مجلة حوليات التراث العدد 18 2018 مستغانم

زكرياء مفدي شعر في الأسطوري الرمز 161- اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 لولاك كنت بلادي هالكا فاني رفقا بلادي فأنت الـكون أجمعه مدي يمين الوفا يا عين إنساني وما في الـكون من نفسالرقاب لك ففي الشكل الثاني من هذا الغزل هو غزل حقيقي لـكنه ليس غزلا خالصا لها بل ملتحم بالوطنية فيه عاطفة حب نحو الأنثى لـكنها ممتزجة بعاطفة حب الوطن. ويصعب في البداية أن نميز أيها الأصل، وأيهما يخدم الآخر، فالعاطفتان بالوطن في آن واحد، لـكن عند انعدام النظر، تشبث بالمرأةمتداخلتان، والشعر م أن الشاعر يتبين أن عاطفة حب الوطن هي الأساس وتمثل محور الإلمام، ذلك لا يعلل حبه للوطن بتعلق بالأنثى، وإنما يذكر أن العاطفة الوطنية هي التي أججت امه لما شعر بغرام فيه نار الهيام والحب الأنثوي، وبالتالي فلولا حبه للوطن وهي للأنثى يمتلك قلبه، والعكس صحيح، فوراء قضبان سجن بربروس، وعندما يبسط الليل أجنحته وينام من الشجن تهيج المتواجد في صدر الشاعر فيتذكر الأحبة وأيام الأنس، فترفرف روحه منسابة لخارج السجن لتحلق فوق ربوع الأحبة، ثم 24(: قد نام عنها رقيبي ليس يسترق ورب نجوى كدنيا الحب دافئة فالسجن من ذكر سلوى كله عبق عادت بها الروح من سلوى معطرة و أنهم أنصفوا كان اسمك الرمق سلوى أناديك مثلهم خطاء ل ا فتنة الروح هلا تذكرين فتى ي أنه ومقما ضره السجن إلا وملاحظ من خلال هذه الأبيات أن يصور لنا الشاعر حياة الخصوبة المتحركة بصورة المرأة، وإن كان قد ترك الوجه الصحيح خاليا من الملامح دون أن ننسى ربط هذا الوجه بالوطن، ولا ننسى أيضا أن المرأة معشوقة من الرجل لماته شبيهة بالتماثيل التي عند الشاعر، لأنه يريد أن يبحث عن منحوتات من ك تجعل المتعبد يتحرى عبادته في مناجاته، فيظهر الرمز الأسطوري أن المرأة دلالة على الخصوبة المجتمع الذي يتمنى أن تطلع على يده شمس الحرية، ولا شك أن

خليفي أحمد حاج 162- اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ الشاعر رشح المرأة لتكون الصورة المثالية التي شكلت العنصر الأساسي في قصائده نجم والدمع والأشواق والليل والمطر كلها تماثل في رقتها ونقاءها فالـكون وال وأديمها عناصر موجودة في المرأة، مما يشر أن مفدي زكرياء يحاكي أساطير قديمة أمس رحما بالديانات القديمة التي كانت تعبد فيها )الشمس/الأم(، )القمر/الأم(، )النجم/الأم( ونظرائها ورموزها القديمة. )المرأة/الأم( الصورة المثالية للمرأة، فالأم هي الصورة الجزئية فعبارة استمدت عناصرها في شعر مفدي زكرياء من أصول دينية وأسطورية قديمة، فالوعج مثلا من العناصر الأساسية التي استخدمها الشاعر الجاهلي في صورة المرأة تها، فيحاول أن حيث كان يتكلم عن نقاء أديمها وإشعاع بياضها ونضارة بشر يجعل من هذه الصورة تكمل جوانب الصورة العامة للمرأة، هذا ما كان يلجئه للتوسع فيها، والإشارة إلى أصلها القديم الذي يربط بين لاعج والحب، إذ يتحدث عن خطوات استخراج هذه الصورة والغوص فيها، ونحن لا ننسى هنا الارتباط الأعلى لجمال الأنثوي، وهذا الارتباط القديم منه القديم لهذه الموجودات بالنموذج اليونانية التي يحكى أنها وجدت محارة طافية تأصل الرمز الأسطوري في أفرودي على الزبد ومنه اشتق اسمها أفروديت من أفرويست بمعنى التبج أو زبد الموج وهي عنى عين القلب، فالشاعر يشبه المرأة ويطلق عليها تشبيهات تقترب من الم الأسطوري، أو يكون هذا الرمز في بعض الأحيان ساترا صورته وراء الصورة الموحية بأصلها الديني، ٺتداخل في بناء هذه الرمز الأسطوري عناصر غيبية خارقة تحاول دون وصول المعنى إليها وكأن حارسها جنى، قادر على حمايتها، امعقولة، والجواب أن ولرب سائل عن سبب تصويرها بهذه الصور الخارقة الل الشعر يحاول دائما ربط الأحداث بأصولها الأسطورية القديمة، أو محاولة لربط التاريخ بالأرض أو التاريخ بالحاضر، لهذا لابد لمفدي زكرياء من أسطرتها كما نعتقد، لأن المرأة إن لم تكن محروسة فستكون محاطة بالأهوال، محروسة بالمصائب ك السّر المقدس، لأنها باعثة الحياة الخالدة والفجر الجديد.والمكائد، فهي بذل أما الطبيعة فهي وليدة مشاعر الثورة عند مفدي زكرياء، فإن وجه تلك

زكرياء مفدي شعر في الأسطوري الرمز 163- اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 الطبيعة حمل من ملامح الثورة الشيء الـكثير، فهي ليست عند مفدي زكرياء طبيعة حية رومانسية ولا حالمة تغرى بالإخلاد إليها والتمرغ في أحضانها وإنما هي 25(: فاختلط حلفها النجيع الأحمر أرض الجزائر والسماء تحالفا والأطلس الجبار بث قراره ر فاندك منه الأطلس المتجب ولاشك في بحوث العلماء أكثر من إشارة إلى أن قوى الطبيعية اتخذت والقمر والشمس كانوا بشر، وقد ظهر أن الأرضأطرافا في صراعها مع ال متصارعين ثم اقترن ببعضهما البعض، وقد ظفر الباحثون في نصوص المسند بأخبار ٺتعرض إلى أسطورة صراع القمر والشمس والأرض وزواجهم كما أن في عربيتنا لفظ )اقترن( نطلقها عل اقتران الشمس بالقمر، وفي هذا معنى نرى أن مفدى زكرياء عانى من مسألة الاستعمار معاناة جماعية يومية، جعلته يشارك كل القوى الطبيعية عبرت عن ، فقد تطورت المسألة إلى حكاية عقدة معينة أو في المخزون الثقافي أو عملية تداعي الرمزي مع الأسطوري أو التماثل معه اعتماده قناعا فنيا للشعر الثوري، إلى قضية وجود أساسي، وهو حضور لا وجود له إلا من خلاله، ولا يتحقق الفعل الشعري إلا برؤياه إلا فيه، ولعله من المستحسن قبل البدء باستعراض الرمزي الأسطوري في شعر مفدي زكرياء أن جربة هذا الشاعر.يركز المرء على بعض المنطلقات الأساسية في فهم ت ن مهمة الشاعر مفدي زكرياء تكمن في قدرته أن "ينفذ بحدسه وتجربته إلى إ ، وهذه المهمة أو المحاولة هي عسيرة تقتضي القدرة الفائقة على نقل معاناته بقدر ما تقتضي القدرة على التعبير عن تلك المعاناة، والتجربة، بل إنها تمتد إلى موضوع التعبيري لهذه فالقضية لا تنحصر في المعاناة المعاناة، وهذا التعبير قادر على توصيل المعاناة برؤيا بارعة إلى المتلقي والشاعر في .حد ذاته يعتمد على مهمة التوصيل تلي مهمة أصالة التجربة في الأهمية

خليفي أحمد حاج 164- اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ مز ففي هذا التوجه ما يستدعي إلى ذهن مفدي زكرياء التقارب بين الر والأسطورة في الفعل الشعري، فالتقارب واضح بين أدب يعتمد مثلا عليا مستخرجة من أماني الشعب وتاريخه ومزاجه النفسي ومقومات حياته وبين الرمز ن الرمز إيمكن القول .ضمير الأمة والمعبر عن طموحاتها الأسطوري المنبثق من في العجينة الشعرية، فهذا الأسطوري في شعر مفدي زكرياء يشكل الماء والدقيق الشاعر العربي رأى في الشعر فعلا حضاريا هادفا، لا يمكن له أن يعبر عن نفسه ومن هنا فإن إلا من خلال الرمز الأسطوري، وسعى دائما ليحقق هذه الرؤية، : النهر في شعر مفدي زكرياء في كل قصائدهالباحث يجد الرمز الأسطوري المسيح، ثمود، كل هذه العوالم الجحيم، الشمس، لرعد،الرماد، الناي، الريح، ا مرتبطة متفاعلة من الرمز الأسطوري، أكثر من هذا فإن مفدي زكرياء قد تحول في سيرته كلها إلى رمز أسطوري، لهذا كله فإن ملاحقة كل رمز أسطوري في الفعل الشعري لمفدي زكرياء تحتاج ليس إلى دارسة واحدة أو إلى جهد فرد، ل إلى أكثر، إنه عمل يتطلب دراسات كثيرة متعددة الجوانب متنوعة المناحي ب والرؤى ٺتعاون فيها المناهج الدراسية والتحليلية المختلفة. الرمز الأسطوري كان يعمل داخل الوجدان العربي إنومحصلة الكلام طوري القديم على تفجير التجربة الفنية عند مفدي زكرياء، ليأتي هذا الرمز الأس ومن هنا كان أغلب ديوان شعره يتخذ أكثر دلالة وأكثر تجاوزا للواقع آنذاك، أشكالا الصور الأسطورية نكاد نلمح فيها البذور الأولى لمواقف الوجودية الشديدة الصلة بالحضارات الشرق القديم المعاصرة لها أو السابقة لها، كما نكاد نلمح مواقف رغم الفروقات البينة في هذه المواقف الواقعيةفيها من مماثلة فيها من المثالية ما التي تدل على التأكيد على الذاتية مرة وعلى الموضوعية مرة أخرى، وذلك دون أن تخرج من أجواء الميثولوجيا العفوية المتصلة بالشعائر والطقوس المعتقدات الفكرية المحيطة بها. :الهوامش ، م

زكرياء مفدي شعر في الأسطوري الرمز 165- اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 5. .نفسه 6. ترجمة الدكتور عبد الحميد يوسف، مطبوعات : أساطير العالم المتقدم،د. صموئيل نوح كريمر 8. 9. 9. ثاره القديمة، آمذكرة في أصل الأدب الجاهلي عند العرب و :سلفستر دي ساسي 22. 85. 242. 48. 34. 37. 35. 67. 46. :تشارلز ورثب. أ اجعه محمد مر ،ترجمه رمزي عبده جرجس ،الرومانية الإمبراطورية 113. 59. 18 - .م ، م 139. قصيدته في الحرية والتي مطلعها: مثلما فعل رمضان جواد في لست أختار ما حييت سواها لا تلمني في حبها وهواها ، 152. 57. 39.

خليفي أحمد حاج 166- اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 47. 52. الطبعة الأولى، ،في الشعر العربي، دار العلم للملايين الالتزام :شهاب الدين محمد بن محمد 45. 26. 27. References: 1 - Al-Harawī, Abū Abbāda: Kuttāb al-Gharbiyyīn, edited by Maḥmūd al-Ṭannājī. 2 - Alī, Jawād: Al-mufassal fī tārikh al-‘Arab qabla al-Islām, Baghdad. 3 - Brockelmann, Carl: Geschichte der arabischen Litteratur, Berlin 1943. 4 - Charleworth, Martin Percival: Al-imbraṭūriyya ar-rumāniyya, ( T h e R o m a n empire), translated by Ramzī ‘Abdou Jarjīs, Dār al-Nahḍa, Cairo 1965. 5 - De Sacy, Silvestre: Mémoire sur l'origine et les anciens mo numents de la littérature païenne des Arabes, Paris 1808. 6 - El-Zāhirī, el-Hādī Senoucī: Mufdī Zakariyya, shu‘arā’ al-Ja zāir fī al-‘aṣr al- ḥaḍir. 7 - Ibn Muḥammad, Shihāb al-Din: Al-iltizām fī ash-shi‘r al-‘Ar abī, Dār al-‘Ilm li al-Malāyīn, 1 st ed., Beirut 1987. 8 - Jabrā, Jabrā Ibrāhīm: Muqaddimat al-’usṭūra wa ar-ramz, Pub lications of the Ministry of Information, Baghdad 1987. 9 - Kramer, Samuel Noah: Asāṭir al-‘ālim al-qadīm, (Mythologies of the ancient world), translated by ‘Abd al-Ḥamīd Yūsuf, Maṭbū‘āt al-Hay’a al -Miṣriyya li al- Kitāb, Cairo 1984. 10 - Naṣr, Muṣṭafā: As-ṣūra al-fanniyya fī ash-shi‘r al-Jāhilī, 2 nd ed., Cairo 1986. 11 - Qāsim, Mouloud: Muḥāḍarāt Multaqā al-fikr al-islāmī, Alger. 12 - Zakaria, Mufdi: Dīwān al-lahab al-muqaddas, 1st ed., Alger 1973. 13 - Zakaria, Mufdi: Ilyādhat al-Jazāir, Alger. 14 - Zakaria, Mufdi: Jarīdat Wādī Mizāb, N° 12, 1926. o

التراث حوليات ،مجلة العدد18،2018 ص ،167 - 178 P-ISSN 1112-5020 / E-ISSN 2602-6945 :اﻻﺳﺘﻼم ﺗﺎرﻳﺦ24/3/2018 - :اﻟﻘﺒﻮل ﺗﺎرﻳﺦ12/7/2018 samiasahli66@yahoo.com © الجزائر مستغانم، جامعة2018 منظومة الجوهر المكنون في فنون وشروحهاالثلاثة صدف يلعبد الرحمن الأخضر إكرام مخفي جامعة بشار، الجزائر الملخص: هـ( من كبار علماء الجزائر في القرن ن واللغة والأدب إلى العاشر الهجري، عرف نبوغا لافتا وتنوعا في الاهتمامات العلمية بين الدي ف وقد اخترت حقلا لغويا بارزا ألّ جانب ما عرف عنه من تصوف وترحال في سبيل العلم. فيه هذا العلامة وهو علم البلاغة بمختلف أبوابه، حيث ألّف الأخضري منظومة من بحر الرجز يتا، وهذا ، تقع في مائتين وواحد وتسعين ب"الجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون"بعنوان: المتن قام صاحبه نفسه بشرحه لذلك سأتطرق إلى التعريف بمحتواه العلمي خاصة من حيث هذا تبويبه، ثم ألتفت إلى شرحه ومقارنته بأهم الشروح التي تناولته لأنه من الأهمية بمكان. لإضافات دون إهمال الجوانب التي ركز عليها العالم الجزائري الأخضري، مع إبراز نقاط التميز وا لجمع بين النظم والشرح والدراسة.التي حملتها منظومته الشهيرة. وبهذا أكون قد حاولت ا :الدالةالكلمات منظومة، شروح، الجوهر المكنون، وصفية، مقارنة. o The poem of Al Jawhar al Maknoun and its explanations of Abd al Rahman al Akhdari Ikram Mekhfi University of Bechar, Algeria Abstract: The scholar Abu Zayd Abd al-Rahman al-Akhdari (920AH-980AH) was one of the leading scholars of Algeria in the tenth century AH. He was interested in religion, language and litera ture in addition to what was kn own about him of mysticism and travel for the sake of knowledge. And I chose a p rominent l i n g u i s t i c f i e l d i n w h i c h t h i s s c h o l a r w a s c o m p o s e d , w h i c h i s the science of rhetoric in its various chapters, Al-Akhdari composed a compila tion from Bahr

مخفي إكرام 168 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ al-Razz entitled: "The Essence within the Three Arts", located i n t w o h u n d r ed and ninety-one verses. This text was explained by its owner him self, so I will address the definition of its scientific content, especially in t e r m s o f i t s classification. Then I turn to its explanation and compare it w ith the most important explanations that I dealt with because it is of great importance. This is without neglecting the aspects t hat the Algerian scientist focu sed on, while highlighting the points of distinction and additions made by hi s famous poem. In this, I have tried to combine versification and explanation and study. Keywords: poem, annotations, al Jawhar al Maknoun, descriptive, comparative. o سهم بدوره في إثراء المكتبة العربية عامة أ م العلوم باب واسع وثريّ ظْ نَ تح محـترم ومعتبر من المخطوطات، التي بوجودها فُ والجزائرية خاصة بعدد جدّ ا لدى علمائنا باب واسع آخر لنشاط التحقيق ومن ثمّة الشرح، ويبدو هذا جليّ ء الذين نحوا هذا المنحى من أجل تسهيل المعارف والعلوم المختلفة وتيسير الأجلاّ لا من المنظومات ا هائيها وحفظها من قبل طلاب العلم والمعرفة، وبهذا نجد كمًّ تلقّ إلى الدراسة والتحليل والمقارنة.مما يدعو الباحث ،وشروحها المختلفة الرحمنومن بين علماء الجزائر البارزين في هذا المجال نذكر: العلامة عبد وشرفا كبيرا نظرا لما تركه من آثار جليلة بلا منازع مفخرة الأخضري الذي يعدّ واختصاصاته، حيث نجد فكره ف موضوعاتهومهمة في هذا الميدان على اختلا موسوعيا ناظما ومؤلفا في شتى العلوم الشرعية والعقلية والفقهية واللغوية ة البيضاء في رّ الدّ "، الهيئة علم في" راج في علم الفلكالسّ "ممّا له: والرياضية، و في علم "م المرونقالسلّ "وهي أرجوزة في الحساب، ،"أحسن الفنون والأشياء "الدرة البهية في نظم الأجرومية"في الفقه المالـكي، "مختصر الأخضري"منطق، ال في البلاغة، وهي "الجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون"في النحو، وكذا لـكن في البداية يجدر بنا المنظومة التي سنتناولها بالدراسة في هذا البحث. ق الذكر.لم قبل التطرق إلى أثره السابالتعريف بهذا العَ

الأخضري الرحمن لعبد وشروحها المكنون الجوهر منظومة 169 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 :الأخضري؟ الرحمنمن هو عبد على الرغم من الخلاف الذي دار حول نسب هذا العالم إلا أن الثابت بن محمد الصّغيَّر بن محمد بن عامر الرحمنسيدي أبو زيد عبد "والأرجح أنه كما اختلف أيضا في سنتي ميلاده ووفاته، غير أن الأرجح أنه ، وبذلك يكون الأخضري قد توفي وهو للهجرة ٺتبين ومنه ، رف بالتردّي والانحطاط والضعف في أحواله وتميز نبوغه في عصر عُ ،قمة عبقريته والموجودين فيه. شغوفا ،ن مستقيم الخلقضري نشأة علمية فكاخالأ الرحمنكانت نشأة عبد را حياته لتحصيله في شتى المجالات، وكان محيطه مساعدا على مسخِّ ،بحب العلم اكتنفه والده بالرعاية والتعليم والتربية "أن يحقق مكانة علمية مرموقة، فقد ه، وذكاؤه وحرصه على المعرفة منذ حداثة سنّ وساعده في ذلك فطانته ،والتهذيب نا من علوم النقل والعقل من ده أن كان عالما زاهدا متمكّ فكانت نتيجة اجتها 3(. حيث ظلت وفود ،لقد حرص الأخضري على التأليف والتدريس لذيوع صيته وتفوقه، وكان يوجههم إلى "بطنيوس"الطلاب تصله في مسقط رأسه منقوله على حد سواء إلى أن توفي.نهل العلم معقوله و شأنه شأن غيره من العلماء ،ضج شخصيته العلمية أكثر ترحالهومما شجع على ن الذين يهبون حياتهم وجهدهم وعقولهم للعلم وحده، حيث رحل إلى الزيتونة نا وثراء واتساعا، ثم عاد إلى بسكرة ومنها ذهب إلى ليحتك بعلمائها ويزداد تمكّ تخذا زاوية جده محمد م ،ماسا ومعلّ وبعدها عاد إلى بلدته ليستقر بها مدرّ ،قسنطينة 4(. مثلما هو شائع لدى - غير أن وفاته كانت بسطيف بينما كان يقضي الصيف بالتحديد (م ببسكرة، أين يتواجد بها ضريحه" بطنيوس"بكجال، لينقل جثمانه بعدها إلى بلدته

مخفي إكرام 170 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ 5(. وقامة ،لهذا يمكن القول إن هذا الرجل منارة من منارات الجزائر العلمية نه، ومات تاركا إرثا يعدّ من قاماتها العالية، إذ عاش من أجل العلم يطلبه ويلقّ جيدا، العلوم المختلفة كان شاعرا مُ كنزا ثمينا، فهو إلى جانب تأليفه في ميادين فقد كان لا يفرغ من أرجوزة إلا ويبدأ ،حيث غلب على نتاجه الجانب العلمي ينظم " بالتخطيط لتأليف أخرى، ومع هذا كما ذُكر سابقا كان بين الحـين والآخر ها ثم يكشف صبابته التي يكنّ ،مثنيا عليه مستغفرا لذنبه ،هالشعر يناجي به ربّ 6(. ويعد شعر الأخضري جيدا على قلته، لانشغاله بالتأليف في الجانب العلمي، أنه انحصر في غرض مدح الرسول صلى الله عليه وسلم، والثناء عليه والتوسل كما وهذا راجع إلى اتجاهه الديني وزهده في حياته ؛ وحبه له ولرسوله الـكريم، ولذلك نجد شعره رقيقا وقناعته وتعلقه بكتاب الله يميل فيه إلى أسلوب الوعظ والتذكير بنعم الله عز ،مرهفا عميق الأفكار والمعاني وجل والثناء على رسوله. وشروحها:في البلاغة منظومة الجوهر المكنون مائتين ويصل عدد أبياتها إلى ،أرجوزة نظمها الأخضري الجوهر المكنون التلخيص "ص فيها كتاب بيتا، وهي عبارة عن منظومة لخّ ح به الأخضري نفسه وهذا ما صرّ ، 9(: ٍ مفيدٍ فجئته برَجَز ٍ مهذّب منقح سديد ملتقِطا من درر التلخيصِبيعةَ التلخيصِ جواهرا د تقع هذه المنظومة التي اجتهد في تحقيقها الباحث محمد بن عبد العزيز تضم النص المحقق كاملا على أساس ما جاء نصيف، في إحدى وخمسين صفحة، في المخطوط مع التقديم له وفهرسة محتوياته.

الأخضري الرحمن لعبد وشروحها المكنون الجوهر منظومة 171 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 زة الأخضري منظومته بحمد الله والثناء عليه والتذكير بمعج الرحمنعبد بدأ القرآن، وقدرة الله عز وجل، ثم الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وذكر 10(. في صدف الثلاثة الفنون سمّيته بالجوهر المكنون م إلى ثلاثة أبواب، وهو تقسيم منطقي تابع لأقسام وكتاب الأخضري مقسّ ى كلا من هذه الأبواب فنا، مثلا: والمعاني. وقد سمّ البلاغة الثلاثة: البيان والبديع الفن الأول: علم المعاني، الفن الثاني: علم البيان، والفن الثالث: علم البديع. وتناول في كل فن ما يحتويه من مكونات وعناصر ودروس، فأخذ يتحدث في الفن بداية ور البيانية لى مختلف الصوفي الفن الثاني تطرق إالأول عن الخـبر ثم الإنشاء، من التشبيه، الحقيقة والمجاز، كما أدرج الاستعارة في هذا الباب، ثم تحدّث عن الكناية. أما الفن الثالث فقسمه إلى قسميه المعروفين: الأول يتضمن المحسنات جا في حديثه على البديعية المعنوية، والثاني يتضمن المحسنات البديعية اللفظية، معرّ ن.كالاقتباس والسرقات والتضمي بعض المسائل ولم يترك متنه دون إشعار بإنهائه، حيث يذكر أنه أنهى حديثه عما يتعلق بصنعة البلاغة بفنونها الثلاثة، ويتبع كلامه بالصلاة على النبي صلى الله عليه 11(. تأنّق في البدء والختامِ وينبغي لصاحب الكلامِ أو براعة استهلالِ بمطلع سهل وحسن الفالِ ٍ وسبك أو اقتضابٍْ وفي الذي يدعونه فصلَ الخطابْ والحسن في تخلّص إردافه بمشعر التمام ومن صفات الحسن في الختام من صنعة البلاغة المحمودةِ هذا تمام الجملة المقصودةِ المصطفى محمّدِ على النبي ثم صلاةُ الله طولَ الأمدِ

مخفي إكرام 172 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ِ رِ وآلِه وصحبه الأخيا ر ما غرّد المشتاق بالأسحا يبغي وسيلةً إلى الرحمن وخرَّ ساجدا إلى الأذقانِ نصف عاشرِ القرونِ ثم بشهر ذي الحجّة الميمونِ ِّم مت وكما هو ملاحَظ بوضوح فإن الناظم يؤرخ لمنظومته النفيسة بمنتصف القرن .ـه الأخضري قد التزم معظم الترتيب الرحمنوبهذا يكون العلامة عبد الموضوع في كتاب التلخيص، ويُشهد له بالمهارة الفائقة في نظم المحتويات. ولم وإعادة ،يكتف بالاقتباس والشرح بل راح يجتهد في إضافة بعض التفاصيل 12(. كما يلاحَظ أيضا حرصه الـكبير على استيفاء أبواب البلاغة الثلاثة بما فيها جعلنا نقف عند جملة لأبي القاسم سعد الله وردت في معرض يمن فروع، هذا ما فقد نظم الأخضري الجوهر المكنون "حديثه عن جوهرِ الأخضري حيث يقول: ، ثم شرحه بنفسه شرحا كبيرا فاق فيه تلخيص المفتاح في علمي البيان والمعاني ض الشرح ويصقله، بيّ لجلال الدين القزويني، ولـكن الأخضري توفي قبل أن يُ فكان ذلك حافزا لعدد من العلماء على استكمال النقص، ومن هؤلاء: أحمد بن م المبارك العطار القسنطيني في عمله المسمّى: نزهة العيون، وكذلك عبد الـكري 13(. سعد الله ذكر أن نظم الأخضري للجوهر أبا القاسم نرى أن الدكتور المكنون جاء فقط في علمي البيان والمعاني علما أن المتن بتحقيقاته المختلفة ورد إلى منه إشارة مة بالذات يذكر العدد ثلاثة بالعلوم الثلاثة، كما أن عنوان المنظو شيئا آخر يقصدأبو القاسم سعد الله تها، إلا إذا كان الإحاطة بعلوم البلاغة ثلاث خفي عنّا.قد فإن مخطوطاته ،ولأهمية هذا المؤلف وقيمته العلمية والتعليمية الـكبيرة زالت ٺثير اهتمام الدارسين وحتى منتشرة في مختلف مكتبات العالم، وما

الأخضري الرحمن لعبد وشروحها المكنون الجوهر منظومة 173 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 ه وشرحه.المستشرقين منهم، ومن ثم هبّ الباحثون واللغويون من أجل تحقيق وقد عكف شرّاح الجوهر المكنون على المحافظة على ترتيب أبوابه مثلما مرورا ،نظمه صاحبه الأخضري، فبدؤوا شروحهم من المقدمة إلى الخاتمة ثم علم البديع ثالثا. ،وعلم البيان ثانيا ،بالفنون الثلاثة جاعلين علم المعاني أولا ا لمنظومته البلاغية هاته زاد متنه كما نذكر بأن الناظم نفسه لمّا ترك شرح ، وفتح المجال واسعا أمام الباحثين لتحديد الفروق بين ، وميدان البلاغة ثراءً قيمةً ولا اختلافا اشرحه وشرح غيره لهذا الأثر النفيس، وهي فروق لا تُظهر خلاف نجد برز نقاط التميز والتفاني التي حاول كل واحد الانفراد بها، فمثلا بقدر ما تُ بعلم المعاني كما اأحد الشارحين وهو علال نوريم يشرح أبواب الجوهر المكنون بدءً جاء في المنظومة، غير أنه عكف على إدراج تمارين تطبيقية بعد كل عنصر أو ه جّ وكونه يت ،فه من هذا الاجتهادهد موضوع يدرسه ويشرحه، وهذا راجع إلى مبتدئين والمتعلمين الناشئين من أجل تيسير علم البلاغة وجعله بسيطا إلى الخاصة به مها فهذه محاولة جديدة في علوم البلاغة أقدّ " مفهوما، وهذا ما صرّح به قائلا: 14(. المادة البلاغية فهذا الشرح جاء لهدف تعليمي سامٍ هو تيسير وتسهيل الشارح عمد إلى تحويل المعرفة العالمة إلى معرفة الموجودة في المنظومة، وكأنّ 15(: اظم نفسه، ولا شك أن فهم الناظم لنظمه مقدم على فهم كون الشارح هو الن غيره. )وهنا تبرز قدراته ومَلـَكته .اهتمامه بفك عبارة النظم وإعراب ما يجب إعرابه - النحوية(. إثراء البلاغة بشواهد جديدة كثيرة، وخاصة في مجال الشواهد القرآنية. - محمد بن علي بن موسى الثغري ومن الذين شرحوا الجوهر المكنون: وقد "، "موضح السر المكنون على الجوهر المكنون"الجزائري، الذي سمى شرحه: مقتنعا بأن منظومة الأخضري من أجمل ما كتب في علم أوضح الثغري أنه كان

مخفي إكرام 174 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ ح وأنه قرأ شرح الأخضري عليها، ولـكنه كان متحمسا للقيام بعمل يوضّ ،البيان 16(. ب شرحه وإنما اتخذ تبويب الناظم نفسه، ومما يلاحظ أن الثغري لم يبوِّ وحدة البيت والباب والفصل، ويضيف أبو القاسم سعد الله أن معتمدا في ذلك شرح الثغري كان متداولا كثيرا بين العلماء ويتضح هذا من كثرة النسخ منه. فأظهر فنون البلاغة وعالج موضوعاتها ،وقد سار الثغري في شرحه على ما وعد ف بالإضافة إلى أنه عرّ ،بتفصيل وتبسيط، حتى كان الشرح في حجم ضخم 17(. وهناك شرح آخر للعلامة: أحمد بن محمد العباسي السملالي، الذي اعتمد في يا على مختصر سعد الدين التفتازاني على التلخيص، شرح هذه المنظومة اعتمادا كلّ ينقل كلامه دون تصرف غالبا، وبتصرف بسيط في أحيان قليلة، ولذلك نجده ع ألفاظ المنظومة بالشرح والتعليق كما يفعل غالب الشراح، وإنما في الغالب لا يتتب فينصرف مباشرة إلى ما ورد في ،يورد بيتا أو مجموعة من الأبيات من المنظومة مختصر سعد الدين التفتازاني بخصوص البيت أو الأبيات المذكورة، فيقتبس ما أنهى شرح وهكذا حتى ،يراه اقتباسا ضروريا، ثم ينتقل إلى بيت أو أبيات أخرى المنظومة بهذه الطريقة. غير أن هذا لا يعني أن المختصر هو مرجع هذا الشارح الوحيد في شرحه للجوهر المكنون، فقد كان في بعض الأحيان يتجاوزه إلى 18(. شر عن مختصر التفتازاني وبهذا فإن تركيز هذا الأخير على مجرد النقل المبا لأنه كان يتناول مجموعة من الأبيات ؛وغيره جعل الشرح مقتبسا مجملا غير مفصل ويشرحها دفعة واحدة. أما حلية اللب المصون على الجوهر المكنون لأحمد الدمنهوري، أحد م شرحا آخر لها، غير أنه هو الآخر قدّ المشارقة الذين اهتموا بهذه المنظومة، فقد فظ على ترتيب أبواب الكتاب وعناصره مثلما جاء في متن الناظم دون أي حا وبين الشارحين السابقين يكمن في الالتزام التام تغيير، وربما الاختلاف بينه

الأخضري الرحمن لعبد وشروحها المكنون الجوهر منظومة 175 - اﻟ ﻌﺪد18 ﺳﺒﺘﻤﺒﺮ ،2018 يادة، فقد عمل الشارح على الشرح والدقيق بما جاء به المتن دون إضافة أو ز الخاتمة، دون إضافة تناول كل بيت على حدة من البسملة إلى آخر بيت في ب موجودة في المنظومة، فاكتفى رشواهد جديدة أو تطبيقات أو أمثلة توضيحية غي بما أورده الناظم. غير أنه في شرحه لأشطر الأبيات حرص على شرح كل كلمة لوحدها، 19(: مهيع الرشادإلى بيان الحمد لله البديع الهادي جميل أقول الحمد لغة هو الثناء بالكلام على المحمود ب"يقول الدمنهوري: ومعنى الشكر لغة هو م بسبب إنعامه.ن تعظيم المنعِ صفاته، واصطلاحا فعل ينبئ ع واصطلاحا صرف العبد جميعَ ،بإبدال لفظ الحامد بالشاكر معنى الحمد اصطلاحا برية لق لأجله، وجملة الحمد مفيدة له، ولو كانت خما أنعم الله به عليه إلى ما خ 20(. العباسي السملالي، من هنا نرى الفرق بين الدمنهوري والشارح السابق حيث نجد حرصا كبيرا على التفاصيل والشرح الدقيق كلمة كلمة، شطرا شطرا تيفاء المتن بالاستقصاء وبيتا بيتا من جانب الشارح الدمنهوري، رغبة في اس والتحليل والشرح. لا شك أنه من وراء هذا العرض لهذا العدد من الشروح التي تناولت متن الأخضري الموسوم بالجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون، تتجلى لنا الرحمنعبد مميّزة لا غير، امجموعة من الفوارق بينها، وإن كانت تعدّ في حقيقة الأمر نقاط ذكر منها:ون عمد إلى إدخال علم النحو إلى شرح الأخضري صاحب المنظومة والعارف بها - متنه البلاغي، وهذا عندما يرى الأمر لازما وضروريا، مما زاد شرحه ثراء، كما حرص على الشرح المفصل لحصول الفائدة المرجوة لدى المتعلمين وطلبة العلم. ظومة لإدراج ما يكفي من الأمثلة والشواهد، في المن لم يتسع المقام ولا المقال -

مخفي إكرام 176 - اﻟﺘﺮاث ﺣﻮﻟﻴﺎت ﻣﺠﻠﺔ لتوظيف ما يجب وما يكفي والمتسعَ لذلك وجد الأخضري في شرحه المتنفسَ من الشواهد وخاصة القرآنية. شرح علال نوريم كان تعليميا وظيفيا يتماشى ومستوى المتعلمين المبتدئين، لذلك - خه.أدرج تمارين وتطبيقات متنوعة لتعميق الفهم وترسي الثغري كان هو الآخر حريصا على استيفاء التفاصيل والنقاط الفرعية الغامضة - الأخضري. الرحمنبالشرح، كما عرّف بصاحب المتن المنظوم: عبد شرح الدمنهوري لم يضف شيئا جديدا من خارج المنظومة، لـكنه حرص على - الكلمات التي وذلك باستحضار المعنى اللغوي والاصطلاحي لكل ،الشرح الدقيق ثم بعد ذلك المعنى الذي يريده الناظم من هذا البيت كاملا ويخرج ،ن البيتتكوّ إليه. المتفق عليه هو أن شرّاح الجوهر المكنون جميعا التزموا تبويب وترتيب الناظم - نفسه. التحقيق :المنظومات نشاط عقلي إبداعي فتح الباب واسعا أمام نشاط آخر هو - بعد ذلك الشرح. الذي يتبعه ع على الدراسة والمقارنة وإبراز نقاط لمتن المنظوم الواحد تشجّ الشروح المتعددة ل - التميز التي تظهر بينها. يكمن هذا التميز في القيمة التي يمكن أن يكتسبها شرح ما لمنظوم ما، وهذا - ل أو بفض ،بفضل الإضافات التي قد يثري بها الشارح المتن الذي بين يديه الطريقة التي يعتمدها في شرحه. دقة وحضورا في وعليه يكون الشارح أحمد بن محمد العباسي السملالي أقلّ - شرحه للجوهر المكنون. وفي آخر هذه الدراسة حول الجوهر المكنون في صدف الثلاثة فنون لعبد ية الأخضري، تتجلى لنا بوضوح قيمة التراث الذي تكتنزه مكتباتنا العرب الرحمن والجزائرية وحتى العالمية، هذا التراث المخطوط الذي منه ما خرج للنور، ومنه ا كاملا نتج رفًّ الـكثير مما ينتظر الالتفات والنظر إليه، لأن مخطوطا واحدا قد يُ