مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

الف العربية بين البراغيث أكلوني الجزيرةلغة شبه ولهجات صحى 225 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 1: 23. 300. 357-358. نفسه واللغات السامية، في ضوء الفصحى الصفوية: النظام اللغوي للهجة عبابنةد. يحيى 74. .نفسه م، 105-106. References: * - The Holy Quran. 1 - ‘Abābna, Yaḥya: An-niẓām al-lughawī li al-lahja as-ṣafawiyy a fī ḍaw’ al-fuṣḥa wa al-lughāt as-sāmiyya, Publications of Mu’tah University, Jordan 1997. 2 - ‘Abd al-Tawwāb, Ramadān: Al-madkhal ila ‘ilm al-lugha wa ma nāhij al-baḥth al-‘ilmī, Maktabat al-Khānjī, 1st ed., Cairo 1985. 3 - ‘Abd al-Tawwāb, Ramadān: Fī qawā‘id as-sāmiyāt, Maktabat al -Khānjī, Cairo 1983. 4 - ‘Amāyra, Ismāïl Ahmad: Al-mustashriqūn wa al-manāhij al-lug hawiyya, Dār al-Malaḥī, Erbid, Jordan 1988. 5 - Abū Ḥayyān: Irtishāf ad-ḍarb min lisān al-‘Arab, edited by Muṣṭafā al- Nammas, Maṭba‘at al-Nashr al-Dahabī, 1 st ed., Cairo 1984. 6 - Al-Ashmūnī: Sharḥ Al-Ashmūnī ‘ala alfiyyat Ibn Mālik, Beirut 1955. 7 - Al-Azharī, Khālid: Sharḥ at-taṣrīḥ ‘ala at-tawḍīḥ, Dār Ihyā ’ al-Kutub al- ‘Arabiyya, Muṣṭafā al-Bābī al-Ḥalabī, Cairo (n.d.). 8 - Al-Bukhārī: Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, Dār Ṣādir, Beirut. 9 - Al-Farrā’: Ma‘ānī al-Qur’ān, edited by Aḥmad Yūsuf Najātī a nd Muḥammad ‘Alī al-Najjār, Maṭba‘at Dār al-Kutub, Cairo 1955. 10 - Al-Ḥāmūz, ‘Abd al-Fattāḥ: At-ta’wil an-naḥwi fī al-Qur’ān al-Karīm, Maktabat al-Rashīd, 1 st ed., Riyadh 1984. 1 1 - A l - Ḥ a r ī r ī , a l - Q ā s i m : D u r r a t a l - g h a w w ā ṣ f ī a w h ā m a l - k h a w ā ṣ , edited by Muḥammad Abū al-Faḍl Ibrāhīm, Dār Nahḍa Miṣr, Cairo (n.d.). 12 - Al-Karbāsī, Muḥammad Ja‘far: Al-muntakhab min kalām al-‘Ar ab, Maṭba‘at al-Ādāb, Najaf, Iraq 1983.

رافع صائب ميساء. د 226 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 13 - Al-Khaffājī, al-Shihāb: Sharḥ durrat al-ghawwaṣ, Maṭba‘at al-Jawā’ib, Constantinople 1299H. 14 - Al-Khālidī, Karīm Ḥussein: Naẓariyyat al-ma‘na, Dār Ṣafā’, Amman 2006. 15 - Al-Murādī, Ḥasan: Al-janā ad-dānī fī ḥurūf al-ma‘ānī, edit ed by Ṭaha Muḥsin, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, Baghdad University 1976. 16 - Al-Qazzāz al-Qayrawānī: Ma yajūz li ash-shā‘ir fī ad-ḍarūr a, edited by El- Mounji el-Kaâbi, Al-Dār al-Tunisiyya li al-Nashr, Tunis 1971. 17 - Al-Qurṭubī: Tafsīr al-Qurṭubī, Dār al-Kutub, Beirut 1988. 18 - Al-Suyūṭī, Jalāl al-Dīn: Ham‘ al-hawāmi‘ fī sharḥ jam‘ al- jawāmi‘, edited by A. Hārūn and A. Mukram, Dār al-Buḥūth al-‘Ilmiyya, Kuwait 1975. 19 - Al-Suyūṭī: Sharḥ shawāhid al-mughnī, Dār Maktabat al-Ḥayāt, Beirut. 20 - Al-Ṭabarī: Tafsīr al-Ṭabarī, Dār al-Fikr, Beirut 1978. 21 - Ibn al-Athīr: An-nihāya fī gharīb al-ḥadīth wa al-athar, edited by Ṭaha A. al- Zāwī and Maḥmūd M. al-Ṭanṭawī, Al-Maktaba al-‘Ilmiyya, Beirut (n.d.). 22 - Ibn Hishām: awḍaḥ al-masāli k ila alfiyyat Ibn Mālik, edite d by Muḥammad Muḥyī al-Dīn ‘Abd al-Ḥamīd, Dār al-Fikr, 6 th ed., Beirut (n.d.). 23 - Ibn Mālik al-Andalusī: Shawāhid at-tawḍīḥ wa at-tasḥīḥ li- mushkilāt al- jāmi‘ as-ṣaḥīḥ, edited by Ṭaha Muḥsin, Wizārat al-Awqāf, Baghdad 1985. 24 - Ibn Mālik: Sharḥ alfiyyat Ibn Mālik, edited by ‘Abd al-Ḥam īd al-Sayyid, Dār al-Jīl, Beirut (n.d.). 25 - Ibn Ya‘ish: Sharḥ mufassal Al-Zamakhsharī, ‘Ālim al-Kutub, Beirut (n.d.). 26 - Ismāïl, Khālid: Lughat an-nuqūsh an-nabaṭiyya, Erbid, Jordan 2001. 27 - Maysā’ Sā’ib Rāfi‘: Lahjat qabīlat Ṭayyī’, Master Thesis, College of Education for Girls, University of Baghdad 2001. 28 - Muṣṭafā, Ibrāhīm: Tahdhīb an-naḥw, Lajnat al-Ta’lif wa al- Tarjama wa al- Nashr, Cairo 1959. 29 - Sibawayh, ‘Amrū ibn ‘Uthmān: Al-kitāb, Al-Maṭba‘a al-Āmīri yya al-Kubra, Būlāq 1316H. 30 - The Gospel of Matthew and the Gospel of Luke. 31 - Ẓāẓā, Ḥasan: As-Sāmiyyūn wa lughātuhum, Maktabat al-Dirāsā t al- Lughawiyya, Maṭba‘at al-Miṣri, Alexandria 1971. o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،227 - 238 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ17/3/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ11/6/2018 m.sahouadj@univ-chlef.dz © الجزائر مستغانم، جامعة2018 الأقصى المغرب في التفسيري الدرس الهجري نموذجا د. محمد سحواج جامعة الشلف، الجزائر الملخص: فهو يتعلق بكتاب الله تعالى، فعلم التّفسير يعتبر علم التّفسير من أجلّ العلوم وأنفعها؛ م على الاهتداء للعمل تعرف به معاني الآيات القرآنية ودلالاتها الحقيقيّة، التّي تساعد المسل الصالح، وذلك بالعمل بأوامره واجتناب نواهيه. ولما كان علم التّفسير هو مفتاح القرآن وجسر التّواصل معه، فقد انبرى علماء أجلاء منذ زمن الدعوة الأول إلى يومنا هذا إلى تفسير كلام وعلى هذا الأساس تمّ لمتجددة.الله واستنطاق آياته لإيجاد الحلول الرّبانية للأزمات والمشاكل ا هي أهم مؤلفات علم تفسير القرآن الـكريم التي ما :طرح إشكالات البحث على النحو الآتي مدى إسهامها في إثراء خزانة كتب ما ؟لخامس عشر الهجري بالمغرب الأقصىلفت في القرن اأُ التّفسير؟ :الدالةالكلمات ، الإسلام.المؤلفات، لأقصىالمغرب ا، القرآن الـكريم، علم التّفسير o The lesson of interpretation in Morocco The period of the 15th century AH as a model Dr Mohamed Sahouadj University of Chlef, Algeria Abstract: The science of Quranic interpretation is of great significance, as it deals with the holy book of Allah. In it, the meanings and connotatio ns of the verses are defined. Thus it aids the Muslim individual in staying on t he right path by f o l l o w i n g i t s o r d e r s a n d a v o i d i n g i t s r e t e n t i o n s . S i n c e t h e s c ience of interpretation is a key and a br idge of communication with the holy text, scientists of this field, from its early days, have applied its interpretations to give divine solutions to different crises and issues. Based on what was said, the following research questions were asked: What are the most impo rtant pieces of

سحواج محمد. د 228 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ literature in the field of Quran i c i n t e r p r e t a t i o n , w h i c h w e r e written in the f i f t e e n t h c e n t u r y A H i n M o r o c c o ? A n d h o w m u c h d i d t h e y c o n t r i b ute in enriching the Quranic interpretation literature? Keywords: science of interpretation, Holy Quran, Morocco, literary works, Islam. o قد جاب الإسلام أرض المشرق وبزغ فجره في المغرب وامتد نوره، ل فاستجاب أهله للإسلام، وبذلوا كل غال ونفيس في تعلم العلوم النافعة وتعليمها. به أهل المغرب حفظا، وتجويدا، ورسما، النافعة تعلم القرآن، لذا اهتم ومن العلوم .فكان لهم في هذا الميدان جهد وإعرابا، وتفسيرا، بيان الجهود - أ ي أهدافه التّالية:موضوع بحثنا أهمية تكمن ف يولهذا يكتس التّي قام بها علماء المغرب الأقصى في ميدان تفسير القرآن الـكريم خلال القرن تسليط الأضواء على منجزات المغرب الأقصى في - ب الخامس عشر الهجري. يق أهداف هذا البحث سلكنا ولتحق ر خلال القرن الخامس عشر الهجري.التّفسي منهج تاريخي ذلك أنّ البحث يتناول فترة تاريخية محددة في رقعة ترابية : منهجين م على وصف مادة بعض من ومنهج وصفي يقو وٺتناول تفاسير مختلفة. معينة، ترة.مؤلفات التفسير عند أهل المغرب الأقصى خلال هذه الف نبذة عن علم التّفسير وأهميته التّفسير لغة واصطلاحا: - أ التّفسير لغة: وفي القاموس لفظة التّفسير مصدر مشتق من الفعل فسّر يفسر تفسيرا والـكشف والبيان والإيضاح، لقوله الإظهاروتفسرة على وزن )تفعيل( ومعناه 1(. أسفر الصبح بان وظهر الإبانة وكشف ومنه سفرت المرأة سفورا، و ، وفي لسان العرب الفسر البيان والتّفسير كشف المراد عن اللفظ " يستعمل في لمعاني اللغوية أن لفظ "التّفسير. الملاحظ من هذه ا اني أكثر استعمالا.الـكشف الحسّي، والـكشف المعنوي، وهو في الثّ

القرن فترة الأقصى بالمغرب القرآن تفسير علم مؤلفات15 الهجري 229 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الزركشي بقوله "هو علم يفهم به كتاب الله المنزل على نبيه فه عرّ التّفسير اصطلاحا فه وعرّ ، صاحب مناهل العرفان بأنه "علم يبحث فيه عن أحوال القرآن المجيد، من أيضا، 5(. أهمية علم التّفسير: - ب ( شرف التّفسير والحاجة إليه، فقال: إنّه من ـه فروض الـكفايات، وأجل ُّالعلوم الثلاثة الشرعية، قال الأصبهاني أشرف صناعة يتعاطاها الإنسان تفسير القرآن، بيان ذلك أن شرف الصناعة إمّا بشرف لأنَّ موضوع الصياغة الذهب شرف من الدّباغة؛موضوعها مثل الصّياغة، فإنها أ والفضة، وهما أشرف من موضوع الدِّباغة الذّي هو الجلد الميتة وإمّا بشرف لأن غرض الطب فإنّها أشرف من صناعة الكناسة؛ غرضها، مثل صناعة الطب، إفادة الصّحة، وغرض الكناسة تنظيف المستراح وإمّا لشّدة الحاجة إليها كالفقه لأنّ به انتظام صلاح أحوال الدنيا الطب؛ يالحاجة إليه أشد من الحاجة أ فإن .والدّين، بخلاف الطب، فإنّه يحتاج إليّه بعض النّاس في بعض الأوقات إذا عرف ذلك فصناعة التفسير قد حازت الشّرف من الجهات الثلاث: ة الغرض فلأنّ وأمّا من جه فلأنّ موضوعه كلام الله تعالى. أمّا من جهة الموضوع الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقى، والوصول إلى السعادة الحقيقيّة التّي لا دنيوي، عاجلي أو من جهة شدة الحاجة فلأن كلّ كمال دينيّ أو وأمّا تفنى. وهي متوقفة على العلم بكتاب آجلي، مفتقر إلى العلوم الشّرعية والمعارف الدّينية؛ 6(. ظهوره: نشأة التّفسير في بلاد المغرب الأقصى وأسباب تأخر نشأة التفسير في بلاد المغرب الأقصى: - أ يطرح نفسه، وهو متى رأى التّفسير النور بربوع هناك سؤال يةافي البد بوادره الأولى؟ إنّ الباحث عن البداية الفعليّة لنشأة وما المغرب الأقصى؟ الأقصى، يجد صعوبة شديدة في تحديد الفترة الزّمنية التّي التّفسير في بلاد المغرب

سحواج محمد. د 230 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ اريخ الثّقافي للبلد لم يكتمل تدوينه بعد، ورغم تّ بها، ولعل ذلك راجع أن ال نشأ ذلك يمكن القول إن الفتح المبكر لهذه البلاد ربما حمل معه بعضا من بوادر التّفسير، إذ يصعب فصل التّفسير عن القرآن. وهي أن بلاد المغرب ناك حقيقة بارزة لا غبار عليها،والواقع أنّ ه الهجرية الأقصى إبان فتحها في القرون الأولى والثّانية والثالثة والرابعة والخامسة وبالفقه المالـكي وقواعده وبأصول الفقه، اهتمت أكثر باللغة العربية وقواعدها، ا الاهتمام بالتّفسير أم والسيرة وأنساب العرب، وبحفظ القرآن وتجويده وضبطه، وى أقل بكثير من العلوم السابقة.في مست فكان بداية من القرن ومع ذلك فإنهم لم يهملوا تفسير القرآن، حيث ازدهر وتميّز وتفاسير متميزة، منها تفسير عبد الجليل ،السادس الهجري، فعرف أسماء لامعة ، وأخرى (ـه (، وابن برجان ـه 7(. :أسباب تأخر ظهور التفسير في بلاد المغرب الأقصى - ب الاعتماد على الحفظ والتّلقين "فهو منهج أصلي في الشريعة الإسلامية، إذ - ثير من ديننا قرآنا وسنة وفتاوى الصحابة والتّابعين وأقوال بواسطته حفظ الـك الأئمة، ولم يحتج إلى تعضيد هذا المنهج بالرواية الكتابية إلاّ بعد حين وقد وجدنا في القرن الرابع عشر الهجري من حفظة كتاب الله برواية أو روايات من ستنكر ثلمة في حفظ الحافظ اعتماد المصحف والرجوع إليه للتثبت لأنهم يعدون ذلك 8(. ظاهرة التّهيب من التّفسير وهي ظاهرة عامة شملت المشرق والمغرب، وظهرت بوادرها في الصدر الأول، حيث نقف على أحاديث تحذر من إعمال الرأي في بما قوله صلى الله عليه وسلم "من قال في القرآن برأيه أومن ذلك القرآن، تفسير ا يعلم فليتبوأ مقعده من النار".ل ويظل التّهيب من التّفسير سمة بارزة، تطغى على جل المهتمين بالقرآن

القرن فترة الأقصى بالمغرب القرآن تفسير علم مؤلفات15 الهجري 231 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 وعلومه، ولعل في تحكم هذا التّخوف في نفوس النّاس وسيطرته على الساحة علم مستقل.ر تأخر ظهور التفسير كالعلميّة ما يفس )العصبيّة الفقهيّة( اهتم أهل المغرب الأقصى غلبة العناية بالفقه عند المغربيّ - خاصة بالفقه التقليدي، ويروى أنهم كانوا يرددون مقولة مشهورة "نحن خليليون .إن ضل ضلالنا وإنّ اهتدي اهتدينا" من مؤلفات التفسير للمغاربة في القرن الخامس عشر الهجري التأليف في ميدان التّفسير نّ حظوظ أهل المغرب الأقصى في حركةإ إذا قورنت بأختها في الجهة خلال القرن الخامس عشر الهجري لم تكن واسعة، تفاسير متعددة المشارب والمناهج.حيث عرفت هذه الأخيرة الشّرقية؛ فه المغاربة في الّتفسير خلالعرض بعض ما ألّ بحثناحاولنا في ومنه، كتبه المغاربة في مجال وعليه يمكننا تصنيف ما القرن الخامس عشر الهجري. :التّفسير في هذه المرحلة، حسب التّصنيف التالي التّفاسير التّامة: - أ ويقصد بها التّفاسير التّي تناول أصحابها تفسير كتاب الله عن آخره، حسب لى هذا الأساس، هيأ الله وع نهج كل واحد منهم، والخطة التّي رسمها لتفسيره. أي علماء فسروا القرآن الـكريم تفسيرا يتجاوب مع روح العصر وتحديات المرحلة؛ جعلوا هذا القرآن قريبا من النّاس وفي متناولهم يعالج نفوسهم ويصلح أحوالهم ، وهذه بعض من تفاسيرهم سبل الرشاد هدي خير العباد: - فهألّ بمنزله ـه طبع بالدار بالدار البيضاء بالمغرب. ويقع هذا التّفسير مطبوعا في ستة أجزاء، .ـه )سبل الرشاد( فهو ثابت النسبة للهلالي، طبع جلّه في التّفسير هذا أما وأوسعهامن أواخر ما كتب، وأحبّ كتبه إليّه، وأكثرها فائدة، أنّه إلا حياته؛ فهو إقامة البراهين وأما الغرض من تأليف هذا التّفسير

سحواج محمد. د 232 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ السّنة وترك التّفرق والتّحزب بشكل مذاهب أو و على وجوب اتباع الكتاب 11(. كلية من تفسير إسماعيل بن عمر بن اعتمد الهلالي في تفسيره على النقل بال الطبري وكذلك من تفسير "ك"، )الكاف(ـ( وقد أشار إليه بـه من أيضا ونقل )الجيم( "ج".ـ( وقد أشار إليه بـه لصديق حسن مثل "فتح البيان في مقاصد القرآن" كتب أخرى في التّفسير؛ و"جامع البيان في تفسير للقاسمي، و"تفسير البيضاوي"، "خان، و"مجالس التّأويل للشوكاني، و"معاني القرآن و"فتح القدير" لصفي الدّين بن معين الدّين، القرآن" و"الـكشاف"، و"تفسير ابن أبي حاتم"، الرازي"، و"تفسير للزجاج، وإعرابه" و"تفسير ر القرطبي"،و"تفسي لابن عطية، و"معالم التّنزيل" للبغوي، و"المحرر الوجيز" لأبي عمرو "المكتفى" و"روح البيان" للبروسوي، الوقف والابتداء وهو الجلالين"، 12(. يعتمد على منهج - سبل الرشاد -وخلاصة القول إن تفسير الهلالي في كتابه ي تتجلى من خلال أقسام الكتاب؛تالمرجعية السلفية، وال يالتفسير الموضوعاتي ذ توحيد الربوبية، وتوحيد الإتباع وآيات الأسماء والصفات، ضوعاتوهي مو الإسلام والإحسان.و وآيات الإيمان التعطيل،و وآيات نفي التشبيه والتمثيل الّتيسير في أحاديث التّفسير: - بمدينة الرباط بالمغرب. ـه بيروت ستة أجزاء، طبع بدار الغرب الإسلامي، ويقع هذا التّفسير مطبوعا في .م غايته للقرآن الـكريم، إذاعي "التّيسير في أحاديث التّفسير" فهو تفسير أما توعية النّاس وتقريب معاني القرآن من أفهامهم حتّى يكون إدراكها واستيعابها ي:شتمل على جملة من الخصائص، وهاو ميسرا لهم. في بعض الحالات نجد في ثنايا هذا التّفسير استطرادا إلاّ ،والإيجازالاختصار - وتوسعا.

القرن فترة الأقصى بالمغرب القرآن تفسير علم مؤلفات15 الهجري 233 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 أي أنه زواج بين المصادر النقلية والمصادر العقلية، الجمع بين المأثور والرأي؛ 13(. تفسير سور معدودة أو سورة: - ب ألفه لـكريمتفسير سور المفصل من القرآن ا" الصّمد كنون" عبد الله بن عبد بمدينة طنجة بالمغرب. ويقع هذا التّفسير مطبوعا في جزء ـه م. فهو تفسير سهل أما الغرض العبارة، وقريب من الأذهان. رجعه من تأليف هذا التّفسير، في في مقدمة تفسيره )سور المفصل( إلى (ـه تصحيح عقيدة التّوحيد وتطهيرها من الشوائب. : مقاصده الإصلاحية، وهي وسمى هذا التّفسير إعداد المسلمين للقيادة.و تزكية النفوس بالأخلاق الفاضلة.و قصر من السّور، ما لأنه يشتمل على تفسير (؛بالسور المفصل من القرآن الـكريم) وسمى بذلك وتمتد هذه السّور على الأرجح من سورة الحجرات إلى سورة النّاس؛ لـكثرة الفصل فيه بين السور بالبسملة، وقيل لقلة المنسوخ منه، ولهذا سمي بالمحكم ومعظمه من المكي، وأقسام المفصل ثلاثة: صار من طوال من الحجرات إلى عبس. ووسط من عبس إلى الضحى. وق - 14(. التّقديم والتّعريف بالسورة : تناول عبد الله كنون تفسيره على النحو الآتي مثل )وقرئ العناية بالقراءة عند الضرورة؛وذكر أسباب نزول السّورة. وإجماليا. تفسير القرآن بالقرآن.و بفتح التّاء(. ربط تفسير واقع والتّمثل له. ربط التّفسير بالو: وهي إلا أنّه تميز بخصائص، على الرغم من هذه مزج تفسيره بالقضايا المعاصرة.و القرآن بواقع البحث العلمي. جامع البيان عن وهي المميزات إلّا أنّه اعتمد على جملة من المصادر في تفسيره، لفخر الرازي ل(، ومفاتيح الغيب ـه التّسهيل لعلوم و هـ(، (،ـه

سحواج محمد. د 234 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ (.ـه الإنعام في تفسير الأنعام لمحمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي و الإلهام - ـه. (تناول عبد القادر الهلالي تفسير سورة الأنعام بهذه الطريقة يركز و معنى العام للآيات التّي يسوقها.يقدم الو يشرح المفردات شرحا لغويا. الآتية: نه وتقويته وإبعاد كل الشوائب عنه لأنّه أساس يعلى الجانب العقدي وتمت لمعيش لمعالجة قضاياه لى صعيد الواقع اعيجر تفسير الآية و الإسلام والإيمان. 15(. سورة العلق للشاهد البوشيخي. دراسة قدم السورة وعرف بمكانتها من حيث اشتمالها على أول ما نزل من القرآن، ذاكرا الحديث المروي في شأنها في الصحيحين، منبها على تناغم السّورة مضمونا ا ذلك وجها من وجوه تها، معتبراوشكلا على الرغم من تأخر نزول بعض آي إلى دراسة السّورة الإعجاز القرآني، ثمّ تعرض إلى معنى السّورة الإجمالي، ومنه 16(. :تحقيقات ودراسات في التّفسير - ـج ( "تنبيه ـه يات والنبأ العظيم"، تحقيق محمد الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعريف الآ العدّلوني الإدريسيّ، صدر عن دار الثقافة بالدار البيضاء، الطبعة الأولى ، وهذا التّفسير الذّي حققه العدّلوني لا يوجد منه سوى القسم ـه في حين (،سراء إلى سورة النّاسإالوالذّي يتضمن )التّفسير من سورة الثّاني؛ أي من تفسير سورة الفاتحة إلى سورة النّحل، كما أورد أول منه؛ضاع القسم ال ويتضمن ما يلي: العدّلوني في مقدمة كتابه منهج ابن برجان في التّفسير، تفسيرها. التّفسير اللّغوي لمفردات الآية المراد - وظف علمي النحو والصّرف من أجل إعراب التّراكيب النّحوية في القرآن. - جانب البلاغي في الآيات.تناول ال - ة ثمّ بأقوال الصحابة الآيات بالسن حرص على تفسير القرآن بالقرآن، ثمّ تفسير -

القرن فترة الأقصى بالمغرب القرآن تفسير علم مؤلفات15 الهجري 235 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 والتابعين آية وأرى والله أعلم أنّ المعنى المراد، ثمّ يورد رأيه في تفسير ال وظف رأيه بقوله - بالرموز والإشارات الصّوفية. رسائل جامعية في التّفسير: - د زاإبرموعة من الأعمال الجامعية أقيمت على تفاسير من أجل هناك مج ومنها: عنها؛ خذآمزاياها وإظهار بعض الم أثر الواقع الثّقافي في أهم التّفاسير الحديثة للقرآن الـكريم، إعداد أحمد بزوي - ، قسم الشريعة بجامعة القاهرة، الضاوي، رسالة ماجستير قدمت بكلية دار العلوم م اد عبد الرزق دإع القراءة الجديدة للقرآن الـكريم في ضوء ضوابط التّفسير، - شعبة ،هرماس، رسالة دبلوم، قدمت بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالرباط م رة ( من أول سورة الفاتحة إلى آخر سوـه الدين جوليد، بكلية الشريعة بأيت ملول دراسة وتحقيق إعداد الطالب عز، النساء م جامعة عبد التّفسير الفقهي عند ابن عطية، إعداد عبد السّلام محمّد أبو سعد، - م وان بما روي من القراءات السبع لقراء تفسير القرآن العظيم المسمى تحفة الإخ - دراسة وتحقيق الربع الثالث ، (ـه ، إعداد الطالب البشير الريسوني، كلية أصول الدّين بجامعة القرويين بفاس ،منه م رة الإسراء تخريج الأحاديث الواردة في تفسير القرآن العظيم لابن كثير من سو - جامعة عبد المالك السّعدي سورة لقمان، إعداد الطالب حميد العبادي، إلى آخر م تخريج الأحاديث الواردة في تفسير القرآن العظيم لابن كثير من سورة الفاتحة -

سحواج محمد. د 236 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ د المالك بإلى آخر سورة آل عمران، إعداد الطالب حسن عرابة، جامعة ع م وتفسيره الموسوم بالبيّان (ـه والتّحصيل المطلع على علوم التّنزيل، دراسة وتحقيق، إعداد إبراهيم راشد حسن 17(. ى بعض من آثار المغاربة في تفسير القرآن وبعد هذه الرحلة التّي عرّفتنا عل الـكريم خلال القرن الخامس عشر الهجري، توصلنا إلى النتائج الآتية: القرن الخامس عشر لقد ظهرت مؤلفات في التفسير بالمغرب الأقصى خلال الهجري، أهمها: سبل الرشاد هدي خير العباد لمحمد تقي الدين بن عبد القادر الهلالي - أ (.ـه (.ـه (.ـه وفي البحث نسجل ضعفا ملحوظا في مجال الدراسات القرآنية )علم التفسير(، نتحدث العلمي بالمغرب، ولاالعلمي الجامعي، وبذا فهي متأخرة عن ركب البحث هنا عن الجهود الفردية. التّفسيرية بصفة خاصة تحتاج إلى لفتة و إن الدراسات القرآنية بصفة عامة ها مهما بلغ أصحابها من الرغم من الجهود الفردية إلا أن ، علىالمعنيةمن الجهات بهذه كثرالاهتمام أالاجتهاد تظل محدودة وقاصرة، ولهذا فالمطلوب هو و الجدّ فسيرية.ومنها الت ،لدراساتا الهوامش: 33. ، 108. 55.

القرن فترة الأقصى بالمغرب القرآن تفسير علم مؤلفات15 الهجري 237 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الـكتب إحياء دار إبراهيم، الفضل أبو محمد قيقتح القرآن، علوم في البرهان: الزركشي 13. ، 3. الـكتب دار هاشم، سالم محمد تحقيق القرآن، علوم في الإتقان: السّيوطي الدّين جلال 350. .م مطبعة الهجري، عشر الرابع القرن الأقصى بالمغرب القرآنية الدراسات: الوافي إبراهيم 177. 318. عمان، ، 9. 144. 17. الإحياء، مجلة مفسرا، الناصري المكي محمد الشيخ: هرماس إسماعيل بن الرزاق عبد 13. البيضاء، الدار ، 7. 317-318. .م الإحياء، مجلة محققة، مغربية وأطاريح رسائل بيبليوغرافي مسرد: قباظ رشيد .م References: * - The Holy Quran. 1 - Al-Firuzabādī: Al-qāmūs al-muḥīṭ, Al-Hay’a al-Miṣriyya al-‘ Āmma li al-Kitāb, Cairo 1978. 2 - Al-Hilālī, Taqī al-Dīn: Subul ar-rashād, Al-Dār al-Athariyy a, 1 st e d . , Amman 1427H. 3 - A l - S u y ū ṭ ī , J a l ā l a l - D ī n : A l -itqān fī ‘ulūm al Qur’ān, edite d by Muḥammad Sālim Hāshim, Dār al-Kutub al-‘Ilmiyya, 1 st ed., Beirut 1428H.

سحواج محمد. د 238 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 4 - Al-Wāfī, Ibrāhīm: Ad-dirāsāt al-qur’āniyya fī al-Maghrib al-Aqsā, Maṭba‘at al- Najāḥ, 1st ed., Casablanca 1999. 5 - Al-Zarakshī: al-burhān fī ‘ulūm al Qur’ān, edited by Muḥamm ad Abū al-Faḍl Ibrāhīm, Dār Iḥyā’ al-Kutub al-‘Arabiyya, 1st ed., Cairo 1957. 6 - Al-Zarqānī: Manāhil al-‘irfān, fī ‘ulūm al Qur’ān, Matba‘at ‘Īsā al-Bābī al- Ḥalabī, 3rd ed., Cairo. 7 - Guennoun, Abdellah: Tafsīr sūar al-mufassal mina al-Qur’ān al-Karīm, 1st ed., Casablanca 1981. 8 - Hermās, Aberrazak: Ash-Sheikh Mohammed al-Makkī al-Nāsirī m ufassiran̊, Majallat al-Iḥyā’, Morocco 2007. 9 - Ibn Manẓūr: Lisān al-‘Arab, Dār Ṣādir, 1 st ed., Beirut. 10 - Kabbād, Rachid: Masrad bibloghrāfī rasā’il wa aṭārīḥ maghr ibiyya muḥaqqaqa, Majallat al-Iḥyā’, Morocco 2017. o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،239 - 259 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ9/1/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ3/5/2018 zinaitarek@gmail.com © الجزائر مستغانم، جامعة2018 المخيال الصوفي وإنتاج المعنى الرمز والإشارةقراءة في طارق زيناي الجزائر المركز الجامعي ميلة، الملخص: إذا كان المخيال الصوفي يتجلى كنمط أو شكل من أشكال الوعي المستبطن، فقد العلاقة بين البيان والعرفان، مما انعكس على تفعيل المعنى الصوفي وإنتاجهيؤسس أناستطاع وتوليده ضمن هذه العلاقة، ولعل مفاهيم الرمز والإشارة قد أسهمت في بلورة هذه العلاقة، على ، بما تحمله من قابليةمتعالية ومتجددةودفعت بالخطاب الصوفي إلى بناء هوية أدبية ومعرفية قابلية، بوصفها علامات سيميائية، لها مراوغة القارئ، ودفعه إلى ممارسة فعل القراءة والتأويل غير محدودة على البوح بالمسكوت عنه من المعنى المستبطن بين طبقات النص. :الدالةالكلمات المخيال،يصوفالالعرفان ،المعنى ،الرمز ،الإشارة. o The mystic imagination and the production of meaning Reading in the symbol and the signal Tarek Zinai University Center of Mila, Algeria Abstract: If the mystical imagination is manifested as a pattern or form of implicit consciousness, it has been able to establish the relationship b etween the statement and the gratitude, which has been reflected in the ac tivation of the mystical meaning and its production and generation within this relationship, and perhaps the concepts of symbol and reference contributed to the crystallization of this relationship, The construction of a high and progressiv e literary and cognitive identity, with the ability to evade the reader, and t o induce him to practice reading and interpretation, as semiotic signs, with an unlimited ability to express silence from the meaning hidden between the layers of text.

زيناي طارق 240 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ Keywords: imagination, Sufism, meaning, symbol, sign. o في المعطى الفكري والفني الصوفي، والإشارة إن محاولة ٺتبع مفهوم الرمز يفتح مسارات متعددة تقوم على نوع من التكامل البنيوي، المنطلق من رؤية عرفانية جامعة يستبطنها المخيال الصوفي، بما يقدمه من قابلية الانفتاح المستمر على إلا والإشارة ولا يمكن الحديث عن الرمز التجربة الإنسانية في مستوياتها المختلفة، الخصوصية اللغوية للمصطلح الصوفي إجمالا، فالمتأمل في نقود باستحضار لم يتبنوا قط "الدارسين للبنيات التكوينية للنص الصوفي، يدرك أن أصحابها أساسيين لتي تتجلى في أمرينالخصوصية الإنتاجية، التي تميز بها هذا المصطلح، وا 1(. فقوة التأثير: ٺتأتى له بوصفه يتجاوز المستويات المباشرة للذات المتلقية، إذ خاطب لطافةَ الروح فيها، عبر مساراتها الباطنية، فهذا يهو يخاطب فيها جوهرها، غ المصطلح بطبعه له قابلية لا متناهية في مخاطبة ميتافيزيقا الروح الإنسانية، وتبل كما في الرمز قوة التأثير فيه حدا مضاعفا عندما يُوظف في سياقات فنية متعالية، والشطح والإشارة، وفي المنجزات الأدبية عموما. أما قوة التوليد: فيظهر من خلالها المصطلح الصوفي لا كغيره من المصطلحات الأخرى يقوم على آلية استدعاء فضاءات جمالية وعرفانية ٺتلون ؛ ناطق وصامت، أذواق المتكلمين بها، لأن الصوفي ذاتٌ تمتح من قرآنينبحسب المرقومأحدهما كلام الله لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ الذي في ، والآخر هو تجليات الله يتوسل فيه صاحبه بالعصمة القرآنية -هذا حالُهُ -مالا، فمصطلح أكوانه جلالا وج وجلال وجمال الأسماء الإلهية السارية في الوجود، لخليقٌ به أن يكتسب قوة .نطلاق والنضارة المستمرة الخالدةالتجدد والا ٺتغيا توسيع مدارات الرؤية، هذه ةإن اللغة في التجربة الإبداعية الصوفي