الفلسفة القرآنية

اﻟﺤﻴَﺎةاﻷُﺧﺮى ﻋﲆدرديﺳﻤﺎﺋﻦﻣﻤﺨﺔ:درديﻣﺼﻔﻰوﻳﻔﻨﻰﰲﻫﺬااﻟﺠﺒﻞوﺟﻪاﻟﻨﻘﺎب.اﻟﻨﻘﺎباﻟﺬي ﻋﲆﻛﻞاﻟﺸﻌﻮبواﻟﻐﻄﺎءالمﻐﻄﻰﺑﻪﻋﲆﻛﻞاﻷﻣﻢ،ﻳﺒﻠﻎالمﻮتإﱃاﻷﺑﺪوﻳﻤﺴﺢاﻟﺴﻴﺪاﻟﺮب اﻟﺪﻣﻮعﻣﻦﻛﻞاﻟﻮﺟﻮه وﰲاﻟﻌﻬﺪاﻟﺠﺪﻳﺪﻳﻘﻮلﻳﻮﺣﻨﺎاﻹﻟﻬﻲﰲاﻹﺻﺤﺎحاﻟﺮاﺑﻊﻣﻦرؤﻳﺎه وإذاﺑﺎبﻣﻔﺘﻮحﰲاﻟﺴﻤﺎءواﻟﺼﻮتاﻷولاﻟﺬيﺳﻤﻌﺘﻪﻛﺒﻮقﻳﺘﻜﻠﻢﻣﻌﻲﻗﺎﺋﻼً:اﺻﻌﺪ إﱃﻫﻨﺎﻓﺄرﻳﻚﻣﺎﻻﺑﺪأنﻳﺼيرﺑﻌﺪﻫﺬا،وﻟﻠﻮﻗﺖﴏتﰲاﻟﺮوحوإذاﻋﺮشﻳﻌﺮضﻋﲇﱠ ﰲاﻟﺴﻤﺎءوﻋﲆاﻟﻌﺮشﺟﺎﻟﺲ،وﻛﺎناﻟﺠﺎﻟﺲﰲالمﻨﻈﺮﺷﺒﻪﺣﺠﺮاﻟﻴﺸﺐواﻟﻌﻘﻴﻖوﻗﻮس ﻗﺰح،ﺣﻮلاﻟﻌﺮشﰲالمﻨﻈﺮﺷﺒﻪاﻟﺰﻣﺮد،وﺣﻮلاﻟﻌﺮشأرﺑﻌﺔوﻋﴩونﻋﺮﺷًﺎ،ورأﻳﺖ ﻋﲆاﻟﻌﺮوشأرﺑﻌﺔوﻋﴩﻳﻦﺷﻴﺨًﺎﺟﺎﻟﺴينﻣﺘﴪﺑﻠينﺑﺜﻴﺎبﺑﻴﺾ،وﻋﲆرءوﺳﻬﻢأﻛﺎﻟﻴﻞ ﻣﻦذﻫﺐ،وﻣﻦاﻟﻌﺮشﻳﺨﺮجﺑﺮوقورﻋﻮدوأﺻﻮات،وأﻣﺎماﻟﻌﺮشﺳﺒﻌﺔﻣﺼﺎﺑﻴﺢ،ﻧﺎر ﻣﺘﻘﺪةﻫﻲﺳﺒﻌﺔأرواحﷲ،وﻗﺪاماﻟﻌﺮشﺑﺤﺮزﺟﺎجﺷﺒﻪاﻟﺒﻠﻮر،وﰲوﺳﻂاﻟﻌﺮش وﺣﻮلاﻟﻌﺮشأرﺑﻌﺔﺣﻴﻮاﻧﺎتﻣﻤﻠﻮءةﻋﻴﻮﻧًﺎﻣﻦﻗﺪاموﻣﻦوراء،واﻟﺤﻴﻮاناﻷولﺷﺒﻪ اﻷﺳﺪ،واﻟﺤﻴﻮاناﻟﺜﺎﻧﻲﺷﺒﻪﻋﺠﻞ،واﻟﺤﻴﻮاناﻟﺜﺎﻟﺚﻟﻪوﺟﻪإﻧﺴﺎن،واﻟﺤﻴﻮاناﻟﺮاﺑﻊﺷﺒﻪ ﻧﴪﻃﺎﺋﺮ وﻳﻘﻮلﰲاﻹﺻﺤﺎحاﻟﻌﴩﻳﻦ وﻳﺨﺮجﻟﻴﻀﻞاﻷﻣﻢاﻟﺬﻳﻦﰲأرﺑﻊزواﻳﺎاﻷرض:ﻳﺄﺟﻮجوﻣﺄﺟﻮج؛ﻟﻴﺠﻤﻌﻬﻢﻟﻠﺤﺮب، وﻋﺪدﻫﻢﻣﺜﻞرﻣﻞاﻟﺒﺤﺮ…ﻓﻨﺰﻟﺖﻧﺎرﻣﻦﻋﻨﺪﷲﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءوأﻛﻠﺘﻬﻢ…وإﺑﻠﻴﺲاﻟﺬي ﻛﺎنﻳﻀﻠﻬﻢﻃﺮحﰲﺑﺤيرةاﻟﻨﺎرواﻟﻜﱪﻳﺖ…وﻛﻞﻣﻦﻟﻢﻳﻮﺟﺪﻣﻜﺘﻮﺑًﺎﰲﺳﻔﺮاﻟﺤﻴﺎةﰲ ﺑﺤيرةاﻟﻨﺎر وﻳﻘﻮلﰲاﻹﺻﺤﺎحاﻟﺤﺎديواﻟﻌﴩﻳﻦ اﻟﺴﻤﺎءاﻷوﱃ،واﻷرضاﻷوﱃﻣﻀﻴﺘﺎ،واﻟﺒﺤﺮﻻﻳﻮﺟﺪﻓﻴﻤﺎﺑﻌﺪ،وأﻧﺎﻳﻮﺣﻨﺎرأﻳﺖالمﺪﻳﻨﺔ المﻘﺪﺳﺔأورﺷﻠﻴﻢاﻟﺠﺪﻳﺪةﻧﺎزﻟﺔﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءﻣﻦﻋﻨﺪﷲﻣﻬﻴﺄةﻛﻌﺮوسﻣﺰﻳﻨﺔﻟﺮﺟﻠﻬﺎ، وﺳﻤﻌﺖﺻﻮﺗًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﻣﻦاﻟﺴﻤﺎءﻗﺎﺋﻼً:ﻫﻮذاﻣﺴﻜﻦﷲﻣﻊاﻟﻨﺎس وﻛﺎﻧﺖآﻣﺎلاﻟﻨﻌﻴﻢالمﺤﺴﻮسﺗﺴﺎورﻗﻠﻮباﻟﻘﺪﻳﺴينﰲﺻﺪرالمﺴﻴﺤﻴﺔﻓﻀﻼًﻋﻦ ﻋﺎﻣﺔاﻟﻌﺒﺎدﺑينﻏﻤﺎراﻟﺪﻫﻤﺎء،وﻣﻦأﺷﻬﺮﻫﺆﻻءاﻷﻗﻄﺎبالمﻌﺪودﻳﻦرﺟﻞﻋﺎشﰲﺳﻮرﻳﺔ ﰲاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊﻟﻠﻤﻴﻼدوﺗﺮكﺑﻌﺪهﺗﺮاﺗﻴﻞﻣﻘﺮوءةﻳﺘﻐﻨﻰﺑﻬﺎﻃﻼباﻟﻨﻌﻴﻢ،وﻫﻮاﻟﻘﺪﻳﺲ إﻓﺮاﻳﻢاﻟﺬيﻳﻘﻮلﰲإﺣﺪىﻫﺬهاﻟﱰاﺗﻴﻞ اﻟﻌﻄﻮروﻳﻔﻮحﻣﻨﻬﻢاﻟﻌﺒير،ﺗﺰﻳﻨﻬﻢﺿﻔﺎﺋﺮاﻟﻔﺎﻛﻬﺔواﻟﺮﻳﺤﺎن…وﻛﻞﻣﻦﻋﻒﻋﻦﺧﻤﺮ 155

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺪﻧﻴﺎﺗﻌﻄﺸﺖإﻟﻴﻪﺧﻤﻮراﻟﻔﺮدوس،وﻛﻞﻣﻦﻋﻒﻋﻦاﻟﺸﻬﻮاتﺗﻠﻘﺘﻪاﻟﺤﺴﺎنﰲﺻﺪر ﻃﻬﻮر واﺗﻔﻖأﺣﺒﺎرالمﻐﺮبوأﺣﺒﺎرالمﴩقﰲوﺻﻒاﻟﻨﻌﻴﻢﺑﻬﺬهاﻟﺼﻔﺔ،ﻓﻘﺎلاﻟﻘﺪﻳﺲ أﺳﻘﻒﻟﻴﻮنﰲاﻟﻘﺮناﻟﺜﺎﻧﻲ:إناﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢأﻧﺒﺄﻳﻮﺣﻨﺎاﻹﻟﻬﻲ:أن Areniusأرﻧﻴﻮس ﺳﺘﺄﺗﻲأﻳﺎمﻳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﻛﺮوم،ﻟﻜﻞﻛﺮﻣﺔﻣﻨﻬﺎﻋﴩةآﻻفﻏﺼﻦ،وﻟﻜﻞﻏﺼﻦﻋﴩةآﻻف ﻓﺮع،وﻟﻜﻞﻓﺮعﻋﴩةآﻻفﻋﻨﺒﺔ،وﺗﻌﴫاﻟﻌﻨﺒﺔﻣﻨﻬﺎﻓﺘﺪرﻣﻦاﻟﺨﻤﺮ،ﻣﺎﺋﺘينوﺧﻤﺴﺔ وﺳﺒﻌينرﻃﻼً. ﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتوأﻣﺜﺎﻟﻬﺎﻛﺜيرةﻓﻴﻤﺎﻛﺘﺐوﺳﺠﻞ،وﻓﻴﻤﺎوﻗﻊﰲاﻟﺨﻮاﻃﺮواﻷﺧﻼدﺑﻐيرﻛﺘﺎﺑﺔ وﺗﺴﺠﻴﻞ،وﻛﻞﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻣﻨﻬﺎأﻧﻬﺎﺗﻌﻢالمﻌﺘﻘﺪﻳﻦﻋﻤﻮﻣًﺎﻻﻳﺘﺄﺗﻰإﻏﻔﺎﻟﻪﰲﺧﻄﺎبﻳﺘﺠﻪ إﱃﺟﻤﻴﻊالمﻌﺘﻘﺪﻳﻦ،وﻻﻳﺒﻠﻎﰲاﻟﻨﻔﻮسﻣﺒﻠﻎَاﻟﻴﻘينإﻻإذاﺗﺨﻠﻞاﻟﺸﻌﻮروﺗﻐﻠﻐﻞﰲ اﻟﻀﻤير. وﻗﺪرأﻳﻨﺎﰲأولﻫﺬااﻟﻔﺼﻞأناﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮاﺑﺒﻘﺎءاﻟﻨﻔﺲﺑﻌﺪالمﻮتﻳﻘﻮﻟﻮن ﺑﺬﻟﻚ؛ﻷﻧﻬﻢوﺟﺪوااﻟﻘﻮلﺑﻪﴐورةﻋﻘﻠﻴﺔﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻬﺎاﺧﺘﻼفاﻟﻨﻔﻮسوﺣﺎﺟﺔﻛﻞﻣﻨﻬﺎ إﱃاﻟﺘﻄﻬﺮواﻟﺘﻜﻤﻞﰲﺣﻴﺎةﺑﻌﺪﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة،ووﺟﻮبﻫﺬااﻟﺘﻄﻬﺮواﻟﺘﻜﻤﻞﻻﺳﺘﻘﺎﻣﺔ ﻗﻀﺎءاﻟﻌﺪلاﻹﻟﻬﻲﺑيناﻷﺧﻴﺎرواﻷﴍار. ﻓﻬﺬاالمﻌﻨﻰﻣﻠﺤﻮظﰲﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻌﺬاباﻟﺬيﻳُﺒﺘﲆﺑﻪالمﺬﻧﺒﻮنﺑﻌﺪالمﻮتﻛﻤﺎﻗﻀﺖﺑﻪ ﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ؛ﻓﺈنالمﻔﴪﻳﻦﻛﺎدواأنﻳﺠﻤﻌﻮاﻋﲆاﻧﺘﻬﺎءﻋﺬاباﻵﺧﺮةإﱃاﻟﻐﻔﺮان، وأناﻟﺨﻠﻮدواﻷﺑﺪﻳﻔﻴﺪاناﻟﺰﻣﺎناﻟﻄﻮﻳﻞوﻻﻳﻔﻴﺪاناﻟﺒﻘﺎءﺑﻐيراﻧﺘﻬﺎء،وﻳﺆﻳﺪﻫﺬاالمﻌﻨﻰ ﺣﺪﻳﺚٌرواهاﻟﺒﺨﺎريﻳﻔﺼﻠﻪﺑﺄﺳﻠﻮباﻟﺨﻄﺎباﻟﺬيﻳﴩحالمﻌﺎﻧﻲﺑﺎلمﺤﺴﻮﺳﺎت،وﻣﻨﻪ ﻳﻘﻮلﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم ﻳﺼﻠﻮنﻣﻌﻨﺎ،وﻳﺼﻮﻣﻮنﻣﻌﻨﺎ،وﻳﻌﻤﻠﻮنﻣﻌﻨﺎ،ﻓﻴﻘﻮلﷲﺗﻌﺎﱃ:اذﻫﺒﻮاﻓﻤﻦوﺟﺪﺗﻢﰲ ﻗﻠﺒﻪﻣﺜﻘﺎلدﻳﻨﺎرﻣﻦإﻳﻤﺎنﻓﺄﺧﺮﺟﻮه،وﻳﺤﺮمﷲﺻﻮرﻫﻢﻋﲆاﻟﻨﺎر…ﻓﻴﺄﺗﻮﻧﻬﻢوﺑﻌﻀﻬﻢ ﻗﺪﻏﺎبﰲاﻟﻨﺎرإﱃﻗﺪﻣﻪوإﱃأﻧﺼﺎفﺳﺎﻗﻴﻪ،ﻓﻴﺨﺮﺟﻮنﻣﻦﻋﺮﻓﻮا،ﺛﻢﻳﻌﻮدون،ﻓﻴﻘﻮل: اذﻫﺒﻮاﻓﻤﻦوﺟﺪﺗﻢﰲﻗﻠﺒﻪﻣﺜﻘﺎلﻧﺼﻒدﻳﻨﺎرﻓﺄﺧﺮﺟﻮه،ﻓﻴﺨﺮﺟﻮنﻣﻦﻋﺮﻓﻮا…ﻓﻴﺸﻔﻊ اﻟﻨﺒﻴﻮنوالمﻼﺋﻜﺔوالمﺆﻣﻨﻮن،ﻓﻴﻘﻮلاﻟﺠﺒﺎر:ﺑﻘﻴﺖﺷﻔﺎﻋﺘﻲ،ﻓﻴﻘﺒﺾﻗﺒﻀﺔﻣﻦاﻟﻨﺎر ﻓﻴﺨﺮجأﻗﻮاﻣًﺎﻗﺪاﻣﺘﺤﺸﻮاﻓﻴﻠﻘﻮنﰲﻧﻬﺮﺑﺄﻓﻮاهاﻟﺠﻨﺔ،ﻳﻘﺎلﻟﻪﻣﺎءاﻟﺤﻴﺎة،ﻓﻴﻨﺒﺘﻮنﰲ 156

اﻟﺤﻴَﺎةاﻷُﺧﺮى ﺣﺎﻓﻴﺘﻪﻛﻤﺎﺗﻨﺒﺖاﻟﺤﺒﺔﰲﺣﻤﻴﻞاﻟﺴﻴﻞﻗﺪرأﻳﺘﻤﻮﻫﺎإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺼﺨﺮةإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺸﺠﺮة، ﻓﻤﺎﻛﺎنإﱃاﻟﺸﻤﺲﻣﻨﻬﺎﻛﺎنأﺧﴬ،وﻣﺎﻛﺎنإﱃاﻟﻈﻞﻣﻨﻬﺎﻛﺎنأﺑﻴﺾَ،ﻓﻴﺨﺮﺟﻮن ﻛﺄﻧﻬﻢاﻟﻠﺆﻟﺆ،ﻓﻴﺠﻌﻞﰲرﻗﺎﺑﻬﻢاﻟﺨﻮاﺗﻴﻢﻓﻴﺪﺧﻠﻮناﻟﺠﻨﺔ،ﻓﻴﻘﻮلأﻫﻞاﻟﺠﻨﺔ،ﻫﺆﻻءﻋﺘﻘﺎء اﻟﺮﺣﻤﻦ وﻟﻠﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمأﺣﺎدﻳﺚُأﺧﺮىﰲﻣﻌﻨﻰﻣﺎﺗﻘﺪم،ﻓﺤﻮاﻫﺎﺟﻤﻴﻌًﺎأناﻟﻌﺬاب ﺗﻄﻬيروﺗﻜﻔير،وأناﻷﻧﻔﺲﺟﻤﻴﻌًﺎﺗﺘﻼﻗﻰﰲﺣﻈيرةاﻟﺮﺿﻮان. ﻓﺈذاأﻋﻄﻴﻨﺎأﺳﻠﻮباﻟﻌﻘﻴﺪةﺣﻘﻪﻣﻦاﻟﺘﻌﺒير،ﻓﻔﻲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻵﺧﺮﻛﻤﺎﻳﺪﻳﻦﺑﻪالمﺴﻠﻢ رﺿﺎﻟﻠﻮازعاﻷﺧﻼﻗﻲ،ورﺿﺎﻟﺪواﻋﻲاﻟﺘﻔﻜير،ورﺿﺎﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻦ. 157

ﺧﺎﲤﺔ ﻣﻨﺬاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷوﱃﻛﺜﺮتﰲأوروﺑﺔوأﻣﺮﻳﻜﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺎتاﻟﻔﺼﻮلاﻟﺘﻲﻳﺒﺴﻂﻓﻴﻬﺎ ﻛﺎﺗﺒﻮﻫﺎآراءﻫﻢﰲاﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻷدﻳﺎن،وﻳﻠﺨﺺﻛﻞﻣﻨﻬﻢﻓﻴﻬﺎﻋﻘﻴﺪﺗﻪاﻟﺘﻲاﺳﺘﺨﻠﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ،وأﺣﺲأﻧﻬﺎﺗﻨﺎﺳﺐﺗﻔﻜيرهوﻋﻠﻤﻪوﺷﻌﻮرهﺑﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪوﺑﻤﺎﻳﻘﺘﻀﻴﻪ أﻣﺮاﻻﻋﺘﻘﺎدﰲﻋﴫاﻟﻌﻠﻮم وﺗﺸﺘﻤﻞﻫﺬهالمﺠﻤﻮﻋﺎتﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﲆآراءرﺟﺎلوﻧﺴﺎء،ﻳﻨﻈﺮونإﱃاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﺟﻮاﻧﺐ ﺷﺘﻰ،ﻓﻤﻨﻬﻢاﻟﻌﺎﻟﻢواﻟﻔﻴﻠﺴﻮف،وﻣﻨﻬﻢاﻟﻔﻨﺎنوالمﺨﱰع،وﻣﻨﻬﻢاﻟﺴﻴﺎﳼوﺻﺎﺣﺐ اﻷﻋﻤﺎل،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻨﻈﺮإﱃاﻟﻌﺎﻟﻢﻧﻈﺮةوﺳﻄﻰﺗﺘﻼﻗﻰﻓﻴﻬﺎﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﻮاﺋﻒ،وﺟﻤﻴﻊ ﻣﺬاﻫﺐاﻟﺤﺲواﻟﺘﻔﻜير. وﺑﻌﺾﻫﺆﻻءﻗﺪاﺗﺨﺬﻟﻪ وﺑﻌﻀﻬﻢﻳﺪﻳﻦﺑﻌﻘﻴﺪةﺑﴩﻳﺔأرﺿﻴﺔﻻﻣﺤﻞﻓﻴﻬﺎلمﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻻﺗﺨﺮجﻋﻦ ﻛﻮﻧﻬﺎﻧﺨﺒﺔﻣﻦﻗﻮاﻋﺪاﻷﺧﻼقوﺑﺮاﻣﺞاﻹﺻﻼح. وﺑﻌﻀﻬﻢﻳﻔﴪاﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻳﺆﻣﻦﺑﻪﻗﻮﻣﻪﺗﻔﺴيرًاﻳﻮاﺋﻤﻪوﻳﺨﺎﻟﻒﻣﺎاﻋﺘﻘﺪهﻗﻮﻣﻪ ﻣﻦالمﺮاﺳﻢواﻟﻌﺒﺎدات. وﻛﻠﻬﻢ—ﰲﺟﻤﻠﺔآراﺋﻬﻢوﻣﺬاﻫﺒﻬﻢ—ﻳﺪﻟﻮنﻋﲆﳾءواﺣﺪ:وﻫﻮأناﻹﻳﻤﺎن—ﻛﻤﺎ ﻗﻠﻨﺎﰲﺧﺎﺗﻤﺔﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻋﻦﷲ—ﻇﺎﻫﺮةﻃﺒﻴﻌﻴﺔﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة؛ إﻧﺴﺎنﻏيرﻃﺒﻴﻌﻲﻓﻴﻤﺎﻧﺤﺴﻪﻣﻦﺣيرﺗﻪواﺿﻄﺮاﺑﻪوﻳﺄﺳﻪواﻧﻌﺰاﻟﻪﻋﻦاﻟﻜﻮناﻟﺬي ﻳﻌﻴﺶﻓﻴﻪ،ﻓﻬﻮاﻟﺸﺬوذوﻟﻴﺲﻫﻮاﻟﻘﺎﻋﺪةﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﰲاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ، وﻣﻦأﻋﺠﺐاﻟﻌﺠﺐأنﻳﻘﺎل:إناﻹﻧﺴﺎنﺧﻠﻖﰲﻫﺬااﻟﻜﻮنﻟﻴﺴﺘﻘﺮﻋﲆإﻳﻤﺎنﻣﻦاﻟﻮﻫﻢ المﺤﺾأوﻳﺴﻠﺐاﻟﻘﺮار

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻗﺪراﺟﻌﻨﺎﻛﺜيرًاﻣﻦﻫﺬهاﻟﻌﻘﺎﺋﺪالمﺒﺘﺪﻋﺔأواﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺮدﻳﺔﻓﻤﺎوﺟﺪﻧﺎﺑﻴﻨﻬﺎ ﻋﻘﻴﺪةواﺣﺪةﻳﺪﻋﻲﻟﻬﺎﺻﺎﺣﺒﻬﺎأﻛﺜﺮﻣﻦدﻋﻮاهأﻧﻬﺎﺗﻨﺎﺳﺒﻪوﺗﺮﻳﺤﻪ،أوأﻧﻬﺎﺧيرﻣﺎ ﻳﻨﺎﺳﺒﻪوﻳﺮﻳﺤﻪ،إنﻟﻢﻳﻜﻦﺑﺪﻣﻦاﻻﻋﺘﻘﺎد،وﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺪﻋﻮنﻟﻬﺎأﻧﻬﺎﻋﻘﻴﺪةﺻﺎﻟﺤﺔ ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﰲأﻃﻮارﻣﺘﻌﺪدة،وأﺟﻴﺎلﻣﺘﻌﺎﻗﺒﺔ،وﻻﻳﺪﻋﻮنأنﻫﺬهاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت اﻟﺒﴩﻳﺔﺗﺴﺘﻐﻨﻲﻋﻦﻛﻞاﻋﺘﻘﺎدﻣﻮروث؛ﻷﻧﻬﻢ—وﻫﻢآﺣﺎد—ﺑﺤﺜﻮاﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻋﻦ اﻋﺘﻘﺎد،أوﺷﻌﺮواﺑﺨﻴﺒﺔاﻟﺮﺟﺎء؛ﻟﻔﻮاتﺣﻈﻬﻢﻣﻦاﻻﻋﺘﻘﺎد. وﻛﻞﻣﻘﺎﺑﻠﺔﺑيناﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺮدﻳﺔاﻟﺘﻲﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞوﺑينﻋﻘﺎﺋﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ ﺗﻨﺘﻬﻲﺑﻨﺎإﱃاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑﻴﻨﻬﺎﺑﻬﺬهاﻟﻔﻮارقاﻟﺘﻲﻻﻣﻨﺎصﻣﻨﻬﺎ؛وﻫﻲ:أنﻋﻘﻴﺪةاﻟﻔﺮد ﺗﺮﺟﻊإﻟﻴﻪﰲﺗﻔﺴيرهوﺗﻮﺿﻴﺤﻪوأﺳﻠﻮﺑﻪﰲﻓﻬﻢاﻷﻣﻮرﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔأوالمﺠﺎز. أﻣﺎﻋﻘﻴﺪةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻓﻼﻣﻨﺎصﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻣﻼﺣﻈﺔﴍاﺋﻂﻻﺗﺪﻋﻮاﻟﴬورةإﻟﻴﻬﺎﻛﻠﻬﺎ ﰲﺗﻠﻚاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻔﺮدﻳﺔ. وﻣﻨﻬﺎأندﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦالمﺠﺎز؛ﻷﻧﻪﻳﻮﺣﻲإﻟﻴﻬﺎﺑﺎلمﻐﻴﺒﺎتالمﺤﺠﻮﺑﺔ، وﻳﻘﺮبإﻟﻴﻬﺎالمﻌﺎﻧﻲاﻷﺑﺪﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﺰجﺑﺎﻟﻀﻤير،وﻻﺗﺴﺘﺠﻴﺶاﻟﺤﺲإﻻإذااﺷﺘﻤﻠﺖ ﻋﲆﻣﺨﻴﻼﺗﻬﻢواﻗﱰﻧﺖﺑﻤﺎﻳﻌﻬﺪوﻧﻪﻣﻦالمﺄﻟﻮﻓﺎتوالمﺸﺎﻫﺪات. وﻣﻨﻬﺎأندﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻳﻌﻢاﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﻌﺎﻣﺔوالمﺠﺘﻬﺪﻳﻦوالمﻘﻠﺪﻳﻦ،وﻻﻳﺆديﻏﺮﺿﻪ اﻷﺳﻤﻰإذاﻗﻄﻊﻓﺮﻳﻘًﺎﻣﻦﻫﺆﻻءﻋﻦﻓﺮﻳﻖ. وﻣﻨﻬﺎأندﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻷﺟﻴﺎلﻛﺜيرةوﻟﻴﺲﻟﺠﻴﻞواﺣﺪ،وﰲﻫﺬهاﻷﺟﻴﺎلاﻟﻜﺜيرة ﻳﺘﺴﻊالمﺠﺎلﻟﻜﺜيرﻣﻦالمﺴﺘﺤﺪﺛﺎتﰲاﻟﻌﻠﻢ،وﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻐِيرَِواﻷﻃﻮارﰲﻣﺒﺎدئاﻷﺧﻼق وﻣﺸﺎرباﻷذواق. وﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻓﺮصﻛﺜيرةﻻﺳﺘﺤﺪاثاﻟﻌﻠﻮموﻣﺘﺎﺑﻌﺔاﻟﻜﺸﻮفوالمﺨﱰﻋﺎت ﺗﺴﺘﻄﻴﻊأنﺗﺄﺧﺬﻣﻨﻬﺎﻣﺎﺗﺸﺎءإنﻟﻢﺗﺄﺧﺬﻫﺎﻣﻦﻧﺼﻮصاﻟﺪﻳﻦ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺴﺘﻄﻴﻊأن ﺗﺄﺧﺬاﻟﺪﻳﻦﻣﻦﻏيرﻣﺼﺎدراﻻﻋﺘﻘﺎد،وﺣﺴﺒﻬﺎﻣﻨﻪأﻧﻪﻳﺤﻀﻬﺎﻋﲆاﻟﺘﻌﻠﻢ،وﻻﻳﺼﺪﻫﺎﻋﻦ ﺳﺒﻴﻞالمﻌﺮﻓﺔ،ﺣينﺗﺘﺎحﻟﻬﺎﻣﻊاﻟﺰﻣﻦﺑﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺒﺤﺚواﻻﺳﺘﻄﻼع. وﻧﺤﻦﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻗﺪﺗﻌﺮﺿﻨﺎﻟﻠﻜﻼمﻋﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻲﻋﻘﻴﺪة ﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ؛ﻟﻨﻌﺮضﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةﻋﺮﺿًﺎﺣﺪﻳﺜًﺎﻳﻠﺒﻲﻣﻄﺎﻟﺐأﺑﻨﺎءاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ. وﻟﻢﻳﻜﻦﻏﺮﺿﻨﺎﰲاﻟﻜﺘﺎب—ﻛﻤﺎألمﻌﻨﺎﰲﻣﺴﺘﻬﻠﻪ—أنﻧﺴﺘﺸﻬﺪﻟﻠﻘﺮآنﻣﻦ ﻣﺬاﻫﺐاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ﻓﺈنﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷﻗﺪﻣينوالمﺤﺪﺛينﻳﻮاﻓﻘﻮناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ، 160

ﺧﺎﺗﻤﺔ ﻓﻼﻳﻬﻤﻨﺎﻣﻦذﻟﻚإﻻأنﻳﻌﻠﻢالمﻔﺮﻗﻮنﺑينﻣﺠﺎلاﻟﺪﻳﻦ،وﻣﺠﺎلاﻟﻌﻠﻢواﻟﺤﻜﻤﺔ،أناﻷواﻣﺮ واﻟﻨﻮاﻫﻲاﻟﺘﻲﰲاﻟﻘﺮآنﻗﺪﻋﺮﺿﺖﻟﻠﺤﻜﻤﺎءﰲﻣﺠﺎلالمﺒﺎﺣﺚاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻛﻤﺎﻋﺮﺿﺖ ﻟﻬﻢﰲﻣﺠﺎلاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻬﺎإﻋﻨﺎتﻟﻠﻔﻜﺮﰲﺳﺒﻴﻞإرﺿﺎءاﻟﻀﻤير؛ﻷﻧﻬﺎ ﻣﻦﺷﺄناﻟﻔﻜﺮوﻣﻦﺷﺄناﻟﻀﻤير. ﻣﺜﺎلذﻟﻚأﻧﻬﻢزﻋﻤﻮاأنﺗﺤﺮﻳﻢاﻟﺮﺑﺎأﺿﻌﺎﻓًﺎﻣﻀﺎﻋﻔﺔﻣﺴﺄﻟﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔأواﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ ﻗﺪﻋﺮضﻟﻬﺎاﻟﻘﺮآن،ﻓﺄﺗﻰﻓﻴﻬﺎﺑﺤﻜﻢﻗﺪﻳﺮﺿﺎهالمﺘﺪﻳﻨﻮن،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺮﴈﻋﻠﻤﺎءاﻻﺟﺘﻤﺎع أوﺧﱪاءاﻻﻗﺘﺼﺎد! ﻟﻜﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷﻗﺪﻣينوالمﺤﺪﺛينﻗﺪﻋﺮﺿﻮاﻟﻬﺬهالمﺴﺄﻟﺔﻓﻮاﻓﻘﻮاﻓﻴﻬﺎﻋﻘﻴﺪةالمﺴﻠﻢ اﻟﺬيﻳﺪﻳﻦﺑﺄواﻣﺮهوﻧﻮاﻫﻴﻪ،ﻓﺄرﺳﻄﻮﻗﺪﺣﺮماﻟﺮﺑﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﺠﻌﻞالمﺎلﻧﻔﺴﻪﺗﺠﺎرةوﻫﻮ وﺳﻴﻠﺔاﻟﺘﺒﺎدلﰲاﻟﺘﺠﺎرة،وأﻋﺪاءاﻻﺳﺘﻐﻼلﻣﻦﻓﻼﺳﻔﺔاﻻﻗﺘﺼﺎدالمﺤﺪﺛينﻳﺮدونﻣﺼﺎﺋﺐ اﻻﺟﺘﻤﺎعﻛﻠﻬﺎإﱃﺗﺴﺨيراﻟﻨﺎسﺑﺎﺳﺘﻐﻼلرءوساﻷﻣﻮال،وﻟﻢﺗﺘﻨﺎولﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔﻗﺮﻳﺤﺔ أدﺑﻴﺔﻋﺎﻟﻴﺔﺗﻘﻴﺴﻬﺎﺑﻤﻘﻴﺎساﻟﺸﻌﻮراﻹﻧﺴﺎﻧﻲواﻟﻜﺮاﻣﺔاﻟﻨﻔﺴﻴﺔإﻻوَﺻَﻤَﺖِاﻟﺮﺑﺎﺑﻮﺻﻤﺔِ اﻟﺨﺴﺔِوالمﻌﺎﺑﺔ،ﻛﻤﺎﻗﺎلﺷﻜﺴﺒ ﻓﺤﻜﻢاﻟﻘﺮآنﰲاﻟﺮﺑﺎﺣﻜﻢﻻﻳﺠﺎﰲاﻟﻔﻜﺮوﻻﻳﻌﻄﻲاﻟﻀﻤيرﺣﻘٍّﺎأﻛﱪﻣﻦﺣﻘﻪ المﻘﺪورﰲﺗﻘﺮﻳﺮالمﺤﻠﻼتوالمﺤﺮﻣﺎت،وﻫﺬاﻛﻞﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻨﺎﻣﻦالمﻮاﻓﻘﺔﺑينﻣﺴﺄﻟﺔﻓﻜﺮﻳﺔ، وﺣﻜﻢﻣﻦاﻷﺣﻜﺎماﻟﺘﻲاﺷﺘﻤﻠﺖﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. وﻟﻢﻧﺸﺄأنﻧﺴﺘﺪلﻋﲆﻗﺪاﺳﺔاﻟﻘﺮآنﺑﻤﺎﻇﻬﺮﻣﻦﻧﻈﺮﻳﺎتاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ؛إذاﻟﻘﺮآن ﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎ ﻣﺎﻳﻄﻠﺐﻣﻦﻛﺘﺎباﻟﻌﻘﻴﺪةﰲﻣﺠﺎلاﻟﻌﻠﻢأنﻳﺤﺚﻋﲆاﻟﺘﻔﻜيروﻻﻳﺘﻀﻤﻦﺣﻜﻤًﺎﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎمﻳﺸﻞﺣﺮﻛﺔاﻟﻌﻘﻞﰲﺗﻔﻜيره،أوﻳﺤﻮلﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻻﺳﺘﺰادةﻣﻦاﻟﻌﻠﻮمﺣﻴﻨﻤﺎ اﺳﺘﻄﺎع وﻣﻦاﻟﺨﻄﺄأنﻧﺘﻠﻘﻰﻛﻞﻧﻈﺮﻳﺔﻋﻠﻤﻴﺔﻛﺄﻧﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺔداﺋﻤﺔﻧﺤﻤﻠﻬﺎﻋﲆﻣﻌﺎﻧﻲ اﻟﻘﺮآن؛ﻷناﻟﻨﻈﺮﻳﺎتاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻻﺗﺜﺒﺖﻋﲆﻗﺮارﺑينﺟﻴﻞوﺟﻴﻞ. وﻣﻦأﻣﺜﻠﺔذﻟﻚﻣﺎﻗﻴﻞﻋﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔ،وﻣﺎﻗﻴﻞﰲاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑﻴﻨﻬﺎوﺑينآﻳﺎتﻣﻦ اﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ؛ﻣﻨﻬﺎ:﴿أَوَﻟَﻢْﻳَﺮَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻛَﻔَﺮُواأَنﱠاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَﻛَﺎﻧَﺘَﺎرَﺗْﻘًﺎﻓَﻔَﺘَﻘْﻨَﺎﻫُﻤَﺎۖ 1وَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻣِﻦَاﻟْﻤَﺎءِﻛُﻞﱠﳾَْءٍﺣَﻲﱟ﴾ اﻷﻧﺒﻴﺎء:٠٣. 1 161

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻗﺪرﺟﺢﺑﻌﺾﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ—واﻟﻔﻠﻚﺧﺎﺻﺔ—أنالمﻨﻈﻮﻣﺎتاﻟﻔﻠﻜﻴﺔﻧﺸﺄت ﻛﻠﻬﺎﻣﻦاﻟﺴﺪﻳﻢالمﻠﺘﻬﺐ،وأنﻫﺬااﻟﺴﺪﻳﻢﺗﺨﺘﻠﻒﻓﻴﻪاﻟﺤﺮارةﻓﻴﺘﺸﻘﻖ،أوﻳﻨﻔﺼﻞﺑﻌﺾ ﻋﻦﺑﻌﻀﻪﻣﻦأﺛﺮاﻟﺘﻤﺪدﻓﻴﻪ،ﻓﺘﺪوراﻷﺟﺮاماﻟﺼﻐيرةﻣﻨﻪﺣﻮلاﻷﺟﺮاماﻟﻜﺒيرة،وﺗﻨﺸﺄ المﻨﻈﻮﻣﺎتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔوﻣﺎﺷﺎﺑﻬﻬﺎﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﺸﻘﻖوﻫﺬااﻟﺪوران. وﻟﻜﻦاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔﻻﺗﻌﺪوأنﺗﻜﻮنﻓﺮﺿًﺎﻣﻦاﻟﻔﺮوض،ﻳﻘﺒﻞاﻟﻨﻘﺺواﻟﺰﻳﺎدة، ﺑﻞﻳﻘﺒﻞاﻟﻨﻘﺾواﻟﺘﻔﻨﻴﺪ،وﻟﻢﻳﻨﺘﻪِ—ﺑﻌﺪ—ﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔإﱃﻗﺮارﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ. ﻓﻠﻨﺎأنﻧﺴﺄل:ﻫﻞﻛﺎناﻟﻔﻀﺎءﻛﻠﻪﺧُﻠﻮًاﻣﻦاﻟﺤﺮارة،وﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﺮارةاﻟﻜﻮﻧﻴﺔﻛﻠﻬﺎ ﻣﺮﻛﺰةﰲاﻟﺴﺪموﻣﺎإﻟﻴﻬﺎ؟ وﻟﻨﺎأنﻧﺴﺄل:ﻣﻦأﻳﻦﺟﺎءتاﻟﺤﺮارةﻟﻠﺴﺪﻳﻢدونﻏيرﻫﺎﻣﻦﻣﻮﺟﻮداتﻫﺬااﻟﻔﻀﺎء؟ أﻻﻳﺠﻮزأنﻳﻈﻬﺮﰲالمﺴﺘﻘﺒﻞﻣﺬﻫﺐﻳﺮﺟﻊﺑﺎﻟﺤﺮارةإﱃاﻟﻔﻀﺎءﰲﺣﺎﻟﺔﻣﻦﺣﺎﻻﺗﻪ؟! أﻟﻴﺲﺧﻠﻮاﻟﻔﻀﺎءﻣﻦاﻟﺤﺮارة—إذاﺻﺢﻫﺬااﻟﺨﻠﻮ—ﻋﺠﺒًﺎﻳﺤﺘﺎجإﱃﺗﻔﺴير؟أﻟﻴﺲ اﻧﺤﺼﺎراﻟﺤﺮارةﰲاﻟﺴﺪمدونﻏيرﻫﺎأﺣﻮجﻣﻦذﻟﻚإﱃاﻟﺘﻔﺴير؟أﻻﻳﻘﻮلﺑﻌﺾاﻟﻌﻠﻤﺎء اﻟﻴﻮم:إناﻟﻔﻀﺎءﻫﻮاﻷﺛير،وإناﻹﺷﻌﺎعﻫﻮأﺻﻞالمﺎدة؟وإناﻹﺷﻌﺎعﻛﻠﻪﺣﺎﻟﺔﻣﻦ ﺣﺎﻻتاﻷﺛير؟ ﻓﺎﻟﻘﻮلالمﺄﻣﻮنﰲﺗﻔﺴيراﻵﻳﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔأناﻟﺴﻤﺎواتواﻷرﺿينﻛﺎﻧﺘﺎرﺗﻘًﺎﻓﺎﻧﻔﺘﻘﺘﺎ ﰲزﻣﻦﻣﻦاﻷزﻣﺎن…أﻣﺎأنﻳﻜﻮنالمﺮﺟﻊﰲذﻟﻚإﱃاﻟﻨﻈﺮﻳﺔاﻟﺴﺪﻳﻤﻴﺔﻓﻬﻮالمﺠﺎزﻓﺔ ﺑﺎﻟﺮأيﰲﻏيرﻋﻠﻢ،وﰲﻏيرﺣﻴﻄﺔ،وﺑﻐيردﻟﻴﻞ. وﻣﺘﻰاﺳﺘﻮﰱاﻟﻌﻘﻞواﻟﻀﻤيرﺣﻈﻬﻤﺎﻣﻦﺳﻌﺔاﻟﻘﺮآنﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻬﺞاﻟﻘﻮﻳﻢ،ﻓﻼﺣﺎﺟﺔ ﺑﻪإﱃﻣﻮاﻓﻘﺔاﻟﻨﻈﺮﻳﺎتالمﺴﺘﺤﺪﺛﺔ،ﻛﻠﻤﺎﻇﻬﺮﻣﻨﻬﺎﻓﺮضﺟﺪﻳﺪ. وﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﻬﺞﻧﻘﺮرأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﺧيرُﻣﺎﺗﺘﻜﻔﻞﺑﻪاﻷدﻳﺎناﻟﻘﺎﺋﻤﺔﻣﻦﻋﻘﻴﺪة ﺗﻌﻤﺮاﻟﻀﻤيروﺗﻄﻠﻖﻟﻠﻌﻘﻞﻋﻨﺎﻧﻪﰲﺳﺒﻴﻞاﻟﺨيروالمﻌﺮﻓﺔوﺳﻌﺎدةاﻷرواحواﻷﺑﺪان، وﻧﺤﺴﺐأﻧﻨﺎوﻓﻴﻨﺎاﻟﻘﺼﺪﺣينﻧﻘﻨﻊﻣﻦﻳﻘﺮأﻫﺬهاﻟﺼﻔﺤﺎتﺑﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺘﻲأردﻧﺎﻫﺎ؛ وﻫﻲ:أنﺟﻤﺎﻋﺔالمﺴﻠﻤينﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻮنﻋﻦﻋﻘﻴﺪة،وأﻧﻬﻢﻻﻳﺼﻄﻔﻮنﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻋﻘﻴﺪة ﻣﻴﴪةﺳﻤﺤﺔﺧيرًاﻟﻬﻢﻣﻤﺎاﻋﺘﻘﺪوه. ﻋﺒﺎسﻣﺤﻤﻮداﻟﻌﻘﺎد 162