مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،97 - 113 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ29/4/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ2/7/2018 samira_boudjerra@yahoo.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2018 فتح آفاق شعرية جديدة التجريب في شعر أبي تمام سميرة بوجرة المركز الجامعي ميلة، الجزائر ملخص:ال ، يرمي إلى ى إلى الدراسات النقدية المعاصرةالتجريب مصطلح نقدي حداثي يعز والعثور على منهج فني يعين على ،البحث الواعي المستمر في الموروث التقليدي بغية تخطيه م روح العصر. وهذا المفهوم الحداثي يندرج في ئلاصر جديدة في الشكل والمضمون تُ إحلال عنا فهو ومنذ البدء رفض الخنوع لسلطة الأنموذج المتعارف، صميم حداثة أبي تمام الشعرية، والواضح المعالم، لـكنه أزمع على أن يحطم هذه القوالب المتحجرة بخلق أشكال مستحدثة ف عوالم اللغة المجهولة اأداته لاستكش تاستغراب، والتجريب كانتعصف بالمألوف وٺثير ال ها الرحب، وكان لها كالنحات البارع أبدع ما أمكنه ءفطاوعته بحق هذه اللغة وفتحت له فضا الاشتقاق اللفظي، إذ تصبح أبي تمامومن مظاهر التجريب في شعر صور فنية. في صقل ة ومتناسقة تجتمع فيها الحواس كلها من اللون وظيفة الاشتقاق في شعره خلق صورة متكامل والإيقاع واللمس والمذاق، تشرك المتلقي في نسجها. ولا يقف التجريب في حدود الاشتقاق، فنجده يعتمد على آلية التضاد الذي يشكل محورا أساسيا في نصوصه الشعرية. بل يمكن اعتبار لتجريب.ادف لمصطلح اأن البديع الذي لازم شعر أبي تمام مر :الدالةالكلمات .التضاد ،الاشتقاق ،الإبداع ،داثةالح ،التجريب o The experimentation in Abu Tammam's poetry Opening new poetic horizons Samira Boudjerra University Center of Mila, Algeria Abstract: Experimentation is a critical modernist term attributed to cont emporary critical studies, aimed at continuous conscious research in the traditional heritage in order to overcome it, and to find an artistic approach that helps to replace new elements in form and content that are compatible with the s pirit of the age.

بوجرة سميرة 98 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ T h i s m o d e r n i s t c o n c e p t f a l l s a t t h e c o r e o f A b u T a m m a m ' s p o e t i c m o d e r n i t y , since from the start he refused submission to the authority of the well-known and well-defined model, but he intended to break these fossiliz e d m o l d s b y c r e a t i n g n e w f o r m s t h a t s t o r m t h e f a m i l i a r a n d r a i s e t h e s t r a n ge, and experimentation was his tool to explore the worlds of the unkno wn language, so h e o b e y e d t h e r i g h t o f t h i s l a n g u a g e a n d o p e n e d i t s v a s t s p a c e for him. As a skilled sculptor, her master was able to refine artistic images . One of the manifestations of experimentation in Abu Tammam’s poetry is the c o m p l e t e verbal derivation, as the derivation function in his poetry bec omes the creation of an integrated and harmonious image in which all the senses o f type, rhythm, touch and taste meet, involving the recipient in their weaving. Keywords: experimentation, modernity, creativity, derivation, contradiction. o إن حداثة أبي تمام الشعرية تتخطى حدود الصنعة اللفظية مثلما تبدى للنقاد أشياء قوي التأمل عارف بجوهر فالطائي شاعر مدرك لل ،ن القدامىيالذوقي الحوادث ينتقل في تشكيل قصائده من الفكر ليستشرف الجديد؛ القائم أصلا على نسف المألوف المأنوس وزعزعة القيم والمعارف الراسخة في وعي المتلقي، وسلاحه في هذا كله براعته في التلاعب بالألفاظ وصياغة معاني مبتدعة لم تخطر على البال طر، وهذه الخصيصة الأسلوبية التي انماز بها شعر أبي تمام ليست سوى ولا الخا آلية التجريب بالمصطلح الحديث. التجريب مصطلح نقدي حداثي يعزى إلى الدراسات النقدية المعاصرة على فهوم الحداثي في صميم هذا الميندرج و . الرواية والمسرح وباقي الفنونوغرار الشعر ية، إذ كان تحرير الشعر من القوالب المنطقية الجاهزة، وكذا أبي تمام الشعر حداثة بحيث يتم شحن الكلمات بمدلولات جديدة تقويض النمذجة والتمرد على النمطية وينطلق هذا البحث من تنأى بها عن الجاهز والمعلب كل وكد الشاعر وهمه. علاقة بين وهل هناك ما هي مظاهر التجريب في شعر أبي تمام؟ :إشكالية مفادها التجريب والصنعة اللفظية التي عرف بها الشاعر؟

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 99 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 :في مصطلح التجريب أو امن الأهمية بما كان أن نشير في البدء إلى أن التجريب ليس تيار وقد عرف طريقه إلى هذه وظاهرة ٺتناول كل الفنون، مدرسة فنية لـكنه مفهوم وعلاوة . )الشعر والرواية( المسرح ثم زحف إلى ساحة الآداب بواسطةالأخيرة التجريب ليس فقط ابن هذا العصر، بل هو ابن الإنسان الذي "على هذا؛ فـ التجريب أن يحيا حياته على الأرض بكل أبعادها، -عبر عصور التاريخ - "جرب" وحب البقاء دفع الإنسان إلى أن يجرب كل السبل التي تكفل كان وليد الحاجة 1(. إذا سلمنا برأي الناقد محمود أمين العالم الذي يجعل التجريب في شعرية و ، يصبح الحديث عن التجريب وقبل الغوص في حيثيات التجريب لدى في شعرية أبي تمام أمرا مشروعا. ."تجريب" معجمية والاصطلاحية لكلمةحري بنا تقصي الدلالة ال شاعرنا، الأصل الاشتقاقي لمصطلح التجريب في اللغة العربية "بجر"يراد بلفظة الاختبار والمعرفة، فيقال جرب الرجل تجربة اختبره، والتجربة في العلم اختبار أو تحقيق غرض منظم لظاهرة أو ظواهر يراد ملاحظتها للـكشف عن نتيجة ما، وصيغة فهو الذي قد عرف الأمور وجربها، رب بالـكسر،أما رجل مج معين، 3(. يتعلق مصطلح التجريب في اللغة الأجنبية بحقل العلوم بخاصة الطبيعية ،( وهي التجربة وفي مدلولها الكلي ( بمعنى جرب، تعني الاختبار بعد الملاحظة لتحقق من الفرضيات المسبقة ومن ثم الخلوص إلى المران ومن معانيها كذلك المعرفة الدربة، نتيجة أو نظرية في ميدان علمي معين، experimentum ( يمكن الجزم بأن وبناء على ما تم التنصيص عليه، لا اختلاف في الدلالة اللغوية للتجريب بين الدلالة العربية ونظيرتها الأجنبية،

بوجرة سميرة 100 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ فهي تصب جلها في معنى الخـبرة والمعرفة الناجمين عن الفعل والتراكم الزمني. لنعطي لمحة عن تداول هذا المفهوم في مجال لمي للتجريب،ونتجاوز المفهوم الع الفنون والآداب. على كثرة الأقلام التي تناولت التجريب في ميدان المسرح والآداب،و يصبح من العسير ضبط المصطلح بمفهوم شامل وتنوع المفاهيم التي أحيط بها ذا الصدد، تلك لـكن يبدو لي أن أقرب التصورات التي يمكن تبنيها في ه وقار، القائلة بأن التجريب عملية معرفية أداتية إجرائية خارجية يغلب عليها طابع الاصطناع والقصد والغائية، أو طابع التلقائية المحضة بل المصادفة العابرة في بعض فالتجريب تمرد على القواعد بكل أنواعها؛ وحركة نحو الممكن والآتي 6(. من هنا يكتسي التجريب دلالات عدة، أهما:و وهو ممارسة قابلة للانفتاح والتجديد. التجريب تغيير وثورة وتجاوز للركود، - التجريب إبداع وابتكار وخلق لا على مثال، يولد أشكال إبداعية جديدة. - فهو قائم على ن التجارب المتكررة،التجريب يجعل الشعر معرفة لأنه سلسلة م - الخـبرة. التجريب جدل بين التقاليد التي يتجاوزها إلى الفضاء الذي يستشرفه الخيال - لذا التجريب رؤيا. المبدع، قد يثير الدهشة والاستغراب للوهلة التجريب بصمة المبدع التي تميزه عن سواه، - ليات الاختلاف.لـكنه يصب في النهاية فيما يسمى بجما الأولى، التجريب سمة الخطاب الحداثي، ظهر أول ما ظهر مع الحداثة، فهو من المفاهيم - إذ هما وجهان لعملة واحدة. التي ٺتسق مع مفهوم الحداثة، والدخول في التفكير في اللامفكر فيه. التجريب حرية في التفكير، - :التجريب والحداثة أن وراء "إذ دأ بالشكل بالدرجة الأولى،التجريب باتفاق معظم النقاد يب هذا التجريب الحداثي منهجية ألسنية تغلب الدال على المدلول، في تحديد الإبداع

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 101 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الشعري وتجعل الأولية له... فالشغل في الدال اللغوي أو بتعبير آخر في التشكيل عاني الخارجي أساسا، هو منطلق الإبداع الحداثي أو ما بعد الحداثي. تجنبا للم والمضامين والإيديولوجيات ولإسقاطات الذاتية. بهذا تفقد المفردات اللغوية معانيها وما وراءها من خبرات ثقافية وتاريخية، وتصبح مجرد عناصر بنية متعددة الإمكانات التشكيلية وربما خالية تماما من المعنى بل حريصة على اللامعنى أحيانا 7(. ي أن التجريب نزعة شكلانية عابثة تسعى لهدم الأشكال لـكن هذا لا يعن بل هو رؤية متكاملة تشمل الأساليب الفنية والأشكال ، السابقة وتقويضها كما أن التجريب ترجمة للوعي الذي يتشكل لدى ،والمضامين على حد سواء الفنان والمبدع إزاء المتغيرات السياسية والاقتصادية والاجتماعية والحضارية فهي هذه الاستجابة الإيجابية لا تحتاج إلى تجليتها كبير عناء، الفكرية عامة،و محطمة أفق توقع تخرج إلى الوجود على شكل أنماط إبداعية جديدة غير مألوفة، عن ولادة حساسية جمالية مثيرة الدهشة والانبهار وهي بهذا تعلن المتلقي، جديدة. الشعر الحر أو شعر التفعيلة، إذ ارتبط التجريب في الشعر العربي بتيار استطاع الشعر العربي الحديث أن يواكب موجة التطور التي عرفها الشعر عند الغرب، لـكن هل هذا يعني أن التجريب ظاهرة خاصة بالشعر العربي الحديث؟ أن التجريب كمفهوم حداثي لا يتعلق بفترة زمنية معينة، ولا يمكن المؤكدمن حدثة في الشعر الحديث، لأن الشعر ولد مجربا واستمر كذلك اعتباره ظاهرة مست في النهاية ثورة على التقليد " إلى غاية اليوم فالتجريب إذن صنو الحداثة، التي تعني في أي زمان ومكان بدء فهو ومنذ ال هذا الكلام يقوم دليلا على أن أبا تمام شاعر تجريبي، رفض الخنوع لسلطة الأنموذج المتعارف، والواضح المعالم، لـكنه أزمع على أن يحطم هذه القوالب المتحجرة، بخلق أشكال مستحدثة تعصف بالمألوف وٺثير فطاوعته ف عوالم اللغة المجهولةاأداته لاستكش تالاستغراب، والتجريب كان

بوجرة سميرة 102 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أبدع ما النحات البارعها الرحب، وكان لها كفضاءبحق هذه اللغة وفتحت له صور فنية. فالمطلوب من الإبداع أن يخـترق كل الحدود الكائنة أمكنه في صقل والممكنة، وأن يصل بالعين إلى حدود اللامعروف واللامألوف، والسمو بالفن - من المستوى الواقعي إلى مستوى أعلى أكبر وأخطر ويتضمن هذا الاختراق 9(. ما ،من هنا يصبح ما أعيب به أبي تمام من تكلف وغلو في الصنعة الشعرية هو في حقيقة الأمر سوى عبقرية فذة في التلاعب باللغة ونفض مغاليقها بفضل وبعد هذا العرض النظري لعلاقة الجهد والمراس والممارسة لا التكرار والاجترار. يتوجب علينا الخروج من الجانب التجريدي إلى السند المادي الشاعر بالتجريب، .في شعرهالملموس لنرصد ملامح التجريب الحداثي :التجريب اللفظي في شعر أبي تمام :الاشتقاق - أ لعل الظاهرة الأكثر حضورا على مستوى التجريب اللفظي عند أبي تمام؛ فقد جاء شعر أبي تمام حافلا هي ظاهرة البديع، وكذا توظيف اللفظ الغريب، فاق توظيف القدامى لها ،يد الاستعاراتدبصنوف الاشتقاقات والأضداد وبع ومن .وقد حشد ما استطاع من صور البديع في قصائده وحتى المحدثين أمثاله، 10(: هيهات منها روضة محمودة ح مودحتى تناخ بأحمد الم أمن المروع ونجدة المنجود بهبمعرس العرب الذي وجدت من عنده وهم مناخ وفود أمل أناخ بهم وفودا فاغتدوا ا أحمد بن أبي دواد حطتني ي بحياطتي ولددتني بلدودي وذمامه من هجرة وصدود ومنحتني ودا حميت ذماره لمودود!كم من ودود ليس با ولـكم عدو قال لي متمثلا وهم إياد بنائها الممدود أضحت إياد في معد كلها

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 103 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 لقد عزم الشاعر في كل بيت من أبيات هذه المقطوعة الشعرية أن يشتق وجاءت .(اسم العلم، الفعل، المصدر )اسم المفعول، من ذات لفظة صيغ متنوعة لمنجود،، أحمد، محمود، ثم نجدة، امحمودة هذه الاشتقاقات على النحو الآتي: ودود، أناخ، مناح، وفودا، وفود وحطتني، حياطتي، وولددتني، لدودي،و . المودود، وإياد تمثل هذه الاشتقاقات ما يصطلح عليه بالجناس في البلاغة العربية، ما اشتق بعضه من بعض، وقد جاء - حسب الآمدي -والجناس من الألفاظ دة البيت الواحد والبيتان، على متفرقا في أشعار الأوائل، يأتي منه في القصي مده، لـكن أبا تمام جعله حساب ما يتفق للشاعر ويحضر في خاطره، ولا يتع 11(. وكثرة الاشتقاقات لم تكن ترق للآمدي والنقد الذوقي عامة، فقد نقل 12(: رضى المؤمل منك إلا بالرضا لمجد لا يرضى بأن ترضى بأناي ."يا هذا؛ لقد شققت على نفسك، إن الشعر لأقرب مما تظن"قائلا له: تؤدي إلى الغموض، مما يعني أنها في نظر هؤلاء النقادفكثرة الجناس عتمد تحتاج إلى إعمال الفكر لتقصي دلالتها والاستعانة بالسياق، والنقد التراثي ي ن، وبالتالي يعلى المعالجة الجزئية التي تنصب على نماذج فردية تتمثل في البيت والبيت لا يمكنه فك رموز الجناس ودلالته، ولذلك لا مناص من وضع الشاهد في سياق القصيدة لفهم دلالة هذه التجنيسات. أن بمعنى أنه يمكن ،ويعتمد أبو تمام في التجنيس على الاشتقاقات المتنوعة فهذه .ومن الأفعال يشتق من الجناس من أسماء الأماكن ومن أسماء الأعلام كما هو الحال في الشواهد السابقة، من شأنها أن تعمق معاني المدح ،الاشتقاقات "محمودة" وهو اسم الممدوح أحمد بن أبي دواد صيغة ،أشتق من اسم العلم حيث ومعناه الشخص الذي "محمود" التي تعني روضة الأعشاب، وصيغة اسم المفعول

بوجرة سميرة 104 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ وبمجرد وضع البيت في سياق القصيدة يقوم بعمل حسن، فالحمد نقيض الذم، الجناس نزوع إلى المماثلة وكلما كان " تضح معنى هذه الاشتقاقات، ذلك أني 13(. ن العيس أو النوق لا وبالرجوع إلى البيتين اللذين سبقا الشاهد يتضح أ محمودة لها أي لا راحة لها إلا إذا أقامت بجانبك أيها المحمود أحمد بن أبي دواد، فما الفرق فالمدح بصفة الحمد أو النجدة أو الـكرم مذهب ألفناه لدى عامة الشعراء. اح آخر؟إذن بين أبي تمام وأي شاعر مدّ د إلى تجريب أساليب جديدة إن أبا تمام وهو يتحاشى السقوط في الرتابة يعم تجريبيا، وفي وهو ما يجعل منه شاعرا مبتكرة ليضع بصمته الخاصة على الشعر، ولما كان أبو تمام " الدين صبحي في تقديمه لديوان أبي تمام: ييهذا الشأن يقول مح شاعرا تجريبيا فقد خرق عن عمد قوانين الصياغة واللياقة في كل قصائده تقريبا، 14(. ننا على استقصاء شعريته الحداثية، لأنه وهو يإن الإقرار بتجريبية أبي تمام يع ينظم الشعر لا يفصل بين الإبداع وشخصيته ووضعيته الاجتماعية، لـكنه يجعل من اللغة أداة طيعة ليشكل ما شاء من الصور ويحملها ما شاء من المعاني، وهذا الشاعر يمتلك زمام لغته سالكا بها المسلك الذي يرتضيه مجربا يقوم دليلا على أن حمد بن دواد أبها كل دروب الصياغة والتشكيل. فكونه وقع في مأزق مع ، يتطلب منه نظما يكون على قدر هذا الموقف؛ ويحقق له الاعتذاريستوجب منه لمح الغرض المنشود من الممدوح، وليس مدحا عاديا درج على سماعه، وهو الم الذي يتراء في القصيدة أخذت منها المقطوعة السابقة يمدح فيها أحمد بن أبي دواد ويعتذر منه، ففي قوله مثلا: ا أحمد بن أبي دواد حطتنيي بحياطتي ولددتني بلدودي وذمامه من هجرة وصدود ومنحتني ودا حميت ذماره ف واعتراف بالجميل، يمزج الشاعر في هاذين البيتين بين المدح والاستعطا

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 105 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 ية الألفاظ والصيغ ليدغدغ مشاعر ممدوحه ويفتك منه ناوقد تخـير أبو تمام بع السماحة والعفو، فالشاعر يختار اللفظة ويرمي بها تحقيق غرضين هما تأدية المعنى وجمال العبارة، وهو ما نلمسه في توظيف ألفاظ من مثل الحياطة التي هي بمعنى الذمار التي هي بمعنى الحماية، وهذا يعبر فيما يعبر عن قدرة الرعاية والعناية، و الشاعر على استغلال المعجم استغلالا جيدا. وفي سبيل تشكيل موسيقى داخلية للقصيدة يلجأ إلى استعمال كتل صوتية والجناس "ولددتني، لدودي"تمثلت في الجناس بأنواعه التام في ،متماثلة ومتجانسة ، فهو يعمل على استنطاق اللفظ بكامل معانيه "ذمامه ذماره،"الناقص في واستثمار كامل طاقته الموسيقية. وشعر أبي تمام من هذا القبيل كثير جدا، لـكن إلى التأكيد على اعتماد لا نتغيا الدراسة المسحية في هذا الجانب بقدر ما نسعى التجريب في نماذج شعرية كثيرة. الشاعر على إلى أن اللغة بوصفها ،فقد وعى أبو تمام في وقت مبكرومهما يكن الأمر، منظومة تقوم على مبدأ التماثل والاختلاف، فهي أداة يستند عليها المبدع، مستغلا كل ما ٺتيحه من إمكانات تساعد الشاعر على استثمار كل طاقات الألفاظ 15(. تمام فعلا إبداعيا لا ويجوز لنا بهذا الفهم، أن نعتبر فعل التجريب عند أبي ما هو كائن من قبل، فالجناس كغرض على يتأسس من العدم؛ بل يقوم أساسا يصنف في الأغلب بلاغي هو اتفاق اللفظين في النطق واختلافهما في المعنى، الأعم في خانة الزينة اللفظية، لـكن أبا تمام سيحدث نقلة نوعية في توظيف جنيس بين لفظين وأكثر عن طريق الاشتقاق، ثم إن الجناس، بحيث يصبح الت الاستخدام التشكيلي للألفاظ المشتقة يحدث نوعا من الملائمة بين عناصر القصيدة عرف في الشعرية الحديثة بالوظائف الشعرية، وهي: الإيقاعية، الصوتية، يأو مثلما لطراز الأول، البديع أصبح وسيلة تعبيرية من ا" وذلك لأن التركيبة والدلالية. حيث يجعل من المفارقة الحسية أو المعنوية لغة أصلية، كما يجعل من الإيقاع وهو بذلك يمثل عملية تنظيم ،ومصدرا ومرجعا ،التكراري طرازا يرتبط بالواقع

بوجرة سميرة 106 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ومن ثمّ .للعناصر التعبيرية، بحيث يخلع عليها طابعها زمانيا ومكانيا في آن واحد برة بأساليب الإيقاع والتناسب وإدراك إمكانات إلى مهارة حرفية وخ يحتاج تصبح وظيفة عليه، . و الاشتقاق خلق صورة متكاملة ومتناسقة تجتمع فيها الحواس كلها من اللون والإيقاع واللمس والمذاق، تشرك المتلقي في نسجها. :التضاد - ب بل يمكن ، تجريب عند شاعرنا لا يقف في حدود الاشتقاقال الحقّ أنو .ما هو إلا منهج التجريب بالمصطلح الحديث ،اعتبار البديع الذي لازم شعره كمال أبو ديب مصدر الشعرية، وهو في منظور .دآلية التضا علىتمد عفنجده ي من ناقرو مسافة التوتر وليس المشابهة كما اعتقدأي المنبع الرئيسي للفجوة: و ازدياد درجة التضاد وبلوغه الدرجة المطلقة يولد طاقة أكبر من ولعلّ الزمان. الطباق التقليدي وفي مفهوم الثنائيات في يتمثل . على أن التضادالشعرية 17(. إلى "محورا أساسيا في نصوصه الشعرية، فـالتضاد في شعر أبي تمام يشكّل الجدلية العامة في تطور الشعر العربي نجد أن جانب خضوع شعر أبي تمام للحركة اعتماد التضاد وتغاير الحدود في هذا الشعر هما الخاصية الـكبيرة البارزة فيه... مقابلة إذا وقع بين جملتين. وويسمي علماء البديع ذلك طباقا إذا وقع بين لفظتين لتضاد في أغلب ولـكن القضية هنا أعمق بكثير، فتفكير أبي تمام قائم على مراعاة ا أن ننعته في العصر الحاضر بكونه جدليا ديالـكتيكيا إذ يجمع ولهذا صحّ .الأمور انبنت "فتح عمورية"فملحمة في الأساس على الثنائيات الضدية لتجسد حقيقة الصراع الذي دار على أرض 19(: في حده الحد بين الجد واللعب السيف أصدق إنباء من الـكتب متونهن جلاء الشك والريب فيالصحائفسودلاالصفائح بيض

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 107 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 في شهب الأرماح لامعة م بين الخميسين لا في السبعة الشهب والعل على نظام لقد بنى الشاعر هذه الأبيات الشعرية التي تشكل مطلع القصيدة صدي مبتكر، يختلف تماما عما ألفناه عند الشعراء القدامى في افتتاح القصائد، - السيف ؛الـكتب - السيف وتجلى في ثنائيات ضدية، جاءت على النحو الآتي: ؛سود الصحائف - الصفائح بيض ؛اللعب -الجد ؛اللعب - الصدق ؛النجوم .السبعة الشهب - شهب الأرماح كالجد واللعب ،لأضداد ما هو طباق أصلي في اللغةهناك من هذه ا كالسيف والـكتب والسيف والنجوم، ،وهناك ما ليس بالتضاد ،والبيض والسود قوامها التنافر والتضاد، وهو ،لـكن الشاعر أدخل هذه الثنائيات في علاقة جديدة ديب الشعرية في هذه الأبيات، أو قل هو ما يخلق الفجوة على حد تعبير أبي سرّ الفجوة من إدخال مكونين متضادين في علاقة " تنشأ إذويميز الإبداع الفردي فإنه ،جديدة... ولأن هذا النمط ليس موجودا طبيعيا في الفكر أو العالم الخارجي يكون سمة مميزة للإبداع الفردي إذ يتجذر في رؤيا فردية محض للعالم وللذات التي كان للشك في إبداعية أبي تمام امجال هذا مما لا يدعو التجريب قلبها النابض. فأبو تمام جعلنا نقف أمام موقفين محوريين متقابلين ،يكن الشأنوأيا ما الصراع الدائر، هما: الموقف الإسلامي، الذي يحتكم إلى السيف ييشكلان طرف ام إلى والـكذب، والاحتك والصدق والجد وموقف المشركين القائم على اللعب خلق صورة دينامكية عن والطائي إذ يستخدم التضاد لي النجوم وكتب التنجيم. هذا التنافر الذي يمد النص .هذه الاختلافات التي تقوم على التنافر بين اللفظين فالشاعر كان يسعى من خلال .الحيوية ويصعد من الحركة الداخلية للنص قيقية لأطوار المعركة الدائرة على أرض اشتغاله على الثنائيات الضدية إلى ترجمة ح :"عمورية"يصف المعركة وحريق مدينة قوله الحال في هو الواقع، كما للنار يوما ذليل الصخر والخشب لقد تركت أمير المؤمنين بها

بوجرة سميرة 108 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الليل وهو ضحىم شله وسطها صبح من اللهب غادرت فيها بهي ي كأن الشمس لم تغبعن لونها و حتى كأن جلابيب الدجى رغبت ،يستغل الشاعر ثنائية الظلام والنور لتصميم صورة شعرية محورية معقدة تنبثق عنها صور مختلفة ومؤتلفة في الآن نفسه، ويلاحظ أن أبا تمام قد جمع بين هما: الاشتغال على الألوان لإعطاء تقنيتين في هذا التصوير وأحسن تجريبهما، ، وتوظيف ما يسميه هو بنوافر الأضداد، الذي يشتمل النص بعدا حماسيا احتفاليا يرى شوقي ضيف أن أبا تمام وفي هذا السياق فيه البيت على وصفين متضادين. كان يستخدم الطباق استخداما معقدا يلونه بأصباغ فلسفية، جعلته يصير نوعا جديدا مخالفا للطباق، غير معروف، فيه تناقض وتضاد والصور الغريبة، وكان ، وقد ذكر الشاعر "نوافر الأضداد"الشاعر يوظفه عن وعي وقصد، وكان يسميه 21(: فقروكم من بغضة ووداد أبغضوا عزكم وودوا نداكم م غريب مجد ربقتم في عراه نوافر الأضداد لا عدمت نجد الطائي يمزج ؛في المقطوعة السابقة فإذا عدنا إلى المشهد اللوني المتخيل في لوحته هذه بين سواد الليل القاتم ولهيب النار الأحمر وبيض الضحى أو جعل قد و .الصبح، وٺتفاوت شدة هذه الألوان بين سواد قاتم وبياض شاحب وهو ،فالسواد هو الليل ،الشاعر هذه الألوان في صور متقابلة لتوكيد المعنى وتخيله الذي هو الصبح وهو النصر والظفر.م والحرب وهو ضد البياض االظل عندما يريد أن ، ولاسيما والأسود والأبيض لونان أثيران لدى أبي تمام ويرى عز الدين إسماعيل أن للون تأثير قوي في الصورة المتضادة. هيشكل صور إن ألوان الأشياء وأشكالها هي المظاهر الحسية التي تحدث توترا في " إذ الشعرية، في المشاعر، إنها مثيرات حسية يتفاوت تأثيرها في الناس لـكن الأعصاب وحركة المعروف أن الشاعر كالطفل يحب هذه الألوان والأشكال، ويحب اللعب بها، غير أنه ليس لعبا لمجرد اللعب وإنما هو لعب يدفع إلى استكشاف الصورة أولا ثم

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 109 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 22(. الترميز إلى التحول ،كشة بهذه الألوانمن هذه الصورة المزر والمقصد فالنار واللهب كصبح في بهيم الليل، والليل منير .والتغير الذي ولدته الحرب ويليه وجه الضحى الشاحب إيذانا بانتهاء رحى ،كالضحى أو سواد يضيء شمسا الحرب أو المعركة. غ في ل على التضاد الذي بلوتأسيسا على ما تقدم، نجد أن الشاعر قد عوّ ، بل بين فحسب التناقض والغموض ليس بين الألفاظ ن كثيرة حدّ يأحاي والشمس ،وفي الوقت نفسه الظلمة من الدخان ،من النار اً فيصبح ضوء الوصفين، طالعة مشرقة لـكنها غربت، هذه الصور المتضادة أكسبت الأبيات بنية متكاملة 23(. ديناميكيةتميز بحركة - لآلية التضاد هباستخدام - مامشعر أبي تعلى أن والمشاهد ،فجرتها جدليات التضاد أو نوافر الأضداد المبثوثة في الصور الشعرية ر الحرب مشتعلة وٺتابع أطوارها المتعاقبة فنخرج من المتحركة التي تصوّ الدرامية .ثبات الصورة إلى حركية المشاهد القراءة لىتحرض القارئ ع وكيفما كان الحال، فإن إبداعية الطائي يتسلل إلى أعماق تجربته ،ل إلى متلق مبدع آخرالعميقة حتى يتسنى له أن يتحوّ الشعرية الحداثية لاستكناه أغوارها المجهولة. ليس في طاقة منصف أن ينكر أن التضاد في شعر نه إ، وجوهر القول ههنا .لوب تفكيره الفنيلـكنه يدخل في أسوأبي تمام أكبر من مجرد حلية لفظية، فالطباق عند أبي تمام ليس مجرد تقابل في المعاني، بل هو طريقة في التعبير عن " ،قوامها التماثل والتشابه ،فالعالم مردود إلى علاقات ،العلاقات التي تحكم الوجود في العصر بالباحثينوهذا الذي دفع هي التي جدلية أبي تمام التي كانت رؤية وفلسفة في الحياة اراعتبالحديث إلى صيرت منه شاعرا مفكرا بامتياز. على أن يكون ، نخلص إلى أن أبا تمام أصرّ سلف ذكرهوتأسيسا على ما

بوجرة سميرة 110 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ، اتجاه يناقض اتجاه عمود الشعر والإبداع على السير في ناشاعرومن ههنا صمم وبعض الشعراء ،والتجديد في طرق الصياغة الشعرية، في حين كان نقاد عصره يتوجب في نظره المبدع الحقّ ف ه يقفون إلى جانب القديم ويقدسونه.ييلاجم من :وهو ما ترجمه في قولهلبحث والمغامرة والتجريب، عليه أن يغير مناخ الشعر با لديباجتيه فاغترب تتجدد مقام المرء في الحي مخلقوطول معالجة قضية التجريب لعلّ من جملة الاستنتاجات التي وقفنا عليها فيو :ما يأتيعند أبي تمام ربط مصطلح التجريب بالحداثة وأشكال الإبداع ومحاولات التجديد، جعل - من التجريب والحداثة وجهان لعملة واحدة. لمعنى العلمي هو عملية إجرائية تحكمها قوانين علمية دقيقة، أما من التجريب با - لى القضاء على النمطية إحيث الدلالة الشعرية فهو آلية من آليات الإبداع تسعى وكسر النمذجة. اقتران نزعة التجريب اللفظي في شعر أبي تمام بمذهب البديع والصنعة. - ة وإمكاناتها في تجريب أساليب مبتكرة تمام لطاقات اللغ استغلال الشاعر أبي - كالاشتقاق والتضاد. التضاد في شعر الطائي أكبر من مجرد حلية لفظية، لـكنه آلية من آليات - للوجود. ةالتجريب الحداثية تعبر عن فلسفته في الحياة ورؤي الهوامش: المصرية ةالهيئ فصول، مجلة المقدس، الشعائري والشكل التجريب: العزيز عبد عصام 122-123. الهيئة فصول، مجلة والتجريب، التجربة بين المعاصر العربي الشعر: العالم أمين محمود ،ينظر 273. التراث إحياء دار العرب، لسان معجم: منظور بن مكرم بن الدين جمال الفضل أبو ،ينظر م،

فت تمام أبي شعر في جديدةالتجريب شعرية آفاق ح 111 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الشروق دار القاهرة، العربية اللغة مجمع الوسيط، المعجم: وينظر 114. والتطبيق، النظرية بين المعاصر العربي المسرح في التجريب أصول: الفتاح عبد ءهنا ،ينظر ، 36. فصول، مجلة والتجريب التجربة بين المعاصر العربي الشعر: العالم أمين محمود ،ينظر 272. المصرية الهيئة فصول، مجلة الشعبي، والمأثور والتجريب المسرح: برشيد الـكريم عبد ،ينظر 16. ، 273 . م، 16. ، 1 - 19. ، 390-391. السيد قيقتح والبحتري، تمام أبي بين الموازنة: الآمدي بشر بن الحسن القاسم أبو ،ينظر 282-284. محمود قيقتح وخصومه، المتنبي بين الوساطة: الجرجاني العزيز عبد بن علي القاضي ،ينظر 72. للكتاب، السورية العامة الهيئة منشورات تمام، أبي شعرية: إسبر كامل ميادة 252. 63. 28. العامة المصرية الهيئة فصول، مجلة العربي، التراث في الحداثة تجليات: المطلب عبد محمد 71. م، 46-47.

بوجرة سميرة 112 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 45-46. 40-41. 50. ، 250. ، القاهرة العربي، الكتاب دار المعاصر، العربي الشعر: إسماعيل الدين عز ينظر، 129-130. 50. 103-104. 148. References: 1 - ‘Abd al-‘Azīz, ‘Iṣām: At-tajrīb wa ash-shakl ash-sha‘ā’irī al-muqaddas, Majallat Fuṣūl, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kitāb, Cairo 1995, V.14, N° 1. 2 - ‘Abd al-Fattāḥ, Hanā’: ’Uṣūl at-tajrīb fī al-masraḥ al-‘Ara bī al-mu‘āṣir bayna an-naẓariyya wa at-taṭbīq, Majallat Fuṣūl, Al-Hay’a al-Miṣriyya al- ‘Ām m a li al- Kitāb, Cairo 1995, V.14, N° 1. 3 - ‘Abd al-Muṭṭalib, Muḥammad: Tajalliyyāt al-ḥadātha fī at-tu rāth al-‘arabī, Majallat Fuṣūl, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kitāb, Cairo 1984, V.4, N° 3. 4 - Abū Dīb, Kamāl: Fī ash-shi‘riyya, Mu’assasat al-Abḥāth al-‘ arabiyya, 1 st ed., Beirut 1987. 5 - Abū Tammām: Dīwān, edited by Muḥammad ‘Abdou Azzzām, Dār al -Ma‘ārif, 5th ed., Cairo 1951. 6 - Adonis, ‘Alī Aḥmad: Zaman ash-shi‘r, Dār al-Sāqī, 6th ed., Beirut 2005. 7 - Al-‘Ālim, Maḥmūd Amīn: Ash-shi‘r al-‘arabī al-mu‘āṣir bayna at-tajriba wa at- tajrīb, Majallat Fuṣūl, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘Āmma li al-Kit āb, Cairo 1997, V.16, N° 1. 8 - Al-Āmidī, Abū al-Qāsim: Al-muwāzana bayna Abī Tammām wa Al- Buḥturī, edited by Al-Sayyid Aḥmad Ṣaqar, Dār al-Ma‘ārif, 4th ed., Cairo 1992. 9 - Al-Qāḍi al-Jurjānī: Al-wasāṭa bayna Al-Mutanabbī wa khusūmi hi, edited by Maḥmūd Abū al-Faḍl Ibrāhīm and ‘Alī al-Bijjawī, Dār al-Qalam, Beirut 1966. 1 0 - A l - Y ā f ī , ‘ A b d a l - K a r ī m : J a d a l i y y a t A b ī T a m m ā m , D ā r a l - Ḥ u r riyya, Baghdad 1980. 11 - Berrached, Abdelkarim: Al-ma sraḥ wa at-tajrīb wa al-ma’thū r ash-sha‘bī,