الفلسفة القرآنية

اﻟﻘﺪرُ وﻣﻬﻤﺎﻳﻘﻞاﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎﺿﻄﺮاراﻹﻧﺴﺎن؛ﻻﻧﻄﺒﺎﻋﻪﻋﲆﻋﻤﻠﻪﺑﺤﻜﻢاﻟﻮراﺛﺔأوﺑﺤﻜﻢ اﻟﺒﻴﺌﺔأوﺑﺤﻜﻢالمﺰاج،ﻓﻬﻢﻻﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺒﻄﻼنﻓﺎﺋﺪةاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻋﲆاﻹﻃﻼق؛ﻷنالمﺸﺎﻫﺪأن اﻹﻧﺴﺎنﻳﺴﺘﺴﻬﻞاﻹﺛﻢاﻟﺬيﻻﻋﻘﺎبﻋﻠﻴﻪ،وﻳﺴﺘﺼﻌﺐاﻹﺛﻢاﻟﺬيﻳﺨﴙﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﻘﺎب، وأﻧﻪﻻﻳﻌﻠﻢﻣﺎﻳﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪﻣﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻹﺣﺴﺎنواﺟﺘﻨﺎباﻹﺳﺎءة،ﻓﻼﻳﺰالﺑﺤﺎﺟﺔ إﱃاﻟﺤﺎﻓﺰواﻟﻮازعﻻﺳﺘﺒﻄﺎنﺗﻠﻚاﻟﻘﺪرة،واﺳﺘﺨﺮاجﻏﺎﻳﺔﻣﺎﺗﻨﻄﻮيﻋﻠﻴﻪ. وﻧﻌﻮدﺑﻌﺪﻫﺬاوذاكﻓﻨﻘﻮل:إناﻹﻟﻪاﻟﺬيﻻﻳﻜﻠﻒوﻻﻳﴫف،إﻟﻪﻣﻠﻐﻲﻣﻦﺣﺴﺎب اﻟﺒﴩ،ﻓﻼﻳﺼﻠﺢﻟﻬﻢﰲﻣﺠﺎلاﻹﻳﻤﺎنوﻻﻣﺠﺎلاﻟﺘﻔﻜير. أﻣﺎاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﻌﻤﻞ،وﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﺠﺰاء، ﻓﻠﻴﺲﺑﻌﺎﻟﻢﻣﻮﺟﻮد. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪﻛﻞﳾءﻻﳾءﻓﻴﻪ. ﻷن وﻟﻮﺗﺴﺎوتاﻷﺷﻴﺎءﻻﺧﺘﻠﻒﺑﻬﺎاﻟﺰﻣﺎن،وﻟﻮﺗﺴﺎوىاﻟﺰﻣﺎنلمﺎﻛﺎنﻫﻨﺎكﻣﻌﻨﻰ ﻻﺧﺘﻼفﳾءﻣﻨﻬﺎﻋﻦﳾء،وﻫﻲﻋﲆﺗﻌﺪدﻫﺎﺗﺘﺸﺎﺑﻪﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﺼﺎﺋﺺوﰲﺟﻤﻴﻊ اﻷﻋﻤﺎل،وﰲﺟﻤﻴﻊاﻷوﻗﺎت. ﻓﺎﻣﺘﻨﺎعاﻻﺧﺘﻼفﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﻸﺷﻴﺎءﻋﺪم. والمﺴﺎواةﺑﻴﻨﻬﺎﻋﲆﺗﺠﺪداﻻﺧﺘﻼفﺑﻴﻨﻬﺎﺧﻠﻞوﻇﻠﻢوﻣﺒﺎﻳﻨﺔﻟﻠﻤﻌﻘﻮل. ﻓﺈذاﺣﺪثاﻟﻌﺎﻟﻢالمﺨﻠﻮقﻓﻼﺑﺪﻓﻴﻪﻣﻦاﺧﺘﻼف. وإذاﺣﺪثﻓﻴﻪاﻻﺧﺘﻼفﻓﻼﺑﺪﻣﻦاﺧﺘﻼفاﻟﺘﻘﺪﻳﺮواﺧﺘﻼفاﻟﺘﻜﻠﻴﻒواﺧﺘﻼف اﻷﻋﻤﺎل. أﻣﺎأنﻧﺒﻄﻞالمﺨﻠﻮق،وﻧﺒﻄﻞﻣﺎﻳﻠﺰﻣﻪﻣﻦﺻﻔﺎتالمﺨﻠﻮق،ﻓﻤﻌﻨﻰذﻟﻚأنﻳﺨﻠﻖ ﷲﺧﺎﻟﻘًﺎﻣﺜﻠﻪﰲاﻟﻜﻤﺎلواﻟﺪوامﺑﻐيراﺑﺘﺪاءوﻻاﻧﺘﻬﺎء. وذﻟﻚﻣﺤﺎل. وأﻗﻞﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦﻓﺎرقأنﻳﻜﻮنﻫﻨﺎكﻓﻀﻞﻟﻺﻟﻪاﻟﺨﺎﻟﻖﻋﲆاﻹﻟﻪالمﺨﻠﻮق. ﺛﻢﻳﻠﺰمﻣﻦذﻟﻚﻣﺎﻟﺰمﻋﻨﺪأﺻﺤﺎباﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﻌﻘﻮلاﻟﻌﴩة،أوﺑﺘﻮاﱄالمﻮﺟﻮدات ﻣﻦواﺟﺐاﻟﻮﺟﻮدإﱃاﻟﻌﻘﻞاﻷولإﱃﺳﺎﺋﺮاﻟﻌﻘﻮلواﻟﻨﻔﻮساﻟﺘﻲﺗﺘﻮاﱃﻣﻦﻣﺼﺪرإﱃ ﻣﺼﺪرﰲﻋﺎﻟﻢاﻹﻣﻜﺎن. ﻓﺎﻹﻟﻪالمﺨﻠﻮقﺳﻴﺨﻠﻖإﻟﻬًﺎدوﻧﻪﰲﺻﻔﺎتاﻟﻜﻤﺎل،واﻹﻟﻪاﻟﺬيﺧﻠﻘﻪﺳﻴﺨﻠﻖﻣﺎ دوﻧﻪﺣﺘﻰﻳﻨﺘﻬﻲاﻷﻣﺮإﱃﻣﺨﻠﻮﻗﺎتﻛﻬﺬهالمﺨﻠﻮﻗﺎتاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﻋﲆاﺧﺘﻼفﻛﺒيرﰲ اﻟﻌﻤﻞواﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. 137

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻻاﺧﺘﻼفﻓﻴﻪﻻﳾءﻓﻴﻪ. واﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﺗﺨﺘﻠﻒﻓﻴﻪاﻷﺷﻴﺎءﻣﺤﺎلأنﻳﺘﻔﻖﻓﻴﻪاﻟﺘﻘﺪﻳﺮواﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. ﻓﻠﻢﻳﺒﻖَﻣﻦﻓﺮوضاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻏيرﻓﺮضواﺣﺪﻳﻘﺒﻠﻪاﻟﻌﻘﻞوﻳﺴﺘﻘﻴﻢﻋﻠﻴﻪاﻻﻋﺘﻘﺎد؛ وﻫﻮﻓﺮضاﻹﻟﻪاﻟﺬيﻳﺨﻠﻖاﻟﺨﻠﻖﻋﲆاﺧﺘﻼفﰲاﻟﺘﻘﺪﻳﺮواﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. وﻻاﻋﱰاضﻋﲆﻫﺬااﻟﻔﺮضاﻟﻮﺣﻴﺪإﻻأنﻳﻘﺎل:إناﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﻨﺎسﺑﻘﻀﺎء اﻟﺴﻌﺎدةﻟﻘﻮموﻗﻀﺎءاﻟﺸﻘﺎوةﻵﺧﺮﻳﻦﻇﻠﻢﻳﻨﺎﻗﺾﺻﻔﺔاﻟﻌﺪلاﻟﺘﻲﻳﺘﺼﻒﺑﻬﺎاﻹﻟﻪ اﻟﻘﺪﻳﺮاﻟﺮﺣﻴﻢ. وﻟﻜﻨﻪاﻋﱰاضﻻﻳﺼﻤﺪﻟﻠﻨﻈﺮﻃﻮﻳﻼًدونأنﻳﺘﺒينﻟﻪأﻧﻪﻟﻢﻳﺜﺒﺖﻋﲆأﺳﺎس ﻣﺘين؛ﻷناﻟﻌﺪلاﻷﻋﻈﻢﻫﻮاﻟﻌﺪلاﻟﺬيﻳﻨﺎطﺑﻪﻗﻮامالمﻮﺟﻮدات،وﻻﻗﻮامﻟﻠﻤﻮﺟﻮدات ﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎﻣﻊالمﺴﺎواةالمﻄﻠﻘﺔﰲاﻟﺘﻘﺪﻳﺮواﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. وﻷنﻋﺪلاﻹﻟﻪاﻟﴪﻣﺪيإﻧﻤﺎﻳﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻷﺑﺪﻛﻠﻪ،وﻻﻳﻨﺤﴫﰲﺣﺎﻟﺔﻣﻦاﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲﺗﺘﺘﺎﺑﻊﺑﻬﺎاﻷزﻣﺎن،وﰲﻣﺠﺎلاﻷﺑﺪﻣﺘﺴﻊﻟﻠﺘﺼﺤﻴﺢواﻟﺘﻌﺪﻳﻞ،وﺑﻘﻴﺔداﺋﻤﺔﻟﻠﻤﻮازﻧﺔ والمﺮاﺟﻌﺔ،وﻟﻠﺘﺴﻮﻳﺔﺑيناﻷﻗﺪارواﻷﻃﻮار،إﱃاﻧﺘﻬﺎءﻣﻘﺪور،أوإﱃﻏيراﻧﺘﻬﺎء. وﻣﻦأرادﻣﻦاﻷﺑﺪأنﻳﺤﴫﺣﻜﻤﺘﻪﰲﻟﺤﻈﺔواﺣﺪةأوﰲﻋﴫواﺣﺪأوﻛﻮﻛﺐ واﺣﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﻌﻮاﻟﻢ—اﻟﺘﻲﻻﻧﻌﺮفﻋﺪادﻫﺎ—ﻓﻘﺪأﺧﻄﺄﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞ،وﻟﻢﻳﻜﻦ ﻗﺼﺎراهأﻧﻪأﺧﻄﺄﰲﺣﻜﻢاﻟﺪﻳﻦ. وﻣﻊﻫﺬاﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﻠﺤﻆﰲاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاتاﻟﺰﻣﻨﻴﺔﺑﻌﺾاﻟﺪﻻﺋﻞﻋﲆاﻟﺤﻜﻤﺔاﻷﺑﺪﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﻘﴫﻋﲆاﻹﺣﺎﻃﺔﺑﻬﺎﻣﺪاركأﺑﻨﺎءاﻟﻔﻨﺎء. ﻓﻮﺟﻮدﷲﻟﻢﻳﺤﺮماﻟﻨﺎسﺣﺮﻳﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻜﻮنﻟﻬﻢﺑﻐيروﺟﻮدﷲ. وﻗﺪأﻋﻄﺎﻫﻢﷲﺣﻈﻮﻇًﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔﻫﻲﻫﺬهاﻟﺤﻈﻮظاﻟﺘﻲﻳﻤﻠﻜﻮﻧﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة. وﻟﻜﻦالمﻨﻜﺮﻳﻦﻗﺪﺗﻌﻮدواأنﻳﺴﺨﺮواﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﻮل،وأنﻳﺼﻮﻏﻮهﰲاﻟﺼﻴﻐﺔاﻟﺘﻲ ﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻬﺎﻣﻮاﺗﻴﺔﻟﻠﺴﺨﺮﻳﺔ،اﻟﺘﻔﻨﻴﺪ،ﻓﻴﻘﻮﻟﻮا:ﻧﻌﻢ،إنﷲﻗﺪﺧﻠﻖﻟﻠﻨﺎساﻟﺤﺮﻳﺔ…أي أﻧﻪاﺿﻄﺮﻫﻢأنﻳﻜﻮﻧﻮاأﺣﺮارًاﻣﺨﺘﺎرﻳﻦ… ﻳﻘﻮﻟﻮنذﻟﻚوﻳﺤﺴﺒﻮﻧﻪﻏﺎﻳﺔاﻟﻐﺎﻳﺎتﰲاﻟﺴﺨﺮﻳﺔواﻟﺘﻔﻨﻴﺪ؛وﻟﻮاﺳﺘﻄﺎﻋﻮاأنﻳﻘﺎﺑﻠﻮه ﺑﺼﻴﻐﺔواﺣﺪةﺗﺴﻠﻢﻣﻦاﻹﺣﺎﻟﺔﻟﺤﻖﻟﻬﻢأنﻳﺴﺨﺮواﻣﻨﻪ،وﻻﻳﻄﻤﺌﻨﻮاإﻟﻴﻪ. ﻓﺈذاﻛﺎنﷲﻗﺪاﺿﻄﺮاﻟﻨﺎسأنﻳﻜﻮﻧﻮاأﺣﺮارًاﻓﻘﺪأﺻﺒﺤﻮاأﺣﺮارًاﻛﻤﺎأراد،وﻫﺬا ﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎناﻟﺴﺒﻴﻞإﻟﻴﻬﺎ. 138

اﻟﻘﺪرُ وﻻﻣﻘﺎﺑﻞﻟﻬﺬااﻟﻘﻮلإﻻأنﻳﻘﺎل:ﺑﻞﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺨﻠﻖاﻟﻨﺎساﻟﺤﺮﻳﺔﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻛﻤﺎ ﻳﺮﻳﺪون،وأنﺗﻄﻴﻌﻬﻢاﻷﻛﻮانﰲﻛﻞﻣﺎأرادوه،وأنﺗﻄﻴﻊﻛﻼٍّﻣﻨﻬﻢﻋﲆﺣﺪةﰲﻛﻞ ﺧﺎﻃﺮةﺗﺨﻄﺮﻷﺣﺪﻫﻢوﻛﻞرﻏﺒﺔﺗﻬﺠﺲﰲﺿﻤيرﻫﺬاأوﺿﻤيرذاك. وﻟﻴﺲﻫﺬاﻫﻮاﻟﻘﻮلاﻟﺬيﻳﻨﺠﻮﺑﺼﺎﺣﺒﻪﻣﻦاﻟﺴﺨﺮﻳﺔواﻟﺘﻔﻨﻴﺪ؛ﻷﻧﻪﺣﺎﻟﺔﻣﻦﺣﺎﻻت اﻟﻮﻫﻢ،ﻻﺗﺼﺢﰲاﻟﺨﻴﺎلﻓﻀﻼًﻋﻦﺻﺤﺔاﻟﺘﻔﻜيرأوﺻﺤﺔاﻻﻋﺘﻘﺎد. وﻣﺘﻰرﺟﻌﻨﺎإﱃﷲﺑﺨﻠﻖاﻟﺤﺮﻳﺔ؛ﻓﻜﻴﻒﺗﻜﻮنﻫﺬهاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﺨﻠﻘﻬﺎﷲ؟ أﻳﺨﻠﻖﷲﻟﻜﻞإﻧﺴﺎنﺣﺮﻳﺔإﻟﻪﻓﻌﺎللمﺎﻳﺮﻳﺪ؟ ذﻟﻚﻣﺤﺎل. أمﻳﺨﻠﻖﻟﻬﻢﺣﺮﻳﺔالمﺴﺎواةﰲاﻷﻗﺪارواﻷﻋﻤﺎل؟ ذﻟﻚأﻣﺮﻻﻳﻘﻮمﺑﻪﻗﻮامﻟﻠﻤﻮﺟﻮداتﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﺪود. ﻓﺈذاﻟﻢﺗﻜﻦﺣﺮﻳﺔآﻟﻬﺔوﻻﺣﺮﻳﺔﺗﻨﻔﻲاﻟﻔﻮارقواﻷﻗﺪار،ﻓﻬﻲإذنﻫﺬهاﻟﺤﻈﻮظ ﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲرأﻳﻨﺎﻫﺎﻟﻠﺨﻠﻖﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة. وﻗﺪﺳﺎءﻇﻨٍّﺎوﺳﺎءﻓﻬﻤًﺎﻣﻦﻳﺮىأنﷲﻗﺪأﻋﻄﻰاﻟﺨﻠﻖﻗﻮاﻣﻪﺑﻬﺬهاﻟﺤﻈﻮظ، وﻫﺬهاﻟﻘﺴﻢ،وﻫﺬهاﻷﻗﺪار،ﺛﻢﻳﻔﻮﺗﻪأنﻗﻮاماﻟﺨﻠﻖﻻﻳﻨﺘﻬﻲإﱃﻇﻠﻢواﺧﺘﻼل،وﻫﻮﰲ ذﻣﺔاﻟﻐﻴﺐوذﻣﺔاﻷﺑﺪ،وﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻜﻮنﰲاﻟﺤﺎﴐ،وﻻﰲذﻣﺔاﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻳﺤﻴﻂﺑﻪ أﺑﻨﺎءاﻟﻔﻨﺎء. وﻋﲆﻫﺬاﻳﺴﺘﻄﻴﻊالمﺴﻠﻢأنﻳﺆﻣﻦﺑﻜﻞﺣﻜﻢﻣﻦأﺣﻜﺎماﻟﻘﺮآنﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪرﻋﲆﺗﻌﺪداﻟﺠﻮاﻧﺐاﻟﺘﻲﺗﻨﺎوﻟﺘﻬﺎﻫﺬهاﻷﺣﻜﺎم؛ﻷﻧﻪﻳﺆﻣﻦﻋﻘﻼًﺑﺄنوﺟﻮدﷲ ﻳﺒﻄﻞﻗﻴﺎماﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وأنﻗﻴﺎماﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻻﻳﺒﻄﻞاﺧﺘﻼفاﻟﺤﻈﻮظواﻷﻗﺪار،وأناﺧﺘﻼف اﻟﺤﻈﻮظواﻷﻗﺪارﻻﻳﺨﺘﻢﻗﺪرةﷲﰲاﻷﺑﺪاﻷﺑﻴﺪﻋﲆﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻌﺪلﻓﻴﻤﺎﻗﻀﺎه. وﻫﻨﺎﻣﺤﻞاﻹﻳﻤﺎنﺑﻤﺎﻳﺮﺟﻊإﱃاﻟﻐﻴﺐوﻻﺗﺤﴫهاﻟﺸﻬﺎدة. وﻟﻜﻦاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻐﻴﺐإﻳﻤﺎﻧﺎن:إﻳﻤﺎنﺑﻤﺎﻻﻳﻌﻘﻞ،وﻫﻮﺗﺴﻠﻴﻢﻣﺰﻋﺰعاﻷﺳﺎس. وإﻳﻤﺎنﺑﻤﺎﻳﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻪاﻟﻌﻘﻞﺣينﻳﺒﻠﻎﻣﺪاه،وﻫﻜﺬاﻳﻜﻮناﻹﻳﻤﺎنإنﻛﺎنﻻﺑﺪﻣﻦ إﻳﻤﺎن. وﻻﺑﺪﻣﻦإﻳﻤﺎن. 139

اﻟﻔﺮاﺋﺾُواﻟﻌﺒﺎداتُ اﻟﻔﺮﻳﻀﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔأدبﻳﺮادﺑﻪﺻﻼحاﻟﻔﺮدأوﺻﻼحاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ. وﻣﻦﻣﺤﺎﺳﻦاﻟﻔﺮاﺋﺾاﻹﺳﻼﻣﻴﺔأنﻛﻞﻓﺮﻳﻀﺔﻣﻨﻬﺎﺗﺆديإﱃالمﻘﺼﺪَﻳْﻦِ،وﺗُﺠﻌﻞ ﻹﻧﺴﺎنذيﺿﻤير،وﻟﺠﻤﺎﻋﺔذاتﺿﻤير. ﻓﺼﻼةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ—ﰲﻳﻮماﻟﺠﻤﻌﺔ—واﺟﺐﻋﲆالمﺴﻠﻤينﻣﻘﺪمﻋﲆاﻟﺒﻴﻊواﻟﴩاء وﻣﻄﺎﻟﺐالمﻌﺎش:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاإِذَاﻧُﻮدِيَﻟِﻠﺼﱠﻼَةِﻣِﻦﻳَﻮْمِاﻟْﺠُﻤُﻌَﺔِﻓَﺎﺳْﻌَﻮْاإِﱃَٰذِﻛْﺮِ 1ﷲِوَذَرُوااﻟْﺒَﻴْﻊَۚذَٰﻟِﻜُﻢْﺧَيرٌْﻟﱠﻜُﻢْإِنﻛُﻨﺘُﻢْﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ﻧﻌﻢ،ﺧيرﻣﻦﻣﻄﺎﻟﺐالمﻌﺎش،وﻻﺷﻚأنﺗﻌﻠﻮاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﴎٍّاوﻋﻼﻧﻴﺔ—ﰲﻳﻮم ﻣﻦاﻷﻳﺎم—ﻋﻦﺻﻐﺎﺋﺮاﻟﺸﺢواﻟﺠﺸﻊوﻫﻤﻮماﻟﺪﻧﻴﺎ؛ﻟﺘﺨﺮجﻣﻦﺿﻴﻖﻫﺬهاﻟﺸﻮاﻏﻞ المﺤﺼﻮرة،وﺗﻌﺮفﻟﺤﻴﺎﺗﻬﺎﻏﺎﻳﺔًأرﻓﻊَﻣﻦﻫﺬهاﻟﻐﺎﻳﺔ،وﻗﺴﻄﺎﺳًﺎأﻗﻮمَﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺴﻄﺎس، وﺗﺬﻛﺮﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻬﺎذِﻛْﺮُهُﻛﻠﻤﺎاﺳﺘﻐﺮﻗﻬﺎذﻛﺮالمﻨﺎﻓﻊواﻟﻐﻮاﻳﺎت،وﺗﺮىﻋﻈﻤﺎءﻫﺎوﺻﻐﺮاءﻫﺎ ﻣﻌًﺎﰲﺳﺎﺣﺔواﺣﺪة،ﺑينﻳﺪياﻟﻌﻈﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻄﺎﻣﻦﻣﻦﻛﱪﻳﺎءاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﺗﺮﻓﻊﻣﻦ رﺟﺎءاﻟﺼﻐير. وإذاﺻﲆالمﺴﻠﻢﻣﻨﻔﺮدًاﰲﺳﺎﺋﺮاﻷﻳﺎمﻓﻬﻮﰲاﻧﻔﺮادهﻻﻳﻐﻴﺐﻋﻨﻪﺷﻌﻮرهﺑﺂﴏة اﻟﻘﺮﺑﻰﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲأﻗﻄﺎراﻷرضﻣﻦﺷﻤﺎلإﱃﺟﻨﻮبوﻣﻦﻣﴩق إﱃﻣﻐﺮب؛ﻷﻧﻪﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﰲﺗﻠﻚاﻟﻠﺤﻈﺔﻳﺘﺠﻪوﺟﻬﺔواﺣﺪةﻣﻊﻛﻞﻣﺴﻠﻢﻋﲆﻇﻬﺮاﻷرض ﻳﺆديﻓﺮﻳﻀﺔاﻟﺼﻼة،وﻳﺴﺘﻘﺒﻞﻣﻌﻪﻗﺒﻠﺔواﺣﺪة،وﻳﺪﻋﻮﺑﺪﻋﺎءواﺣﺪ،وإنﺗﺒﺎﻋﺪتﺑﻴﻨﻬﻢ اﻟﺪﻳﺎر. اﻟﺠﻤﻌﺔ:٩. 1

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﺣﺴﺒﻪأنﻳﻘﻒﺑينﻳﺪيﷲﺧﻤﺲﻣﺮاتﻣﻦﻣﻄﻠﻊاﻟﺸﻤﺲإﱃﻣﻐﻴﺒﻬﺎ؛ﻟﺘﻤﺘﺰج ﺣﻴﺎﺗﻪﺑﺎﻟﻌﻨﴫاﻹﻟﻬﻲ،وﻳﺘﻤﺜﻞاﻟﻮازعاﻷﻋﲆﻧﺼﺐﻋﻴﻨﻴﻪﻣﺎﺑينﻛﻞﺻﻼةوﺻﻼة… وﻻﳾءأﻗﻤﻦﺑﺎﻟﻨﻬﻲﻋﻨﻬﻤﺎﻣﻦاﻟﺸﻌﻮر 2﴿إِنﱠاﻟﺼﱠﻼَةَﺗَﻨْﻬَﻰٰﻋَﻦِاﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِوَاﻟْﻤُﻨﻜَﺮِ﴾، ﺑﻮزرﻫﻤﺎﻛﻠﻤﺎﺗﻤﺮﺳﺖاﻟﻨﻔﺲﺑﺎﻟﺪﻧﻴﺎﺑﻀﻊﺳﺎﻋﺎتﻣﻦﻟﻴﻞأوﻧﻬﺎر. واﻟﺰﻛﺎةﻣﺼﻠﺤﺔﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻘﻴﻢدﻋﺎﺋﻢاﻟﺘﻌﺎونﺑينالمﺠﺪودﻳﻦوالمﺤﺮوﻣين،وﺗﻌﺎﻟﺞ ﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﻔﻘﺮواﻟﺤﺎﺟﺔﻋﻼﺟًﺎﻳﻘﻮمﻋﲆاﻟﺘﻌﺎﻃﻒواﻟﻮﻻءﺑينﻣﻦﻳﻌﻮلوﻣﻦﻳﻌﺎل،وﻫﻲ إﱃﻫﺬارﻳﺎﺿﺔﻟﻠﻨﻔﺲﻳﺄﺧﺬﻣﻨﻬﺎاﻟﻮاﻫﺐﻛﻤﺎﻳﺄﺧﺬالمﻮﻫﻮب؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻌﻮدﻫﺎﻧﺒﻞاﻟﺘﻀﺤﻴﺔ ﺑﺎلمﺎلاﻟﻌﺰﻳﺰﻋﲆاﻟﻨﻔﻮس،وﺗﻌﻠﻤﻬﺎﻣﻐﺎﻟﺒﺔاﻟﺤﺮصواﻟﺴﻤﺎحﺑﺎﻟﺒﺬلواﻹﻳﺜﺎر،وﺗﻠﻘﻲﰲ روﻋﻬﺎأﻧﻬﺎﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦﻏيرﻫﺎﻓﻴﻤﺎﺗﻜﺴﺒﻪﺑﺴﻌﻴﻬﺎوﺗﺪﺑيرﻫﺎ،ﻓﺘﺸﻌﺮﺑﺘﻜﺎﻓﻞاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﺷﻌﻮرًاﻳﺨﺮﺟﻬﺎﻣﻦﺿﻴﻖاﻷﺛﺮةواﻻﻧﻔﺮاد. واﻟﺤﺞ إﱃﺻﻌﻴﺪواﺣﺪ،ﻓﻴﺘﻌﺎرﻓﻮنوﻳﺘﺸﺎورون،وﻳﻔﴤﺑﻌﻀﻬﻢإﱃﺑﻌﺾﺑﻤﺎﻳﻌﻠﻤﻮنﻣﻦ أﺣﻮاﻟﻬﻢوﻣﺎﻳﺸﻜﻮنﻣﻦﻣﺘﺎﻋﺒﻬﻢورزاﻳﺎﻫﻢ،وﻳﺴﺘﻌﻴﺪونﻣﺎﺿﻴﻬﻢﻛﺮةﺑﻌﺪﻛﺮة،ﻓﻼ ﻳﺼﱪونﻃﻮﻳﻼًﻋﲆﺣﺎﴐدونذﻟﻚالمﺎﴈاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻧﻌﻢاﻟﻌﻤﻞالمﺸﱰكﻋﻤﻞﻻﻳﻨﻘﻄﻊ ﻋﺎﻣًﺎﻣﻦاﻷﻋﻮام،وﻻﻳﺰالﺣﺎﻓﺰًاﻟﻠﻬﻤﻢﺑﺎﻋﺜًﺎﻟﻠﺬﻛﺮىﻛﻠﻤﺎﺗﺠﺪدﻋﲆﻣﺮاﻟﺴﻨين. أﻣﺎاﻟﻔﺮدﻓﻠﻪﻣﻦاﻟﺤﺞرﻳﺎﺿﺔﻋﲆالمﺸﻘﺔوﻣﻨﺸﻂﻣﻦﻃﻮلاﻟﻠﺒﺚواﻟﺠﻤﺎم،وﻋﻠﻢ ﺑﻤﺎﻳﺠﻬﻠﻪالمﻘﻴﻢﰲﻣﻜﺎﻧﻪ،وﻫﻮﻋﻠﻢﻳﺴﺘﻔﺎدﻣﻦاﻟﺴﻴﺎﺣﺔوﻻﻳﺴﺘﻔﺎدﻣﻦﻏيرﻫﺎ،وﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ؛ﻷﻧﻪﻳﻔﺘﺢاﻟﺒﺼﺎﺋﺮواﻟﻘﻠﻮب،وﻳﻘﺸﻊﻋﻤﻰاﻷﺑﺼﺎر،وﺣﺠﺎباﻷﺳﻤﺎع: ﴿أَﻓَﻠَﻢْﻳَﺴِيرُواﰲِاﻷَْرْضِﻓَﺘَﻜُﻮنَﻟَﻬُﻢْﻗُﻠُﻮبٌﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَﺑِﻬَﺎأَوْآذَانٌﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَﺑِﻬَﺎۖﻓَﺈِﻧﱠﻬَﺎﻻَ 3ﺗَﻌْﻤَﻰاﻷَْﺑْﺼَﺎرُوَﻟَٰﻜِﻦﺗَﻌْﻤَﻰاﻟْﻘُﻠُﻮبُاﻟﱠﺘِﻲﰲِاﻟﺼﱡﺪُورِ﴾ واﻟﺼﻴﺎمﰲﻣﻈﻬﺮهاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻳﻌﻄﻴﻨﺎﻣﻈﻬﺮأﴎةﻋﻈﻴﻤﺔ—ﻣﻦﻣﺌﺎتالمﻼﻳين— ﺗﻨﺘﴩﰲﺟﻮاﻧﺐاﻷرضوﺗﻘﱰنﺷﻌﺎﺋﺮﻫﺎاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻛﻞﻳﻮمﺑﺄﻣﺲﻣﺎﻳﺤﺲاﻹﻧﺴﺎنﰲ ﻣﻌﻴﺸﺘﻪاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ؛وﻫﻮأﻣﺮاﻟﻄﻌﺎمواﻟﴩابوﻣﺘﻊاﻷﺟﺴﺎد؛ﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﻨﺎسﰲﺟﻮاﻧﺐ اﻟﻌﻨﻜﺒﻮت:٥٤. 2 اﻟﺤﺞ:٦٤ 3 142

اﻟﻔﺮاﺋﺾُواﻟﻌﺒﺎداتُ اﻷرضﻳﻄﻌﻤﻮنﻋﲆﻧﻈﺎمواﺣﺪوﻳﻤﺴﻜﻮنﻋﻦاﻟﻄﻌﺎمﻋﲆﻧﻈﺎمواﺣﺪ،وﻳﺴﺘﻘﺒﻠﻮنرﺑﻬﻢ ﻋﲆﻧﻈﺎمواﺣﺪ،وﻗﻠﻤﺎاﻧﺘﻈﻤﺖأﴎةﺑينﺟﺪرانﺑﻴﺖﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﻨﻈﺎم. أﻣﺎاﻟﻔﺮدﻓﻴﺴﺘﻔﻴﺪﻣﻨﻪﺧيرﻣﺎﻳﺴﺘﻔﻴﺪهاﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺮوﺣﻴﺔأوﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺨﻠﻘﻴﺔ؛ وﻫﻮﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲوﺷﺤﺬﻋﺰﻳﻤﺘﻬﺎوﻗﺪرﺗﻬﺎﻋﲆاﻟﻔﻜﺎكﻣﻦأﴎاﻟﻌﺎداتوﺗﻄﻮﻳﻊاﻟﺠﺴﺪ ﻟﺪواﻋﻲاﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوح. واﻟﺼﻴﺎماﻹﺳﻼﻣﻲﻫﻮأﺟﺪىﴐوباﻟﺼﻴﺎمﰲﺗﺤﻘﻴﻖﻫﺬاالمﻘﺼﺪ؛ﻷﻧﻪﻳﺠﺪداﻟﻘﺪرة ﻋﲆذﻟﻚﻛﻞﻳﻮمﻣﺪىﺷﻬﺮﻣﻦﺷﻬﻮراﻟﺴﻨﺔ،وﻻﻳﻜﻮنﻗﺼﺎراهﻧﻘﻠﺔواﺣﺪةﻣﻦﻋﺎدة ﺷﻬﻮرإﱃﻋﺎدةﺷﻬﻮر. وﻳﻘﻮلﺑﻌﺾالمﺘﻌﻠﻠينﺑﻘﻮاﻋﺪاﻟﺼﺤﺔ:إناﻟﺼﻴﺎمﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮﻳﺨﻞﺑﻮﻇﺎﺋﻒ اﻟﻬﻀﻢوﻣﺎﻳﺘﺼﻞﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻮﻇﺎﺋﻒاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ!وﻫﻮﻗﻮلﻻﻳﺆﻳﺪهاﻟﻮاﻗﻊالمﺸﺎﻫﺪﰲ اﺧﺘﻼفأﺣﻮالاﻟﺒﻨﻴﺔاﻟﺤﻴﺔﰲﺗﺪﺑيرﻃﻌﺎﻣﻬﺎوﴍاﺑﻬﺎﻋﲆاﺧﺘﻼفالمﻨﺒﺖواﻹﻗﻠﻴﻢوﻋﺎدات المﻌﻴﺸﺔ،وﻣﺎرأﻳﻨﺎاﻟﻨﺎسﻗﺪاﺣﺘﺎﺟﻮاﻗﻂإﱃﺗﺮﺑﻴﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻗﻮﻳﺔأوﺗﺮﺑﻴﺔﻓﺮدﻳﺔﻋﺎﻟﻴﺔ، إﻻﻛﺎنﻗﻮاﻣﻬﺎﺗﺮوﻳﺾاﻟﺠﺴﺪﻋﲆﻃﻌﺎمﻏيرﻃﻌﺎﻣﻪالمﺄﻟﻮفوﺗﻌﺮﻳﻀﻪﻟﻄﻮارئﻣﻦ ﺗﻘﻠﺒﺎتاﻟﺠﻮوﺗﻘﻠﺒﺎتالمﻌﻴﺸﺔﻏيراﻟﺘﻲﺗﻌَﺮضﻟﻬﺎوﻧﺸﺄﻋﻠﻴﻬﺎ،ﻛﺬﻟﻚﺗﺮﺑﻰاﻟﺠﻴﻮش، وﻛﺬﻟﻚﻳﺮﺑﻰالمﻠﻮكواﻷﻣﺮاء. وﺗﻠﺤﻖ اﻷﺿﺤﻰ،ﻓﻌﻴﺪاﻟﻔﻄﺮﺗﺤﻴﺔﻟﻠﻮاﺟﺐ،وﻋﻴﺪاﻷﺿﺤﻰﺗﺤﻴﺔﻟﻠﻔﺪاء،وﻟﻴﺲﻟﻠﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﻏﺎﻳﺔﻣﻦاﻷدبﺑﻌﺪرﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻋﲆاﻟﻮاﺟﺐورﻳﺎﺿﺘﻬﺎﻋﲆاﻟﻔﺪاء. وﻣﺪارﻫﺬهاﻟﻔﺮاﺋﺾﻛﻠﻬﺎﻋﲆاﻟﺴﻤﺎﺣﺔواﻟﻴﴪﻻﻋﲆاﻟﻌﴪواﻹرﻫﺎق.   ﴿وَﻣَﺎﺟَﻌَﻞَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْﰲِاﻟﺪﱢﻳﻦِ 4﴿وَللهِِﻋَﲆَاﻟﻨﱠﺎسِﺣِﺞﱡاﻟْﺒَﻴْﺖِﻣَﻦِاﺳْﺘَﻄَﺎعَإِﻟَﻴْﻪِﺳَﺒِﻴﻼً﴾ 6  ﴿ﻳُﺮِﻳﺪُﷲُﺑِﻜُﻢُاﻟْﻴُﴪَْوَﻻَﻳُﺮِﻳﺪُﺑِﻜُﻢُاﻟْﻌُﴪَْ﴾ 5ﻣِﻦْﺣَﺮَجٍ﴾ ﺗﻠﻚرءوساﻟﻔﺮاﺋﺾاﻟﺘﻲﺗﻌﻠﻤﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮنﻣﻦﻛﺘﺎﺑﻬﻢ. إنﻛﺎﻧﺖﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﻋﻘﻴﺪةدﻳﻨﻴﺔﻓﻼﺑﺪﻟﻠﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻣﻦﺷﻌﺎﺋﺮَ،وﻟﻴﺲﺑينﻫﺬه اﻟﺸﻌﺎﺋﺮِﻣﺎﻫﻮﺧيرﻟﻠﻤﻌﺘﻘﺪﻳﻦﻣﻦﺷﻌﺎﺋﺮاﻹﺳﻼم. آلﻋﻤﺮان:٧٩. 4 اﻟﺤﺞ:٨٧ 5 اﻟﺒﻘﺮة:٥٨١ 6 143

اﻟﺘﱠﺼﻮف ﻣﻦآراءﺑﻌﺾاﻟﺒﺎﺣﺜين—ﺳﻮاءﰲاﻟﴩقواﻟﻐﺮب—أناﻟﺘﺼﻮفدﺧﻴﻞﻋﲆاﻟﺪﻳﻦ Theosophyاﻹﺳﻼﻣﻲ،وأناﺳﻤﻪﻧﻔﺴﻪﻣﻘﺘﺒﺲﻣﻦﻛﻠﻤﺔﻳﻮﻧﺎﻧﻴﺔﻫﻲﻛﻠﻤﺔاﻟﺜﻴﻮﺳﻮﰲ أياﻟﺤﻜﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ. واﺧﺘﻠﻔﻮاﰲأﺻﻞاﻟﺘﺴﻤﻴﺔﻓﺎﺳﺘﺒﻌﺪﺑﻌﻀﻬﻢاﻗﺘﺒﺎﺳﻬﺎﻣﻦاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،وردوﻫﺎﺗﺎرةإﱃ أﻫﻞاﻟﺼﱡﻔﱠﺔِ،وﺗﺎرةإﱃﻟﺒﺲاﻟﺼﻮف،وﺗﺎرةإﱃاﻟﺼﻔﺎء. وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻗﺴﻢاﻟﺘﺼﻮفﻗﺴﻤين:ﻗﺴﻢﻳﻘﻮمﻋﲆﻃﻠﺐالمﻌﺮﻓﺔ؛وﻫﻮﰲرأﻳﻬﻢﻣﻦ ﺑﻘﺎﻳﺎﻣﺪارساﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔ،وﻻﺳﻴﻤﺎﻣﺪرﺳﺔاﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،وﻗﺴﻢﻳﻘﻮمﻋﲆﺗﺼﻔﻴﺔ اﻟﻨﻔﺲﺑﺎﻟﻌﺒﺎدةواﻻﻧﻘﻄﺎعﻋﻦاﻟﺪﻧﻴﺎو » وﻣﻤﺎﻻﺷﻚﻓﻴﻪأنﺑﻌﺾاﻟﺘﺼﻮفدﺧﻴﻞﰲاﻹﺳﻼم؛وﻫﻮاﻟﺘﺼﻮفاﻟﺬيﻳﻘﻮل ﺑﺎﻟﺤﻠﻮلووﺣﺪةاﻟﻮﺟﻮد،وﻳﻐﻠﺐﻋﲆاﻟﻨﺴﺎكوالمﺘﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺬﻳﻦﺟﺎوروااﻟﻬﻨﺪ،وأﻃﺮاف اﻟﺒﻼداﻟﻔﺎرﺳﻴﺔ. وﻣﻤﺎﻻﺷﻚﻓﻴﻪﻛﺬﻟﻚأنﺗﺨﻮماﻟﻬﻨﺪوأﻃﺮافاﻟﺒﻼداﻟﻔﺎرﺳﻴﺔﻛﺎﻧﺖأﺻﻠﺢﻻﻧﺘﺸﺎر ﺑﻌﺾاﻟﻄﺮق اﻟﴪﻳﺔﻛﺎﻧﺖﺗﻌﻠﻢاﻟﻨﺎساﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻹﻣﺎمالمﺴﺘﻮر،وإﻧﻜﺎراﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻈﺎﻫﺮ،وﻛﺎناﻟﻐﻀﺐ ﻣﻦاﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﻈﺎﻫﺮﻋﲆأﺷﺪهﺑ اﻟﻌﺮباﺳﺘﺄﺛﺮواﺑﺪوﻟﺔﺑﻨﻲأﻣﻴﺔ،وﺻﺒﻐﻮﻫﺎﺑﺎﻟﺼﺒﻐﺔاﻟﻘﻮﻣﻴﺔ،ﻓﻜﺎنﻫﻨﺎكأﻛﺜﺮﻣﻦﻋﺎﻣﻞ واﺣﺪﻟﺮواجاﻟﺘﺼﻮفﺑيناﻟﻔﺮسوأﺑﻨﺎءاﻷﻣﻢاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻏيراﻟﻌﺮﺑﻴﺔ،وﻣﻦﺛﻢﺷﺎعاﻟﻘﻮل ﺑﺄناﻟﺘﺼﻮفدﺧﻴﻞﻋﲆاﻹﺳﻼمﻣﻦأﺳﺎﺳﻪ،وأﻧﻪﺑﻘﻴﺔﻣﻦﺑﻘﺎﻳﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻬﻨﺪﻳﺔأو

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔوﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻴﻮﻧﺎن. ﻟﻜﻦاﻟﺘﺼﻮفﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻏيردﺧﻴﻞﰲاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ﻷﻧﻪﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻋﻦأﺛﺮاﻟﻌﺮبﰲاﻟﺤﻀﺎرةاﻷوروﺑﻴﺔﻣﺒﺜﻮثﰲآﻳﺎتاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ،ﻣﺴﺘﻜﻦﺑﺄﺻﻮﻟﻪﰲ 1ﻋﻘﺎﺋﺪهاﻟﴫﻳﺤﺔ،ﻓﺎلمﺴﻠﻢﻳﻘﺮأﰲﻛﺘﺎﺑﻪأن﴿ﻟَﻴْﺲَﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِﳾَْءٌۖوَﻫُﻮَاﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُاﻟْﺒَﺼِيرُ﴾، ﻓﻴﻘﺮأﺧﻼﺻﺔاﻟﻌﻠﻢاﻟﺬيﻳﻌﻠﻤﻪدارساﻟﺤﻜﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وﻳﻘﺮأﰲﻛﺘﺎﺑﻪ:﴿ﻓَﻔِﺮﱡواإِﱃَﷲِۖ ﻓﻴﻌﻠﻢﻣﺎﻳﻌﻠﻤﻪﺗﻼﻣﻴﺬالمﺘﺼﻮﻓﺔاﻟﺒﻮذﻳينﺣينﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﺄن 2إِﻧﱢﻲﻟَﻜُﻢﻣﱢﻨْﻪُﻧَﺬِﻳﺮٌﻣﱡﺒِينٌ﴾، ﻣﻼﺑﺴﺔاﻟﻌﺎﻟﻢﺗﻜﺪرﺳﻌﺎدةاﻟﺮوح،وأناﻟﻔﺮارﻣﻨﻪأواﻟﻔﺮارإﱃﷲﻫﻮﺑﺎباﻟﻨﺠﺎة،وﻳﻘﺮأ و﴿ﻛُﻞﱡﳾَْءٍ 3ﰲﻛﺘﺎﺑﻪأنﷲ﴿ﻫُﻮَاﻷَْوﱠلُوَاﻵْﺧِﺮُوَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُوَاﻟْﺒَﺎﻃِﻦُۖوَﻫُﻮَﺑِﻜُﻞﱢﳾَْءٍﻋَﻠِﻴﻢٌ﴾، ﻓﻼﻳﺰﻳﺪهالمﺘﺼﻮﻓﺔﺷﻴﺌًﺎﺣينﻳﻘﻮﻟﻮنﻟﻪ:إنﷲأزﱄأﺑﺪي،ﻗﺪﻳﻢ 4ﻫَﺎﻟِﻚٌإِﻻﱠوَﺟْﻬَﻪُ﴾، ﺑﻐيرزﻣﺎنوﻻﻣﻜﺎن،ﻋﻠﻴﻢﺑﺎﻟﻜﻠﻴﺎتواﻟﺠﺰﺋﻴﺎت،وﻳﻘﺮأﰲﻛﺘﺎﺑﻪأن﴿ﷲُﻧُﻮرُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ   ﴿وَﻧَﺤْﻦُأَﻗْﺮَبُإِﻟَﻴْﻪِ 6  ﴿وَللهِِاﻟْﻤَﴩِْقُوَاﻟْﻤَﻐْﺮِبُۚﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎﺗُﻮَﻟﱡﻮاﻓَﺜَﻢﱠوَﺟْﻪُﷲِ﴾، 5وَاﻷَْرْضِ﴾، ﻓﻼﻳﺰﻳﺪالمﺘﺼﻮﻓﺔإﻻاﻟﺘﻔﺴيرﺣينﻳﻘﻮﻟﻮن:إناﻟﻮﺟﻮداﻟﺤﻘﻴﻘﻲﻫﻮ 7ﻣِﻦْﺣَﺒْﻞِاﻟْﻮَرِﻳﺪِ﴾، وﺟﻮدﷲ،وأﻧﻪأﻗﺮبإﱃاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻧﻔﺴﻪ؛ﻷﻧﻪﻗﺎﺋﻢﰲﻛﻞﻣﻜﺎنﻳﺼﲇﻟﻪﻛﻞﻛﺎﺋﻦ 8﴿وَإِنﻣﱢﻦﳾَْءٍإِﻻﱠﻳُﺴَﺒﱢﺢُﺑِﺤَﻤْﺪِهِوَﻟَٰﻜِﻦﻻﱠﺗَﻔْﻘَﻬُﻮنَﺗَﺴْﺒِﻴﺤَﻬُﻢْ﴾ وﻣﻦاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﻌﻠﻢالمﺴﻠﻢاﻟﺨﻼفﺑينﻋﺎﻟﻢاﻟﻈﺎﻫﺮوﻋﺎﻟﻢاﻟﺒﺎﻃﻦأوﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔوﻋﺎﻟﻢاﻟﴩﻳﻌﺔ؛ﻷﻧﻪﻳﻘﺮأﻣﺜﻼًواﺿﺤًﺎﻟﻬﺬااﻟﺨﻼفﻓﻴﻤﺎﻛﺎنﺑيناﻟﺨﴬوﻣﻮﳻ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎاﻟﺴﻼمﻣﻦﺧﻼف…﴿ﻓَﻮَﺟَﺪَاﻋَﺒْﺪًاﻣﱢﻦْﻋِﺒَﺎدِﻧَﺎآﺗَﻴْﻨَﺎهُرَﺣْﻤَﺔًﻣﱢﻦْﻋِﻨﺪِﻧَﺎوَﻋَﻠﱠﻤْﻨَﺎهُ ﻣِﻦﻟﱠﺪُﻧﱠﺎﻋِﻠْﻤًﺎ*ﻗَﺎلَﻟَﻪُﻣُﻮﳻَٰﻫَﻞْأَﺗﱠﺒِﻌُﻚَﻋَﲆَٰأَنﺗُﻌَﻠﱢﻤَﻦِﻣِﻤﱠﺎﻋُﻠﱢﻤْﺖَرُﺷْﺪًا*ﻗَﺎلَإِﻧﱠﻚَﻟَﻦ اﻟﺸﻮرى:١١. 1 اﻟﺬارﻳﺎت:٠٥ 2 اﻟﺤﺪﻳﺪ:٣ 3 اﻟﻘﺼﺺ:٨٨ 4 اﻟﻨﻮر:٥٣ 5 اﻟﺒﻘﺮة:٥١١ 6 ق:٦١ 7 اﻹﴎاء:٤٤ 8 146

اﻟﺘﱠﺼﻮف ﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَﻣَﻌِﻲَﺻَﱪًْا*وَﻛَﻴْﻒَﺗَﺼْﱪُِﻋَﲆَٰﻣَﺎﻟَﻢْﺗُﺤِﻂْﺑِﻪِﺧُﱪًْا*ﻗَﺎلَﺳَﺘَﺠِﺪُﻧِﻲإِنﺷَﺎءَ ﷲُﺻَﺎﺑِﺮًاوَﻻَأَﻋْﴢِﻟَﻚَأَﻣْﺮًا*ﻗَﺎلَﻓَﺈِنِاﺗﱠﺒَﻌْﺘَﻨِﻲﻓَﻼَﺗَﺴْﺄَﻟْﻨِﻲﻋَﻦﳾَْءٍﺣَﺘﱠﻰٰأُﺣْﺪِثَﻟَﻚَ ﻣِﻨْﻪُذِﻛْﺮًا*ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎﺣَﺘﱠﻰٰإِذَارَﻛِﺒَﺎﰲِاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔِﺧَﺮَﻗَﻬَﺎۖﻗَﺎلَأَﺧَﺮَﻗْﺘَﻬَﺎﻟِﺘُﻐْﺮِقَأَﻫْﻠَﻬَﺎﻟَﻘَﺪْ ﺟِﺌْﺖَﺷَﻴْﺌًﺎإِﻣْﺮًا*ﻗَﺎلَأَﻟَﻢْأَﻗُﻞْإِﻧﱠﻚَﻟَﻦﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَﻣَﻌِﻲَﺻَﱪًْا*ﻗَﺎلَﻻَﺗُﺆَاﺧِﺬْﻧِﻲﺑِﻤَﺎﻧَﺴِﻴﺖُ وَﻻَﺗُﺮْﻫِﻘْﻨِﻲﻣِﻦْأَﻣْﺮِيﻋُﴪًْا*ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎﺣَﺘﱠﻰٰإِذَاﻟَﻘِﻴَﺎﻏُﻼَﻣًﺎﻓَﻘَﺘَﻠَﻪُﻗَﺎلَأَﻗَﺘَﻠْﺖَﻧَﻔْﺴًﺎزَﻛِﻴﱠﺔً ﺑِﻐَيرِْﻧَﻔْﺲٍﻟﱠﻘَﺪْﺟِﺌْﺖَﺷَﻴْﺌًﺎﻧﱡﻜْﺮًا*ﻗَﺎلَأَﻟَﻢْأَﻗُﻞﻟﱠﻚَإِﻧﱠﻚَﻟَﻦﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻊَﻣَﻌِﻲَﺻَﱪًْا*ﻗَﺎلَإِن ﺳَﺄَﻟْﺘُﻚَﻋَﻦﳾَْءٍﺑَﻌْﺪَﻫَﺎﻓَﻼَﺗُﺼَﺎﺣِﺒْﻨِﻲۖﻗَﺪْﺑَﻠَﻐْﺖَﻣِﻦﻟﱠﺪُﻧﱢﻲﻋُﺬْرًا*ﻓَﺎﻧﻄَﻠَﻘَﺎﺣَﺘﱠﻰٰإِذَاأَﺗَﻴَﺎ أَﻫْﻞَﻗَﺮْﻳَﺔٍاﺳْﺘَﻄْﻌَﻤَﺎأَﻫْﻠَﻬَﺎﻓَﺄَﺑَﻮْاأَنﻳُﻀَﻴﱢﻔُﻮﻫُﻤَﺎﻓَﻮَﺟَﺪَاﻓِﻴﻬَﺎﺟِﺪَارًاﻳُﺮِﻳﺪُأَنﻳَﻨﻘَﺾﱠﻓَﺄَﻗَﺎﻣَﻪُ ۖﻗَﺎلَﻟَﻮْﺷِﺌْﺖَﻻَﺗﱠﺨَﺬْتَﻋَﻠَﻴْﻪِأَﺟْﺮًا*ﻗَﺎلَﻫَٰﺬَاﻓِﺮَاقُﺑَﻴْﻨِﻲوَﺑَﻴْﻨِﻚَۚﺳَﺄُﻧَﺒﱢﺌُﻚَﺑِﺘَﺄْوِﻳﻞِﻣَﺎﻟَﻢْ ﺗَﺴْﺘَﻄِﻊﻋﱠﻠَﻴْﻪِﺻَﱪًْا*أَﻣﱠﺎاﻟﺴﱠﻔِﻴﻨَﺔُﻓَﻜَﺎﻧَﺖْﻟِﻤَﺴَﺎﻛِينَﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَﰲِاﻟْﺒَﺤْﺮِﻓَﺄَرَدتﱡأَنْأَﻋِﻴﺒَﻬَﺎ وَﻛَﺎنَوَرَاءَﻫُﻢﻣﱠﻠِﻚٌﻳَﺄْﺧُﺬُﻛُﻞﱠﺳَﻔِﻴﻨَﺔٍﻏَﺼْﺒًﺎ*وَأَﻣﱠﺎاﻟْﻐُﻼَمُﻓَﻜَﺎنَأَﺑَﻮَاهُﻣُﺆْﻣِﻨَينِْﻓَﺨَﺸِﻴﻨَﺎأَن ﻳُﺮْﻫِﻘَﻬُﻤَﺎﻃُﻐْﻴَﺎﻧًﺎوَﻛُﻔْﺮًا*ﻓَﺄَرَدْﻧَﺎأَنﻳُﺒْﺪِﻟَﻬُﻤَﺎرَﺑﱡﻬُﻤَﺎﺧَيرًْاﻣﱢﻨْﻪُزَﻛَﺎةًوَأَﻗْﺮَبَرُﺣْﻤًﺎ*وَأَﻣﱠﺎ اﻟْﺠِﺪَارُﻓَﻜَﺎنَﻟِﻐُﻼَﻣَينِْﻳَﺘِﻴﻤَينِْﰲِاﻟْﻤَﺪِﻳﻨَﺔِوَﻛَﺎنَﺗَﺤْﺘَﻪُﻛَﻨﺰٌﻟﱠﻬُﻤَﺎوَﻛَﺎنَأَﺑُﻮﻫُﻤَﺎﺻَﺎﻟِﺤًﺎﻓَﺄَرَادَ رَﺑﱡﻚَأَنﻳَﺒْﻠُﻐَﺎأَﺷُﺪﱠﻫُﻤَﺎوَﻳَﺴْﺘَﺨْﺮِﺟَﺎﻛَﻨﺰَﻫُﻤَﺎرَﺣْﻤَﺔًﻣﱢﻦرﱠﺑﱢﻚَۚوَﻣَﺎﻓَﻌَﻠْﺘُﻪُﻋَﻦْأَﻣْﺮِيۚذَٰﻟِﻚَﺗَﺄْوِﻳﻞُ 9ﻣَﺎﻟَﻢْﺗَﺴْﻄِﻊﻋﱠﻠَﻴْﻪِﺻَﱪًْا﴾ ﻓﺎلمﺴﻠﻢاﻟﺬيﻳﻘﺮأﻫﺬهاﻵﻳﺎت—وﻫﻮﻣﻄﺒﻮعﻋﲆاﻟﺘﺼﻮفواﻟﺒﺤﺚﻋﻦﺧﻔﺎﻳﺎاﻵﺛﺎر ودﻗﺎﺋﻖاﻟﺤﻜﻤﺔ—ﻳﺠﺪﻓﻴﻬﺎﻏﻨﺎءﻣﻦاﻷﺻﻮلاﻟﺼﻮﻓﻴﺔ،وﻻﻳﻔﻮﺗﻪإذااﻛﺘﻔﻰﺑﻬﺎأن ﻳﻨﺸﺊﻣﻨﻬﺎﻣﺪرﺳﺔﺻﻮﻓﻴﺔإﺳﻼﻣﻴﺔﺗﻠﺘﻘﻲﺑﺎلمﺪارساﻷﺧﺮىﰲﻛﺜير،وﺗﻨﻔﺼﻞﻋﻨﻬﺎﰲ ﻛﺜير،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﻨﻌﺰلﻋﻦﻟﺒﺎباﻟﺘﺼﻮف اﻟﺼﻮﻓﻴﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﻤﺪﻫﺎالمﺴﻠﻢﻣﻦاﻟﺪﻳﻦ. وﻟﻜﻦاﻟﻘﺮآنﺣينﻳﻔﺘﺢﻟﻠﻤﺴﻠﻢأﺑﻮاباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺮوﺣﻴﺔﻳﺤﺮمﻋﻠﻴﻪأنﻳﻮﺻﺪﺑﻴﺪﻳﻪ أﺑﻮاباﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،وﻳﻨﻬﺎهأنﻳﱰكاﻟﻌﻤﻞﻟﻴﻨﻘﻄﻊﻋﻦاﻟﺪﻧﻴﺎوﻳﻨﴗﻧﺼﻴﺒﻪﻣﻨﻬﺎ. اﻟﻜﻬﻒ:٥٦–٢٨. 9 147

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﴿وَاﺑْﺘَﻎِﻓِﻴﻤَﺎآﺗَﺎكَﷲُاﻟﺪﱠارَاﻵْﺧِﺮَةَۖوَﻻَﺗَﻨﺲَﻧَﺼِﻴﺒَﻚَﻣِﻦَاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎۖوَأَﺣْﺴِﻦﻛَﻤَﺎأَﺣْﺴَﻦَ   ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻻَ 10ﷲُإِﻟَﻴْﻚَۖوَﻻَﺗَﺒْﻎِاﻟْﻔَﺴَﺎدَﰲِاﻷَْرْضِۖإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﻔْﺴِﺪِﻳﻦَ﴾   ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَ 11ﺗُﺤَﺮﱢﻣُﻮاﻃَﻴﱢﺒَﺎتِﻣَﺎأَﺣَﻞﱠﷲُﻟَﻜُﻢْوَﻻَﺗَﻌْﺘَﺪُواۚإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ﴾   ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُﻛُﻠُﻮا 12آﻣَﻨُﻮاأَﻧﻔِﻘُﻮاﻣِﻦﻃَﻴﱢﺒَﺎتِﻣَﺎﻛَﺴَﺒْﺘُﻢْوَﻣِﻤﱠﺎأَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦَاﻷَْرْضِ﴾ 13ﻣِﻤﱠﺎﰲِاﻷَْرْضِﺣَﻼَﻻًﻃَﻴﱢﺒًﺎ﴾ ﻓﺎﻟﺤﻴﺎةاﻟﺮوﺣﻴﺔﰲاﻹﺳﻼمﺗﺠﺮيﻋﲆﺳﻨﻦاﻟﻘﺼﺪاﻟﺼﺎﻟﺢﻟﻠﺤﻴﺎةاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﻻ اﺳﺘﻐﺮاقﰲاﻟﺠﺴﺪ،وﻻاﻧﻘﻄﺎعﻋﻨﻪﰲﺳﺒﻴﻞاﻵﺧﺮة،ﻗﻮامﺑينﻫﺬاوذاك. وإذاﻛﺎناﻹﺳﻼمﻗﺪﻋﺮفأﻧﺎﺳًﺎﻣﻦ ﻛﺎنذﻟﻚﻋﲆﺳﻨﺔاﻟﺘﺨﺼﺺﰲﻛﻞﻣﻄﻠﺐﻣﻦﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻦ ﻗﺒﻴﻞاﻹﻟﻐﺎءأواﻟﺘﻌﻄﻴﻞلمﻄﻠﺐﻣﻦﻫﺬهالمﻄﺎﻟﺐاﻟﴬورﻳﺔ. ﻓﻠﻴﺲﰲﺗﺨﺼﻴﺺإﻧﺴﺎنﻟﻌﻠﻢاﻟﻄﺐﻣﺜﻼًإﻟﻐﺎءأوﺗﻌﻄﻴﻞﻟﻐيرهﻣﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﴩﻳﻔﺔ اﻟﺘﻲﻳﺘﻢﺑﻬﺎﻗﻮامالمﻌﺎرفاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻟﻴﺲﰲاﻟﺘﺨﺼﺺإﻳﺠﺎبواﺳﺘﻨﻜﺎروإﻧﻤﺎﻫﻮﺳﺒﻴﻞ اﻟﺘﻌﻤﻴﻢواﻻﺳﺘﻔﺎدةﻣﻦﻛﻞﻣﻠﻜﺔﰲاﻟﺬﻫﻦواﻟﺬوقواﻟﺮوح،وﻻﻳﻮﺟﺐاﻹﺳﻼماﻟﺘﻨﺴﻚ ﻋﲆﺟﻤﻴﻊالمﺴﻠﻤين؛ﻷنأﻧﺎﺳًﺎﻣﻨﻬﻢﺗﺨﺼﺼﻮاﻟﻪوﻓﻀﻠﻮهﻋﲆﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺮوحأوﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﺠﺴﺪاﻷﺧﺮى،وﻟﻜﻨﻪﻳﺠﻴﺰهﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﺬيﺑﻴﻨﺎه،وﻫﻮاﻟﻘﺪراﻟﺬيﻻﻏﻨﻰﻋﻨﻪﰲﺗﺪﺑير ﺣﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎن. ﻓﺎلمﻠﻜﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأﻛﺜﺮوأﻛﱪﻣﻦأنﻳﻨﺎﻟﻬﺎإﻧﺴﺎنواﺣﺪ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﻨﺎل، ﻓﻜﻴﻒﻳﻤﻜﻦأنﺗﻨﺎل؟ إﻧﻬﺎﻻﺗﻨﺎلإﻻﺑﺎﻟﺘﺨﺼﺺواﻟﺘﻮزﻳﻊ،وﻻﻳﺘﺄﺗﻰﻫﺬااﻟﺘﺨﺼﺺأوﻫﺬااﻟﺘﻮزﻳﻊإذا ﺳﻮﻳﻨﺎﺑﻴﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﰲاﻟﺘﺤﺼﻴﻞوأﻟﺰﻣﻨﺎﻛﻞأﺣﺪأنﺗﻜﻮنﻟﻪأﻗﺴﺎطﻣﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﲆﺣﺪ ﺳﻮاء. اﻟﻘﺼﺺ:٧٧. 10 المﺎﺋﺪة:٧٨ 11 اﻟﺒﻘﺮة:٧٦٢ 12 اﻟﺒﻘﺮة:٨٦١ 13 148

اﻟﺘﱠﺼﻮف وﻻﻧﻘﴫاﻟﻘﻮلﻫﻨﺎﻋﲆالمﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔأواﻟﺮوﺣﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﺴﻬﻞإﺣﺼﺎؤﻫﺎوﻻ ﺗﺤﺼﻴﻠﻬﺎ،وﻟﻜﻨﺎﻧﻌﻢﺑﻪﻫﺬهالمﻠﻜﺎتوﻣﻌﻬﺎﻣﻠﻜﺎتاﻟﺤﺲواﻟﺠﺴﺪ،وﻫﻲﻣﺤﺪودةﻣﺘﻘﺎرﺑﺔ ﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس. ﻓﻬﺬهالمﻠﻜﺎتاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ—ﻓﻀﻼًﻋﻦالمﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﺮوﺣﻴﺔ—ﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﻨﻤﻮ والمﻀﺎﻋﻔﺔإﱃاﻟﺤﺪاﻟﺬيﻻﻳﺨﻄﺮﻟﻨﺎﻋﲆﺑﺎلوﻻﻧﺼﺪﻗﻪإﻻإذاﺷﻬﺪﻧﺎه. وﻗﺪرأﻳﻨﺎورأىﻣﻌﻨﺎأﻟﻮفﻣﻦاﻟﻨﺎسرﺟﻼًأﻛﺘﻊَﻳﺴﺘﺨﺪمأﺻﺎﺑﻊﻗﺪﻣﻪﰲأﺷﻴﺎءَ ﻳﻌﺠﺰاﻟﻜﺜيرونﻋﻦﺻﻨﻌﻬﺎﺑﺄﺻﺎﺑﻊاﻟﻴﺪﻳﻦ؛ﻳﻜﺘﺐﺑﻬﺎ،وﻳﺸﻌﻞﻋﻴﺪاناﻟﺜﻘﺎب،وﻳﺼﻨﻊ ﺑﻬﺎاﻟﻘﻬﻮةوﻳﺼﺒﻬﺎﰲاﻷﻗﺪاحوﻳﴩﺑﻬﺎوﻳﺪﻳﺮﻫﺎﻋﲆاﻟﺤﺎﴐﻳﻦ،وﻳﺴﻠﻚاﻟﺨﻴﻂﰲﺳﻢ اﻹﺑﺮةوﻳﺨﻴﻂاﻟﺜﻮبالمﻤﺰق،وﻳﻮﺷﻚأنﻳﺼﻨﻊﺑﺎﻟﻘﺪمﻛﻞﻣﺎﻳﺼﻨﻊﺑﺎﻟﻴﻤﻨﻰأوﺑﺎﻟﻴﴪى. ورأﻳﻨﺎورأىﻣﻌﻨﺎأﻟﻮفﻣﻦاﻟﻨﺎسﻻﻋﺒﻲاﻟﺒﻠﻴﺎردﰲالمﺴﺎﺑﻘﺎتاﻟﻌﺎﻣﺔﻳﺘﺴﻠﻤﻮن اﻟﻌﺼﺎﺛﻢﻻﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎإﻻﺑﻌﺪﻣﺎﺋﺔوﺧﻤﺴينإﺻﺎﺑﺔأوﺗﺰﻳﺪ،وﻟﻌﻠﻬﻢﻻﻳﱰﻛﻮﻧﻬﺎإﻻﻣﻦ ﺗﻌﺐأوﻣﺠﺎﻣﻠﺔﻟﻼﻋﺒيناﻵﺧﺮﻳﻦ،وﻫﻢﻳﻮﺟﻬﻮنﺑﻬﺎاﻷﻛﺮإﱃﺣﻴﺚﻳﺮﻳﺪونوﻳﺮﺳﻠﻮﻧﻬﺎ ﺑينﺧﻄﻮطﻣﺮﺳﻮﻣﺔﻻﺗﺪﺧﻞاﻷﻛﺮﰲﺑﻌﻀﻬﺎوﻻﺗﺤﺴﺐاﻟﻠﻌﺒﺔإذاﻟﻢﺗﺪﺧﻞﰲﺑﻌﻀﻬﺎ اﻵﺧﺮ،ﺑﺤﻴﺚﻟﻮﻗﺎلﻟﻚﻗﺎﺋﻞ:إنﻫﺆﻻءاﻟﻼﻋﺒينﻳﺠﺮوناﻷﻛﺮﺑﺴﻠﻚﺧﻔﻲﻟﺠﺎزﻟﻚأن ﺗﺼﺪقﻣﺎﻳﻘﻮل. ورأﻳﻨﺎﻣﻦﻳﻘﺬفﺑﺎﻟﺤﺮﺑﺔﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺎتﻓﺘﻘﻊﺣﻴﺚﺷﺎء،ورأﻳﻨﺎﻣﻦﻳﻨﻈﺮﰲآﺛﺎر اﻷﻗﺪامﻓَﻴُﺨْﺮِجﻣﻨﻬﺎأﺛﺮًاواﺣﺪًاﺑينﻋﴩات،وﻟﻮﺗﻌﺪدوﺿﻌﻪﺑينالمﺌﺎت،ورأﻳﻨﺎﻣﻦﻳﺮﻣﻲ ﺑﺎﻷﻧﺸﻮﻃﺔﰲاﻟﺤﺒﻞاﻟﻄﻮﻳﻞﻓﻴﻄﻮقﺑﻬﺎﻋﻨﻖاﻹﻧﺴﺎنأواﻟﺤﻴﻮانﻋﲆﻣﺴﺎﻓﺔأﻣﺘﺎر. ﻫﺬهﻫﻲالمﻠﻜﺎتاﻟﺠﺴﺪﻳﺔالمﺤﺪودة،وﻫﺬهﻫﻲآﻣﺎداﻟﻜﻤﺎلاﻟﺬيﺗﺒﻠﻎإﻟﻴﻪ ﺑﺎﻟﺘﺨﺼﻴﺺوالمﺮاﻧﺔواﻟﺘﻮزﻳﻊ. ﻓﻤﺎاﻟﻘﻮلإذاﺣﻜﻤﻨﺎﻋﲆاﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎأنﻳﻜﺴﺒﻮاأﻋﻀﺎءﻫﻢﻣﻠﻜﺔﻣﻦﻫﺬهالمﻠﻜﺎت؟ إﻧﻨﺎﻧﺨﻄﺊﺑﻬﺬاأﻳﻤﺎﺧﻄﺄوﻧﻌﻄﻠﻬﻢﺑﻪﻋﻦاﻟﻌﻤﻞالمﻔﻴﺪ،وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﺨﻄﺊﻛﺬﻟﻚﻛﻞﱠاﻟﺨﻄﺄ إذاﺣﺠﺮﻧﺎﻋﲆإﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪأﺗﻘﻦﻣﻠﻜﺔﻣﻦﻫﺬهالمﻠﻜﺎتاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،وﻟﻮﺟﺎرﰲﻧﻔﺴﻪﻋﲆ ﻣﻠﻜﺎتأﺧﺮىﻳﺘﻘﻨﻬﺎاﻵﺧﺮون. ﻓﺈذاﻛﻨﺎﺟﺎوزﻧﺎﺑﺎﻟﻘﻮىاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﺣﺪودﻫﺎالمﻌﻬﻮدةﺑﺎلمﺮاﻧﺔواﻟﺘﺨﺼﻴﺺ،ﻓﻤﺎاﻟﻈﻦ ﺑﺎﻟﻘﻮىاﻟﺮوﺣﻴﺔأواﻟﻌﻘﻠﻴﺔوﻫﻲﻻﺗﺘﻘﺎربﰲاﻟﻨﺎسﻫﺬااﻟﺘﻘﺎربَوﻻﺗﻘﻒﻋﻨﺪﻫﺬه اﻟﺤﺪودِ؟ 149

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وإذاﻛﺎنﻃﺎﻟﺐاﻟﻘﻮةاﻟﺮوﺣﻴﺔﻳﺆﺛﺮﻫﺎﻋﲆﺟﺴﺪهﻓﻠﻤﺎذاﻧﻠﻮﻣﻪ،وﻧﻨﺤﻲﻋﻠﻴﻪ،وﻧﺤﻦ ﻻﻧﻨﺤﻲﻋﲆاﻟﻼﻋﺐإذاآﺛﺮالمﻬﺎرةﰲاﻟﻠﻌﺐﻋﲆالمﻬﺎرةﰲﻓﻨﻮناﻟﻌﻘﻞأواﻟﻜﻤﺎلﰲ ﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺮوح؟ إذالمﻨﺎﻣﻦﻳﺠﻮرﻋﲆﺟﺴﺪه؛ﻷﻧﻪﻳﴬاﻟﻨﺎسإذااﻗﺘﺪواﺑﻪأﺟﻤﻌينﻓﻤﻦواﺟﺒﻨﺎأن ﻧﻠﻮمﻛﻞذيﻣﻠﻜﺔوﻛﻞذيﻋﻤﻞوﻛﻞذيﻓﻦوﻛﻞذيرأيﻣﻦاﻵراء،ﻓﻤﺎﻣﻦواﺣﺪﺑين ﻫﺆﻻءإﻻوﻫﻮﻳﴬاﻟﻨﺎسإذااﻗﺘﺪواﺑﻪأﺟﻤﻌين! وﻣﻤﺎﻻﺟﺪالﻓﻴﻪأنﻧﻮازعاﻟﺠﺴﺪﺗﺤﺠﺐاﻟﻔﻜﺮﻋﻦﺑﻌﺾاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ ﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻟﻜﻮﻧﻴﺔالمﺼﻔﺎة. وﻣﻤﺎﻻﺟﺪالﻓﻴﻪأنﺷﻮاﻏﻞَاﻟﻌﻴﺶِوﻫﻤﻮمَاﻷﴎةِﻋﺎﺋﻖﻋﻦﺑﻌﺾﻣﻄﺎﻟﺐاﻹﺻﻼح ﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻴﻮﻣﻴﺔ،ﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻋﲆﻣﺮاﻟﺪﻫﻮر. وﻣﻤﺎﻻﺟﺪالﻓﻴﻪأنﻃﺎﻟﺐاﻟﻘﻮةاﻟﺮوﺣﻴﺔﻛﻄﺎﻟﺐاﻟﻘﻮةاﻟﺒﺪﻧﻴﺔ،ﻟﻪﺣﻖﻛﺤﻖ المﺼﺎرعوالمﻼﻛﻢوﺣﺎﻣﻞاﻷﺛﻘﺎلﰲاﺳﺘﻜﻤﺎلﻣﺎﻳﺸﺎءﻣﻦﻣﻠﻜﺎتاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﺴﻨﺎﻋﲆﺣﻖ إذاأﺧﺬﻧﺎﻋﻠﻴﻪأﻧﻪﺟﺎرﻋﲆﺟﺴﺪهأوﻟﺬاتﻋﻴﺸﻪ؛ﻷﻧﻨﺎﻻﻧﻠﻮمالمﺼﺎرعإذاﻧﻘﺼﺖﻓﻴﻪ ﻣﻠﻜﺔاﻟﻔﻦأوﻣﻠﻜﺔاﻟﻌﻠﻢأوﻣﻠﻜﺔاﻟﺮوح. ﻟﻮأﺻﺒﺢﻛﻞاﻟﻨﺎسﻣﺼﺎرﻋينﻟﻔﺴﺪﻛﻞاﻟﻨﺎس،وﻟﻜﻦﻻﺑﺪﻣﻦالمﺼﺎرﻋﺔﻣﻊﻫﺬا، وﻻﺑﺪﻣﻦالمﺘﻔﺮﻏينﻟﻬﺎإذاأردﻧﺎاﻟﺒﻘﺎء. وﻟﻮأﺻﺒﺢاﻟﻨﺎسﻛﻠﻬﻢﻣﺘﺼﻮﻓينﻣﻌﺮﺿينﻋﻦﺷﻮاﻏﻞاﻟﺪﻧﻴﺎﻟﻔﺴﺪتاﻟﺪﻧﻴﺎوﺑﻄﻞ ﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎةوﻣﻌﻨﻰاﻟﺰﻫﺪﰲاﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻜﻦﻻﺑﺪﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﺰﻋﺔﰲﺑﻌﺾاﻟﻨﻔﻮس،وإﻻ ﻗﴫﻧﺎﻋﻦاﻟﺸﺄواﻷﻋﲆﰲﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺮوحوﻓﻘﺪﻧﺎﺛﻤﺮة اﻟﺤﻴﻮي » ﻓﻬﻲﻣﺒﺎﺣﺔلمﻦﻳﻄﻴﻘﻬﺎ،وﻫﻲﻻﺗﻔﺮضﻋﲆﺟﻤﻴﻊالمﺴﻠﻤ وﻻﺑﺪﻣﻦﻫﺬهاﻹﺑﺎﺣﺔ،وﻻﺑﺪﻣﻦﻫﺬااﻹﻋﻔﺎء؛ﻓﺈﻧﻬﻤﺎﻳﺠﺮﻳﺎنﺑﺎﻟﻘﺪراﻟﺬيﻳﻔﻴﺪ وﻳﻤﻨﻊاﻟﴬرﰲﻛﻠﺘﺎاﻟﺤﺎﻟﺘين. 150

اﳊﻴَﺎةاﻷُﺧﺮى اﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔﻋﲆاﺗﻔﺎقﰲاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮت،وإناﺧﺘﻠﻔﺖﺑﻴﻨﻬﺎﺑﻌﺾَاﻻﺧﺘﻼفِ ﰲﺗﻤﺜﻴﻞﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎة. وﻗﺪآﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﺎﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮىﻗﺒﻞاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔﺟﻤﻴﻌًﺎوﺑﻌﺪﻫﺎ. ﻓﻤﻦأﺷﻬﺮالمﺆﻣﻨينﺑﻬﺎﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺴﺎﺑﻘينأﻓﻼﻃﻮن،وﻣﻦأﺷﻬﺮﻫﻢﰲاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚﻋﻤﺎﻧﻮﻳﻞﻛﺎﻧﺖ،وﻫﻤﺎﻳﺠﻤﻌﺎنأﻃﺮافاﻵراءاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﰲﺳﺒﺐاﻹﻳﻤﺎنﺑﺒﻘﺎء اﻟﻨﻔﺲﺑﻌﺪالمﻮت. ﻓﺎﻟﻨﻔﺲﰲﻣﺬﻫﺐأﻓﻼﻃﻮنﺟﻮﻫﺮﻣﺠﺮدﺑﺴﻴﻂﻻﻳﻘﺒﻞاﻟﺘﺠﺰﺋﺔوﻻاﻻﻧﺤﻼل،وﻫﻲ ﻗﻮاماﻟﺤﻴﺎة،وﻣﺎﻫﻮﺣﻴﺎةﻻﻳﻤﻜﻦأنﻳﻌﻮد المﺎدةاﻟﺼﻤﺎء. وﻟﻜﻦاﻟﻨﻔﺲﺗﺘﻠﺒﺲﺑﺎلمﺎدةﰲﻣﻌﺎرجاﻟﱰﻗﻲواﻟﺘﻄﻬير،وﺗﺨﻠﺺﻣﻦالمﺎدة—ﻃﻮرًا ﺑﻌﺪﻃﻮر—ﻟﺘﻌﻮدإﱃﻋﻨﴫﻫﺎاﻷولﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺼﻔﺎء. وﺑﻘﺎءاﻟﻨﻔﺲﰲﻣﺬﻫﺐ ﻓﻄﺮةاﻹﻧﺴﺎن،وﻳﺪلﻋﲆإرادةإﻟﻬﻴﺔﻓﻮقإرادةاﻵﺣﺎدواﻟﺠﻤﺎﻋﺎت؛ﻓﺈناﻹﻧﺴﺎنﻣﻔﻄﻮر ﻋﲆأنﻳﻔﻬﻢاﻟﻮاﺟﺐ،وأنﻳﻔﻬﻢأناﻟﻮاﺟﺐﻫﻮاﻟﻌﻤﻞاﻟﺬيﻳﺼﻠﺢﻟﻼﻗﺘﺪاءﺑﻪ،وأﻧﻪﻳﺘﺨﺬ ﻗﺎﻋﺪةﻋﺎﻣﺔﺗﻄﻠﺐﻣﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎس. وﻟﻴﺲﻣﻦالمﻌﻘﻮلأنﻳُﻐﺮسﰲاﻟﻨﻔﺲﻗﺎﻧﻮنﻛﻬﺬاﺛﻢﻳﺸﻘﻰﻣﻦﻳﺪﻳﻦﺑﻪوﻳﺴﻌﺪ ﻣﻦﻳﻨﺒﺬهوﻳﺨﺮجﻋﻠﻴﻪ،ﻓﺎﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺘﻲﻏﺮﺳﺖﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنﰲاﻟﻄﺒﺎعﺧﻠﻴﻘﺔأنﺗﺮداﻷﻣﺮ إﱃﻧﺼﺎﺑﻪﰲﺣﻴﺎةﺑﻌﺪﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة؛ﻷناﻟﺠﺰاءاﻟﻌﺪلﻻﻳﺘﻢﻛﻠﻪﰲﺣﻈﻮظﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة. وﻧﺮﻳﺪﻣﻦاﻹﺷﺎرةالمﻮﺟﺰةإﱃرأيﻫﺬﻳﻦاﻟﻔﻴﻠﺴﻮﻓين،أنﻳﺬﻛﺮاﻟﻨﺎﻇﺮونﰲﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺤﻴﺎةﺑﻌﺪالمﻮتأﻧﻬﺎﻣﺴﺄﻟﺔُﺑﺤﺚٍوﺗﻔﻜيرٍ،وﻟﻴﺲﻗﺼﺎراﻫﺎأﻧﻬﺎﻣﺴﺄﻟﺔاﻋﺘﻘﺎدوإﻳﻤﺎن.

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺎﻟﻌﻘﻞﻻﻳﺨﺮﺟﻬﺎﻣﻦﻣﺘﻨﺎولﺑﺤﺜﻪ،وأﺻﺤﺎباﻟﻌﻠﻢاﻟﺘﺠﺮﻳﺒﻲأﻧﻔﺴﻬﻢﻻﻳﻤﻠﻜﻮن ﻣﻦأﺳﺎﻧﻴﺪﻫﻢاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻣﺎﻳﺴﻮغﻟﻬﻢﺑﺈﻏﻼقاﻟﺒﺎبﻓﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﻢﻟﻢﻳﺤﴫواﻗﻂﻃﺒﻴﻌﺔ اﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻢﻳﺜﺒﺘﻮاﻗﻂأﻧﻬﺎوﻟﻴﺪةالمﺎدةاﻟﺼﻤﺎء،ﻓﻠﻴﺲﻟﻬﻢأنﻳﻨﻘﻀﻮاوﻳﱪءواﰲﻃﺒﻴﻌﺔ ﳾءﻟﻴﺲﺑﺎلمﺤﺼﻮرﰲﻋﻤﻠﻬﻢوﻟﻴﺲﻣﻘﻄﻮﻋًﺎﻟﺪﻳﻬﻢﺑﺄﺻﻞﺗﻜﻮﻳﻨﻪوﻏﺎﻳﺔﻣﺼيره. ﻟﻜﻦاﻟﻌﻘﻞﻧﻔﺴﻪﻳﺴﺘﻠﺰمﻓﺎرﻗًﺎﻻﺑﺪﻣﻨﻪﺑينﺗﻤﺜﻴﻞاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻟﻠﺒﺤﺚواﻟﺘﻔﻜير،وﺗﻤﺜﻴﻞ ﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﺑﻌﻴﻨﻬﺎﻟﻠﺘﺪﻳﻦواﻻﻋﺘﻘﺎد. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔﻻﺑﺪأنﺗﻤﺘﺰجﺑﺘﺼﻮرالمﺆﻣﻨينﺑﻬﺎ؛ﻷناﻟﺨﻄﺎبﻓﻴﻬﺎﻣﻮﺟﻪ إﱃﻣﻼﻳينﻣﻦاﻟﺒﴩﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﺎرفواﻟﺠﺎﻫﻞ،وﻣﻨﻬﻢاﻟﺬﻛﻲواﻟﻐﺒﻲ،وﻣﻨﻬﻢﻛﺒيراﻟﻨﻔﺲ وﺻﻐيرﻫﺎ،ورﻓﻴﻊاﻟﺤﺲووﺿﻴﻌﻪ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻄﻠﺐاﻟﻜﻤﺎلوﻣﻦﻻﻳﻌﺮفﻛﻤﺎﻻًﻳﻄﻤﺢ إﻟﻴﻪ. ﻓﻼﺑﺪﻣﻦﺗﻮﺿﻴﺢاﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻻﻋﺘﻘﺎدﻳﺔﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎتﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺣﻮال،وﻋﲆﻫﺬا ﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺮوضﻓﻜﺮهﻛﻞﻣﻦﻳﻨﻈﺮإﱃﻋﻘﻴﺪةاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮىﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ. ﻓﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﻔﺮضﻋﲆالمﺆﻣﻨينﻋﻘﻴﺪةاﻟﺒﻌﺚواﻟﺤﺴﺎب،وﻳﺪﻋﻮﻫﻢإﱃاﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎﻟﻨﻌﻴﻢواﻟﻌﺬاب. واﻟﺠﻨﺔﻫﻲﻣﻘﺮاﻟﻨﻌﻴﻢ. واﻟﻨﺎرﻫﻲﻣﻘﺮاﻟﻌﺬاب. وﰲاﻟﻘﺮآنأوﺻﺎفﻣﺤﺴﻮﺳﺔﻟﻠﺠﻨﺔﻛﻤﺎوﺻﻔﺖﰲﺳﻮرةاﻟﻮاﻗﻌﺔ:﴿ﰲِﺟَﻨﱠﺎتِاﻟﻨﱠﻌِﻴﻢِ *ﺛُﻠﱠﺔٌﻣﱢﻦَاﻷَْوﱠﻟِينَ*وَﻗَﻠِﻴﻞٌﻣﱢﻦَاﻵْﺧِﺮِﻳﻦَ*ﻋَﲆَٰﴎُُرٍﻣﱠﻮْﺿُﻮﻧَﺔٍ*ﻣﱡﺘﱠﻜِﺌِينَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎﻣُﺘَﻘَﺎﺑِﻠِينَ *ﻳَﻄُﻮفُﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْوِﻟْﺪَانٌﻣﱡﺨَﻠﱠﺪُونَ*ﺑِﺄَﻛْﻮَابٍوَأَﺑَﺎرِﻳﻖَوَﻛَﺄْسٍﻣﱢﻦﻣﱠﻌِينٍ*ﻻﱠﻳُﺼَﺪﱠﻋُﻮنَﻋَﻨْﻬَﺎ وَﻻَﻳُﻨﺰِﻓُﻮنَ*وَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍﻣﱢﻤﱠﺎﻳَﺘَﺨَيرﱠُونَ*وَﻟَﺤْﻢِﻃَيرٍْﻣﱢﻤﱠﺎﻳَﺸْﺘَﻬُﻮنَ*وَﺣُﻮرٌﻋِينٌ*ﻛَﺄَﻣْﺜَﺎلِ اﻟﻠﱡﺆْﻟُﺆِاﻟْﻤَﻜْﻨُﻮنِ*ﺟَﺰَاءًﺑِﻤَﺎﻛَﺎﻧُﻮاﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ*ﻻَﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَﻓِﻴﻬَﺎﻟَﻐْﻮًاوَﻻَﺗَﺄْﺛِﻴﻤًﺎ*إِﻻﱠﻗِﻴﻼً 1ﺳَﻼَﻣًﺎﺳَﻼَﻣًﺎ﴾ اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٢١–٦٢. 1 152

اﻟﺤﻴَﺎةاﻷُﺧﺮى وﰲاﻟﻘﺮآنأوﺻﺎفﻣﺤﺴﻮﺳﺔﻟﻠﻨﺎرﻛﻤﺎوﺻﻔﺖﰲﺳﻮرةاﻟﻔﺮﻗﺎن:﴿ﺑَﻞْﻛَﺬﱠﺑُﻮا ﺑِﺎﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِۖوَأَﻋْﺘَﺪْﻧَﺎﻟِﻤَﻦﻛَﺬﱠبَﺑِﺎﻟﺴﱠﺎﻋَﺔِﺳَﻌِيرًا*إِذَارَأَﺗْﻬُﻢﻣﱢﻦﻣﱠﻜَﺎنٍﺑَﻌِﻴﺪٍﺳَﻤِﻌُﻮاﻟَﻬَﺎﺗَﻐَﻴﱡﻈًﺎ 2وَزَﻓِيرًا*وَإِذَاأُﻟْﻘُﻮاﻣِﻨْﻬَﺎﻣَﻜَﺎﻧًﺎﺿَﻴﱢﻘًﺎﻣﱡﻘَﺮﱠﻧِينَدَﻋَﻮْاﻫُﻨَﺎﻟِﻚَﺛُﺒُﻮرًا﴾ وﻟﻜﻦﻣﻦالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪﺑﻨﺺاﻟﻘﺮآنوﻧﺺاﻟﺤﺪﻳﺚاﻟﻨﺒﻮياﻟﴩﻳﻒأنﻫﺬهالمﻮﺻﻮﻓﺎت ﻏيرﻣﺎﻳﺮىوﻳﻌﻬﺪﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة:﴿ﻓَﻼَﺗَﻌْﻠَﻢُﻧَﻔْﺲٌﻣﱠﺎأُﺧْﻔِﻲَﻟَﻬُﻢﻣﱢﻦﻗُﺮﱠةِأَﻋْينٍُﺟَﺰَاءً واﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻳﻘﻮل 3ﺑِﻤَﺎﻛَﺎﻧُﻮاﻳَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾، ﺧﻄﺮﻋﲆﻗﻠﺐﺑﴩ واﻟﻮاﻗﻊأنالمﺴﻠﻤينﻳﻔﻬﻤﻮنﻣﻦﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتﻣﻌﻨﻰاﻟﻨﻌﻴﻢوﻣﻌﻨﻰاﻟﻌﺬابوﻻﻳﺨﻞ ﻓﻬﻤﻬﻢﻟﻬﺬاأوﻟﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻐﺮضالمﻘﺼﻮدﻣﻦوﻋﺪﷲووﻋﻴﺪهﺑﺎلمﺜﻮﺑﺔواﻟﻌﻘﺎب. ﻓﺎﻹﻣﺎمﻓﺨﺮاﻟﺪﻳﻦاﻟﺮازيﻣﺜﻼًﻳﻘﻮلﰲﺗﻔﺴيراﻻﺗﻜﺎءﻋﲆاﻟﴪرالمﻮﺿﻮﻧﺔ أنﻛﻞأﺣﺪﻳﻘﺎﺑﻞﻛﻞأﺣﺪﰲزﻣﺎنواﺣﺪ،وﻻﻳﻔﻬﻢﻫﺬاإﻻﻓﻴﻤﺎﻻﻳﻜﻮنﻓﻴﻪاﺧﺘﻼف ﺟﻬﺎت،وﻋﲆﻫﺬاﻓﻴﻜﻮنﻣﻌﻨﻰاﻟﻜﻼمأﻧﻬﻢأرواحﻟﻴﺲﻟﻬﻢأدﺑﺎروﻇﻬﻮر،ﻓﻴﻜﻮنالمﺮاد ﻣﻦاﻟﺴﺎﺑﻘينﻫﻢاﻟﺬﻳﻦأﺟﺴﺎﻣﻬﻢأرواحﻧﻮراﻧﻴﺔﺟﻤﻴﻊﺟﻬﺎﺗﻬﻢوﺟﻪ،ﻛﺎﻟﻨﻮراﻟﺬيﻳﻘﺎﺑﻞ ﻛﻞﳾء وﻫﺬاﻓﻬﻢﻓﻴﻠﺴﻮفﺑﺎﺣﺚﰲاﻟﺠﻮاﻫﺮواﻷﻋﺮاض،وﰲﻣﻄﺎﻟﺐاﻷرواحواﻷﺟﺴﺎم. وﻳﻔﻬﻢالمﺘﺼﻮﻓﺔأنﻧﻌﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻛﻠﻪﻫﻮاﻟﻮﺻﻮلإﱃﷲ،وﻻﻳﺘﻄﻠﻌﻮنإﱃ ﺟﺰاءﻏيرﻫﺬااﻟﺠﺰاء. ﺳﻤﻌﺖراﺑﻌﺔاﻟﻌﺪوﻳﺔﻗﺎرﺋًﺎﻳﺘﻠﻮﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﻓَﺎﻛِﻬَﺔٍﻣﱢﻤﱠﺎﻳَﺘَﺨَيرﱠُونَ*وَﻟَﺤْﻢِﻃَيرٍْ ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻧﺤﻦإذنﺻﻐﺎرﺣﺘﻰﻧﻔﺮحﺑﺎﻟﻔﺎﻛﻬﺔواﻟﻄير. 4ﻣﱢﻤﱠﺎﻳَﺸْﺘَﻬُﻮنَ﴾، ﻓﺼﺎح5وﺳﻤﻊاﻟﺸﺒﲇﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻣِﻨﻜُﻢﻣﱠﻦﻳُﺮِﻳﺪُاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎوَﻣِﻨﻜُﻢﻣﱠﻦﻳُﺮِﻳﺪُاﻵْﺧِﺮَةَ﴾، ﺻﻴﺤﺔﻋﻈﻴﻤﺔوﻗﺎل:ﻓﺄﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﻳﺪونﷲﺗﻌﺎﱃ؟وﻛﺎنﻳﻘﻮلﰲﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻛُﻠُﻮا اﻟﻔﺮﻗﺎن:١١–٣١. 2 اﻟﺴﺠﺪة:٧١ 3 اﻟﻮاﻗﻌﺔ:٠٢،١٢ 4 آلﻋﻤﺮان:٢٥١ 5 153

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ » 6وَاﴍَْﺑُﻮا﴾ ﻣﻌﻪوﻣﻦﻫﻮﻣﻦﺣﻆﻧﻔﺴﻪ ﻓﻮﺻﻒاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎت—ﻛﻤﺎرأﻳﻨﺎ—ﺗﻌﺒيرﻳﻔﻬﻤﻪاﻟﺨﻮاصاﻟﺬﻳﻦﻳﺮﺗﻔﻌﻮن ﺑﺎﻟﻔﻬﻢوﺑﻤﻄﺎﻟﺐاﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﺎﻗﻴﺔﻋﻦﻃﺒﻘﺔاﻟﺠﻬﻼء. وﻟﻜﻦﻫﻞاﻟﺘﻌﺒيرﺑﺎلمﻌﺎﻧﻲالمﺠﺮدةواﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﺜﺎﻟﻴﺔﻣﻔﻬﻮمﻋﻨﺪﻫﺆﻻءاﻟﺠﻬﻼء؟إﻧﻨﺎ ﻧﻌﻠﻢﺟﻤﻴﻌًﺎأنأﺣﻮجاﻟﻨﺎسإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺤﺴﺎب—ﺑﻞأﺣﻮﺟﻬﻢإﱃوازعاﻟﺪﻧﻴﺎﻛﻠﻪ— ﻫﻢﻃﺒﻘﺔاﻟﺠﻬﻼءاﻟﺬﻳﻦﺗﺴﺘﻐﺮﻗﻬﻢالمﺤﺴﻮﺳﺎتوﻻﻳﺨﻠﺼﻮنﻣﻨﻬﺎإﱃﺗﺠﺮﻳﺪالمﻌﺎﻧﻲ واﻟﺸﻌﻮرﺑﺤﺐاﻟﺤﻘﻴﻘﺔوﺗﻘﺪﻳﺲاﻟﻜﻤﺎل،وﻫﺆﻻءﻻﻳﻌﺘﻘﺪونإﻻﺑﻤﺎﻳﺤﺴﻮنوﻳﻔﻘﻬﻮن، ﻓﺈﻣﺎﻋﻘﻴﺪةﺗﻤﺘﺰجﻋﻨﺪﻫﻢﺑﺸﻌﻮرﻫﻢوﺗﺼﻮرﻫﻢ،وإﻣﺎإﺑﺎقﻣﻦﻛﻞﻋﻘﻴﺪةوﻓﻜﺎكﻣﻦﻛﻞ ﺗﻜﻠﻴﻒ،وﺑﻬﺬاﺗﺒﻄﻞﻛﻠﻤﺔاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻛﻞﱠاﻟﺒﻄﻼنِ. وﻻﻣﻌﺪىإذنﻣﻦإﺣﺪىﺻﻮرﺗينﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ. إﻣﺎأﺳﻠﻮبﻳﺤﻘﻖاﻟﺤﻜﻤﺔﻣﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةﻋﻨﺪﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺎسﺧﺎﺻﺔوﻋﺎﻣﺔ،وﻻﺑﺪﻓﻴﻪ ﻣﻦاﻟﺘﻌﺒيرﻋﻦالمﻌﺎﻧﻲﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎت. وإﻣﺎأﺳﻠﻮبﻳﱰكاﻟﺨﺎﺻﺔﻷﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻳﻨﻔﻲاﻟﻌﺎﻣﺔﻋﻦﺣﻈيرةاﻻﻋﺘﻘﺎد،وﻫﻮﻻ ﻳﺤﻘﻖاﻟﺤﻜﻤﺔﻣﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةﺑﺤﺎل. ﰲذﻟﻚاﻷﺳﻠﻮبﻻﺧﺴﺎرةﻋﲆأﺣﺪﻣﻦاﻟﺨﺎﺻﺔأواﻟﻌﺎﻣﺔوﰲﻫﺬااﻷﺳﻠﻮبﻻﻓﺎﺋﺪة ﻟﻠﺨﺎﺻﺔوﻻﻟﻠﻌﺎﻣﺔ؛ﻷناﻟﺨﺎﺻﺔﻣﱰوﻛﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻳﻔﻬﻤﻮنﻣﺎﻳﻔﻬﻤﻮنﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﻮﺣﻲ واﻟﺮﺳﺎﻟﺔ؛وﻷناﻟﻌﺎﻣﺔﻣﺤﺠﻮﺑﻮنﻋﻦاﻟﻮﺣﻲواﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺑﻜﻞﺣﺠﺎب. وﻗﺪﺿﻠﻞﺑﻌﺾالمﻐﺮﺿينﻣﻦدﻋﺎةاﻷدﻳﺎنﻋﻘﻮﻻًﻛﺜيرةﰲﺷﺘﻰاﻷﻗﻄﺎرﺣينزﻋﻤﻮا أناﻟﺨﻄﺎبﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎتﰲأﻣﺮاﻟﺠﻨﺔواﻟﻨﺎرﻣﻘﺼﻮرﻋﲆاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وأنالمﺆﻣﻨين ﺑﺎﻟﺪﻳﻦﻻﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﻪإﻻإذاﻛﺎﻧﻮاﻣﻦالمﺆﻣﻨينﺑﺎﻟﻘﺮآن. ﻓﺎﻷﻧﺒﻴﺎءواﻟﻘﺪﻳﺴﻮنﰲﺟﻤﻴﻊاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔﻗﺪﺗﻤﺜﻠﻮاالمﺤﺴﻮسﰲرﺿﻮانﷲ ووﺿﻌﻮهﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔﰲﻛﺘﺐاﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢواﻟﻌﻬﺪاﻟﺠﺪﻳﺪ،وﰲﻛﺘﺐاﻟﱰاﺗﻴﻞواﻟﺪﻋﻮات. ﻓﻔﻲاﻟﻌﻬﺪاﻟﻘﺪﻳﻢﻳﺼﻐﻲأﺷﻌﻴﺎءﻳﻮماﻟﺮﺿﻮانﰲاﻹﺻﺤﺎحاﻟﺨﺎﻣﺲواﻟﻌﴩﻳﻦﻣﻦ ﺳﻔﺮهﻓﻴﻘﻮل اﻟﺒﻘﺮة:٠٦،اﻟﻄﻮر:٩١،اﻟﺤﺎﻗﺔ:٤٢،المﺮﺳﻼت:٣٤. 6 154