مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 17 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 ا حول هذا الجانب شحيحة جدا، لأن الكتابات التاريخية كانت التي تمكنا من جمعه تتحاشى تناول العادات التي ٺتنافى مع الدين الإسلامي. بل إنها تهاجمها وتدعو إلى محاربتها. ولذلك فإن الرواية الشفاهية والطقوس الممارسة في المناسبات هي لتي اعتمدت عليها المصدر الأساسي للمعلومات المتعلقة بهذا الجانب، وهي ا الإثنوغرافيا والاثنولوجيا والأنثروبولوجيا. فعلى مستوى الـكوارث الطبيعية، كان السكان يلجؤون إلى الشرفاء والأضرحة والزوايا، حين يطول وقت انحباس المطر 17(. ى مثل "تغنجا" التي تكتسي صبغة دينية بزيارة وتقام طقوس اجتماعية أخر أضرحة المنطقة الغمارية، إلى جانب إقامة "حضرات" في الزوايا والأضرحة لطلب الغيث. ومن الأوراد والأذكار التي كان يلقيها محمد بن الصديق الغماري لأصحابه في الزواية خلال فترات الجفاف "اللهم يا لطيف يا خبير يا خلاق يا ق أغثنا. اللهم الطف بنا في ضقائك السابق بجاه سيدنا محمد الصادق، اللهم إنا خال تبرأنا من حولك وقوتك فأرنا عجائب صنع لطفك، آتنا بفرج من عندك كما فرجت على نبيك سيدنا يوسف الصديق بجاه سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم. 18( . ولجأ مريدو الزاوية الدرقاوية وأتباعها إلى الشيخ محمد بن الصديق، فطلبوا منه أن يفسر لهم وقائع متعددة )بحجة وجود الجن في الزاوية(، فقال لهم: "لا تخافوا 19(. ر المقدسة، قبلة كما كانت الأضرحة والمغارات وكراكير الحجارة والأشجا للمرضى أو من ينوب عنهم. ويأتي ضريح مولاي عبد السلام بن مشيش في مقدمة الأضرحة التي قصدتها فئات مختلفة، بالإضافة إلى سيدي أحمد الفيلالي وسيدي أحمد البوهالي. وتكشف لنا العديد من الوثائق عن أسباب الزيارة، واج أو أي حاجة أخرى. وهو ما لزوتربطها بالمعاناة من المرض أو الجفاف وا الـكثير من الأمثال الغمارية القديمة تقدس المقدس رغم بعد المكان، وهو جعل ما نلاحظه في النموذج التالي 20(:

م. البكوريد عاذ 18 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مصب لي جناح خفيف ونطير مع الخطيف ونزورك يا بن مشيش والـكعبة الشريف سة بما يعرف "بحج أما الغالبية من العامة فتربط أسباب هذه الزيارة المقد المسكين". كما تقصد جميع الأماكن التي يعتقد في بركتها، وتعتقد بأن كل مكان مقدس يصلح لعلاج مرض ما، أو مجموعة من الأمراض، وفي هذا الصدد يقول : "ويتقدم الأعيان بخنوع وقد طأطأوا رؤوسهم "المغرب المجهول" كتاب صاحب مد اخرميش(، مكتفين بلمس ثيابه إجلالا لمقدم الشريف )يقصد سيدي مح تبركا. وفي القرى الـكبيرة، يستقبل الأغنياء هذا السيد بمنازلهم، أما القرى الصغيرة، فإن الأهالي الذين لا يمتلـكون مسكنا لائقا بعظمة الرجل، يزينون غرفة .. وأخيرا اجتاز .بالمسجد ويملؤونها بالزرابي التي سيتمدد فوقها الولي الصالح 21(. كما تقصد النساء بغمارة الأشجار لربط الخرق والملابس الداخلية والخيوط في أغصانها ودق المسامير في جذوعها، وفي اعتقادهن أن ذلك سيمكنهن من ج. فضريح "سيدي علاج أمراض كالعقم أو يحقق لهم رغباتهن خاصة الزوا كانت تأتي العازبات إلى ساحته ويجلسن بصمت بالجهة الخلفية للضريح، فيسمعون "الفال"، فإذا سمعت فتاة أحدا ينادي باسم رجل، فإنها . ولعلاج الأمراض المرتبطة بالعظام والروماتيزم ة في الجنوب الغربي من قبيلة بني رزين مع ما عليه إلا زيارة "بحـيرة شرف" الواقع حدود قبيلة بني خالد، وبالضبط بمدشر "تزوال"، والتي كانت وما تزال تعتبر اكنة قبائل غمارة.مركزا استشفائيا في نظر س نستنتج مما سبق أن المقدس في غمارة يمكن أن نميز فيه بين ما له جذور في القرآن الـكريم والأحاديث إسلامية، من خلال ما ورد حوله من الآيات النبوية الشريفة، مما تعرف أصالته أو مما يعتقد في بركته، وهي مبجلة من لدن العلماء قبل العامة. وبين مقدس يرجع أصوله إلى عصور ما قبل الإسلام، مما

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 19 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 يدخل في مجال التطير والاعتقاد في الروحانيات من شعائر وطقوس، تتمثل في حة وتقبيل الأحجار والأشجار وتقديم النذور وطلب الشفاعة الطواف حول الأضر أو الشفاء من الأمراض أو فك الـكروب. هذه المظاهر هي التي استغلتها الكتابة الـكولونيالية لإثبات صحة مقولاتها حول المغرب، وتكريس فكرة الثنائية عن طريق الأرض ومحيطها البيئي، وعموما فارتباطا ب بين الدين السني والدين الشعبي. التمييز وبناء على التوارث والتناقل، راكمت الثقافة الشعبية الشفهية تجارب ومهارات الإنسان في بلاد غمارة وقدراته على صياغة هذه التجارب والمهارات في شكل حكم وأمثال شعبية سهلة الاستثمار والتوظيف. :انعكاس التصورات العامة في الأمثال الشعبية :سؤال الثقافة الشعبية الشفوية - أ نقصد بالثقافة الشعبية الشفوية، كل الأشكال التعبيرية المنطوقة والتي تخـتزنها الذاكرة الشعبية. وتشمل هذه الثقافة الشعبية: الموروث السردي )الحكايات، والخرافات...(، والحكم والأمثال الشعبية وغيرها من فنون التعبير رة إلى أن الثقافة العربية الحديثة كانت تتحدد لزمن طويل الأخرى. وتجدر الإشا . مع ما يعنيه ذلك من إقصاء وقمع لجانب أساسي وفاعل في الثقافة والواقع العربيېن وهي الثقافة الشعبية الشفوية، بأشكالها مركز عن التعبيرية المختلفة، ذلك أن حديث الـكتب عن الـكتب هو حديث ال الهامش، حديث الوحدة عن التعدد، حديث الغياب عن الحضور. "حديث . إلا أن هناك اليوم وعيا متزايدا بأهمية الثقافة الشعبية، لاعتبارين أساسيين: لمختلف والهامشي أولا: لإغناء هويتنا، من خلال الانفتاح على الآخر وا داخل ثقافتنا. وقد بدأ اهتمام الباحثين المغاربة بموضوع الأمثال الشعبية يتزايد خلال العقود التي أعقبت استقلال البلاد، نتيجة انفتاحهم على العلوم الإنسانية )الأنثروبولوجيا، علم الاجتماع، مناهج النقد الأدبي...(. ويندرج تناول هذا إلى هؤلاء الباحثين )نذكر منهم عبد الـكبير الخطيبي وعبد الله الموضوع بالنسبة

م. البكوريد عاذ 20 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ العروي ومحمد جسوس...( ضمن استراتيجية علمية شاملة، تستهدف إعادة الاعتبار للثقافة الشعبية، بوصفها جزءا لا يتجزأ من الثقافة المغربية، ورافدا أساسيا من توجه من وضع مفارق، إذ نشير روافد الهوية المغربية. ولا يخفى علينا، ما لهذا ال بخصوص عمل الخطيبي، وهي "أن الانشغال بالثقافة الشعبية ومن منظور حداثي يؤمن لأن ما يقترحه بشكل مفارق، هو استرجاع ،"بالاختلاف، هو انشغال مفارق 26(. ثانيا: لفهم ذواتنا وعلاقاتنا داخل المجتمع، على اعتبار أن المتغيرات الاقتصادية والسياسية والاجتماعية ليست وحدها المتحكمة في واقعنا، وإنما هناك المتغير الثقافي، وخاصة ما يرتبط بالثقافة العفوية أو الشعبية. وكما ذهبت إلى ذلك لمرنيسي "يمتلك التقليد الشفوي عموما سلطة سياسية خارقة، الباحثة فاطمة ا 27(. والواقع أن اختيار الأمثال الشعبية، يجد مبرره القوي، في ما يتميز به هذا النوع من الخطاب، من خصائص، لعل أهمها: انتشاره السريع بين مختلف الفئات جتماعية، لسهولة تمثله واستيعابه ولبنائه التركيبي وقدرته التعبيرية، التي تجعله الا يعكس مختلف أنماط السلوك البشري، ثم لاستمرارية حضوره وانتقاله من جيل وحتى ا لا ترتبط بزمن محدد، وإنما تنتمي إلى إذا كانت الأمثال الشعبية تبدو وكأنه الماضي، إلى قرون خلت، كما هو الحال مع أمثال ومأثورات الساكنة الغمارية، التي تعود إلى فترات ما قبل الفترة المدروسة. فلا يعني ذلك أنها لم تعد تؤثر في الحاضر والمستقبل، بل لـكونها جزءا من الماضي، فهي تمارس سحرا وتأثيرا رين على الذهنيات، وعلى السلوكات، من منطلق أنها تمثل حكمة الأجداد.خطي :المقصود بالأمثال والحكم و أهميتها - ب "كفاك من علم الأدب أن :يروى عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال "لها من الكلام :، لأن الأمثال كما يقول بحق الماوردي

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 21 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 تأثيرها، لتأثير في القلوب، فلا يكاد المرسل يبلغ مبلغها، ولا يؤثرموقع الإسماع وا لأن المعاني بها لائحة، والشواهد بها واضحة، والنفوس بها واقمة، والقلوب بها واثقة، والعقول لها موافقة، فلذلك ضرب الله الأمثال في كتابه العزيز، وجعلها نها في العقول معقولة، وفي من دلائل رسله، وأوضح بها الحجة على خلقه، لأ وتبدو أهمية الأمثال والحكم أنها وسيلة تربوية لأن فيها التذكير والوعظ، والحث والزجر، وتصوير المعاني تصور الأشخاص والأعيان أثبت "المثل أعون شيء على :نة الذهن فيها بالحواس، ولذا قيلفي الأذهان لاستعا المضمون الإنساني للأمثال والحكم يتصل بالطبائع البشرية، من الخـير و والشر، والسعادة والشقاء، والفضيلة والرذيلة، وهي أمور تعرفها شعوب الأرض جميعا في كل وقت، وقد حث علماء التربية طلبة العلم على حفظ الأمثال والحكم الشعور" و"التفكير" وعادات لأنها الأنغام اللغوية الصغيرة للشعوب ينعكس فيها " 32(. "إن الأمثال هي حكمة العرب في الجاهلية والإسلام :وقال أبو عبيد القاسم وبها كانت تعارض كلامها، فتبلغ بها ما حاولت من حاجاتها في المنطق بكناية غير ة المعنى، وحسن إيجاز اللفظ، وإصاب :تصريح، فيجتمع لها بذلك ثلاث خصال "المثل: ما تراضاه العامة والخاصة في لفظه، حتى . وقال السيوطي ابتذلوه فيما بينهم، وفاهوا به في السراء والضراء، واستدروا به الممتنع من الدر، ووصلوا به إلى المطالب القصية، وتفرجوا به عن الـكرب والمكربة، وهو من أبلغ لا يجتمعون على ناقص أو مقصر في الجودة أو غير مبالغ في الحكمة لأن الناس . وتبدو قيمة قول السيوطي في بيان مسألة ثبات ويبدو لنا أن الحكمة هي التعبير عن خبرات الحياة أو لمثل معنى مجرد بعضها على الأقل مباشرة في صيغة تجريدية، فالحكماء أضفوا على ا واستعملوا كلمات عامة، كما أن بعض الشعراء حولوا النثر إلى نظم ذي إيقاع ، وأبي العتاهية، والمتنبي : كزهيرال والحكمنهم شعراء الأمثأوقافية، فعرفوا ب وغيرهم...

م. البكوريد عاذ 22 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الشعبي لدى الأدبمن مكونات ساسيأفالأمثال الشعبية هي جزء إجمالا جانب الحكايات إلىريق تحتل مكانها اللائق ، وهي تراث عالأمممختلف تفترق أنها، وتشكل معلما بارزا في حضارة كل شعب. غير والأساطيروالطرائف لسنة الناس، خاصتهم وعامتهم، أكثر تداولا على أ أنهافي الأخرىعن الآداب أساليبعرف اجتماعي يملك من القوة ما لا تملـكه إلىذا تحولت إخصوصا .أخرىالالتعبير نماذج من الأمثال الشعبية الغمارية: - ـج الأمثال ظاهرة شعبية لا تنفرد بها أمة من الأمم، وهي صورة للمجتمع وطريقة تفكيره، ومنهجه في السلوك من حيث العادات والتقاليد، ولذلك تعتبر وثيقة اجتماعية وتاريخية ونفسية يهتم بها الدارسون. وينعقد الإجماع في مجال ف المثل الشعبي على أنه "حكمة شعبية شفهية مجهولة القائل، لها طابع تعليمي يتعر من حيث الموضوع". والمتتبع للأمثال الشعبية الغمارية يرى أنها مشابهة في لأمثال في المناطق المغربية الأخرى، وفي بعض الأحيان نجد نفس لالمضمون تغير اللهجات. المثل، مع تغير طفيف يمس لفظة هنا أو هناك، حسب والجدير بالذكر أن أجدادنا اهتموا بجمع الأمثال الشعبية قبل أن يعرفوا ما نسميه اليوم بالأدب الشعبي، ولا شك أن أنواع الخـبرات المأخوذة من تجارب الحياة، والتي يقوم عليها المثل الشعبي في كثير من الأحيان، ذات أثر في سلوك رة سابقة لأجيال ماضية. ومن خصائص المثل الناس لأن المثل هو نتيجة خب الشعبي الغماري الروح الفكاهية التي تظهر في محاولة الرسم الكاريكاتوري أو السخرية التي غالبا ما تكون سخرية مفارقة دالة، لا سخرية عدوان أو شماتة. وعموما، فقد اعتمدنا في التنقيب على الأمثال الشعبية الغمارية على ما هو وأعمال عزوز حكيم "كارلوس بيريدا"ب، من خلال الرجوع إلى أرشيف مكتو الذي سبق له أن جمع الأحاجي والأمثال الغمارية منذ خمسينات القرن الماضي، كما اعتمدنا على ما تذكره الرواية الشفهية من خلال التنقل عبر مداشر وقبائل مدروسة.المنطقة ال

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 23 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الهوامش 1 - J e a n M a z e l : E n i g m e s d u M a r o c , E d . R o b e r t L a f f o n , P a r i s 1 9 71, p. 214. Emile Laoust : Mots et choses berbères, Notes de lingui stique et d’ethnographie, Dialectes du Maroc, Paris 1920, p. 217. 2 - J. Herber : "La main de Fatma", Hespéris, T.7, Année 1927, p. 217. 3 - Emile Laoust : op. cit., p. 209. 195. 12. 6 - E. Maldonado: "Sebatu Riyal", Africa, Madrid, N° 86, Febrero 19 49, p. 17. 7 - Ibid., pp. 14-16. الأولى، الطبعة لشمال،ا مؤسسة الأدارسة، نسب عمود في الفهرس: العياشي المريني 52. 9 - .نفسه 10 - E . B e n e i t e z : " L a s F i e s t a s M u s u l m a n a s e n Y e b a l a " , A f r i c a , M a d r i d, N° 59-60, Noviembre-Diciembre 1946, p. 32. 11 - Ibid., p. 33. 12 - Ibid., p. 34. 13 - Ibid. 89. مسيحية لآثار تعود بالحاكوز غمارة ساكنة احتفال أن الفهري الفاسي البشير محمد يرى الفاسي الله عبد البشير محمد انظر،. الإسلامي الفتح قبل غمارة جبال في منتشرة كانت التي جمعية منشورات والاقتصادية، والاجتماعية الثقافية حياتها ظاهرم زروال بني قبيلة: الفهري 14. 90. كلية دكتوراه، رسالة م، 423. دراسة الصديق، بن محمد سيدي الشيخ مناقب بذكر العقيق سبحة: الصديق بن أحمد ،

م. البكوريد عاذ 24 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 750. 710. 20 - Mohammad Ibn Azzuz Hakim: Folklore infantil de Gumara el Haila, Instituto de Estudios Africanos, Consejo Superior de Investigac iones Científicas, Madrid 1959, p. 73. الخطابي، الدين عز وتقديم ترجمة جبالة، اكتشاف المجهول، المغرب: مولييراس أوجست 260. أن ويذكر الغمارية، رزين بني بقبيلة توناث مدشر في يقع سطار أو ستار سيدي ريحض الغفور عبد انظر،. م 94. .نفسه عكاظ، منشورات بنيس، محمد ترجمة جريح،ال العربي الاسم: الخطيبي الـكبير عبد 6. 7. 15. - بيروت الفنك، نشر-العربي الثقافي المركز الغرب، إلى ترحل شهرزاد: المرنيسي فاطمة 17. الطليعة، دار والعلماني، والشعبي دينيال المنظور بين المرأة صورة: أفرفار علي 57-58. وإبراهيم الزين وأحمد أمين أحمد تحقيق الفريد، العقد: الأندلسي ربه عبد بن محمد بن أحمد 203. العلمية، الـكتب دار السقا، مصطفى تحقيق والدين، الدنيا أدب: الماوردي الحسن أبو وشي هي الأمثال: "ربه عبد ابن ويقول كل في بها ونطق العجم وقدمتها العرب تخـيرتها والتي المعاني، وحلى اللفظ، وجوهر الكلام، مسيرها، شيء يسر ولم الخطابة، من أشرفو الشعر، من بقىأ فهي لسان، كل وعلى زمان، :الشاعر وقال مثل، من أسير: قيل حتى عمومها ولأعم والخابر الجاهل يعرفه سائر مثل إلا أنت ما 63. الفضل وأب محمد تحقيق القرآن، علوم في البرهان: الزركشي الله عبد بن محمد الدين بدر

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 25 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الإتقان: السيوطي الدين وجلال 131. مؤسسة التواب، عبد رمضان الدكتور ترجمة القديمة، العربية الأمثال: زلهايم رودلف 13-46. التشبيه، صحة: أحدها. "أربعة في وحددها للأمثال اللازمة الشروط الماوردي أوضح ويعجل للفهم، وصولها يسرع أن: والثالث موافقا، عليها والكل سابقا، بها العلم يكون أن: والثاني أن: والرابع. استنباطها في وكدر استخراجها، في ارتياء غير من الوهم في لتكون تصورها هذه المضروبة الأمثال في اجتمعت فإذا موقعا، وأحسن أثرا، أبلغ لتكون السابع الح تناسب أدب: الماوردي انظر،". للأفهام وتدبرا للمعاني، وجلاء الكلام، زينة كانت الأربعة، الشروط 276. أحمد، المنعم دعب فؤاد الدكتور تحقيق والحكم، الأمثال: الماوردي حبيب بن محمد بن علي 22. 25. References: 1 - Afarfar, ‘Alī: Ṣūrat al-mar’a bayna al-manẓūr ad-dīnī wa as h-sha‘bī wa al- ‘ilmānī, Dār al-Ṭali‘a, Beirut 1996. 2 - Al-Fihri, Mohamed el-Bachir: Qabīlat Banī Zarouāl, Manshūrā t Jam‘iyyat ‘Ulūm el-Insān, Rabat. 3 - Al-Mawardī, Abu al-Ḥasan ‘Alī: Adab ad-dunya wa ad-dīn, edi ted by Muṣṭafa al-Saqqā, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 4 th ed., Beirut 1978. 4 - Al-Mawardī, Abu al-Ḥasan ‘Al ī: Al-amthāl wa al-ḥikam, edite d by Fu’ād ‘Abd al-Mun‘im Aḥmad, Dār al-Waṭan, 1st ed., Riyadh. 5 - Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn: Al-itqān fī ‘ulūm al-Qur’ān, Al-Maktaba al-Thaqāfiyya, Beirut. 6 - Al-Zarakshī, Badr al-Dīn: Al-burhān fī ‘ulūm al-Qur’ān, Muḥ ammad Abu al- Faḍl Ibrahīm, Dār al-Ma‘rifa, Beirut 1971. 7 - Amīn, Aḥmad: Qāmus al-‘ādāt wa at-taqālīd wa at-ta‘ābīr al- miṣriyya, 1 st ed., Cairo. 8 - El-Ayachi, el-Marini: Al-fahris fī nasab al-Adārisa, Mu’ass asat al-Shamāl, Tanger. 9 - El-Marnissi, Fatima: Shahrazā d tarḥal ilā al-Gharb, Al-Mark az al-Thaqāfī al- ‘Arabī and Nashr al-Fanak, Beirut-Casablanca 2003.

م. البكوريد عاذ 26 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 10 - Hakim, M. ibn Azzuz: Folklore infantil de Gumara el Haila, Instituto de Estudios Africanos, Madrid 1959. 11 - Ibn ‘Abd Rabbih, Aḥmad: Al-‘aqd al-farīd, edited by Aḥmad Amīn and others, Lajnat al-Ta’līf wa al-Tarjama wa al-Nashr, 3rd ed., Cairo 1965. 12 - Khatibi, Abdelkebir: Al-ism al-‘arabī al-jarīḥ, (La blessu re du nom propre), translated by Mohammed Bennis, Editions Okad, Rabat 2000. 13 - Laoust, Emile: Mots et choses berbères, Notes de linguisti que et d’ethnographie, Dialectes du Maroc, Paris 1920. 14 - Mazel, Jean: Enigmes du Maroc, Ed. Robert Laffon, Paris 1971. 15 - Molieras, August: Al-Maghreb al-majhūl, (Le Maroc inconnu), translated by Azzeddine el-Khattabi, Dār al-Nadjah, Morocco 2007. 16 - Sellheim, Rudolf: Al-amthāl al-‘arabiyya al-qadīma, (Die k lassisch- arabischen Sprichwörtersammlungen insbesondere die des Abu 'Uba id), translated by Ramaḍan ‘Abd al-Tawwāb, Mu’assasat al-Risāla, Beirut 1971. o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،27 - 41 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ14/5/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ11/7/2018 sofianebeladjine.48@gmail.com © مستغانم، الجزائرجامعة2018 سير النحو العربييت إلىالدعوة البواعث والمنطلقات بلعجين سفياند. ، الجزائرالمركز الجامعي غليزان ملخص:ال يسير النحو العربي، يسعى هذا البحث إلى معالجة قضية لغوية مهمة وهي الدعوة إلى ت د عدّ ب، جرّاء تبحث العلمي الأساسي من تعقيد وتشعّ فعل لما شهده هذا ال باعتبارها رد ، ما أدى إلى تعقيد القواعد وخلق صعوبة في تلقين بين علمائها المدارس النحوية والاختلاف ، م محاولات لتيسير النحو وتبسيطه بداية بإعداد المختصراتيالنحو واكتسابه، فظهرت منذ القد إلى ذلك، وبخاصة في دعوة أهم علماء الدرس اللغوي القديم من أمثال الجرجانيمرورا ب المنظومات توظهربن مضاء القرطبي الذي ثار على نظرية العامل لتعقديها، اأندلس مع ال تسهيل حفظ القواعد، لتزداد الدعوة إلى تيسير النحو مع الدراسات لالنحوية التي جاءت اللغوية واللسانية العربية الحديثة، حتى وصل الأمر بالبعض أن دعا إلى إلغاء الإعراب محتجين يزة الأولى للنحو المعقّد.بأنّه الرك :الدالةالكلمات النحو، التيسير، التراث، اللغة، المدارس النحوية. o The advocacy to facilitate Arabic grammar The motivations and the premises Dr Sofiane Beladjine University Center of Relizane, Algeria Abstract: This research seeks to address an important linguistic issue, w hich is the call to facilitate Arabic grammar, as a reaction to the complex ity of this basic scientific research, due to the multiplicity of grammatical sch ools and the difference between their scholars. This complicated the rules a nd created difficulty in learning and acquiring grammar, Since ancient tim es, there have been attempts to facilitate and simplify grammar, beginning wit h the preparation

بلعجين سفيان. د 28 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ of acronyms, passing through the invitation of the most importa nt scholars of the ancient linguistic lesson, such as Al-Jurjani, Especially i n Andalusia with Ibn Madhâ' al-Qurtubi, who rebelled against the theory of the facto r because of its complexity. Grammatical systems appeared that came to facilitat e the memorization of grammar, and the call for facilitating grammar increased with m o d e r n A r a b i c l i n g u i s t i c a n d l i n g u i s t i c s t u d i e s . S o m e e v e n c a l le d f o r t h e abolition of parsing, arguing that it was the first pillar of a complex grammar. Keywords: grammar, facilitation, heritage, language, grammar schools. o تباين ا واختلاف وجهات نظر علمائهحوية والمذاهب الند المدارس وبتعدّ منطلقاتهم واجتهادهم وتأويلاتهم جاتهم ويتخر آرائهم حول المسائل النحوية لتبيان بين الشعراء ادات كلامية بين النحاة أنفسهم و مشراعات علمية ونشبت ص .الأدباءويخطئون الشعراء أدبي إنتاجأصبح النحاة رقباء على كل حيثاء الأدبو فاستعصى ،لاف سببا في تشعب النحو العربي وتعقيد مسائلهوقد كان هذا الخ ت صيحاودعوات حديثا و منذ القديمالدارسين لدرجة أن ارتفعت مين وعلى المتعلّ ثرة عللهم، والصيغة تلحّ على ضرورة تيسير النّحو وتخليصه من تعسّف النحاة وك .ألصقت به التيالمنطقية الفلسفية و قديما ذكر قضية العامل اضطرابها نن في الآراء وايلة على هذا التبومن الأمث عامل الخـبر مثلا تعددّت ل ، فحوسعا بين النحاة واللغويينالتي أثارت جدلا وا عامله ، فذهب الـكوفيون إلى أنّ لكاختلف النحويون في ذإذ "جهات النّظر و لأنّه كما عمل في .هو العامل في الخـبر المبتدأ أنّ إلىذهب البصريون المبتدأ، و الّلفظيّة التي تدخل على المبتدأ وجب أن يكون عاملا في الخـبر قياسا على العوامل المبتدأ عمل في و المبتدأ عمل في الابتداء أنّ إلىذهب قوم منهم أيضا ، والمبتدأ العامل في الخـبر هو الابتداء والمبتدأ أنّ إلىجماعة معه والخـبر، وذهب سيبويه ، فدلّ على بهما إلالا يصحّ للخبر معنى الابتداء لا ينفك عن المبتدأ و ، لأنّ جميعا 1(.

والمنطلقات البواعث العربي النحو تيسير إلى الدعوة 29 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 المناهج اللغوية التي حاولت أن ترقى يثا ظهرت تلك المدارس اللسانية وحدو الأدبي قوانين الجافة إلى الأثر الفني والالقواعد ومن مجرد كونه جملة من بالنحو ضمن ما كان يسمى قديما أو حتى الانزياح عنها الذي تحدثه القاعدة في النص ل تبيان هذا في المناهج من شأنه تقريب المسائل النحوية من خلاو .بالجوازات اة إعراب الربط بين أبعادها التقعيدية وآثارها الجمالية في النص، ذلك أن "مراع ، فقد يكون ذلك من باب ات الضبط لا يكفي لتحديد المعانيبتعيين حرك الكلام بة الأدبية حضور الحس بالإيقاع ما تقتضي الكتا، إنّ صوري للكلامالتركيب ال 2(. عسرها واعد والأسباب الكامنة وراء صعوبة الق في الاصطلاحات الإسرافالاقتراض وفي التّعليل و الإسراف"على المتعلّمين في 4(. إلى تفرع القواعد أدتي تفي كثرة الشواذ ال أن أدى إلىكثرت الشواذ أحيانا "و بها: الإلمامو الإحاطةحال دون تشعّبها مما و هكذا شيوعا من غيرها. و أندرعد أقلّ أهميّة، وأقلّ عموما، وقواخلق إلىا ذه بها أمرا غير الإلمامأصبح أن إلىتشعبت مسالـكها اللغة وتنوّعت و كثرت قواعد أمر التفكير في تسيير النحو أنّ "يرى الدكتور صالح بلعيد من جهته و :الآتية للأسبابالشوائب التي علقت إلىيعود هناك واهد وهناك توسعا في جمع الش : بمعنى أنّ جمع اللغة أثناءلشواهد خلط ا .ئع منهاامن اقتصر على الشّ .أخرىاقتصار اللغويين على قبائل دون هو منتصف القرن الثاني الهجري ر على جمع اللغة على زمن محدّد والاقتصا .يةادنهاية القرن الرّابع الهجري في البو الأمصارفي أي التركيز على الحركات اهتمام اللّغويين بشكل اللغة دون مضمونها .الإعرابية .المادّة على المكتوب دون المنطوقالاقتصار في أثناء تحليل

بلعجين سفيان. د 30 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ أثرها الصناعة النحوية التي كان لها إلى أدى: ممّا فصل النحو عن البلاغة 7(. عد النحوية إلى اختيار الشواهد صعوبة التحصيل المعرفي للقوا كما نحيل الشاهد مناط الاستيعاب ذلك أنّ ،أسلوب التعامل معها من جهة أخرىو كذا ه عن المستوى العلمي لمتلقيه، و ابتعادوالفهم للقاعدة ككل، وعليه فغموضه و لمناسبة الإعرابية امن خلال تفعيل مكوناته النحوية وعدم ملامسته جماليا عليمية من الابتدائي ذلك عبر كل المستويات التحول دون تيسير النحو وللقاعدة ي .إلى الجامعي :تيسير النحو إلىاء قدمدعوة ال ، قواعده ليست وليدة العصر الحديث تبسيطتيسير النحو و إلىالدعوة إنّ دت ه الفكرة قد راوذمراجع نجد أنّ هبتصفّح كتب النحو من مصادر و إذ ،مطلع القرن الثاني الهجري إلىالعديد من اللغويين القدامى حيث تعود جذورها صر في النحو العربي كتاب مخت( بوضع أوّل ـه أصحاب العربيّة "لمّا رأيت النحويين و حيث يقول: ،يسهل تناوله على المبتدئين المتعلم المتبلغ في إليهما يحتاج غفلوااوكثرة العلل ل و أجمعين قد استعملوا التطوي المبتدأ حفظه، ويعمل الذي يخفي عن المآخذالمختصر والطرق العربية و النحو من الأصولجمع فيه أو ،مه، أمعنت النّظر في كتاب أؤلفهيحيط به فهفي عقله و به المتعلّم عن التّطويل، فعملت ، ليستغنيوالأدوات والعوامل على أصول المبتدئين مليتها فيها، فمن إلالا دلالة هذه الأوراق، ولم أدع فيها أصلا ولا أداة ولا حجّة و ناظر عليها علم أصول النحو كله مما يصلح لسانه في كتاب يكتبه أو قرأها وحفظها و 8(. عربي بما النحو التهذيب إلىتلت هذه المحاولة الأولى محاولات أخرى تدعو ، فالجاحظ في متناولهم من دون عناء أو مشقةيجعله ييسره على المتعلّمين و ضرورة إلىه تعقّدها ينبّ ( الذي هاله أمر تشعّب القواعد وتفرّعها وهـ الإكثارالاقتصار في تعليم النّحو على ما يصون لسان المتعلّم من فاحش اللّحن لأن

والمنطلقات البواعث العربي النحو تيسير إلى الدعوة 31 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 بجميع مسائله من غير هدف الإلمامالحرص على ي تدريسه ومن النحو والمبالغة ف : "أما النحو فلا للوقت والجهد وشغل للمتعلّم عما هو أهم من ذلك، يقولمضيعة سلامة من فاحش اللحن من ال إلىبقدر ما يؤدّيه إلاتشغل قلبه )أي الصبي( 9(. ، الوجود إلىلى المختصرات النحويّة التي ظهرت أو الأحمرتعد محاولة خلف لت في كتابه الذي ألّفه تحت عنوان "المختصر ثي بمحاولة أخرى تمأعقبها الـكسائ كذا مختصر أبي موسى سليمان بن و هـ هـ( الذي ألّف هد مع التدرّج على تقديم مادّة ميسرة أكثر فيها من الشوافيه "الجمل" حرص كتابه "التيسير في اللغة والنّحو" هـ( له "البصريّات" :علي الفارسي ولنفس الغرض في القرن الرّابع الهجري ألّف أبوو هـ( هذه المختصرات ما هو اقتصر فيه علىي العربية" جمع فيه بين النّحو والصرف و: "اللّمع فبكتابه في مطلع هذا القرن بلغ أمر النحو بين الناس من و، ضروري من المسائل النحوية رته ثارت ثائهـ( الذي لسفاسف في مسائل من ا إليهلنحاة هجوما عنيفا معيبا عليهم ما وصلوا هجم على او في إليهنكر مكان الحاجة لم نو ة هذا العلم: لم نأب صحّ ن قالواإ"ف :النّحو حيث يقول مسائل ، وهاومفصول قول تكلفتكثر تموه بها، وأنكرنا أشياء إنمامعرفة كتاب الله، و تغربوا على السامعين نأا على شيء أكثر من ، ثم تحصّلوم الفكر فيهاعويصة تجشمت مسائل تشعبهم في . كما يعيب عليهم من جهة أخرى يع ن المشكل على الجمأ: "وحتى كلدرجة التعقيد حيث يقولتفرعهم فيها النّحو و الواحدة من لة من المسأ اأوتيتم أن تستنبطوقد م حتى كأنّكغير مشكّل عندكم، و أما أن من التّجاهل لا يبقى معه كلام و فن إلى، فتخرجوا كلّ باب مسائله كلّها ، فترجعوا هذا العلم وظننتم ما ظننتم فيه أمرتعلموا أنكم قد أخطأتم حين أصغرتم ، وتدعوا الذي يزري بكم ويفتح باب العيب عليكم، لأهلهالفضل الحق تسلموا إلى

بلعجين سفيان. د 32 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 11(. يخرج أنالجرجاني يريد من خلال هذا النقد اللاذع الموجّه للنحاة إنّ اللّغوي من الدائرة الضيّقة التي حوصر فيها حيث لم يتجاوز النظر البحث النحوي و من هنا ركز كما يقول في أواخر الكلمات. و الإعرابيةالحركات إلىفيه حدّ النظر ، ها بين معاني النّحو وأحكامهيربط فيعلى "نظريّة النظم التي الدّكتور صالح بلعيد ير فعلى الناظم على حد تعب أصولهكلامه وفق ما يقتضيه علم النحو وما تفرضه قوانينه وينظم أنالجرجاني امك الوضع الذي يقتضيه علم النحو، تضع كل أن إلاليس النظم اعلم أن: "ويقول يحفظ زيغ عنها، و تعرف مناهجه التي نهجت فلا تعمل على قوانينه وأصوله، ووت 13( .على أن يحرص النّاظم في كل ي رأيه أن يكون ذلك بعدم تجاوز الحدود في الاستعانة بهذا العلم الذي لا يعدو ف .كالملح في الطعام محاولات تيسر النحو كانت مع ابن أولى أنّ جد للأندلس نانتقلنا إذاو بنا مر ابن مضاء الذي ثار على نظريّة العامل كما على أنّ ، هـ لعل ما يلفت الانتباه في هذه الفترة . والأندلسيعد رائد الحركة التيسيرية في ل لنحوي التعليمي كما فعالشعر ا أو المغرب العربي هو ظهور الأندلسسواء في ، امهن عملا على تلخيص كتب النّحو في أرجوزتياللذا ، فاختصروا كثيرا من في الاختصارتأخرون بمذهبهم جاء الم"و: يقول ابن خلدون فعل ابن مالك في كتاب التسهيل نقل كما مع استيعابهم لجميع ماذلك الطول ري في المفصل وابن كما فعله الزمخش، للمتعلّمين وأمثاله أو اقتصارهم على المبادئ ابن مالك في الأرجوزتين ربّما نظّموا ذلك نظما مثل في المقدمة له، و الحاجب ليف في هذا أبالجملة فالتو ،المعطي في الأرجوزتين الألفية ابنالـكبرى والصغرى و 15(. :التيسير إلىمحدثين دعوة ال ، قامت مع مطلع التي نادى بها القدامىإلى تيسير النحو عوة على غرار الدّ