مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

ﻣﺪدر 5020-1112 إردﻣﺪ 2602-6945 اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ﻋﻠﻤﻴﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ذات اﻟﻮﺻﻮل اﻟﻤﻔﺘﻮح ﺗﻌﻨﻰ ﺑﻤﺠﺎﻻت اﻟﺘﺮاث ﻗﻔﺔﺎواﻟﻤﺜ 1818 20182018  ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ،ﻣﻨﺸﻮرات اﻟﺠﺰاﺋﺮ

© اﻟﺘﺮاث ،ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ (اﻟﺠﺰاﺋﺮ ) اﻟﺘﺮاث اﻟﺘﺮاثﺣﻮﻟﻴﺎت ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻋﻠﻤﻴﺔﻣﺠﻠﺔ ﻣﺤﻜﻤﺔ ﺳﻨﻮﻳﺔ ﺗﻌﻨﻰ اﻟﺘﺮاثﺑ ﻤﺠﺎﻻت ﻣﺴﺘﻐﺎﻧﻢ ﺟﺎﻣﻌﺔ ﻋﻦ ﺗﺼﺪر اﻟﻌﺪد اﻟﻌﺪد1188 ، ﺳﺒﺘﻤﺒﺮﺳﺒﺘﻤﺒﺮ،20120188

Hawliyyat al-Turath, University of Mostaganem, Algeria N° 18, September 2018 íòéâ<<†è†vjÖ]<< *** †è‚Ú<<í×]<<‹éñ…æ<<^â†è† << عباسةأ محمد. د íߢ<<ìð]†ÏÖ] أ )قادة محمد. الآدابد كلية ( أ )جرادي العربي. الاجتماعيةد العلوم( حطاب طانية. د( الآداب كلية ) . كد محمد .بلخوان) العليا المدرسة ( أ. حموديد محمد( الآداب كلية ) ﷲأ عطاء مختار. د كلية)غاتالل ( دأ. مكاوي خيرة( الآداب كلية ) . دحمانيد الدين نور( الآداب كلية ) أ. إبراهيمد أحمد) الاجتماعية العلوم ( . بوغازيد حكيم( الآداب كلية ) د . دحان بن الوهاب عبد(الآداب كلية) íè…^j‰÷]<<íòé] أ(الجزائر )عشراتي سليمان. د أ(الجزائر )هني القادر عبد. د اأ محمد . د(المغرب )لحفظاوي إأ. رد(فرنسا )جوفروا يك أ )فيدوح القادر عبد. قطرد ( أ(اليونان )سيافليكيس زكريا. د أ. توزاند القادر عبد( الجزائر ) أ(الجزائر )ملاحي علي. د أ(فرنسا )دحمان حاج. د أ. د حنونعبد المجيد) الجزائر ( أ(تركيا )أوغلو إسحاق عمر. د lø‰]†¹]<< حوليات التراثمجلة والفنون الآداب كلية مستغانم جامعة )الجزائر( èÖ]<<êÞæÓÖý]<< annales@mail.com ÄÎçÚ<<í×]<< http://annales.univ-mosta.dz 5020 -1112 /6945 -2602 تصدر مرة واحدة في السنةمجلة إلـكترونية

- 4 - °ËÖö¹]<l]^…c<< حوليات التراثجامعة تصدرها ، مفتوحة الوصولسنوية، محكمة ةعلمي مجلة وتنشر مقالات بحثية أصلية في جميع مجالات التراث: الأدب ،مستغانم بالجزائر العربية والفرنسية والإنجليزية. الثلاث باللغات ،واللغة والفنون والعلوم الإنسانية قواعد النشر: :يجب على المؤلفين الالتزام بالتوصيات التالية عادي، مضبوط، ، حجم ،يمين ويسار A4( . .صفحة doc.( .أقل من سطر واحد أن يكون عنوان المقال يجب ( اسم الباحث )الاسم واللقب (.مؤسسة الانتماء والبريد الإلـكتروني( تعريف الباحث )الرتبة، الاختصاص، ، فقط المقالات التي مؤلفان أو أكثرلا تقبل المجلة المقالات التي يشارك فيها مشرفيهم. إشراكاب الدكتوراه ، يمكن لطلكتبها مؤلفون فرديون. ومع ذلكي سطرًا كحد أقصى ويتضمن ية.مفتاح( كلمات يجب أن يكون العنوان الرئيسي والملخص والخمس كلمات رئيسية بلغة المقال وباللغة الإنجليزية. ةأو مائل العريض بالبنطف تحتها خط أو ويجب ألا يحتوي النص على حر باستثناء العناوين التي قد تكون بالخط العريض. سم في بداية الفقرات : بخط عريض : جـ، العنوان الفرعي ب، العنوان الفرعي أ، )العنوان الفرعي مرقمة بالأرقام العربية .مرتبة أبجديا، دي(عا بخط

- 5 - لا ترقّم الكلمتين "مقدمة" و"خاتمة ):(.رأسيتين يجب أن يتبع العناوين بنقطتين قصيرة لا تتجاوز سطرًا واحدًا. وعناوين فرعية يوصى باستخدام عناوين ستخدم الأحرف الـكبيرة فقط في الحرف الأول من الكلمة الأولى من ( ت .ةوالجمل باللغات الأجنبيالعناوين ، الاقتباس الإنجليزية فقط "..."يجب على المؤلف استخدام علامات 6 ) -.( {...} 8 (_) والعلامات النجمية ،رسم، قبول جميع العناصر المرئية )جدول، لا يتم ب ٺتعلق ببيئة العمللأسبا ...( والرموز.بياني، شكل، صورةرسم يجب على المؤلف تحويل الجداول إلى نصوص ا الأجنبية بالعربية أولا ثم بالأحرف اللاتينية بين قوسين، ولتكتب الأسماء بالكامل بأحرف كبيرة. تكتب ، صلة، فاصلة منقوطة، فامنقسمة بعد علامات الترقيم: نقطةضع مسافة غير ، علامة تعجب.، علامة استفهامحذف تعلاما ومرقمة ٺتابعيًا. المرجعية في نهاية المقال هوامشيجب أن تكون ال وضع قبل علامات تو .نقيطالت الفرعية على الرئيسيةوالعناوين المفتاحيةيجب ألا تحتوي الملخصات والكلمات .إحالات على النحو التالي: الهوامشيجب أن تكون للمؤلف: عنوان الكتاب، دار النشر، رقم الطبعة، مكان واللقبكتاب: )الاسم - ، الصفحة(.)إن وجد( أو الجزء ، المجلدوتاريخ النشر ، المجلد اسم المجلة، والأخير للمؤلف: "عنوان المقال" مقال في مجلة: )الاسم الأول -

- 6 - ، الصفحة(.النشر ومكان ، تاريخعددأو الو ي حسب اسم المراجع في نهاية المقال بالترتيب الأبجدقائمة المصادر وتُدرج ، مكان رقم الطبعة، ، الناشرالكتاب: عنوان ، الاسملقبالللمؤلف الأول، ) العائلة وتاريخ النشر(. .متنلا تضع المراجع الببليوغرافية في ال رموز الترجمة الصوتية لبعض حروف العلة والحروف الساكنة العربية ؛ ؛ al. فقط قائمة تخصف لاتينية ولحروف العربية إلى حرل التحويل الصوتيرموز .وليس المتن في نهاية المقال المصادر والمراجع o دون أخطاء إملائية أو نحوية.يجب تقديم المقال وفق المعايير التي تقترحها المجلة لمؤلف نشر مقالين في عددين متتاليين إذا كان المقالان من الموضوع نفسه.بإمكان ا يمكن لهيئة التحرير تعديل هذه الشروط دون أي إشعار. - ترسل المساهمات باسم مسؤول التحرير على البريد الإلـكتروني للمجلة. - ادة صياغة بعض الجمل أو العبارات التي لا تحتفظ المجلة بحقها في حذف أو إع - ٺتناسب مع أسلوبها في النشر. تحتفظ المجلة بالحق في عدم نشر أي مقال دون إبداء الأسباب ويعد قرارها نهائيا. - ترتيب البحوث في المجلة لا يخضع لأهميتها وإنما يتم وفق الترتيب الأبجدي لأسماء - بالحروف اللاتينية. المؤلفين شهر سبتمبر من كل سنة. منتصف صدر المجلة فيت - .المقالات المنشورة تعبر عن آراء مؤلفيها فقط وليس بالضرورة عن رأي المجلة - o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 - 7 - فهرس الموضوعات ملامح من الثقافة الشفوية في شمال المغرب الأقصى قبائل غمارة نموذجا 9 الدعوة إلى تيسير النحو العربي البواعث والمنطلقات 27 العربية القديمةم الاستشهاد بالقراءات القرآنية في المعاج هد. واسينيل43 ر عبد الجباي النزعة الاعتزالية في التوجيهات البلاغية عند القاض 61 في القرآن الـكريمم أصالة التنغي 79 التجريب في شعر أبي تمام فتح آفاق شعرية جديدة 97 أثر علماء العرب في ظهور الدراسات الصوتية 115 إشكالية ترجمة فن الشعر لأرسطو ترجمة متّى بن يونس نموذجا 131 الرمز الأسطوري في شعر مفدي زكرياء 149 الثلاثة فنون وشروحهاصدفمنظومة الجوهر المكنون في لعبد الرحمن لأخضريا 167

- 8 - سيمياء الاستشراق من البنائية إلى التفكيك 179 الجملة والمعنى عند فاضل صالح السامرائي 199 لغة أكلوني البراغيث بين العربية الفصحى ولهجات شبه الجزيرة العربية 217 الهجري نموذجا 227 المخيال الصوفي وإنتاج المعنى قراءة في الرمز والإشارة 239

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،9 - 26 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ17/4/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ23/6/2018 mouadcom@hotmail.fr © الجزائر مستغانم، جامعة2018 الأقصى ملامح من الثقافة الشفوية في شمال المغرب قبائل غمارة نموذجا البكوريمعاذ د. المغرب جامعة فاس، الملخص: الضاربة المنطقة هوية على العصر هذا في شاهد كل هو المغرب شمال تراث إن مضت قرون طيلة والاجتماعي والحركي العلمي ببعدها شكلت حيث التاريخ، عمق في بجذورها هذه تراث صور عن الحديث في والمؤرخين الباحثين من متميزة شريحة لدى اهتمام، مثار وهو الآخر الجزء فيبقى المكتوبات، من إلينا وصل ما كل بالمادي ونقصد المادي، المنطقة الحضاري التراث أن إلا الموثق؛ المادي للتراث المكمل الجزء اعتباره يمكن والذي اللامادي، . المادي التراث شهده الذي بالقدر والرعاية والعناية والدراسة بالاهتمام يحظ فلم اللامادي، يهدف هذا البحث إلى بيان الصلة بين الهوية والأمثال المغربية، فكيف يشتغل المثل ملفوظا بة أنثروبولوجية ثقافية ناطقا باسم المجموعة، عودا إلى التاريخ والعادات والتقاليد، بمقار ا عبر الأفراد الناطقين بالأمثال؟ ما أبرز صفات ؟ كيف تخاطب المجموعة ذاتهاجتماعية ؟ ما ثوابتها القيمية والسلوكية؟الأمثلةالشخصية المغربية كما تبدو من الكلمات الدالة: ، المغرب.الثقافة الشفوية الأمثال، ،التصورات العامة ،قبائل غمارة o Features of the oral culture of northern Morocco The Ghomara tribes as a model Dr Mouad el Bakouri University of Fez, Morocco Abstract: The heritage of the north of Morocco is a witness to the identi ty of the r e g i o n , w h i c h i s d e e p l y r o o t e d i n h i s t o r y . I t s s c i e n t i f i c , s o c ia l a n d s o c i a l dimension has for centuries been of interest to a distinguished g r o u p o f researchers and historians in the history of this material regi on. The second part, which is complementary to this heritage, as mentioned above, wh ich is the non-

م. البكوريد عاذ 10 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ cultural civilization, has not received attention, study, care and care as much as the heritage. This research focuses on the relation between Mor occan identity and proverbs. The researcher inv estigates how do proverbs mirro r the history, the customs and traditions of a community, from a socio-cultura l anthropological approach. Moreov er, this survey sheds light on the way the community addresses itself through communicating using parables. Furthermore, t h e r e s e a r c h e r q u e s t i o n s t h e m o s t p r o m i n e n t q u a l i t i e s o f t h e M oroccan personality which are expressed in these proverbs. This survey ends by examining the behavioural constants and variables of the Moroccan identity. Keywords: Ghomra tribes, general perceptions, proverbs, oral culture, Morocco. o ميقة، تجر الباحث للاطلاع إن مصطلح "التراث الشفهي" يحمل دلالات ع على دفائن التاريخ وكنوزه، وملامسة أسراره، وذلك من خلال كثرة المواد التي لم تعرف طريقها إلى الكتابة والتوثيق والتدوين والتحقيق، الشيء الذي يتطلب منا بذل الجهد تقريبا للمفاهيم، لنكون إزاء صور واضحة لهذا الوافد الجديد "التراث الذي يحمل بين أحرفه معاني ربما يكتشفها أهل البحث والتنقيب لأول الشفهي" مرة، بل وستدعوهم لطرح الإشكاليات المتعلقة بالتراث الشفهي محل البحث والدرس، للمزيد من المعرفة في عمقها التاريخي. يمكن القول إن تراث قبائل غمارة هو كل شاهد في هذا العصر على هوية جذورها في عمق التاريخ، حيث شكلت ببعدها العلمي والحركي المنطقة الضاربة ب لدى شريحة متميزة من الباحثين تماعي طيلة قرون مضت مثار اهتماموالاج والمؤرخين في الحديث عن صور تراث هذه المنطقة المادي، ونقصد بالمادي كل كن ما وصل إلينا من المكتوبات، فيبقى الجزء الآخر وهو اللامادي، والذي يم اعتباره الجزء المكمل للتراث المادي الموثق؛ إلا أن الجزء الثاني وهو المكمل لهذا التراث، كما سبقت الإشارة إليه والمتمثل في التراث الحضاري اللامادي، لم يحظ بالقدر الذي شهده التراث المادي.بالاهتمام والدراسة والعناية والرعاية مكن أن يشكل موضوعا خاصا، يتطلب هذا الجانب من حياة أهل غمارة، ي

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 11 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 ، حيث سجلت الشفويات بأهازيجها مستقلا، وذلك بسبب اتساع مجالاتهبحثا ، اقتصادية واجتماعية وثقافية، مما ها، العديد من أوجه حياة المنطقةوحكايات جعل منها وسيلة يمكن استغلالها لتصور ماضيها، الذي هو في حاجة إلى من والنسيان، وهذه الثقافة وان كانت غير مؤرخة ولا ينتشله من طي الإهمال مضبوطة، فهي توضح لنا مميزات عقليات الناس وتفسيرهم للأحداث والظواهر .الطبيعية، حينما يعجزون عن الوصول إلى حقائقها المقدسات في حياة الناس بغمارة وتأويلاتهم للأحداث يتفاعلون معها في وسطهم، يُبدي سكان قبائل غمارة تقديسا اتجاه عناصر ويربطون أسباب التقديس بالجذور الإسلامية، وأخرى إلى فترة ما قبل دخول الإسلام. وتتمثل هذه العناصر في الأحجار والمغارات والأشجار والزمن والأرقام والأعياد الفلاحية، ولصعوبة تناول هذه العناصر المقدسة، فإننا سنقتصر على النماذج التالية: الأرقام: -أ يحظى الرقمان خمسة وسبعة، بهالة من التقديس من طرف غمارة، ولا يقتصر التقديس عليهم، وإنما له امتداد جغرافي وزمني، للاعتقاد بأن الرقمين يقيان من أمراض ويساعدان على تحقيق الحاجيات. فرقم خمسة يتم تجسيده فيما يعرف بنت الرسول )ص(. كما يعبر عنه بكف "يد فاطمة"، نسبة إلى فاطمة الزهراء بخمسة وخميسة، ولذلك فإن تقديسه يفسر بالجذور الإسلامية، لـكن شكل هذا الرمز كان متداولا قبل الإسلام، حيث يعود استعماله على الأقل إلى الفترة . فقد استعمل في مدينة قرطاج منذ القرن الخامس قبل الميلاد، توحة تعرف بالخميسة. وكانت عادة اليهود بالمغرب استعمال وكان عبارة عن يد مف 2(. 3(. ويقترن شكل هذا الرمز المعبر عن خمسة في بعض الحالات بالعين في الوسط ، التي تصاغ من المعادن النفيسة، وفي مقدمتها ويدخل ضمن الجواهر الصدرية

م. البكوريد عاذ 12 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الذهب، حيث يعتقد أهل غمارة أنها تستلفت النظر فتقع عين الحسود عليها، فلا يؤذي الشيء الذي وضعت عليه، لأن عين الحسود لا تقع عليه إلا بعد أن تقع . وفي حالة الأذى، فإن العامة بغمارة تقوم بزيارة أضرحة أولياء يوم الخميس الذي يرمز بدوره إلى عدد خمسة، لأن زيارة هذا اليوم تعالج ال أعراض الإصابة بالعين. أما رقم سبعة فتقدسه العامة، لأنه في اعتقادها اليوم الذي استراح فيه الله بعد أن خلق الدنيا في ستة أيام، وعدد السماوات سبعة، تركز تقديس هذا الرقم على أساس والأراضي سبعة، وأيام الأسبوع سبعة. وي ارتباطه بمواضع ورد ذكرها في القرآن، وفي بعض الأحاديث النبوية الشريفة. فمثلا يقول الله تعالى في كتابه العزيز: "الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن، يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله أحاط بكل 5(. تقديس السكان لهذا الرقم في إطار حديثه عن سبعة رجال، بأهل الـكهف الذين كان عددهم سبعة، اعتمادا على . وقد أدى تنوع الأدلة الشرعية التي رة وخارجها، لخلق تطرقت إلى هذا الرقم، إلى فتح المجال أمام السكان بغما أساطير حوله. ومن أشهر هذه الأساطير، سبعة رجال، فهؤلاء الرجال السبعة . منهم سبعة رجال الذين يحظون بتقديس خاص بالمنطقة المدروسة التي ٺتضمن مريني العياشي الخطوات المتبعة في زيارة العديد من الأسر الإدريسية، إذ يشرح ال سبعة رجال العلميين، والتي تبتدئ من سيدي مزوار وسيدي سلام وسيدي عيسى وسيدي حرمة وسيدي علي وسيدي أبي بكر وسيدي مشيش وتنتهي عند والشائع عند شيوخ المنطقة المدروسة وعامتها أن من زار ع متتبعا آداب زيارتها استجاب الله دعاءه ولبى رغبته. سبعة رجال بقلب خاش ويتردد ذكر رقم سبعة في مجموعة من عادات السكان التي تهدف إلى علاج مجموعة من الأمراض وفي مقدمتها أمراض الصرع، التي يكون الجن من ورائها. فوفق ما

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 13 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 ، وكل هو متداول عند عامة غمارة، فإن رقم سبعة يشير إلى عدد قبائل الجن قبيلة لها ملـكها، وبالتالي فإن عدد ملوك الجن هو سبعة. ولتجنب الأمراض الناجمة عنهم، يتم اللجوء إلى وصفات مرتبطة برقم سبعة. ومن هذه الوصفات: الاستحمام بماء سبع موجات، والوضوء سبع مرات، وغسل الشيء سبع مرات، مرات.بع حجرات بجانب الطريق سبع ووضع سبع حبات شعير وس الزمن: - ب يقدس سكان غمارة فترات زمنية أكثر من غيرها. وتتميز قبيلة غمارة عن باقي القبائل الجبلية باهتمامها بهذه الفترات الزمنية، باعتبارها فترات الأعياد . ونميز في هذا الزمن المقدس بين الليالي والأيام والشهور والفصول. هم هذه الليالي، ثلاث ليالي وهي:من أ لي:الليا ليلة السابع والعشرين من رجب: تقدس هذه الليلة لأنها ذكرى الإسراء - 11(. ليلة نصف شعبان: يعرف شهر شعبان في غمارة بشهر النبي، ويتم تقديس ليلة نه، للاعتقاد في صفوف العامة بأن الملائكة تسجل خلالها أسماء الخامس عشر م الذين سيولدون، وأسماء الذين سيموتون. وفي صباح هذا اليوم تتم زيارة ضريح 12(. ليلة القدر: تحظى هذه الليلة بقدسية خاصة لدى جميع المسلمين، باعتبارها الليلة رآن الـكريم على الرسول )ص(، وهي ضمن شهر رمضان الذي التي نزل فيها الق ومن بين الإجراءات التي كانت تتخذ لإبراز احترام هذه الليلة، هو تحبيس الأراضي والأشجار المثمرة على ليلة .منطقة المدروسة بما فيها النساءالقدر من طرف ساكنة ال تعتبر الأعياد الفلاحية طقوسا متجذرة في المجتمع المغربي د الفلاحية:الأعيا وذلك منذ قرون، جاءت نتيجة تعاقب حضارات مختلفة على المغرب عبر فترات متتالية. إن الأعياد الفلاحية في غمارة لا تختلف كثيرا عن مثيلتها بباقي مناطق

م. البكوريد عاذ 14 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ المغرب. ومن أبرزها نذكر الأعياد التالية: اكوز )الحجوز(: هو يوم تحتفل فيه الأسر الجبلية والغمارية بيوم يقسم فصل الح - الشتاء إلى نصفين، حيث يتموقع في الليلة الأخيرة من السنة الشمسية التي هي ليلة يناير الميلادي، وسميت بالحجوز أو الحاكوز، لأنها 14(. ويحتفى بهذا العيد الفلاحي على مدى يومين، فاليوم الأول يخصص "لإشرشمن" والثاني "لخـبز المقلة". يتم تحضير "إشرشمن" من خليط القمح والشعير، حيث تقوم النساء في هذا اليوم بطحنه في وعاء خشبي يدعى "أغياز" أو "أمايز"، وبعد الانتهاء من عملية وبطريقة عمودية بعصا سميكة ذات رأس محدب، الطحن، يتم طهيه ويقدم رفقة "البيصارة". بعدما تطبخ البيصارة والشعير والقمح كل على حدة، يتم خلطها مع زيت الزيتون والملح، وهذا الخليط هو ما يطلق عليه في غمارة "بإشرشمن"، فتقدم الوجبة في صحن كبير، ويؤكل في تجمع عائلي سمى في بعض يي ذذلك يتم تحضير "خبز المقلة" وال إلىوجو احتفالي، إضافة القبائل الغمارية "بتحللا"، التي تزين باللوز والزبيب والجوز، حيث تطهى هذه الفطائر للأطفال. أما في المساء فتكون الذبيحة من الدواجن مع الحمص والفول، يط من ويقدم مع طبق من اللوز والجوز والتين المجفف والزبيب. وهذا الخل المأكولات هي وجبة العشاء، وتبقى هذه العملية من اختصاص النساء وهو متوارث عبر أجيال. وإضافة إلى ما ذكرناه، هناك طقس آخر خاص بالرجال، والذي يعتبر احتفالا مكملا، بل أساسي في يوم الحاكوز، ألا وهو "باينو"، حيث يقوم شخصيتين )امرأة ورجل بلباس محلي رجلان، ٺتوفر فيهما صفة الدعابة، فينتحلان "أباينو خالتي محض(، ويخرج الرجال الكبار والصغار على فرق متعددة يرددون: عايشا قوم ٺتعشى لحمار مشى فوق الخنشا جوج سواني وانا هاني جوج معالق وانا .طالق دار كبيرة ما عطات والو دار صغيرة كتار خيرا" الذين يقدمون لهم الجوز واللوز والشعير يطوفون على سكان المداشر الغمارية

المغرب شمال في الشفوية الثقافة من ملامح الأقصى نموذجا غمارة قبائل 15 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 والزبيب والتين و"الدشيشة" التي تؤكل في عين المكان، وقبل أن يتسلم رجال 15(. المسلوف )يوم العجوز(: يتزامن هذا اليوم مع الفاتح من أبريل الفلاحي الموافق بالمسلوف لأنه حسب الرواية الشفوية بالمنطقة يل الميلادي، وسمأبري رية، فجاءت امرأة المدروسة، إن مر شهر مارس في زمن بعيد دون تساقطات مط ما أمارسها المسن، هيا بنا إلى الجبل فقالت: "هوو عليك زوجعجوز وقالت ل أن لبست فيك إهنداز ما شعلت فيك إزداز ما اكلت فيك إمكوياز" )أي مارس هذه السنة كان دافئا ولهذا لم تلبس الملابس البالية "إهنداز" ولم توقد نار . وعندما (التدفئة "إزداز" ولم تأكل لحم العجل ذي السنة الواحدة "إمكوياز" وكأن الصيف قد حل، فتركت زوجها يشتغل اأشغالهم آوصلا إلى الجبل بد لرواية الشفوية أن مارس قال وشرعت في جمع الحطب، وفي هذه اللحظة تقول ا أقرضني يوما، فقال خذ فيه يومين. فبدأت الأمطار القوية، تعويضا لما لأبريل فات، وعندما عادت العجوز وجدت زوجها المسن قد جرفته الأمطار، فحاولت الاختباء، فجرفتها المياه كذلك. لذلك سمي هذا اليوم بالمسلوف أو يوم العجوز. طهي "خبز المقلة" و"الرغايف" والطحين بالبيض والزبدة، وهي وفي هذا اليوم يتم 16(. ماي ماي الميلادي. ويمارس القايلا"، أي أن الرعاة عند عودتهم مع اطقس يسمى "الدوران دفي النيسان الظهيرة "أزال" يطلبون الغيث، وعند الوصول إلى المكان الذي يفترق فيه الرعاة "المشيع" يرشونهم بالماء لـكي تهطل الأمطار، وعندما تلتحق الماشية "بالقاور" أي تموت الماشية. وتعود لتخرج الزريبة، يضع الأهل المنجل في باب "القاور" لكيلا زوالا في وقت يسمى "تازدويث" أي في وقت قبيل العصر. وأمطار هذه الفترة محبوبة لدى ساكنة غمارة، ومن الأمثال التي تعرضت لذلك "ألما نيسان ليعرف قدره يشريه بالـكيسان"، بمعنى من يعرف أهمية أمطار هذه الفترة سيقتنيه

م. البكوريد عاذ 16 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ بالأكواب. تفل قبيلة غمارة خلال شهر ماي بموت الأرض، حيث موت الأرض: تح - يهيئون أكلة خاصة يودعون بها فصل الربيع، ومعنى "موت الأرض" هي أن الأرض ٺتشقق وتصبح قاحلة يابسة، والمزروعات تنضج وتصبح يابسة قابلة للجني والحصاد. وتدوم الحسوم: توافق نهاية شهر فبراير الفلاحي فترة مشؤومة تعرف بالحسوم، - سبع ليال وثمانية أيام. ومن الأمثال الشعبية التي تعرضت لهذه الفترة "الحسوم، البيع والشرا فيها مسموم" و"لا تفرح بالخرفان والجديان إلا بمخرج الليالي وحيان"، من قسوة البرد والأمطار إلا ابمعنى سلامة القطيع لا يمكن الاطمئنان عليه بخروج الليالي والحسوم. يوليوز الميلادي، موسم زال يحتفل به في قبائل غمارة، حيث يواكب هذا الموسم العنصرة الذي كان وما ممارسة بعض الطقوس المرتبطة بالماء والنار، إذ يعتقد أن لهما دورا تطهيريا، مثل والحقول والمواشي، ويقفز بعض أفراد إضرام النار في الهشيم ليمس دخانها البيوت العائلة مرات عديدة فوق النار من جهة أخرى، ويتبادل السكان رش الماء ويهيئون المآدب الخاصة بالمناسبة من محاصيل الموسم الفلاحي الجديد. كما يتم جمع العسل من خلايا النحل والاشتراك في "الوزيعة" فيأخذ كل واحد من الجماعة الذبيحة. وقد يلعب بعض السكان لعبة الخيل المعروفة "بماطة". حظه من لحم ونخلص إجمالا إلى أن هذه التقسيمات للشهور تعبر عن وجه كل فصل فلاحي ومميزاته الطبيعية والإنتاجية بالمنطقة المدروسة، وكما هو الحال في المناطق م الفلاحية، كانت المغربية الأخرى، فالحفلات الزراعية التي تقام ٺتويجا للمواس تكسر روتين الحياة اليومية، كما تطبع الانتقال من فترة إلى أخرى، وهي مناسبات همية الفلاحة في حياة يحتفل بها من حين لآخر، حسب الأسر وحسب نسبة أ الغماريين. تبقى المعلومات الموثقة موقف الساكنة من الـكوارث الطبيعية والأمراض