتاف ُٓ، ُٗ]،ك(ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ) [ٗٓ] ، ك موضع ( ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ) بُ سورة النمل [:آية ٗٓ] . كبُ ىذهاتٟالة تكوف ت٫زة الاستفهاـ كت٫زة الوصل مفتوحتتُ ؛ لأف ت٫زة الوصل تفتح بُ (اؿ) ك لا ت٬وز حذفها؛ لئلب يقع الالتباس بتُ الاستفهاـ كات٠بر، فيكوف بُ ت٫زة الوصل تٞميع القراء حينئذ كجهاف جائز اف: ُ- إبداؿ ت٫زة الوصل ألف مد لازـ (مقداره ست حركات )، يسمى: (مد الفرؽ ) لأنو يفر ؽ بو بتُ الاستفهاـ ك ات٠بر، كأكثر أىل العلم على ىذا الوجو ، كبو ري سً م ات١صحف. ِ- تسهيل ت٫زة الوصل (أم النطق ُّا تْاؿ بتُ ات٢مزة كالألف) بدكف مد.  إذاابتدئ بلفظ "الاِسْ مُ "(ّ) بُ قولو تعالذ: (ﰂ ﰃ ﰄ ﰅ ﰆ ﰇ ﰈ (ُ) انظر: ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ ْٖٕػػػػ ْٖٖ). (ِ) انظر: ات١يزاف بُ أحكاـ تٕويد القرآف (ص: َِْ). (ّ) كمثلها كل كلمة نقلت حركة أكت٢ا إلذ (اىؿٍ) التعريف الداخلة عليها على قراءة من ينقل(كرش كتٛزة)، ت٨و الآىخرة، الاًنٍساف

ﰉ ﰊ ﰋ) [ُُ]، فيجوز فيو كجهاف تٞميع القراء : ُ- الابتداء ُّمزة الوصل مفتوحة ككسر اللبـ ، فتقرأ ىكذا: (أَلِسْمُ). ِ- حذؼ ت٫زة الوصل ك الابتداء بلبـ مكسورة ، فتقرأ ىكذا: (لِسْمُ)(ُ). خلاصة أحكام ىمزة الوصل: ت٫زة الوصل أبٌ ُّا للتوصل إلذ النطق بالساكن بُ أكؿ الكلمة، فتثبت ابتداء، كتسقط كصلبن، كحكمها الكسر عمومان باستثناء حالتتُ؛ تفتح بُ إحدات٫ا، ك تضم بُ الأخرل، ك ت٫ا: ُ) تفتح ت٫زة الوصل بُ (اؿ) التعريف ، ت٨و{:اىلٍ يوـ} ِ) تضم ت٫زة الوصل بُ الفعل الذم يكوف اتٟرؼ الثالث منو مضمومان ضمان أصليان، ت٨و{:اتبً عوا، اسٍكين، ادٍعي، استي هزً ئ، اجٍ تي ثت، استي حٍ فً ظوا} قاؿ ابن اتٞزرم بُ مقدمتو كىابٍدىأٍ ًُّىمٍزً الٍوىصٍلً مًن فًعٍلو بًضىمٌ ... إفٍ كىافى ثىالًثه مًنى الٍفًعٍلً ييضىمٌ كىاكٍ سًرٍهي حىاؿى الٍكىسٍرً كىالٍفىتٍحً ، كىبًُ ... الأٍى تٍٝىاءً غىيػٍرى اللبَّـً كىسٍريىىا، كىبًُ: ( ابٍنو، مىعى ابػٍنىتً، امٍرًئو، كى اثػٍنػىتًٍُ ... كىامٍرىأىةو، كىاسٍمو، مىعى اثػٍنىتػىتًٍُ ) (ِ) (ُ) كتعليل ذلك: أف ت٫زة (اسٍ م) ت٫زة كصل دخل عليها (اؿٍ) التعريف الساكنة اللبـ، فتسقط ت٫زة الوصل لفظان، ك حيث جاء بعدىا ستُ ساكنة، فيكوف قد التقى ساكناف، كللتخلص من التقاء الساكنتُ لا بد من تٖريك الساكن الأكؿ (لاـ اؿٍ) بالكسر، فلما تٖركت اللبـ استغتٍ عن ت٫زة الوصل قبل ها حيث لد يعد ىناؾ ساكن للتمكن من لفظو، ككجو النطق بات٢مزة مع اللبـ بناء على أنها مثبتة رتٝان، كأما ت٫زة الوصل الثانية التي بعد اللبـ (الاسم) فهي ساقطة بُ درٍ ج الكلبـ؛ لأنها لد تعد بُ أكؿ الكلمة. انظر: أحكاـ قراءة القرآف (ص: ِّْ)، ك ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ َّٓ). (ِ) انظر: فتح رب البرية شرح ات١قدمة اتٞزرية بُ علم التجويد (ص: ُُُ).

الأسئلةالتقويمية: ُ - ما ىي ت٫زة الوصل، كما الفرؽ بينها كبتُ ت٫زة القطع ؟ ِ - ما ىي الأتٝاء ات١بدكءة ُّمزة الوصل؟ ككيف يبتدأ ُّا فيها ؟ ّ - ما ىي الأفعاؿ ات١بدكءة ُّمزة الوصل؟ ككيف يبتدأ ُّا فيها؟ ْ - متى ت٬وز إبداؿ كتسهيل ت٫زة الوصل كما علة ذلك؟ ٓ- كيف يبتدأ بلفظ: (الاًسٍمي ) باتٟجرات؟ تمرين: ُ- ميز ت٫زة الوصل من ت٫زة القطع، كحكم البدء ُّمزة الوصل بُ الكلمات الآتية:{إًفَّ اللَّوى اشٍتًىل- ارٍجًعٍ إًلىيٍهًمٍ - اتٍلي ما أيكحًيى إًلىيٍكى مًنى الٍكًتابً - أىفً اغٍديكا عىلى حىرٍثًكيمٍ - سىبٍّحً اسٍمى رىبٍّكى الأٍىعٍلىى }. ِ- اذكر مثالان لكل من : ت٫زة الوصل التي ت٬ب البدء فيها بالفتح، كالتي بالكسر، كالتي بالضم، كت٢مزة الوصل ات١ بدلة ألفا، كت٢مزة القطع ات١سهلة .

ثالثاًكيفية الوقف على أواخر الكلم(ُ). تمهيد: الأصل بُ لغة العرب عند الوقف السكوف، كما أف الأصل بُ الابتداء اتٟركة، كما قاؿ الناظم: لا تبتدئ بساكنو ، كلا تقفٍ ..... إلاٌ بً وً ، قاعدةه لا تٗى تى لً فٍ فخص الابتداء باتٟركة لتع ذر الابتداء بالسكوف، كت١ا كاف الوقف ت٤ل استًاحة كقف العرب بالسكوف؛ لأنو أخف من اتٟركة، فجعل لكل من الوقف كالابتداء ما يناسبو، كقد مرٌ معنا أف الوقف معناه التًؾ كالكف، فالسكوف عبارة عن تفريغ اتٟرؼ من اتٟركات الثلبث، كأما الوقف تْركة كاملة فهذا لد يقل بو أحد من أئمة القراءة كلا العربية (ِ). ك للوقف بُ لساف العرب كجوه متعددة(ّ)، كات١شهور منها بُ القراءة ثلبثة : (السكوف، كالركـ، كالإشماـ)، كىذه الثلبثة ىي أفصحها، لذا سنتكلم عليها ىنا، كىذا ات١وضوع كاسع جدان بُ العربية كالقراءات، كالغرض بياف ما ت٭تاج إليو بُ علم التجويد، كما درج عليو الشيوخ بُ حاؿ العرض كالقراءة. (ُ) ك تٯكن أف يقاؿ: كيفية الركـ كالإشماـ (الإشارة ). (ِ) انظر: ات٠لبصة النافعة (ص: ُٖٓ)، كىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ َٗٓ). (ّ) للوقف بُ كلبـ العرب أكجو عد ة، كات١ستعمل منها عند أئمة القراءة تسعة، كى ي: (السكوف، كالركـ، كالإشماـ، كالإبداؿ، كالنقل، كالإدغاـ، كاتٟذؼ، كالإثبات، كالإتٟاؽ)؛ فػػ(الإلحاق والإثبات): ىو ما يلحق بآخر الكلم من ىاءات السكت ك الياءات المحذكفات كما بُ قراءة يعقوب كغتَه، ك(الحذف): ىو ما ت٭ذؼ من الياءات الثابتة كصلبن بُ بعض القراءات، ك(الإدغام): ىو ما يدغم من الياءات كالواكات بُ ات٢مز بعد إبدالو كما بُ كقف تٛزة كىشاـ، (والنقل): ىو نقل حركة ات٢مزة إلذ الساكن قبل ها كما بُ قراءة كرش كتٛزة، ك(الابدال): يكوف بُ الاسم ات١نصوب ات١نوف يوقف عليو بالألف بدلان من التنوين، ك بُ الاسم ات١فرد ات١ؤنث بالتاء بُ الوصل يوقف عليو بات٢اء، ك بُ حرؼ ات١د ات١بدؿ من ات٢مزة ات١تطرفة بعد اتٟركة، كما بُ قراءة تٛزة كىشاـ . انظر: الكتاب لسيبويو (ْ/ ُٖٔ)، ك النشر (ِ/ َُِ).

أولاً: السكون(ُ) السكوف معناه انعداـ ك عزؿ اتٟركة عن اتٟرؼ ات١وقوؼ عليو فيسكن حينئذ ضركرة ، كيسمى بػػ(السكوف المحض أك المجرد)، أم الذم لا رائحة فيو للحركة (الركـ)، مع تٕرده عن الإشارة (الإشماـ)، تٔعتٌ لا يوجد فيو رى كٍ ـه ك لا إً شمٍ اـ. كقد أتٚع القراء على أف السكوف أصل مطرد بُ الوقف على كل كلمة بلب استثناء على أم كجو كانت (ِ)، إلا بُ حالة الوقف بالركـ فلب يتأتى السكوف معو. قاؿ الشاطبِ بُ ألفيتو بُ القراءات السبع: كىالاًسٍكىافي أىصٍلي الٍوىقٍفً كىىٍوى اشٍتًقىاقيوي ... مًنى الٍوىقٍفً عىنٍ تٖىٍرًيكً حىرٍؼو تػىعىزَّلاى (ّ) ثانياً: الرَّوْم الرَّ كـي لغةن : الطلب، قاؿ الزبيدم: رامو يػىريكمو رىكٍمان كمىرامان إذا طىلىبىو(ْ). كاصطلبحا: ىو النطق ببعض حركة (ٓ) اتٟرؼ الأختَ بُ الكلمة ات١وقوؼ عليها بصوت خفي يسمعو القريب ات١صغي دكف البعيد ، ك لا يؤخذ إلا ب التلقي ك ات١شافهة(ٔ). (ُ) اتٟركة بُ كلبـ العرب أكثر من السكوف؛ لأنو لا يبتدأ إلا تٔتحرؾ، كقد يتصل بو حرؼ آخر متحرؾ، كآخر متحرؾ ، ك آخر بعد ذلك متحرؾ، كلا ت٬وز أف يبتدأ بساكن، كلا أف يو صل ساكن بساكن، إلا أف يكوف الأكؿ حرؼ مد كلتُ أك الثالش سكن للوقف، فلذلك كانت اتٟركة أكثر من السكوف. انظر: التمهيد بُ علم التجويد (ص: َُُ). (ِ) سواء كانت متحركة بُ الوصل أـ ساكنة، مشددة أـ ت٥ففة، منونة أـ غتَ منونة، كما يستوم بُ ذلك الوقف عليها بالإبداؿ أك بالإدغاـ أك بالإشماـ أك باتٟذؼ أك بالإتٟاؽ أك بالنقل، ففي تٚيع ىذه اتٟالات يلزـ الوقف بالسكوف. انظر: ات٠لبصة النافعة (ص: ُٖٓ)، ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ َُٓ). (ّ) انظر: متن الشاطبية بُ القراءات السبع (ص: َّ). (ْ) انظر: تاج العركس من جواىر القاموس (ِّ/ ُِٗ)، . (ٓ) قدره بعض العل ماء بثلث حركة. انظر: ات٠لبصة النافعة (ص: ُٖٔ). (ٔ) انظر: النشر بُ القراءات العشر ( ِ/ ُُِ)، كأحكاـ قراءة القرآف للحصرم (ص: ِّّ)، ك ات١يزاف بُ أحكاـ تٕويد القرآف (ص: ُِٗ).

كقد أشار الإماـ الشاطبِ إلذ حقيقة الركـ بقولو: كىرىكٍميكى إًتٍٝىاعي ال ػمي حى رَّؾً كىاقًفنا ... بًصىوٍتو خىفًيٍّ كيلَّ دىافو تػىنػىوَّلاى (ُ) كيكوف الوقف بالرَّ كـ على الضمة كالكسرة فقط، سواء كانتا للبناء أك للئعراب، فالعبرة بلفظهما، ك سواء أكاف اتٟرؼ ات١وقوؼ عليو ت٥ففان أـ مشددان ، مهموزان أـ غتَ مهموز، منونان أـ غتَ منوف، مع حذؼ التنوين (ات١ضموـ، كات١كسور) حاؿ الوقف بالركـ(ِ). ك تٯتنع الوقف بالركـ على الفتحة سواء كانت فتحة بناء أك إعراب، قاؿ زكريا: كالركـ بُ ات١فتوح ليس تْسن ؛ لأنو غتَ مضبوط ت٠فاء الألف، ك قاؿ غتَه: ككجهو خفة الفتحة كخفاؤىا فإذا خرج بعضها حالة الركـ خرج سائرىا ، كذلك لأنها لا تقبل التبعيض تٓلبؼ الضمة كالكسرة فإنهما تقبلبنو لثقلهما (ّ). ثالثاً: الإشمام(ْ) الإشماـ لغةن : الأخذ من الشيء قليلبن ، كاشتقاقو من الشمٌ ، كأنك أشممت اتٟرؼ رائحة (ُ) انظر: متن الشاطبية (حرز الأمالش ككجو التهالش ) بُ القراءات السبع (ص: َّ). (ِ) يستثتٌ التنوين بُ كلمتي:{يومئذٍ، حينئذٍ فهو تنوين عوض من ت٤ذكؼ كالإشارة بالركـ فيو ت٦تنعة؛ لأف أصل الذاؿ من يومئذ ساكنة، حيث إف (إذٍ) ظرؼ مبتٍ على السكوف ت٭تاج إلذ تٚلة تزيل إُّامو، فإذا حذفت ىذه اتٞملة جيء بالتنوين عوضان منها، ك كسرت من أجل ملبقاتها سكوف التنو ين، فلما كقف عليها زاؿ الذم من أجلو كسرت ، فعادت الذاؿ إلذ أصلها، كىو السكوف، كأما التنوين ات١نصوب ت٨وتٝيعان ، ىي دلن } فيبدؿ ألفان بُ الوقف كما سبق بُ مد العوض. انظر: النشر بُ القراءات العشر ( ِ/ ُِٓ)، كأحكاـ قراءة القرآف الكرلص للحصرم (ص: ِْٕ،ِّْ)، ك ىداية القارم إلذ تٕويد كلبـ البارم ( ِ/ ُُٓ)، كات٠لبصة النافعة بُ التجويد (ص: ُٖٖ). (ّ) اعتًض بعضهم بأف الاختلبس ت٬رم بُ الفتحة، كىو تضعيف كتبعيض للحركة بالإتٚاع، فيشبو الركـ، كعند النحاة يدخل الركـ على الفتحة، قاؿ اتٞوىرم: ك الرٌ كـ الذم ذكره سيبويو حركة ت٥تػى لى سة ت٥تفاة بضرب من التخفيف ، فالصواب أف امتناع الركـ بُ الفتح بسبب عدـ ركايتو كنقلو قراءة، كالله أعلم. انظر: ات١قصد لتلخيص ما بُ ات١رشد (ص: ٖٓ)، ات١ؤلف: زكريا بن ت٤مد بن أتٛد بن زكريا الأنصارم، زين الدين أبو ت٭تِ السنيكي (ات١توبَ: ِٔٗىػ)، الناشر: دار ات١صحف، الطبعة: الثانية، َُْٓ ىػ - ُٖٓٗـ، عدد الأجزاء: ُ، كات٠لبصة النافعة (ص: ُٕٖ)، ك الصحاح (ٓ/ ُّٖٗ)، ك النشر (ِ/ ُِٔ)، ك تاج العركس (ِّ/ ُِٗ). (ْ) يأبٌ الإشماـ على ثلاثة معان؛ الأكؿ: ما ت٨ن فيو، كالثالش: مزج حرؼ تْرؼ، كالص اد ات١مزكجة بصوت الزام كما بُ بُ قراءة تٛزة كمن كافقو، كالثالث: خلط حركة تْركة، كما بُ قراءة ىشاـ كالكسائي كركيس للؤفعاؿ الثلبثية ات١عتلة العتُ ات١بنية للمجهوؿ، ت٨و: (قيل، غيض، جيء، حًيل..)، فتخلط كسرة أكت٢ا تّزء من الضمة يقدر بثلث ضمة، كالباقي للكسرة، كيبدأ تّزء الضم. انظر: أحكاـ قراءة القرآف (ص: ِّٓ) كما بعدىا.