الفلسفة القرآنية

اﻟﻘﺪرُ وﻳﻌﺎﻧﻲﻣﺎﻳﻌﺎﻧﻴﻪﻣﻦاﻟﻄﻠﺐواﻟﻜﻔﺎح،وﻻﻳﺰالأﺳيرًاﻟﻬﺬهاﻹرادةاﻟﺘﻲﺗﻌﺰﻟﻪﻋﻦﻛﻞﻣﺎ ﺣﻮﻟﻪﺣﺘﻰﻳﺨﻠﺺإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﻔﻜﺮةﻓﻴﻨﺠﻮﻣﻦاﻷﺛﺮةاﻟﻔﺮدﻳﺔ،وﻳﻨﺘﻘﻞإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻜﻴﻨﺔ و ﻓﻜﻠﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻫﻨﺎكإرادةﻓﻬﻨﺎكﴍ،وﻛﻞﺗﻘﺪﻳﺮﰲرأﻳﻪﻓﻬﻮﻋﲆﻫﺬاﺗﻘﺪﻳﺮﴍورﻻ ﻳﺘﺄﺗﻰاﻟﻔﻜﺎكﻣﻨﻪﺑﻐيراﻟﺨﺮوجﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. وﻻﻳﺰالﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻌﴫﻳﺨﻮﺿﻮنﰲﻣﺒﺎﺣﺚﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻋﲆﺗﻔﺎوتﻛﺒيرﺑيناﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺠﱪ،واﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻘﻮلﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﻳﺸﱰكﰲاﻟﺘﻘﺪﻳﺮ، وﻳﺨﻀﻊﻟﻪ؛ﻷﻧﻪﺟﺰءﻣﻦﻋﻨﺎﴏاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﻌﻞﻓﻌﻠﻬﺎﰲاﻷﺣﺪاثاﻟﻜﻮﻧﻴﺔ،وﻻ ﻳﻘﺘﴫأﻣﺮﻫﺎﻛﻠﻪﻋﲆاﻻﻧﻔﺼﺎل. وﻟﻜﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻻﺗﺴﺘﺄﺛﺮﺑﻤﺒﺎﺣﺚﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﰲاﻟﻘﺮوناﻷﺧيرة؛ﻷنﻧﻬﻀﺔاﻟﻌﻠﻮم اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻗﺪأدﺧﻠﺖﻫﺬهالمﺒﺎﺣﺚﰲﻧﻄﺎﻗﻬﺎ،وﻻﺳﻴﻤﺎﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲاﻟﺬيﻳﻌﺘﻤﺪﻋﲆﺗﺠﺎرب ﺗﻠﻚاﻟﻌﻠﻮم. وﻗﺪﻛﺎنأولﻣﺪﺧﻞﻟﻠﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﰲﻫﺬهالمﺒﺎﺣﺚاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻣﻦﺟﺎﻧﺐﻋﻠﻢاﻟﻔﻠﻚ، أوﺟﺎﻧﺐاﻟﺮﻳﺎﺿﺔﻋﲆاﻹﺟﻤﺎل،ﺑﻌﺪاﻟﻘﻮلﺑﺪوراناﻷرضﺣﻮلاﻟﺸﻤﺲواﻋﺘﺒﺎرﻫﺎﺳﻴﺎرًا ﻣﻦاﻟﺴﻴﺎراتاﻟﺸﻤﺴﻴﺔﻳﺠﺮيﻋﻠﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺠﺮيﻋﲆﻏيرﻫﺎﻣﻦأﻓﻼكاﻟﺴﻤﺎءوﻻﺗﺨﺺ ﺑﺎﻟﻮﻗﻮفﰲﻣﺮﻛﺰاﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﺳﻮاءﰲالمﻜﺎنأوﰲﺟﻼﻟﺔاﻟﺸﺄنوﺣﺴﺎباﻟﺨﻠﻖواﻟﺘﻘﺪﻳﺮ. ﻓﺄﺧﺬاﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻨﺬاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩﻳﻘﺮرونأن ﰲﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد،وأنﻫﺬااﻟﻘﺎﻧﻮنﻋﺎمﺷﺎﻣﻞﻻﻳﺄذنﺑﺎﺧﺘﻼفوﻻاﺳﺘﺜﻨﺎء،ﻓﻼﻣﺤﻞﻓﻴﻪ ﻟﺘﴫفاﻷﻗﺪارﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞواﻟﺘﺤﻮﻳﻞ. وﻟﻜﻦ ﻋﻨﺪالمﺆﻣﻨينﻣﻦاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺮﻳﺎﺿﻴينأواﻟﻄﺒﻴﻌﻴيناﻟﺬﻳﻦﻳﻘﺒﻠﻮناﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﻨﻈﻢاﻹﻟﻬﻴﺔ، واﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺸﺎﻣﻠﺔﻟﻔﻠﻚاﻷرضوﺳﺎﺋﺮاﻷﻓﻼك. ﻓﻜﺎندﻳﻜﺎرتﻳﻔﺼﻞﺑينﻋﺎﻟﻢالمﺎدةوﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوح،وﻳﺮﺟﻊﺑﻘﻮاﻧيناﻟﻜﻮناﻟﺤﴘإﱃ المﺎدةواﻟﺤﺮﻛﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳﻌﺰلﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوحﻋﻦﺳﻠﻄﺎنﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧين. وﻛﺎنﻧﻴﻮﺗﻦﻳﻔﴪﺣﺮﻛﺎتاﻷﻓﻼكﺑﻘﺎﻧﻮناﻟﺠﺎذﺑﻴﺔوﺑﻌﺾﻗﻮاﻧيناﻟﺤﺮﻛﺔ،وﻟﻜﻨﻪ ﺗﴪيﺑيناﻷﺟﺮامﴎﻳﺎنَاﻷرواحِاﻟﺨﻔﻴﺔ،وإنﻛﺎﻧﺖ spiritﻳﺴﻤﻲاﻟﺠﺎذﺑﻴﺔﻧﻔﺴﻬﺎروﺣًﺎ ﻟﻬﺎآﺛﺎرﺗﻘﺪروﺗﻘﺎس. 121

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ولمﺎﻇﻬﺮﻋﻠﻢاﻟﻨﻔﺲﻋﲆاﻟﻨﻬﺞاﻟﺤﺪﻳﺚﻟﻢﻳﺤﺴﻢﻫﺬااﻟﺨﻼفﺑيناﻟﺠﱪواﻟﺤﺮﻳﺔ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎلمﺎدةوﺣﺪﻫﺎﻗﺎﻟﻮا:إنأﻋﻤﺎلاﻹﻧﺴﺎنﻛﻠﻬﺎآﻟﻴﺔﻳﺴﺘﻄﺎعﺗﻔﺴيرﻫﺎﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻋﻞ ﺑينوﻇﺎﺋﻒاﻟﺒﺪنوأﺧﻼﻃﻪ،وﻻﻓﺮقﰲأﺳﺎسﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﺑينﺗﴫفاﻹﻧﺴﺎنوﺗﴫف اﻟﺤﻴﻮان. واﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎﻟﻌﻘﻞأﻧﻜﺮواإﻣﻜﺎنَﺗﻔﺴيراﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﻛﻠﻬﺎﺑﺎﻟﺤﺮﻛﺎتاﻵﻟﻴﺔاﻟﺘﻲ ﺗﻌﻤﻞﰲاﻷﺟﺴﺎم،وﻗﺎﻟﻮاﺑﺤﺮﻳﺔاﻟﻌﻘﻞأوﺑﺤﺮﻳﺔاﻹرادةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﻋﻤﺎل. ﰲاﺻﻄﻼح Fatalismﻣﺤﻞﱠاﻟﺠﱪﻳﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ Determinismوﺣﻠﺖاﻟﺤﺘﻤﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ اﻟﻌﻠﻤﺎء. ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﺎﻟﻨﻈﻢاﻵﻟﻴﺔوﺣﺪﻫﺎوﻻﻳﺆﻣﻨﻮن ﺑﺈرادةإﻟﻬﻴﺔﺗﺘﻌﺮضﻟﺘﻠﻚاﻟﻨﻈﻢﺑﺎﻟﺘﺒﺪﻳﻞواﻟﺘﺤﻮﻳﻞ. وﻣﻦﺛﻢأﺻﺒﺢاﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻣﻨﺎﻗﻀًﺎﻟﻠﻘﻮلﺑﺎﻟﺠﱪﻳﺔﰲﻛﻼمﻋﻠﻤﺎءاﻷدﻳﺎن؛ﻷن اﻟﺠﱪﻳﺔﺗﺤﴫاﻹرادةﻛﻠﻬﺎﰲاﻹﻟﻪالمﻌﺒﻮد،أﻣﺎاﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻓﻬﻲﻋﲆاﻷﻗﻞﻻﺗﺴﺘﻠﺰموﺟﻮد إﻟﻪإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﻲﻳﻔﴪونﺑﻬﺎﺣﺮﻛﺎتاﻟﻮﺟﻮد. وﺗﻌﺎﻗﺒﺖاﻟﻜﺸﻮفﰲﻣﻴﺎدﻳﻦاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻳﺮﺟﻊإﱃﻗﺎﻧﻮنﻳﺰﻋﻢ أﺻﺤﺎﺑﻪأﻧﻪﺻﺎﻟﺢﻟﺘﻔﺴيرﻛﻞﻇﺎﻫﺮةﻣﻦﻇﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﻐيرﺣﺎﺟﺔﻋﲆاﻹﻃﻼقإﱃ ﻣﺪدﻣﻤﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻻﻓﺮقﰲذﻟﻚﺑينﻇﻮاﻫﺮالمﺎدةاﻟﻌﻀﻮﻳﺔ،وﻇﻮاﻫﺮالمﺎدةﻏير اﻟﻌﻀﻮﻳﺔ،أوﺑيناﻟﺤﻲواﻟﺠﻤﺎد،ﻓﻜﺎنﻛﻞﻛﺸﻒﻣﻦﻫﺬهاﻟﻜﺸﻮفالمﺘﻌﺎﻗﺒﺔﻳﺮﺟﺢﺑﻜﻔﺔ اﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻋﲆﻛﻔﺔاﻻﺧﺘﻴﺎرﻣﻦﺟﺎﻧﺐﷲ،أوﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻹﻧﺴﺎن. ﺛﻢﺗﻘﺪﻣﺖاﻟﻜﺸﻮفاﻟﺬرﻳﺔﰲأواﺋﻞاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. ﻓﺈذاﺑﻜﺸﻒﻣﻨﻬﺎﻳﴬباﻟﺤﺘﻤﻴﺔﴐﺑﺔًﻗﺎﺻﻤﺔً،وﻳﻔﺘﺢاﻟﺒﺎبواﺳﻌًﺎﻟﻠﻘﻮلﺑﺎﻟﺤﺮﻳﺔ واﻻﺧﺘﻴﺎر. ﺻﺎﺣﺐNiels Bohrوذﻟﻚﻫﻮاﻟﻜﺸﻒاﻟﺬيﺟﺎءﺑﻪاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺪﻧﻤﺮﻛﻲﻧﻴﻠﺰﺑﻮﻫﺮ ﺟﺎﺋﺰةﻧﻮﺑﻞﻟﻠﻌﻠﻮمﰲﺳﻨﺔ٢٢٩١. ﻓﻤﻦالمﻌﻠﻮمأناﻟﺬرةﻗﺪوﺻﻔﺖﰲأﻗﻮالاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﻴينﺑﺄﻧﻬﺎﻣﻨﻈﻮﻣﺔﻛﺎلمﻨﻈﻮﻣﺔ اﻟﺸﻤﺴﻴﺔ،ﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻧﻮاةﻛﺎﻟﺸﻤﺲوﻛﻬﺎربﺗﺪورﰲﻓﻠﻚاﻟﻨﻮاةﻛﻤﺎﺗﺪوراﻟﺴﻴﺎراتﻋﲆ وﺟﻪاﻟﺘﻤﺜﻴﻞواﻟﺘﻘﺮﻳﺐ،وأناﻹﺷﻌﺎعإﻧﻤﺎﻳﺤﺪثﻣﻦاﻧﺘﻘﺎلﻛﻬﺮبﻣﻦﻓﻠﻚﻋﺎﻣﻞإﱃﻓﻠﻚ آﺧﺮأﻗﻞﻣﻨﻪﻋﻤﻼًأوأﻗﻞﻣﻨﻪﰲاﻟﻄﺎﻗﺔﻋﲆﺣﺴﺐﺗﻌﺒيراﻟﻄﺒﻴﻌﻴين. 122

اﻟﻘﺪرُ ﻓﺠﺎءﺑﻮﻫﺮوﻗﺮرأناﻟﻜﻬﺮبﻳﺘﻨﻘﻞﻣﻦﻓﻠﻚإﱃﻓﻠﻚﺑﻐيرﻗﺎﻧﻮنﻣﻌﻠﻮم،وأنأﻟﻮف اﻟﺘﻨﻘﻼتﻻﻳﺸﺒﻪﺑﻌﻀﻬﺎﺑﻌﻀًﺎوﻻﻳﻤﻜﻦاﻟﺘﻨﺒﺆﻋﻦوﻗﻮﻋﻬﺎوﻻﻋﻦﺳﺒﺐوﻗﻮﻋﻬﺎﻋﲆأي أﺳﺎسﻳﻤﻜﻦأنﻳﺴﻤﻰﺑﺎﺳﻢاﻟﻘﺎﻧﻮنالمﻄﺮدالمﻌﺎد. وﺟﺎءﺑﻌﺪهأوﺟﺴﺖﻫﻴﺰﻧﱪجاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺠﺮﻣﺎﻧﻲﺻﺎﺣﺐﺟﺎﺋﺰةﻧﻮﺑﻞﰲﺳﻨﺔ٢٣٩١ ﻓﺬﻫﺐﰲإﻧﻜﺎراﻟﺤﺘﻤﻴﺔﻣﺬﻫﺒًﺎأﺑﻌﺪَﻣﻦﻫﺬاوأﻓﻌﻞﰲإﺛﺎرةاﻟﺸﻜﻮكاﻟﻘﻮﻳﺔﻣﻦﺣﻮﻟﻬﺎ، ﻓﻘﺮرأناﻟﺘﺠﺎرباﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻻﺗﺘﺸﺎﺑﻪﻋﲆاﻹﻃﻼقوﻻﺗﺄﺗﻲﺗﺠﺮﺑﺔﻣﻨﻬﺎوﻓﺎﻗًﺎﻟﻠﺘﺠﺮﺑﺔ اﻷﺧﺮىﺗﻤﺎمَالمﻮاﻓﻘﺔِ،وﻟﻮاﺗﺤﺪتاﻵﻻتواﻟﻈﺮوف،وﺳﻤﻰﻣﺬﻫﺒﻪﻫﺬا ؛ﻷﻧﻪﻧﺎﻗﺾﺑﻪﻗﻮلاﻟﺤﺘﻤﻴينﻛﻞﱠالمﻨﺎﻗﻀﺔِﰲﺻﻤﻴﻢﺗﺮﻛﻴﺐالمﺎدة،وﻫﻮ Indeterminacy ﺗﺮﻛﻴﺐاﻟﺬرةوﺣﺮﻛﺔاﻹﺷﻌﺎع وﺑﻠﻎﻣﻦوﺛﻮقﺑﻌﺾاﻟﻌﻠﻤﺎءﺑﺼﺤﺔﻫﺬهاﻟﺘﺠﺎربأنﻋﺎلمًﺎﻛﺒيرًاﻛﺎﻟﺴيرآرﺛﺮ أدﻧﺠﺘﻮنأﻋﻠﻦأناﻷﻣﺮﻓﻴﻬﺎﻗﻠﻤﺎﻳﺤﺘﻤﻞاﻟﺨﻼف،ﻓﻘﺎل ﺑﺎلﰲرأياﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺒﻮطﻣﺬﻫﺐاﻟﺤﺘﻤﻴﺔ؛ﻓﺈنﻛﺎنﻫﻨﺎكاﻧﻘﺴﺎمﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدﺑين المﺸﺘﻐﻠينﺑﺎﻟﻌﻠﻮمﻓﺈﻧﻤﺎﻫﻮاﻧﻘﺴﺎماﻟﺮاﺿينواﻵﺳﻔين،ﻓﺄﻣﺎاﻵﺳﻔﻮنﻓﻬﻢﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل ﻳﺮﺟﻮنأنﺗﻌﻮداﻟﺤﺘﻤﻴﺔإﱃﻣﺜﻞﻣﻜﺎﻧﻬﺎاﻟﺬيﻛﺎﻧﺖﺗﺸﻐﻠﻪﰲاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻟﻌﻠﻬﻢ ﻻﻳﺮﺟﻮنالمﺴﺘﺤﻴﻞ،وﻟﻜﻨﻲﻻأرىﺳﺒﺒًﺎﻟﺘﻮﻗﻊرﺟﻌﺘﻬﺎﰲأيﺷﻜﻞوﻋﲆأﻳﺔﺻﻮرة وﻳﻀﺎفإﱃﻫﺬاﺟﻤﻴﻌﻪأنالمﺎدةﻗﺪاﻧﺘﻬﺖإﱃﺷﻌﺎع،وأناﻹﺷﻌﺎعأوﺷﻚأنﻳﺪﺧﻞ ﰲﺣﺴﺎباﻟﺤﺮﻛﺔالمﺠﺮدةاﻟﺘﻲﻳُﺮﺻﺪﺟﺎﻧﺐﻣﻨﻬﺎﺑﺎﻟﺤﺴﺎبوﻳﺪقﺟﺎﻧﺒﻬﺎاﻷﻛﱪﻋﻦ اﻟﺤﺴﺎبواﻟﺘﺨﻤين. ﻓﺎﻟﺤﺘﻤﻴﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻻﺗﺜﺒﺖﻟﻘﻮاﻧينالمﺎدةأﻧﻬﺎﺗﻨﻔﺮدﺑﺘﻔﺴيرﻛﻞﴎﻣﻦأﴎاراﻟﻄﺒﻴﻌﺔ وﻛﻞﺣﺮﻛﺔﻣﻦﺣﺮﻛﺎتاﻷﺟﺴﺎم،وﻻﺗﺰالﺗﻌﻤﻞﺣﻴﺚﺗﻌﻤﻞوﻣﻌﻬﺎﻣﺘﺴﻊﻛﺒيرﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﰲأﺻﻐﺮاﻟﺬراتﻓﻀﻼًﻋﻦأﻋﻈﻢاﻷﺟﺮام،وﻫﻲﻻﺗﻤﻨﻊالمﺆﻣﻦأنﻳﻘﻮلﻣﻊاﻟﻌﻠﻢﻛﻤﺎ ﻳﻘﻮلﻣﻊاﻟﺪﻳﻦ:﴿ﻋَﺎﻟِﻢِاﻟْﻐَﻴْﺐِۖﻻَﻳَﻌْﺰُبُﻋَﻨْﻪُﻣِﺜْﻘَﺎلُذَرﱠةٍﰲِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَﻻَﰲِاﻷَْرْضِوَﻻَ وﻟﻴﺲﻣﻌﻨﻰﻫﺬاأناﻟﻜﻮنﻳﺠﺮيﻋﲆﻏير 1أَﺻْﻐَﺮُﻣِﻦذَٰﻟِﻚَوَﻻَأَﻛْﱪَُإِﻻﱠﰲِﻛِﺘَﺎبٍﻣﱡﺒِينٍ﴾، ﻧﻈﺎم،وإﻧﻤﺎﻣﻌﻨﺎهأناﻟﻨﻈﺎمﻻﻳﻤﻨﻊاﻻﺧﺘﻴﺎروﻻﻳﻐﻠﻖاﻟﺒﺎبﻋﲆاﻹﻳﻤﺎن. ﺳﺒﺄ:٣. 1 123

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وإﱃﻫﻨﺎﻧﺪعاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﻣﻮﻗﻔﻬﻤﺎاﻷﺧيرﻣﻦﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﺪر،وﻧﻌﻮدإﱃإﺟﻤﺎلﻫﺬه المﺴﺄﻟﺔﻛﻤﺎﻋﺮﺿﺖﰲاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ؛وﻫﻲ:المﻮﺳﻮﻳﺔ،والمﺴﻴﺤﻴﺔ،واﻹﺳﻼم. ﻓﺎﻟﻜﻼمﻋﲆاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻹﻟﻬﻲﻗﺪﻳﻢﰲاﻟﻜﺘﺐاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔ،وردتاﻹﺷﺎرةإﻟﻴﻪﻣﻦأولاﻷﺳﻔﺎر المﻌﺘﻤﺪةإﱃآﺧﺮﻫﺎ،وﻟﻜﻦﻋﲆدرﺟﺎتﰲأﺳﺎﻟﻴﺐاﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺑﺎﺧﺘﻼفاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻛﺎﻧﻮا ﻳﻔﺮﺿﻮﻧﻬﺎﻟﻺﻟﻪ،أوﺑﺎﺧﺘﻼفﻧﺼﻴﺒﻪﻋﻨﺪﻫﻢﻣﻦﻋﻈﻤﺔالمﺸﻴﺌﺔ،وﻋﻈﻤﺔاﻟﻘﺪرة،وﻋﻈﻤﺔ اﻟﺼﻔﺎت. وﻛﺎﻧﺖاﻟﺼﻮرةاﻷوﱃﻟﻺﻟﻪﻋﻨﺪﻫﻢﺻﻮرةالمﻠﻚالمﻄﻠﻖاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪأنﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻟﻨﻔﺴﻪ ﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔواﻟﺨﻠﻮدواﻟﺴﻠﻄﺎن،وﻳﻜﺮهﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺘﺴﺎﻣﻰإﱃﻣﻨﺎزﻋﺘﻪﰲﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎت، ﻓﻴﺒﺘﻠﻴﻪﺑﺎﻟﻌﺠﺰواﻟﺤﺮﻣﺎنوﻳﺤﺪﻣﻦﺣﻈﻮﻇﻪﰲاﻟﻨﻌﻤﺔواﻟﺤﻴﺎة. ﻓﺎﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرةرﻋﻴﺔﻣﺘﻤﺮدونﻳﺨﻀﻌﻮنﻟﻠﻘﻮة،وﻳﺘﻤﻠﺼﻮنﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻟﺤﻴﻠﺔواﻟﻌﺼﻴﺎنﻛﻠﻤﺎوﺟﺪواﻟﻬﻢﺳﺒﻴﻼًإﱃاﻟﺘﻤﻠﺺواﻻﺣﺘﻴﺎل. وﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرةوﻗﻌﺖاﻟﺨﻄﺎﻳﺎاﻷوﱃاﻟﺘﻲﺟَﺮﱠتْﻋﻠﻴﻬﻢﻏﻀﺐَﷲوﺣﺮﻣﺘﻬﻢﻧﻌﻤﺔ اﻟﺨﻠﻮد،وﻫﻲاﻷﻛﻞﻣﻦاﻟﺸﺠﺮة،واﻟﻌﻴﺚﰲاﻷرضﺑﺎﻟﻔﺴﺎد. وﻗﺪﻏﻀﺐﷲﻛﻤﺎﺟﺎءﰲﺳﻔﺮاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ؛ﻷناﻹﻧﺴﺎنأﻛﻞﻣﻦاﻟﺸﺠﺮةاﻟﺘﻲﻧﻬﻲ ﻋﻨﻬﺎ،وﻫﻲﺷﺠﺮةﻣﻌﺮﻓﺔاﻟﺨيرواﻟﴩ،أوﺷﺠﺮةالمﻌﺮﻓﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،ﻓﻘﺎلاﻟﺮباﻹﻟﻪ ذااﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﺻﺎرﻛﻮاﺣﺪﻣﻨﺎ،ﻋﺎرﻓًﺎاﻟﺨيرواﻟﴩ،واﻵنﻟﻌﻠﻪﻳﻤﺪﻳﺪهوﻳﺄﺧﺬﻣﻦﺷﺠﺮة اﻟﺤﻴﺎةأﻳﻀًﺎوﻳﺄﻛﻞوﻳﺤﻴﺎإﱃاﻷﺑﺪ وﻣﻦﻫﻨﺎﺣﺎﻗﺖاﻟﻠﻌﻨﺔﺑﺎﻹﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪأﻛﻞﻣﻦاﻟﺸﺠﺮة،وﺑﺎلمﺮأة؛ﻷﻧﻬﺎاﺳﺘﻤﻌﺖإﱃ ﻏﻮاﻳﺔاﻟﺤﻴﺔ،وﺑﺎﻟﺤﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﺳﻮﻟﺖﻟﻬﻤﺎﻫﺬااﻟﻌﺼﻴﺎن،وﻛﺎنﻗﻀﺎءﻣﱪﻣًﺎﻋﲆﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎن ﻛﻠﻪﺑﻌﺪآدم،ﻓﻘﺎلاﻟﺮباﻹﻟﻪﻟﻠﺤﻴﺔ ﺟﻤﻴﻊوﺣﻮشاﻟﱪﻳﺔ،وﻋﲆﺑﻄﻨﻚﺗَﺴْﻌَينِْ،وﺗﺮاﺑًﺎﺗﺄﻛﻠينﻛﻞأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻚ،وأﺿﻊﻋﺪاوة ﺑﻴﻨﻚوﺑينالمﺮأةوﺑينﻧﺴﻠﻚوﻧﺴﻠﻬﺎ:ﻫﻮﻳﺴﺤﻖرأﺳﻚوأﻧﺖﺗﺴﺤﻘينﻋﻘﺒﻪ.وﻗﺎلﻟﻠﻤﺮأة ﺗﻜﺜيرًاأﻛﺜﺮأﺗﻌﺎبﺣﺒﻠﻚ،ﺑﺎﻟﻮﺟﻊﺗﻠﺪﻳﻦأوﻻدًا،وإﱃرﺟﻠﻚﻳﻜﻮناﺷﺘﻴﺎﻗﻚوﻫﻮﻳﺴﻮد ﻋﻠﻴﻚ،وﻗﺎلﻵدم:ﻷﻧﻚﺳﻤﻌﺖﻟﻘﻮلاﻣﺮأﺗﻚوأﻛﻠﺖﻣﻦاﻟﺸﺠﺮةاﻟﺘﻲأوﺻﻴﺘﻚﻗﺎﺋﻼً:ﻻ ﺗﺄﻛﻞﻣﻨﻬﺎ،ﻣﻠﻌﻮﻧﺔاﻷرضﺑﺴﺒﺒﻚ،ﺑﺎﻟﺘﻌﺐﺗﺄﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻛﻞأﻳﺎمﺣﻴﺎﺗﻚ…ﺑﻌﺮقوﺟﻬﻚ ﺗﺄﻛﻞﺧﺒﺰًاﺣﺘﻰﺗﻌﻮدإﱃاﻷرضاﻟﺘﻲأﺧﺬتﻣﻨﻬﺎ؛ﻷﻧﻚﺗﺮاب،وإﱃﺗﺮابﺗﻌﻮد وﻟﻢﻳﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎلمﺘﻤﺮداﻟﻮﺣﻴﺪﻋﲆإرادةﷲ؛ﻓﺈنأﺑﻨﺎءﷲﺳﻜﺎناﻟﺴﻤﺎء—وﻳﺮاد ﺑﻬﻢالمﻼﺋﻜﺔ—ﻧﻈﺮواإﱃﺑﻨﺎتاﻟﻨﺎسﻓﺮأواأﻧﻬﻦﺣﺴﻨﺎتﻓﺎﺗﺨﺬواﻣﻨﻬﻦﻧﺴﺎء،وﻏﻀﺐ 124

اﻟﻘﺪرُ اﻟﺮبﻓﻘﺎل وﻋﴩونﺳﻨﺔ وﺑﻌﺪذﻟﻚأﻳﻀًﺎ اﻟﺠﺒﺎﺑﺮةالمﺸﻬﻮرون ﻗﻠﺒﻪإﻧﻤﺎﻫﻮﴍﻳﺮﻛﻞﻳﻮم،ﻓﺤﺰناﻟﺮبأﻧﻪﻋﻤﻞاﻹﻧﺴﺎنﰲاﻷرض،وﺗﺄﺳﻒﻗﻠﺒﻪ،ﻓﻘﺎل اﻟﺮب:أﻣﺤﻮﻋﻦوﺟﻪاﻷرضاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﺧﻠﻘﺘﻪ:اﻹﻧﺴﺎنﻣﻊﺑﻬﺎﺋﻢودﺑﺎﺑﺎتوﻃﻴﻮر اﻟﺴﻤﺎء؛ﻷﻧﻲﺣﺰﻧﺖأﻧﻨﻲﻋﻤﻠﺘﻪ،وأﻣﺎﻧﻮحﻓﻮﺟﺪﻧﻌﻤﺔﰲﻋيناﻟﺮب وﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎلﻋﲆﻫﺬا:إناﻟﺨﻄﻴﺌﺔاﻟﻜﱪىﻫﻲﻃﻤﻮحاﻹﻧﺴﺎنإﱃاﻟﻌﻠﻢواﻟﺨﻠﻮد اﻟﻠﺬﻳﻦاﺳﺘﺄﺛﺮﺑﻬﻤﺎﷲ،ﻓﺎللهﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرةﻣﺎﻟﻚﻳﻜﺮهﻣﻦرﻋﺎﻳﺎهأنﻳﻨﻔﺴﻮاﻋﻠﻴﻪ أﴎاراﻟﺤﻜﻢواﻟﺒﻘﺎء،وﻫﻮﻳﻤﻠﻚاﻟﺘﻘﺪﻳﺮواﻟﺘﺪﺑير،وﻟﻜﻦﻛﻤﺎﻳﻤﻠﻚاﻟﺤﺎﻛﻢﻓﺮضاﻟﴩاﺋﻊ وﻓﺮضاﻟﺠﺰاءواﻟﻌﻘﺎب،وﻗﺪﻳﺮاﺟﻊﻧﻔﺴﻪﻓﻴﻤﺎﻗﻀﺎهﻓﻴﺒﻄﻠﻪوﻳﻠﻐﻴﻪوﻳﻨﺪمﻋﻠﻴﻪ،ﻛﻤﺎ ﻳﻔﻌﻞالمﻠﻮكﰲﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺮﻋﺎﻳﺎالمﺤﻜﻮﻣين. وﻗﺪﺟﺎءﰲاﻷﺳﻔﺎرالمﺘﻌﺪدةﻛﻼمﴏﻳﺢﻋﻦﺗﻘﺴﻴﻢاﻟﺤﻈﻮظﺑيناﻵﺣﺎدوﺑين اﻟﺸﻌﻮبﻣﻦﻗﺒﻞالمﻴﻼد،ﻓﻤﻦذﻟﻚﺗﻤﻴﻴﺰﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞﻋﲆﻏيرﻫﻢوﺗﻤﻴﻴﺰﻳﻌﻘﻮبﻋﲆ ﻋﻴﴗ،وذرﻳﺔﻳﻌﻘﻮبﻋﲆذرﻳﺔﻋﻴﴗ،وﻛﻼﻫﻤﺎﺟﻨينﰲﺑﻄﻦأﻣﻪ ﰲﺑﻄﻨﻬﺎ…ﻓﻤﻀﺖﺗﺴﺄلاﻟﺮب،ﻓﻘﺎلﻟﻬﺎاﻟﺮب:ﰲﺑﻄﻨﻚأُﻣﱠﺘﺎن،وﻣﻦأﺣﺸﺎﺋﻚﻳﻔﱰق ﺷﻌﺒﺎن،ﺷﻌﺐﻳﻘﻮىﻋﲆﺷﻌﺐ،وﻛﺒيرﻳﺴﺘﻌﺒﺪهﺻﻐ وﺗﺮﻗﻰاﻟﻮﻋﺎظواﻷﻧﺒﻴﺎءﰲﻓﻬﻢﻋﻈﻤﺔﷲ،ﻓﺪﻋﺎأﺷﻌﻴﺎإﱃﻋﺒﺎدةﷲاﻟﺬيﻋﻠﻢاﻷﺷﻴﺎء ﻣﻨﺬاﻟﻘﺪموﻫﻮ وﻟﻜﻦ ﺑﻪوﻗﻀﺎه،وﻟﻢﻳﻔﻬﻤﻮااﻟﻘﺪرﻗﻂﻋﲆأﻧﻪﻧﻈﺎمﺷﺎﻣﻞﻟﻠﻮﺟﻮدﻣﺤﻴﻂﺑﺎﻷﻛﻮان،ﻻﻳﻜﻞ ﻋﻤﻼًﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻪإﱃاﻟﻐﻴﺐالمﺠﻬﻮل؛ﻟﻴﻤﴤﻓﻴﻪﺑﻌﺪذﻟﻚأوﻳﺮﺟﻊﻋﻨﻪرﺟﻮعَاﻟﻨﺪموﺧﻄﺄ اﻟﺤﺴﺎب. ﻓﻔﻲﻛﺘﺎبأﺷﻌﻴﺎﻳﻮﺻﻒﷲﺑﺄﻧﻪﺟﺎﺑﻞاﻹﻧﺴﺎن،وﻳﻨﻬﻰاﻹﻧﺴﺎنﻋﻦﻣﺮاﺟﻌﺘﻪﰲ ﻗﻀﺎﺋﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻋﻤﻠﻚﻟﻴﺲﻟﻪﻳﺪان؟ وﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﺨﺰفﻳﺠﺒﻞوﻳﻌﺎدﺟﺒﻠﻪوﻻﻳﺴﺘﻘﺮرأياﻟﺨﺰافﻋﲆﺣﻔﻈﻪأوﺗﺤﻄﻴﻤﻪ، ﻓﻴﺤﻄﻢﺑﻌﺪﺣﻔﻆوﻳﺤﻔﻆﺑﻌﺪﺗﺤﻄﻴﻢ،وﻛﺬﻟﻚﻗﺎلأرﻣﻴﺎ 125

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻫﻨﺎكاﺳﻤﻊﻛﻼﻣﻲ،ﻓﻨﺰﻟﺖإﱃﺑﻴﺖاﻟﻔﺨﺎريوإذاﻫﻮﻳﺼﻨﻊﻋﻤﻼًﻋﲆاﻟﺪوﻻب،ﻓﻔﺴﺪ اﻟﻮﻋﺎءاﻟﺬيﻛﺎنﻳﺼﻨﻌﻪﻣﻦاﻟﻄينﺑﻴﺪاﻟﻔﺨﺎري،ﻓﻌﺎدوﻋﻤﻠﻪوﻋﺎءآﺧﺮﻛﻤﺎﺣﺴﻦﰲﻋين اﻟﻔﺨﺎريأنﻳﺼﻨﻌﻪ،ﻓﻌﺎدإﱃﻛﻼماﻟﺮبﻗﺎﺋﻼً:أﻣﺎأﺳﺘﻄﻴﻊأنأﺻﻨﻊﺑﻜﻢﻛﻬﺬاﺑﻴﺪيﻳﺎ ﺑﻴﺖإﴎاﺋﻴﻞ،ﻳﻘﻮلاﻟﺮب:ﻫﻮذاﻛﺎﻟﻄينﺑيناﻟﻔﺨﺎرأﻧﺘﻢﻛﻬﺬاﺑﻴﺪيﻳﺎﺑﻴﺖإﴎاﺋﻴﻞ،ﺗﺎرة أﺗﻜﻠﻢﻋﲆأﻣﺔوﻋﲆﻣﻤﻠﻜﺔﺑﺎﻟﻘﻠﻊواﻟﻬﺪمواﻹﻫﻼك،ﻓﱰﺟﻊﺗﻠﻚاﻷﻣﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻠﻤﺖﻋﻠﻴﻬﺎ ﻋﻦﴍﻫﺎ،ﻓﺄﻧﺪمﻋﲆاﻟﴩاﻟﺬيﻗﺼﺪتأنأﺻﻨﻊﺑﻬﺎ،وﺗﺎرةأﺗﻜﻠﻢﻋﲆأﻣﺔوﻋﲆﻣﻤﻠﻜﺔ ﺑﺎﻟﺒﻨﺎءواﻟﻐﺮسﻓﺘﻔﻌﻞاﻟﴩﰲﻋﻴﻨﻲﻓﻼﺗﺴﻤﻊﻟﺼﻮﺗﻲ،ﻓﺄﻧﺪمﻋﲆاﻟﺨيراﻟﺬيﻗﻠﺖ:إﻧﻲ أﺣﺴﻦإﻟﻴﻬﺎﺑﻪ ورﺑﻤﺎﺣﺴﻦﻟﻠﻴﻬﻮدأنﻳﺘﺸﺒﺜﻮاﺑﻔﻬﻢاﻟﻘﺪراﻹﻟﻬﻲﻋﲆﻫﺬهاﻟﺼﻮرة؛ﻷﻧﻬﻢﻋﻠﻘﻮاآﻣﺎﻟﻬﻢ ﻛﻠﻬﺎﰲاﻟﺨﻼصﻋﲆ ﺳﻄﻮةأﻋﺪاﺋﻬﻢ،ﻓﺄﴏواﻋﲆﺗﺼﻮﻳﺮاﻟﻘﺪرﻷﻧﻔﺴﻬﻢﺑﻬﺬهاﻟﺼﻮرة،ﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻘﺪم اﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﻋﻬﺪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﻋﻬﺪاﻟﺪﻳﺎﻧﺎتاﻟﴪﻳﺔ. وﻗﺪأراﺣﻬﻢﻫﺬااﻟﻔﻬﻢﻣﻦﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪرﻋﻨﺪأﺻﺤﺎباﻟﺪﻳﺎﻧﺎتاﻷﺧﺮى؛ ﻷنالمﺸﻜﻠﺔإﻧﻤﺎﺗﺄﺗﻲﻣﻦﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينإرادةإﻟﻬﻴﺔ،ﻣﺤﻴﻄﺔﺑﻜﻞﳾءﻣﻘﺪرةﻟﻜﻞ ﺣﺴﺎب،وﺑينﻓﻌﻞاﻹﻧﺴﺎنﻟﻠﴩ؛ﻃﻮﻋًﺎﻟﺘﻠﻚاﻹرادة،ﻓﺈذاآﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنﺑﺈﻟﻪﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎﺑﻠﻪ اﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔواﻟﻌﺼﻴﺎن،وﻳﻤﻜﻦﻣﻊﻫﺬاأنﻳﻌﺪلﻋﻦاﻟﻌﻘﺎبإﱃاﻟﺜﻮاب،وﻋﻦاﻟﺜﻮاب إﱃاﻟﻌﻘﺎب،ﻓﻼﻣﺸﻜﻠﺔﻫﻨﺎكوﻻﻣﻮﺟﺐﻣﻦﺛﻢلمﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينإﺣﺎﻃﺔاﻟﻘﺪرﺑﻜﻞ ﻛﺒيرةوﺻﻐيرة،وﺑينﺣﺮﻳﺔاﻹﻧﺴﺎن. وﻟﻬﺬاﺳﻬﻞﻋﲆرﺟﻞﻣﺜﻞﻳﻮﺳﻔﻴﻮسأنﻳﻘﻮل وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻨﺘﺰعﻣﻦاﻹﻧﺴﺎنﺣﺮﻳﺘﻪﰲﻓﻌﻞﻣﺎﻳﺨﺘﺎر؛ﻷنﷲأﻳﻀًﺎﺷﺎءأنﻳﻤﺰجﺑيناﻟﻘﺪر وﻣﺸﻴﺌﺔاﻹﻧﺴﺎن؛ﻟﻴﺘﺎحﻟﻪﻋﻤﻞاﻟﺨيرواﻟﴩﻛﻤﺎﻳﺮﻳﺪ وﻫﺬاﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎلﻓﺤﻮىاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔﻣﻦﺑﺪاﻳﺘﻬﺎاﻷوﱃ،وﻫﻮﻏيرالمﻌﻨﻰ اﻟﺬيﺗَﺼَﻮﱠرَهُﻓﻴﻠﻮناﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻹﴎاﺋﻴﲇاﻟﺬيﻧﺸﺄﰲاﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔواﻗﺘﺒﺲﻋﻘﻴﺪﺗﻪﻣﻦ اﻟﻔﻠﺴﻔﺔوأﴎاراﻟﺪﻳﺎﻧﺔالمﴫﻳﺔ،ﻓﺈﻧﻪﻳﻌﱰفﺑﺎﻟﴩﰲاﻟﻮﺟﻮد،وﻟﻜﻨﻪﻳﺮﺟﻊﺑﻪإﱃاﻣﺘﺰاج اﻟﺮوحﺑﺎلمﺎدة،وﻣﻐﺎﻟﺒﺔاﻟﺤﺮﻳﺔﺑﴬوراتاﻟﻬﻴﻮﱃاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ،ﻓﻬﻮﻳﻨﻘﻞالمﺴﺄﻟﺔﻣﻦﺻﻮرة اﻟﺤﺎﻛﻢوالمﺤﻜﻮمإﱃﺻﻮرةالمﺒﺪأﻳﻦالمﺨﺘﻠﻔيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻣﺎنﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻟﻌﻘﻞواﻟﻬﻴﻮﱃ، وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦﺗﺸﺎﺑﻪﺑيناﻟﺮأﻳينﰲاﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﻈﺎﻫﺮةﻓﺎلمﺼﺪراﻟﺬيﻳﺼﺪرانﻋﻨﻪﻋﲆ أﺑﻌﺪﻣﺎﻳﻜﻮنالمﺼﺪرانالمﺘﻌﺎرﺿﺎن. 126

اﻟﻘﺪرُ ﺛﻢﺑﺪأتاﻟﺪﻋﻮةالمﺴﻴﺤﻴﺔﰲﻋﴫﻓﻴﻠﻮنوﻳﻮﺳﻔﻴﻮس،وذﻛﺮاﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢاﻷرواحاﻟﴩﻳﺮة اﻟﺘﻲﺗﺴﻜﻦﺟﺴﺪاﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻨﻪﻟﻢﻳﺬﻛﺮﻗﻂﺷﻴﺌًﺎﻳﺪلﻋﲆأﺻﻮلاﻟﴩاﻟﺘﻲوردتﰲ اﻟﻜﺘﺐاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔاﻷوﱃ. وإﻧﻤﺎﻓﺼﻠﺖاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﻘﺎﻧﻮناﻹﻟﻬﻲواﻟﺨﻄﻴﺌﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﻟﻜﻔﺎرةﻋﻦﻫﺬهاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﻋﲆﻟﺴﺎن ﻓﻔﻲﺗﻠﻚاﻟﺮﺳﺎﻟﺔﻳﻘﺮر أﻣﺮرﺑﻪوأﻛﻠﻪﻣﻦاﻟﺸﺠﺮةالمﺤﺮﻣﺔ،وأناﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻤﻞاﻟﴩ؛ﻟﻮراﺛﺘﻪﻫﺬهاﻟﺨﻄﻴﺌﺔﻣﻦ أﺑﻴﻪ،وﻻﻛﻔﺎرةﻟﻬﺎﻏيرالمﻮتاﻟﺬيﻳﺤﻞاﻟﺠﺴﺪﻣﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﺤﻞاﻟﺮوحإﻻﺑﻜﻔﺎرة أﺧﺮى؛ﻫﻲﻛﻔﺎرةاﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﻬﺬهاﻟﻜﻔﺎرةﻳﺴﺘﺤﻘﻮناﻟﺤﻴﺎةاﻷﺑﺪﻳﺔ، وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻘﴫذﻟﻚﻋﲆاﻟﻴﻬﻮدأوﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞ،ﺑﻞﻳﻌﻢأﺑﻨﺎءآدموﺣﻮاءأﺟﻤﻌين،ﻓﻜﻞ وارثﻟﻠﺨﻄﻴﺌﺔﻳﺸﻤﻠﻪاﻟﺨﻼصﺑﺎﻟﻨﻌﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وﻗﻀﺎءﷲوﺣﺪهﻫﻮاﻟﺬيﻳﻔﺼﻞﺑين اﻷﴍارواﻷﺧﻴﺎر،وﻫﻮاﻟﺬيﻳﺨﺘﺎراﻟﻌﺒﺎدﻟﻠﺨﻼصاﻷﺑﺪيأوﻟﻠﻬﻼكاﻟﺪاﺋﻢﻛﻤﺎﻳﺸﺎء. وﻗﺪﻋﺎدﺑﻮﻟﺲﰲﻫﺬهاﻟﺮﺳﺎﻟﺔإﱃﻣﺜﻞاﻟﺨﺰفواﻟﺨﺰاف؛ﻟﻴﻨﻔﻲاﻟﻈﻠﻢﻋﻦإرادة ﷲﺗﻌﺎﱃ،ﻓﻤﺎذاﻧﻘﻮل؟أﻟﻌﻞﻋﻨﺪﷲﻇﻠﻤًﺎ؟ﺣﺎﺷﺎلله؛ﻷﻧﻪﻳﻘﻮللمﻮﳻ:أرﺣﻢﻣﻦأرﺣﻢ وأﺗﺮأفﻋﲆﻣﻦأﺗﺮأف،ﻓﺈذنﻟﻴﺲاﻷﻣﺮلمﻦﻳﺸﺎءأولمﻦﻳﺴﻌﻰ،ﺑﻞﷲاﻟﺬيﻳﺮﺣﻢ… وﻣﻦأﻧﺖأﻳﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﺣﺘﻰﺗﺠﺎوبَﷲَ؟أﻟﻌﻞاﻟﺠﺒﻠﺔﺗﻘﻮلﻟﺠﺎﺑﻠﻬﺎ:لمﺎذاﺻﻨﻌﺘﻨﻲﻫﻜﺬا؟ أﻟﻴﺲﻟﻠﺨﺰافﺳﻠﻄﺎنﻋﲆاﻟﻄينأنﻳﺼﻨﻊﻣﻦﻛﺘﻠﺔواﺣﺪةإﻧﺎءﻟﻠﻜﺮاﻣﺔوآﺧﺮﻟﻠﻬﻮان؟ ﻓﻤﺎذاإنﻛﺎنﷲ—وﻫﻮﻳﺮﻳﺪأنﻳﻈﻬﺮﻏﻀﺒﻪوﻳﺒينﻗﻮﺗﻪ—اﺣﺘﻤﻞﺑﺄﻧﺎةﻛﺜيرةآﻧﻴﺔ ﻏﻀﺐﻣﻬﻴﺄةﻟﻠﻬﻼك،وﻟﻜﻲﻳﺒينﻏﻨﻰﻣﺠﺪهﻋﲆآﻧﻴﺔرﺣﻤﺔﻗﺪﺳﺒﻖﻓﺄﻋﺪﻫﺎﻟﻠﻤﺠﺪ… ﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻴﻬﻮدﻓﻘﻂ،ﺑﻞﻣﻦاﻷﻣﻢأﻳﻀًﺎﻛﻤﺎﻳﻘﻮلﰲﻫﻮﺷﻊأﻳﻀًﺎ ﺷﻌﺒﻲﺷﻌﺒﻲ،واﻟﺘﻲﻟﻴﺴﺖﻣﺤﺒﻮﺑﺔﻣﺤﺒﻮﺑﺔ وﻟﻜﻦالمﺴﻴﺤﻴﺔﻇﻬﺮﻓﻴﻬﺎﺑﻌﺪﺑﻮﻟﺲاﻟﺮﺳﻮلﻃﺎﺋﻔﺘﺎنﻣﻦالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﻋﻘﺎﺋﺪﻫﺎ وﻗﻀﺎﻳﺎﻫﺎ،ﻫﻤﺎﻃﺎﺋﻔﺔالمﺠﺎدﻟين،وﻃﺎﺋﻔﺔالمﺴﻮﻏينأوالمﻌﺘﺬرﻳﻦ. ﻓﺎﻧﴫفالمﺠﺎدﻟﻮن—أوﻛﺎدوا—إﱃﻣﻨﺎﻗﺸﺔأﺑﻨﺎءاﻷﻣﻢاﻷﺧﺮى،واﻧﴫف المﺴﻮﻏﻮن—أوﻛﺎدوا—إﱃﻣﻨﺎﻗﺸﺔاﻟﻴﻬﻮدوالمﻌﱰﺿينﻣﻦالمﺴﻴﺤﻴين. وﻛﺎﻧﺖأﻛﱪﺣﺠﺔﻟﻠﻤﺠﺎدﻟينأنﷲاﻟﻜﺎﻣﻞﻻﻳﺴﺄلﻋﻦاﻟﴩوﻻﻳﺤﺒﻪ،وأناﻹﻧﺴﺎن إذنﻫﻮﻣﺼﺪراﻟﺨﻄﻴﺌﺔوﻋﻠﻴﻪوزرﺟﺰاﺋﻬﺎ. وﻛﺎﻧﺖأﻛﱪﺣﺠﺔﻟﻠﻤﺴﻮﻏينﻋﲆﻣﺜﺎلﻣﺎﺗﻘﺪمﰲرﺳﺎﻟﺔﺑﻮﻟﺲاﻟﺮﺳﻮلوﻫﻲاﻟﺮﺟﻮع إﱃاﻷﻗﻮالالمﺸﺎﺑﻬﺔﻟﻌﻘﺎﺋﺪالمﺴﻴﺤﻴينﰲﻛﺘﺐأﻧﺒﻴﺎءﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞ. 127

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ووﺟﺪﻣﻊﻫﺬاﻣﻦاﻵﺑﺎءالمﺴﻴﺤﻴينﻣﻦأﻧﻜﺮوراﺛﺔاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،وﻗﺮرأنالمﻮتﻧﺘﻴﺠﺔ ﻃﺒﻴﻌﻴﺔﻟﻠﺤﻴﺎة،وأناﻹﻧﺴﺎنﻳﻤﻮتوﻟﻮﻟﻢﺗﻘﻊﺧﻄﻴﺌﺔآدم،وأنﺑﺎباﻟﺨﻼصﻣﻔﺘﻮحﻟﻜﻞ ﻣﻦﺗﻠﻘﻰﻧﻌﻤﺔاﻟﺴﻤﺎء،وآﻣﻦﺑﺎﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢ،وأﺷﻬﺮﻫﺆﻻءاﻟﻘﺲاﻟﱪﻳﻄﺎﻧﻲ اﻟﺬيﻧﺸﺄﰲأواﺧﺮاﻟﻘﺮناﻟﺮاﺑﻊ،وﺗﻨﻘﻞﺑينروﻣﺔوإﻓﺮﻳﻘﻴﺔاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔوﻓﻠﺴﻄين،وﻧﺎدى ﺑﺪﻋﻮﺗﻪﰲﻛﻞﻣﻜﺎن؛ﻓﺄﻧﻜﺮﺗﻬﺎﻣﺠﺎﻣﻊالمﺴﻴﺤﻴﺔﻛﻠﻬﺎﰲذﻟﻚاﻟﺤين،وﻣﻨﻬﺎﻣﺠﻤﻊﻗﺮﻃﺎﺟﻨﺔ وﻣﺠﻤﻊﻣﻠﻴﻒوﻣﺠﻤﻊأﻓﺴﺲاﻟﺜﺎﻟﺚاﻟﺬيﺧﺘﻢاﻟﻘﺮارﰲﻫﺬهالمﺴﺎﺋﻞﺳﻨﺔ١٣٤. وﻋﲆﻫﺬاأﺻﺒﺢﻣﻦاﻟﺒﺎﻃﻞﰲﻋﺮفأﺻﺤﺎبﺗﻠﻚالمﺠﺎﻣﻊأنﻳﺆﻣﻦالمﺴﻴﺤﻲﺑﺄن )١(آدمﻛﺎنﺳﻴﻤﻮتوﻟﻮﻟﻢﻳﺨﻄﺊ.و)٢(ﺑﺄنﺧﻄﻴﺌﺔآدمأﺻﺎﺑﺘﻪوﺣﺪه،وﻟﻢﺗﻮرث ﺑﻌﺪﰲﺳﻼﻟﺘﻪاﻟﺒﴩﻳﺔ.و)٣(ﺑﺄناﻷﻃﻔﺎلالمﻮﻟﻮدﻳﻦﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﱪاءةﻣﺎﻛﺎنﻵدمﻗﺒﻞ اﻗﱰافاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ.و)٤(ﺑﺄنأﺑﻨﺎءآدمﺟﻤﻴﻌًﺎﻳﺴﺘﺤﻘﻮناﻟﺒﻌﺚلمﺠﺮدﺑﻌﺚالمﺴﻴﺢ.و)٥( ﺑﺄناﻷﻃﻔﺎلﻳﺴﺘﺤﻘﻮناﻟﺤﻴﺎةاﻷﺑﺪﻳﺔﺑﻐيرﻋﻤﺎد.و)٦(ﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﻗﺪﻳﺨﻠﻮﻣﻦاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ ﺑﺎﺗﺒﺎعاﻟﻮﺻﺎﻳﺎاﻟﺼﺎﻟﺤﺔ،واﺟﺘﻨﺎباﻟﺨﻄﺎﻳﺎالمﻤﻨﻮﻋﺔ. وﻗﺪأﺻﺪرتﻫﺬهالمﺠﺎﻣﻊﻗﺮارﻫﺎﰲﻋﴫاﻟﻘﺪﻳﺲأُﻏﺴﻄيناﻟﻔﻴﻠﺴﻮفالمﺴﻴﺤﻲ المﺸﻬﻮر،وﻟﻢﻳﺸﻬﺪواﺣﺪًاﻣﻨﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻪأﻗﺮﻫﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻋﲆﻣﺎذﻫﺒﺖإﻟﻴﻪ،وأﻟﻒﻛﺘﺎﺑﻪ ﻋﻦ وﺧﻼﺻﺘﻬﺎ:أنآدمﻛﺎنﺣﺮٍّاﰲﻣﺸﻴﺌﺔ،ﻓﻘﺎدﺗﻪﻫﺬهاﻟﺤﺮﻳﺔإﱃاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،وأنأﺑﻨﺎءهورﺛﻮا ﻋﻨﻪاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﻌﺪلاﻹﻟﻬﻲﻟﻢﻳﺤﺮﻣﻬﻢوﺳﻴﻠﺔاﻟﺨﻼصﻣﻨﻬﺎ؛وﻫﻲﻛﻔﺎرةاﻟﺼﻠﻴﺐ! وﻟﻴﺲاﻋﺘﻘﺎدذﻟﻚﺑﺎﻟﺴﻬﻞﻋﲆاﻟﺬﻫﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﻲوﻟﻮﻛﺎنﻟﻪإﻳﻤﺎنﻛﺈﻳﻤﺎناﻟﻘﺪﻳﺲ » ﻋﱪﻋﻨﻪﰲﻛﺘﺎباﻻﻋﱰاﻓﺎت؛ﺣﻴﺚﻗﺎل ﻳﺎرﺑﻨﺎاﻹﻟﻪاﻟﺤﻖاﻟﺬيﻟﻢﻳﺨﻠﻖأرواﺣﻨﺎﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﺧﻠﻖأﺟﺴﺎدﻧﺎ،وﻟﻢﻳﺨﻠﻖأرواﺣﻨﺎ وأﺟﺴﺎدﻧﺎﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﺧﻠﻖﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتوﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎءﻣﻨﺰﻫًﺎﻋﻦاﻟﻨﻘﺺواﻟﺘﺒﺪل، وﻋﻦﻛﻞاﺧﺘﻼفوﺗﺤﻮل،إﻻأﻧﻨﻲﻟﻢأﻛﻦأﻓﻬﻢﺑﻐيرﻣﺸﻘﺔأوﻏﻤﻮضﺳﺒﺐوﺟﻮداﻟﴩ ﰲاﻟﻌﺎﻟﻢ،وأرﻫﻘﺖﻧﻔﴘﻟﻜﻲأﻓﻘﻪﻣﺎﻛﻨﺖﻗﺪﺳﻤﻌﺘﻪﻣﻦأناﻹرادةاﻟﺤﺮةﻛﺎﻧﺖﻫﻲ ﺳﺒﺐاﻟﻌﻤﻞاﻟﺴﻴﺊﻣﻨﺎ،وﻫﻲﺳﺒﺐآﻻﻣﻨﺎوأوﺟﺎﻋﻨﺎ،ﻓﻠﻢأﻗﺪرﻋﲆإدراكذﻟﻚإدراﻛًﺎﺟﻠﻴٍّﺎ ﻻﻳﺸﻮﺑﻪاﻟﻐﻤﻮض،وﻛﻠﻤﺎﺣﺎوﻟﺖأنأﻧﺸﻞﻧﻔﴘوأرﺗﻔﻊﺑﺮؤﻳﺎيﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻬﺎوﻳﺔﻋﺪت إﻟﻴﻬﺎﻓﻐﺮﻗﺖﻓﻴﻬﺎ،ﺛﻢأﻛﺮرالمﺤﺎوﻟﺔوأﻛﺮراﻟﻌﻮدةإﻟﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﺠﻬﻮدرﻓﻌﺘﻨﻲﻗﻠﻴﻼً إﱃﺿﻴﺎﺋﻚﺣﺘﻰﻋﺮﻓﺖأﻧﻨﻲأرﻳﺪﻛﻤﺎأﻧﻨﻲأﺣﻴﺎ،وأﻧﻨﻲﻋﻨﺪﻣﺎأﻗﺒﻞﺷﻴﺌًﺎأوأرﻓﻀﻪﻓﺈﻧﻤﺎ 128

اﻟﻘﺪرُ أﻧﺎﻧﻔﴘاﻟﺬيأﻗﺒﻞأوأرﻓﺾوﻻأﺣﺪﺳﻮاي،وﺑﺪاﱄﺣﻴﻨﺌﺬأنﻫﺬاﻫﻮﺳﺒﺐاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ، وﻛﻞﻣﺎﺻﻨﻌﺘﻪﻋﲆﺧﻼفﻣﺸﻴﺌﺘﻲأدرﻛﺖإذنأﻧﻨﻲأﺣﺘﻤﻠﻪأﻛﺜﺮﻣﻤﺎأﻓﻌﻠﻪ،وأﻧﻪﻟﻴﺲ ﰲاﻟﻮاﻗﻊﻏﻠﻄﺘﻲ،ﺑﻞﻋﻘﺎﺑﻲ،وأرىﻟﻌﺪﻟﻚﻣﻌﱰﻓًﺎﺑﻪأﻧﻨﻲﻟﻢأﻋﺎﻗﺐﻇﻠﻤًﺎوﺑﻐيرﺟﺮﻳﺮة، إﻻأﻧﻨﻲأﺛﻮبﻓﺄﻗﻮل:وﻣﻦاﻟﺬيﺧﻠﻘﻨﻲﻫﻜﺬا؟أﻟﻴﺲﻫﻮﷲاﻟﺬيﻻﻳﻮﺻﻒﺑﺄﻧﻪﻛﺮﻳﻢ ﻓﺤﺴﺐ،ﺑﻞﻫﻮاﻟﻜﺮمالمﺤﺾواﻟﺨيرﻛﻠﻪ؟ﻓﻤﻦأﻳﻦﱄإذنأنأرﻳﺪاﻟﴩوﻻأرﻳﺪاﻟﺨير ﻓﺄﻋﺎﻗﺐﻋﺪﻻًﺑﻬﺬا؟ﻣﻦأودعذﻟﻚﻃﺒﻴﻌﺘﻲوﻏﺮسﻓﻴﻬﺎﺑﺬورالمﺮارةوﻗﺪﺧﻠﻘﺖﺑﻴﺪﷲ اﻟﺤﻠﻮاﻟﺬيﻻﻣﺮارةﻓﻴﻪ؟وإنﻛﺎناﻟﺸﻴﻄﺎنﻫﻮاﻟﺴﺒﺐﻓﻤﻦأﻳﻦأﺗﻰاﻟﺸﻴﻄﺎن؟وإنﻛﺎن ذﻟﻚاﻟﺸﻴﻄﺎنأﻳﻀًﺎﻗﺪاﻧﺤﺪرﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪاﻟﺴﻴﺌﺔﻣﻦﻣﻠﻚﻛﺮﻳﻢإﱃﺷﻴﻄﺎنرﺟﻴﻢﻓﻤﻦأﻳﻦ ﺟﺎءﺗﻪﺗﻠﻚالمﺸﻴﺌﺔاﻟﺘﻲﻋﻜﺴﺖﻃﺒﻴﻌﺘﻪﻓﺠﻌﻠﺘﻪﺷﻴﻄﺎﻧًﺎ؟ وﻟﻜﻨﻪاﻋﺘﻘﺪﺑﻌﺪﻫﺬااﻟﻘﻠﻖأﻧﻪاﺳﱰاحﻣﻦوﺳﻮاﺳﻪﻫﺬاﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑيناﻟﻨﻘﺎﺋﺾﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻗﺪﻣﻨﺎه،وﻛﺎنﻣﺪارراﺣﺘﻪاﻟﻨﻔﺴﻴﺔأنﺳﺒﻖاﻟﻌﻠﻢﺑﻌﻤﻞاﻷﺧﻴﺎروﻋﻤﻞاﻷﴍار ﺻﻔﺔﻻﺗﻨﻔﺼﻞﻋﻦاﻟﺬاتاﻹﻟﻬﻴﺔ،وأنﷲﻋﻠﻢﻣﺎﺳﻴﻜﻮنﻛﻤﺎﺳﻴﻜﻮن،وﻻﺑﺪأنﻳﻌﻠﻤﻪ اﻟﻌﻠﻢاﻟﺼﺤﻴﺢ،وﻳﻘﺪرﺗﻘﺪﻳﺮهﻋﲆﺣﺴﺐﻋﻠﻤﻪالمﺤﻴﻂﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وأﻛﱪاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺪﻳﻨﻴينﰲالمﺴﻴﺤﻴﺔﺑﻌﺪاﻟﻘﺪﻳﺲأﻏﺴﻄينﻫﻮاﻟﻘﺪﻳﺲﺗﻮﻣﺎ اﻷﻛﻮﻳﻨﻲ،وﻫﻮﻳﻮاﻓﻖأﺳﺘﺎذهاﻟﻘﺪﻳﻢ،وﻳﺮويأناﻹﻧﺴﺎنﻳﻘﻮدﻧﻔﺴﻪ،وﻻﻳﻘﺎدﻛﻤﺎﺗﻘﺎد اﻟﺪواب،وأناﻹرادةﺗﺘﺒﻊاﻟﻌﻘﻞ،واﻟﻌﻘﻞﻣﻦﻧﻌﻢﷲﻋﲆاﻹﻧﺴﺎن،وﻏﺎﻳﺔاﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻋﻨﺪه ﻛﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻋﻨﺪأﺳﺘﺎذهأﻧﻪﻋﻠﻢﺳﺎﺑﻖﻣﻦﷲ،وﻟﻜﻨﻪﻛﺎنﻳﺨﺎﻟﻒأﻏﺴﻄينﰲﻧﺼﻴﺐ اﻷﻃﻔﺎلﻣﻦاﻟﺮﺣﻤﺔوﻳﻘﻮل:إناﻟﺨﻄﻴﺌﺔأﺿﻌﻔﺖﺟﺎﻧﺐاﻟﺨيرﰲاﻹﻧﺴﺎنوﻟﻢﺗﻄﻤﺴﻪﻛﻞﱠ اﻟﻄﻤﺲ،وأنﻫﺬااﻟﺠﺎﻧﺐﻫﻮاﻟﺬيﻳﻌﻴﻨﻪﻋﲆﺗﻘﺒﻞاﻟﻜﻔﺎرةواﻟﺨﻼص. وﻇﻞاﻟﻔﻘﻬﺎءاﻟﺪﻳﻨﻴﻮنﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺄناﻟﺴﻘﻮطاﻟﺬيأﺻﺎباﻹﻧﺴﺎنﰲاﻟﺨﻄﻴﺌﺔﻫﻮ ﺳﻘﻮطﻣﻦﻋﺎﻟﻢ اﻟﺬيﻋﺰاهإﱃ Calvinﺑﺄﻧﻪﻣﺴﺦﻟﻠﻄﺒﻴﻌﺔوزﻳﻎﻓﻴﻬﺎ،وﻋﺰاهإﱃاﻟﺸﻴﻄﺎن،ﺧﻼﻓًﺎﻟﻜﻠﻔﻦ ﻣﺸﻴﺌﺔﷲ؛ﻟﺤﻜﻤﺔﻳﻌﻠﻤﻬﺎﰲﺳﺎﺑﻖأزﻟﻪ. اﻟﺬياﻧﻌﻘﺪﰲأواﺳﻂاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسﻋﴩ،ﻗﺪﻋﺮض Trentﻋﲆأنﻣﺠﻤﻊﺗﺮﻧﺖ لمﺴﺄﻟﺔاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،ﻓﻘﺮرأنﺣﺴﻨﺎتاﻟﻮﺛﻨﻴينوﻣﻦﻻﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﺎلمﺴﻴﺤﻴﺔﻻﺗﻌﺘﱪﻣﻦاﻟﺨﻄﺎﻳﺎ وﻻﺗﻜﻔﻲاﻟﻌﻘﻴﺪةوﺣﺪﻫﺎﻟﻠﺘﻜﻔيرﻋﻦاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،وﺳﻤﺤﺖﺣﺮﻳﺔاﻟﺒﺤﺚﰲاﻟﻌﺼﻮراﻟﺤﺪﻳﺜﺔ ﻟﺒﻌﺾاﻟﻔﻘﻬﺎءأنﻳﻨﻜﺮواﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺨﻄﻴﺌﺔ،وأنﻳﻌﻠﻦرﺟﻞﻛﺎﻟﺪﻛﺘﻮرﻛيرﻟﺲأﻟﻨﺠﺘﻮنﰲ ﻛﺘﺎﺑﻪ 129

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺑﺎﻟﻌﺪل،وإنﻛﺎﻧﺖﻫﺬهﻫﻲاﻟﻌﻘﻴﺪةالمﺴﻴﺤﻴﺔ،ﻓﻌﺴيرﻋﻠﻴﻨﺎأنﻧﻨﻈﺮﰲﺗﺰﻛﻴﺘﻬﺎأﻣﺎم ﺿﻤيراﻷﻣﺔ وﻟﻜﻦﻗﺮاراﻟﻜﻨﺎﺋﺲﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدﳾءوﺑﺤﻮثاﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦأﺗﺒﺎعاﻟﻜﻨﺎﺋﺲﳾء آﺧﺮ؛ﻷﻧﻬﺎآراءﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﻬﺎوﻳﺴﺘﻨﺪونﻓﻴﻬﺎإﱃالمﻨﻄﻖاﻟﻌﻠﻤﻲﻗﺒﻞاﺳﺘﻨﺎدﻫﻢإﱃﻧﺼﻮص اﻟﺪﻳﻦ. ولمﺎﻇﻬﺮتاﻟﺪﻋﻮةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻧﻬﺾالمﺴﻠﻤﻮنﺑﺎﻟﺤﺼﺔاﻟﻜﱪىﰲﻣﺒﺎﺣﺚاﻟﻘﻀﺎء واﻟﻘﺪر؛ﻷﻧﻬﺎﻃُﺮﺣﺖﻟﻠﺒﺤﺚﻣﻦﺟﻮاﻧﺐﻣﺘﻔﺮﻗﺔﻳﺘﻼﻗﻰﻓﻴﻬﺎأﺻﺤﺎباﻟﺪﻳﻦواﻟﺘﻔﺴير، وأﺻﺤﺎباﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﺨﻼﻓﺔ،وأﺻﺤﺎباﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وأﺻﺤﺎباﻟﺠﺪلوالمﻨﺎﻇﺮةﻣﻊ أﺑﻨﺎءاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔوﻏيراﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ،وﻗﺪاﺧﺘﻠﻂﺑﻬﻢالمﺴﻠﻤﻮنﰲﻛﻞﺑﻘﻌﺔﻣﻦﺑﻘﺎعاﻟﺪوﻟﺔ اﻹﺳﻼﻣﻴﺔ. وﻻﻧﺤﺴﺐأنﻗﻮﻻًﻣﻦاﻷﻗﻮالﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﺪرﻟﻢﻳﺮدﻟﻪذﻛﺮﺑﻨﺼﻪ،أوﺑﻌﺪاﻟﺘﻌﺪﻳﻞ واﻟﺘﻨﻘﻴﺢﻓﻴﻪ،ﻋﲆﻟﺴﺎنﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦﻃﻮاﺋﻒالمﺴﻠﻤين،وﻟﻜﻨﺎﻧﺠﻤﻞذﻟﻚﻛﻠﻪﰲالمﺬاﻫﺐ اﻟﺜﻼﺛﺔاﻟﺘﻲﻳﻨﻘﺴﻢإﻟﻴﻬﺎالمﺘﻜﻠﻤﻮنﰲﻛﻞﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻦالمﺴﺎﺋﻞاﻟﻜﱪى،وﻫﻢﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﻐﻼة ﰲاﻹﺛﺒﺎت،وﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﻐﻼةﰲاﻹﻧﻜﺎر،وﺟﻤﺎﻋﺔالمﻌﺘﺪﻟينالمﺠﺘﻬﺪﻳﻦﰲاﻟﺘﻮﻓﻴﻖﺑينﻫﺆﻻء وﻫﺆﻻء. أوﻫﻢﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﺪرﺧﺎﺻﺔﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﺠﱪﻳين،وﺟﻤﺎﻋﺔاﻟﻘﺪرﻳيناﻟﺬﻳﻦﺳﻤﻮاﺑﻬﺬا اﻻﺳﻢ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﻹﻧﺴﺎنﻣﻊاﻟﻘﺪرﺧﻼﻓًﺎلمﺎﻳﺴﺒﻖإﱃاﻟﺬﻫﻦﻣﻦﻣﺪﻟﻮل ﻫﺬهاﻟﺘﺴﻤﻴﺔ،ﺛﻢﺟﻤﺎﻋﺔالمﻌﺘﺪﻟينﻣﻦأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔالمﺘﻮﺳﻄين،ﺑيناﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺠﱪواﻟﻘﻮل ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر. وأولاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺠﱪﰲﺻﺪراﻟﺪوﻟﺔاﻷﻣﻮﻳﺔﺟﻬﻢﺑﻦﺻﻔﻮانوأﺗﺒﺎﻋﻪوﻣﺮﻳﺪوه. ﻛﺎﻧﻮاﻳﻘﻮﻟﻮن:إنﷲﺧﻠﻖاﻟﻌﺒﺎدوﺧﻠﻖﻟﻬﻢأﻓﻌﺎﻟﻬﻢﻛﻤﺎﺧﻠﻖﻟﻬﻢأﻋﻀﺎءﻫﻢوأﻟﻮاﻧﻬﻢ، وزﻋﻤﻮا—ﻛﻤﺎﻗﺎلاﻟﴩﻳﻒالمﺮﺗﴣ—أنﻣﺎﻳﻜﻮنﰲاﻟﻌﺒﺪﻣﻦﻛﻔﺮوإﻳﻤﺎنوﻣﻌﺼﻴﺔ ﻓﺎللهﻓﺎﻋﻠﻪﻛﻤﺎﻓﻌﻞﻟﻮﻧﻪوﺳﻤﻌﻪوﺑﴫهوﺣﻴﺎﺗﻪ…وأنللهﺗﻌﺎﱃأنﻳﻌﺬﺑﻪﻣﻦذﻟﻚﻋﲆ ﻣﺎﻳﺸﺎءوﻳﺜﻴﺒﻪﻋﲆﻣﺎﻳﺸﺎء…وﻛﺎنﺟﻬﻢﻳﻘﻮلﻋﲆذﻟﻚ:إنﷲﺧﻠﻖﰲاﻟﻌﺒﺪﻗﻮةﺑﻬﺎ ﻛﺎنﻓﻌﻠﻪ،ﻛﻤﺎﺧﻠﻖﻟﻪﻏﺬاءﺑﻪﻗﻮامﺑﺪﻧﻪ،وﻻﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﺒﺪﻓﺎﻋﻼًﻟﴚءﻋﲆﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻔﻌﻞ واﻹرادة. وﻣﺬﻫﺐأﺑﻲاﻟﺤﺴﻦاﻷﺷﻌﺮيﻗﺮﻳﺐﻣﻦﻣﺬﻫﺐﺟﻬﻢﺑﻦﺻﻔﻮان؛ﻷنﺧﻼﺻﺔﻣﺬﻫﺒﻪ أﻧﻪﻻﺗﺄﺛيرﻟﻘﺪرةاﻟﻌﺒﺪﰲﻣﻘﺪورهأﺻﻼً،ﺑﻞاﻟﻘﺪرةوالمﻘﺪورواﻗﻌﺎنﺑﻘﺪرةﷲﺗﻌﺎﱃ، 130

اﻟﻘﺪرُ وﻳﺮىاﻷﺷﻌﺮيأناﻟﻌﺒﺪﻣﻜﺘﺴﺐﻷﻓﻌﺎﻟﻪﺑﻘﺪرةﻳﻤﻠﻜﻬﺎﺳﺎﻋﺔاﻟﻔﻌﻞوﻻﺗﺴﺒﻘﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻻ ﻳﺨﺮجﺑﺬﻟﻚﻋﻦﻣﺬﻫﺐاﻟﺠﱪ؛ﻷﻧﻪﻳﻨﻔﻲﻗﺪرةاﻟﺘﺄﺛيرﻋﻦاﻟﻌﺒﺎد،وﻳﺮﺟﻊﺑﻬﺎإﱃﺗﻔﺴير واﺣﺪ؛ﻫﻮإرادةﷲ. ﺳﺄلأﺳﺘﺎذهأﺑﺎﻋﲇاﻟﺠﺒﺎﺋﻲ:ﻣﺎﺗﻘﻮلﰲﺛﻼﺛﺔإﺧﻮة:اﺧﱰمﷲأﺣﺪﻫﻢﻗﺒﻞاﻟﺒﻠﻮغ، وﺑﻘﻲاﻻﺛﻨﺎن،ﻓﺂﻣﻦأﺣﺪﻫﻤﺎوﻛﻔﺮاﻵﺧﺮ،ﻓﺄﻳﻦﻳﺬﻫﺐاﻟﺼﻐير؟ﻓﻘﺎلاﻟﺠﺒﺎﺋﻲ:إﻧﻪﻳﺬﻫﺐ إﱃﻣﻜﺎنﻻﺳﻌﺎدةﻓﻴﻪوﻻﻋﺬاب…ﻓﺴﺄﻟﻪاﻷﺷﻌﺮي:لمﺎذاﻳﺬﻫﺐإﱃذﻟﻚالمﻜﺎن،وﻫﻮﻟﻢ ﻳﺄتﴍٍّاوﻻﺧيرًا؟ﻓﺄﺟﺎﺑﻪ:إﻧﻪاﺧﺘﱪ،وﻷﻧﻪﻋﻠﻢأﻧﻪﻟﻮﺑﻠﻎﻟﻜﻔﺮ!ﻓﻘﺎلاﻷﺷﻌﺮي:ﻓﻘﺪ أﺣﻴﺎأﺣﺪﻫﻢﻓﻜﻔﺮ،ﻓﻠﻤﺎذاﻟﻢﻳﻤﺘﻪﺻﻐيرًا؟ﻓﺴﻜﺖاﻟﺠﺒﺎﺋﻲﻋﻦاﻟﺠﻮاب. وﻣﺮاداﻷﺷﻌﺮيﺑﻬﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔأﻧﻪﻣﻬﻤﺎﻳﻘﻞاﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﰲﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑينأﻫﻞاﻟﻄﺎﻋﺔ وأﻫﻞاﻟﻌﺼﻴﺎنﻓﻤﺮﺟﻊذﻟﻚ،ﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔ،إﱃﻋﻠﺔواﺣﺪة؛ﻫﻲإرادةﷲ. وﻳﺮىﺑﻌﺾاﻟﺠﱪﻳينالمﻌﺘﺪﻟينأناﻟﻔﻌﻞ،ﻣﻦﺣﻴﺚﻫﻮ،واﻗﻊﺑﻘﺪرةﷲ،وأﻧﻪواﻗﻊ ﺑﻘﺪرةاﻟﻌﺒﺪﻣﻦﺣﻴﺚﻛﻮﻧﻪﻃﺎﻋﺔوﻣﻌﺼﻴﺔ. وﻫﺬاﻗﺮﻳﺐﻣﻦﻧﻔﻲﺻﻔﺎتاﻟﺨيرواﻟﴩواﻟﺤﻤﺪواﻟﺬمﻋﻦﺟﻤﻴﻊاﻷﻓﻌﺎلﰲﺣﺎل ﺻﺪورﻫﺎﻣﻦﷲ؛ﻷناﻟﺨيرواﻟﴩإﻧﻤﺎﻳﺼﺤﺎنﰲﺣﻖﻣﻦﻳﺰﻳﺪوﻳﻨﻘﺺ،وﻣﻦﻳﺘﻐير وﻳﺘﺒﺪل،وﻟﻜﻨﻬﻤﺎﻻﻳﺼﺤﺎنﰲﺣﻖاﻟﻮاﺣﺪاﻷﺑﺪياﻟﺬيﺗﻨﺰهﻋﻦﺟﻤﻴﻊِاﻟْﻐِيرَِ،وﻋﻦﺟﻤﻴﻊ أﺣﻮالاﻻﺧﺘﻼف. وﻟﻜﻞﻓﺮﻳﻖﻣﻦأﺻﺤﺎباﻷﻗﻮالﰲاﻟﻘﺪرﺣﺠﺞٌوأﺳﺎﻧﻴﺪُﻣﻦآﻳﺎتاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ ﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻬﺎﰲإﺛﺒﺎتدﻋﻮاه.   ﴿إِنْﻫُﻮَإِﻻﱠ 2ﻓﻤﻦاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲﻳﻌﺘﻤﺪﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﺠﱪﻳﻮن:﴿وَﷲُﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْوَﻣَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾،   ﴿إِنﱠﻫَٰﺬِهِ 3ذِﻛْﺮٌﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟَﻤِينَ*ﻟِﻤَﻦﺷَﺎءَﻣِﻨﻜُﻢْأَنﻳَﺴْﺘَﻘِﻴﻢَ*وَﻣَﺎﺗَﺸَﺎءُونَإِﻻﱠأَنﻳَﺸَﺎءَﷲُ﴾،   ﴿وَﻟَﻮْﺷَﺎءَرَﺑﱡﻚَ 4ﺗَﺬْﻛِﺮَةٌۖﻓَﻤَﻦﺷَﺎءَاﺗﱠﺨَﺬَإِﱃَٰرَﺑﱢﻪِﺳَﺒِﻴﻼً*وَﻣَﺎﺗَﺸَﺎءُونَإِﻻﱠأَنﻳَﺸَﺎءَﷲُ﴾،   ﴿ﺧَﺘَﻢَﷲُ 5ﻵَﻣَﻦَﻣَﻦﰲِاﻷَْرْضِﻛُﻠﱡﻬُﻢْﺟَﻤِﻴﻌًﺎۚأَﻓَﺄَﻧﺖَﺗُﻜْﺮِهُاﻟﻨﱠﺎسَﺣَﺘﱠﻰٰﻳَﻜُﻮﻧُﻮاﻣُﺆْﻣِﻨِينَ﴾، اﻟﺼﺎﻓﺎت:٦٩. 2 اﻟﺘﻜﻮﻳﺮ:٧٢–٩٢ 3 اﻹﻧﺴﺎن:٩٢–٠٣ 4 ﻳﻮﻧﺲ:٩٩ 5 131

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ   ﴿ﺑَﻞْزُﻳﱢﻦَﻟِﻠﱠﺬِﻳﻦَﻛَﻔَﺮُواﻣَﻜْﺮُﻫُﻢْوَﺻُﺪﱡواﻋَﻦِاﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِۗوَﻣَﻦﻳُﻀْﻠِﻞِﷲُﻓَﻤَﺎﻟَﻪُ 6ﻋَﲆَٰﻗُﻠُﻮﺑِﻬِﻢْ﴾، 8  ﴿وَﻟَﻮْﺷِﺌْﻨَﺎﻵَﺗَﻴْﻨَﺎﻛُﻞﱠﻧَﻔْﺲٍﻫُﺪَاﻫَﺎ﴾ 7ﻣِﻦْﻫَﺎدٍ﴾، أﻣﺎاﻟﻘﺪرﻳﻮنﻓﻬﻢﻣﻦالمﻌﺘﺰﻟﺔ،وﻳﺴﻤﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺄﺻﺤﺎباﻟﻌﺪلواﻟﺘﻮﺣﻴﺪ؛ﻷﻧﻬﻢ ﻳﺰﻋﻤﻮنأﻧﻬﻢﻳﻨﻔﻮناﻟﻈﻠﻢﻋﻦﷲوﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﺣﺮﻓﻴﻤﺎﻳﻔﻌﻞﻣﻦﺧيروﴍ؛ ﻷنﷲﻻﻳﺠﱪهﻋﲆاﻟﴩﺛﻢﻳﻌﺎﻗﺒﻪﻋﻠﻴﻪﻓﻴﻈﻠﻤﻪوﻳﺠﺰﻳﻪﻋﲆﻏيرﻋﻤﻠﻪ. وﻋﻨﺪاﻟﻘﺪرﻳينأنﺳﻮءاﻻﺧﺘﻴﺎراﻟﺬيﻋﻠﻢﺑﻪﷲﰲﺳﺎﺑﻖﻋﻠﻤﻪاﻷزﱄﻫﻮاﻟﺬيأوﺟﺐ ﻣﺎﻗﴣﺑﻪﷲﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦﻃﺎﻋﺔأوﻋﺼﻴﺎن،وﻟﻮﻟﻢﻳﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنﻗﺎدرًاﻋﲆاﻟﻔﻌﻞواﻟﱰكلمﺎ وﺟﺐاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،وﻫﻢﻳﻔﺮﻗﻮنﺑيناﻷﻓﻌﺎلاﻟﺘﻲﻳﺨﺘﺎرﻓﻴﻬﺎاﻹﻧﺴﺎنﻛﺎﻟﺘﺤﺮكﻳﻤﻨﺔوﻳﴪة، واﻷﻓﻌﺎلاﻟﺘﻲﻻاﺧﺘﻴﺎرﻟﻪﻓﻴﻬﺎﻛﺎﻻرﺗﻔﺎعﺑﺠﺴﻤﻪﰲاﻟﻔﻀﺎءﺑﻐيرراﻓﻊ،وﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﺄنﷲ ﻟﻢﻳﻜﻠﻒأﺣﺪًاﻓﻌﻼًﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞ،وإﻧﻤﺎاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻛﻠﻪﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻷﻓﻌﺎلاﻟﺘﻲﺗﻔﻌﻞأو ﺗﱰكﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر.   ﴿وَﻣَﺎ 9وﻣﻦاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲﻳﻌﺘﻤﺪونﻋﻠﻴﻬﺎﰲإﺛﺒﺎتدﻋﻮاﻫﻢ:﴿وَﻣَﺎرَﺑﱡﻚَﺑِﻈَﻼﱠمٍﻟﱢﻠْﻌَﺒِﻴﺪِ﴾،   ﴿ذَٰﻟِﻚَﺑِﺄَنﱠﷲَﻟَﻢْﻳَﻚُﻣُﻐَيرﱢًاﻧﱢﻌْﻤَﺔًأَﻧْﻌَﻤَﻬَﺎﻋَﲆَٰﻗَﻮْمٍﺣَﺘﱠﻰٰ 10ﷲُﻳُﺮِﻳﺪُﻇُﻠْﻤًﺎﻟﱢﻠْﻌِﺒَﺎدِ﴾،   ﴿اﻟْﻴَﻮْمَﺗُﺠْﺰَوْنَﻣَﺎﻛُﻨﺘُﻢْ 12  ﴿ﻛُﻞﱡاﻣْﺮِئٍﺑِﻤَﺎﻛَﺴَﺐَرَﻫِينٌ﴾، 11ﻳُﻐَيرﱢُواﻣَﺎﺑِﺄَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ﴾،   ﴿وَدﱠﻛَﺜِيرٌﻣﱢﻦْأَﻫْﻞِ 14  ﴿وَﻣَﺎﻣَﻨَﻊَاﻟﻨﱠﺎسَأَنﻳُﺆْﻣِﻨُﻮاإِذْﺟَﺎءَﻫُﻢُاﻟْﻬُﺪَىٰ﴾، 13ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾،   ﴿ﻟَﺒِﺌْﺲَﻣَﺎ 15اﻟْﻜِﺘَﺎبِﻟَﻮْﻳَﺮُدﱡوﻧَﻜُﻢﻣﱢﻦﺑَﻌْﺪِإِﻳﻤَﺎﻧِﻜُﻢْﻛُﻔﱠﺎرًاﺣَﺴَﺪًاﻣﱢﻦْﻋِﻨﺪِأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢ﴾، اﻟﺒﻘﺮة:٧. 6 اﻟﺮﻋﺪ:٣٣ 7 اﻟﺴﺠﺪة:٣١ 8 ﻓﺼﻠﺖ:٦٤ 9 ﻏﺎﻓﺮ:١٣ 10 اﻷﻧﻔﺎل:٣٥ 11 اﻟﻄﻮر:١٢ 12 اﻟﺠﺎﺛﻴﺔ:٨٢ 13 اﻹﴎاء:٤٩ 14 اﻟﺒﻘﺮة:٩٠١ 15 132

اﻟﻘﺪرُ   ﴿رَﺑﱠﻨَﺎﻇَﻠَﻤْﻨَﺎأَﻧﻔُﺴَﻨَﺎوَإِنﻟﱠﻢْﺗَﻐْﻔِﺮْﻟَﻨَﺎوَﺗَﺮْﺣَﻤْﻨَﺎﻟَﻨَﻜُﻮﻧَﻦﱠﻣِﻦَ 16ﻗَﺪﱠﻣَﺖْﻟَﻬُﻢْأَﻧﻔُﺴُﻬُﻢْ﴾،   ﴿ﻗُﻞْإِنﺿَﻠَﻠْﺖُﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎأَﺿِﻞﱡﻋَﲆَٰﻧَﻔْﴘِۖوَإِنِ 18  ﴿رَبﱢإِﻧﱢﻲﻇَﻠَﻤْﺖُﻧَﻔْﴘِ﴾، 17اﻟْﺨَﺎﴎِِﻳﻦَ﴾،   ﴿وَﻗَﺎلَاﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُﻟَﻤﱠﺎﻗُﴤَِاﻷَْﻣْﺮُإِنﱠﷲَوَﻋَﺪَﻛُﻢْوَﻋْﺪَ 19اﻫْﺘَﺪَﻳْﺖُﻓَﺒِﻤَﺎﻳُﻮﺣِﻲإِﱄَﱠرَﺑﱢﻲ﴾، اﻟْﺤَﻖﱢوَوَﻋَﺪﺗﱡﻜُﻢْﻓَﺄَﺧْﻠَﻔْﺘُﻜُﻢْوَﻣَﺎﻛَﺎنَﱄَِﻋَﻠَﻴْﻜُﻢﻣﱢﻦﺳُﻠْﻄَﺎنٍإِﻻﱠأَندَﻋَﻮْﺗُﻜُﻢْﻓَﺎﺳْﺘَﺠَﺒْﺘُﻢْﱄِﻓَﻼَ 20ﺗَﻠُﻮﻣُﻮﻧِﻲوَﻟُﻮﻣُﻮاأَﻧﻔُﺴَﻜُﻢ﴾ وﻻﻳﺨﻔﻰأنالمﻌﺘﺰﻟﺔالمﺘﺄﺧﺮﻳﻦﻧﻈﺮواﰲآراءﻓﻼﺳﻔﺔاﻟﻴﻮﻧﺎنوﻋﺮﻓﻮاﺻﻔﺎتﷲ ﻋﻨﺪﻫﻢ،وﻻﺳﻴﻤﺎﺻﻔﺔﷲﻋﻨﺪأرﺳﻄﻮﻣﻌﻠﻤﻬﻢاﻷول،وﻫﻲﺻﻔﺔالمﺤﺮكاﻟﺬيﻻﻳﺘﺤﺮك، أواﻹﻟﻪاﻟﺨﺎرجﻋﻦﻫﺬااﻟﻜﻮنالمﺤﺴﻮس،ﻓﻠﻢﻳﺠﺪواﺻﻌﻮﺑﺔﰲاﻟﻘﻮلﺑﺤﺮﻳﺔاﻹﻧﺴﺎن وﻋﻤﻠﻪﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪر،وإنﻛﺎناﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻳﻨﻘﺾرأيأرﺳﻄﻮﻛﻤﺎﻳﻨﻘﻀﻪ اﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎب. أﻣﺎالمﻌﺘﺪﻟﻮنﻣﻦأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔﻓﻴﻘﻮﻟﻮنﺑﺈرادةﷲ،وﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﻤﺎﻳﻘﻊﻋﻠﻴﻪ اﻟﺠﺰاء،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻔﺮﻗﻮنﺑيناﻹرادةﻋﲆاﻟﺤﺘﻢواﻟﻘﴪ،واﻹرادةﻋﲆاﻷﻣﺮواﻟﺘﻜﻠﻴﻒ. 21ﻓﺎللهﻗﺎل:﴿ﻛُﻮﻧُﻮاﻗَﻮﱠاﻣِينَﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِ﴾ 22وﷲﻳﻘﻮلﻟﻜﻞﳾء:﴿ﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾ وﻛﻼاﻟﻘﻮﻟينإرادةﻣﻦﷲ،وﻟﻜﻦإرادةاﻷﻣﺮﺗﺠﺎبﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔأواﻟﻌﺼﻴﺎن،وإرادة اﻟﺤﺘﻢواﻟﻘﴪﺗﻨﻔﺬﻛﻤﺎﻗﴣﺑﻐيرﺧﻼف. المﺎﺋﺪة:٠٨. 16 اﻷﻋﺮاف:٣٢ 17 اﻟﻨﻤﻞ:٤٤ 18 ﺳﺒﺄ:٠٥ 19 إﺑﺮاﻫﻴﻢ:٢٢ 20 اﻟﻨﺴﺎء:٥٣١ 21 وردتﰲﺛﻤﺎﻧﻴﺔﻣﻮاﺿﻊ؛ﻣﻨﻬﺎ:اﻟﺒﻘﺮة:٧١١ 22 133

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻦاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺸﻬﺪونﺑﻬﺎ:﴿إِنﱠﷲَﻻَﻳَﺄْﻣُﺮُﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِۖأَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَﻋَﲆَﷲِﻣَﺎﻻَ 24  ﴿وَﻻَﻳَﺮْﴇَٰﻟِﻌِﺒَﺎدِهِاﻟْﻜُﻔْﺮَ﴾ 23ﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾، وﻳﺬﻛﺮونأنآﻳﺎتاﻟﻘﺮآنأﻧﻜﺮتﺣﺠﺔاﻟﺠﱪﻳين؛إذﺣﻜﺖﻋﻨﻬﻢأﻧﻬﻢ:﴿ﺳَﻴَﻘُﻮلُ   ﴿إِنْﻫِﻲَإِﻻﱠأَﺳْﻤَﺎءٌ 25اﻟﱠﺬِﻳﻦَأَﴍَْﻛُﻮاﻟَﻮْﺷَﺎءَﷲُﻣَﺎأَﴍَْﻛْﻨَﺎوَﻻَآﺑَﺎؤُﻧَﺎوَﻻَﺣَﺮﱠﻣْﻨَﺎﻣِﻦﳾَْءٍ﴾، 26ﺳَﻤﱠﻴْﺘُﻤُﻮﻫَﺎأَﻧﺘُﻢْوَآﺑَﺎؤُﻛُﻢﻣﱠﺎأَﻧﺰَلَﷲُﺑِﻬَﺎﻣِﻦﺳُﻠْﻄَﺎنٍ﴾ ﻓﺎﻟﻜﻼمﻓﻴﻪ 27أﻣﺎاﺳﺘﺸﻬﺎداﻟﺠﱪﻳينﺑﺄنﷲﻳﻘﻮل:﴿وَﷲُﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْوَﻣَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾، 28ﻣﻮﺟﻪإﱃﻗﻮمإﺑﺮاﻫﻴﻢ؛إذﻗﺎلﻟﻬﻢ:﴿أَﺗَﻌْﺒُﺪُونَﻣَﺎﺗَﻨْﺤِﺘُﻮنَ*وَﷲُﺧَﻠَﻘَﻜُﻢْوَﻣَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾، أيﺧﻠﻘﻜﻢوﺧﻠﻖﻫﺬهاﻷﺻﻨﺎماﻟﺘﻲﺗﻨﺤﺘﻮﻧﻬﺎ،وﻟﻴﺲالمﻘﺼﻮدﺑﻪﻧﺴﺒﺔﻣﻌﺎﴆاﻟﻌﺒﺎدإﱃ ﷲ. وﻳﺘﻔﻖأﻫﻞاﻟﺴﻨﺔوالمﻌﺘﺰﻟﺔﻋﲆاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑينﺣﺮﻛﺎتاﻟﺠﱪوﺣﺮﻛﺎتاﻻﺧﺘﻴﺎرﰲ اﻹﻧﺴﺎنﻓﻴﻘﻮﻟﻮن:إناﻹﻧﺴﺎنﻟﻴﺲﺑﺄﻗﻞﱠﻋﻘﻼً،وﻻأﻗﻞاﺧﺘﻴﺎرًاﻣﻦاﻟﺪاﺑﺔاﻟﺘﻲﻳﺮﻛﺒﻬﺎ،أو ﻛﻤﺎﻗﺎلأﺑﻮاﻟﻬﺬﻳﻞاﻟﻌﻼفﻣﺘﻬﻜﻤًﺎﻣﻔﻨﺪًا ﻟﻮأﺗﻴﺖﺑﻪإﱃﺟﺪولﺻﻐيروﴐﺑﺘﻪﻓﺈﻧﻪﻳﻄﻔﺮه،وﻟﻮأﺗﻴﺖﺑﻪإﱃﺟﺪولﻛﺒيروﴐﺑﺘﻪ ﻓﺈﻧﻪﻻﻳﻄﻔﺮهوﻳﺮوغﻋﻨﻪ؛ﻷﻧﻪﻓﺮقﺑينﻣﺎﻳﻘﺪرﻋﲆﻃﻔﺮهوﺑينﻣﺎﻻﻳﻘﺪرﻋﻠﻴﻪ،وﺑﴩ ﻻﻳﻔﺮقﺑينالمﻘﺪورﻟﻪوﻏيرالمﻘﺪور ﻫﺬهﺧﻼﺻﺔوﺟﻴﺰةﻷﻃﺮافاﻟﻘﻮلﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪرﺑيناﻟﻔﺮقاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ،وﻣﻦ اﻟﺒينأناﻟﻘﻮلاﻟﻔﺼﻞﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔاﻟﺠﲇﻟﻴﺲلمﺬﻫﺐواﺣﺪﻣﻦﺑينﺟﻤﻴﻊالمﺬاﻫﺐ،وﻻ ﻧﺤﺴﺐأﻧﻪﺗﺠﻤﻊلمﺬﻫﺐواﺣﺪﻋﲆاﻹﻃﻼقﻓﻴﻤﺎﻋﻠﻤﻨﺎهوﻓﻴﻤﺎﻫﻮﺷﺒﻴﻪﺑﻤﺎﻋﻠﻤﻨﺎه؛ﻷن المﺮﺟﻊﰲﴎاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪرإﱃﺣﻜﻤﺔﷲ،وﺣﻜﻤﺔﷲﺗﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻷﺑﺪﻻاﺑﺘﺪاءﻟﻪوﻻاﻧﺘﻬﺎء، وﻻﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻬﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔأوﺑﺘﻠﻚاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﺬيﻳﺤﻴﻂﺑﻪالمﺨﻠﻮﻗﺎت. اﻷﻋﺮاف:٨٢. 23 اﻟﺰﻣﺮ:٧ 24 اﻷﻧﻌﺎم:٨٤١ 25 اﻟﻨﺠﻢ:٣٢ 26 اﻟﺼﺎﻓﺎت:٦٩ 27 اﻟﺼﺎﻓﺎت:٥٩،٦٩ 28 134

اﻟﻘﺪرُ وﻟﻴﺲﻣﻦدﻋﻮاﻧﺎﻫﻨﺎوﻻﻣﻦﻋﺮﺿﻨﺎأنﻧﺄﺗﻲﺑﺎﻟﻘﻮلاﻟﻔﺼﻞﰲﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻦالمﺴﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲﺗﺘﺴﻊﻻﺧﺘﻼفاﻵراءوﻻﺗﻨﺘﻬﻲإﱃﻗﺮار؛ﻷناﻟﻐﺮضاﻷولﻣﻦﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻫﻮﺗﻘﺮﻳﺮ ﻣﻜﺎناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻣﻦاﻟﺪﻋﻮاتاﻟﺪﻳﻨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺘﻈﻢﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻴﺎةاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ، وﻣﻜﺎناﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑينﺗﻠﻚاﻟﺪﻋﻮاتواﺿﺢﻣﺤﺪود. ﻓﻠﻴﺲﰲاﻹﺳﻼمﻣﺎﰲاﻟﻴﻬﻮدﻳﺔﻣﻦﺻﻮرةاﻹﻟﻪاﻟﺬيﻳﻨﺎﻓﺲاﻟﺒﴩوﻳﻨﺎﻓﺴﻮﻧﻪ، وﻳﻘﺪرﻟﻬﻢﺣﺴﺎﺑﻬﻢﻓﻴﺨﻄﺊاﻟﺤﺴﺎب؛ﻷنﻗﺪرﷲﰲاﻹﺳﻼمﺑﻜﻞﳾء:﴿ﻗَﺪْﺟَﻌَﻞَﷲُ   ﴿اﻟﱠﺬِيﻟَﻪُ 31  ﴿وَﺧَﻠَﻖَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﻓَﻘَﺪﱠرَهُ﴾، 30  ﴿وَﻛُﻞﱡﳾَْءٍﻋِﻨﺪَهُﺑِﻤِﻘْﺪَارٍ﴾، 29ﻟِﻜُﻞﱢﳾَْءٍﻗَﺪْرًا﴾، ﻣُﻠْﻚُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَﻟَﻢْﻳَﺘﱠﺨِﺬْوَﻟَﺪًاوَﻟَﻢْﻳَﻜُﻦﻟﱠﻪُﴍَِﻳﻚٌﰲِاﻟْﻤُﻠْﻚِوَﺧَﻠَﻖَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﻓَﻘَﺪﱠرَهُ 32ﺗَﻘْﺪِﻳﺮًا﴾ وﻟﻴﺲﰲاﻹﺳﻼمﻣﺎﰲالمﺴﻴﺤﻴﺔﻣﻦﻛﻔﺎرةأﺣﺪﻋﻦأﺣﺪ،وﻻﰲاﻟﻘﻮل ﺑﺎﻟﺨﻄﻴﺌﺔالمﻮروﺛﺔﺑﻐيرﺟﺮﻳﺮةﻟﻠﻤﻮﻟﻮدﻓﻴﻬﺎ؛ﻷناﻟﻘﺮآنﻳﻘﻮل:﴿وَﻻَﺗَﺰِرُوَازِرَةٌوِزْرَ 34  ﴿وَﻣَﺎﻛُﻨﱠﺎﻣُﻌَﺬﱢﺑِينَﺣَﺘﱠﻰٰﻧَﺒْﻌَﺚَرَﺳُﻮﻻً﴾ 33أُﺧْﺮَىٰ﴾، أﻣﺎﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ،ﻓﺎﻟﻘﺮآنﻳﺠﻤﻊﻓﻴﻬﺎﺑيناﻟﻘﻮلﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺘﻠﻘﻰاﻷﻣﺮ واﻟﻨﻬﻲوﺑﺘﻘﺪﻳﺮﻛﻞﳾء،وﻻﺗﻨﺎﻗﺾﺑيناﻟﻘﻮﻟينﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞﻓﻀﻼًﻋﻦﺣﻜﻢاﻟﺪﻳﻦ. وﻟﺒﻴﺎنذﻟﻚﻧﻔﺮضﻛﻞﻓﺮضﻣﺴﺘﻄﺎعﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻜﻠﻴﻒ؛ﻟﻨﺮىأياﻟﻔﺮوضأﺣﻖ ﺑﺎﻻﻋﺘﻘﺎدوأوﱃﺑﺎﻟﻘﺒﻮلﰲاﻟﻌﻘﻞواﻟﻀﻤير. ﻓﺈﻣﺎﻋﺎﻟﻢﻻﺗﻜﻠﻴﻒﻓﻴﻪوﻻﺟﺰاء. وإﻣﺎﻋﺎﻟﻢﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﺘﻜﻠﻴﻒوﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﻌﻤﻞوﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪاﻟﺠﺰاء. وإﻣﺎﻋﺎﻟﻢﻳﻘﻊﻓﻴﻪاﻟﺘﻜﻠﻴﻒواﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻋﲆاﺧﺘﻼفﻛﻤﺎﻧﺮىﰲاﺧﺘﻼفاﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬي ﻧﺤﻦﻓﻴﻪ. ﻓﺎﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺬيﻻﺗﻜﻠﻴﻒﻓﻴﻪوﻻﺟﺰاءﻟﻢﻳﺘﺨﻴﻠﻪأﺣﺪﻣﻦأﺻﺤﺎباﻷدﻳﺎن،وﻻﻣﻦ المﻔﻜﺮﻳﻦالمﻨﻜﺮﻳﻦ. اﻟﻄﻼق:٣. 29 اﻟﺮﻋﺪ:٨ 30 اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢ 31 اﻟﻔﺮﻗﺎن:٢ 32 اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١،واﻹﴎاء:٥١،وﻓﺎﻃﺮ:٨١،واﻟﺰﻣﺮ:٧ 33 اﻹﴎاء:٥١ 34 135

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻗﺪﺗﺨﻴﻞأرﺳﻄﻮإﻟﻬًﺎﻻﺗﴫﻳﻒﻟﻪﰲاﻟﻜﻮنوﻻﺷﺄنﻟﻪﺑﺎﻟﺨﻠﻖﰲﻛﺜيروﻻﻗﻠﻴﻞ. وﻫﻮإﻟﻪﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢاﻹﻳﻤﺎنﺑﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻻﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻻ ﻳﺴﺘﻘﻴﻢاﻹﻳﻤﺎنﺑﻪﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔﻋﲆﺣﺎلﻣﻦاﻷﺣﻮال. وإﻧﻤﺎﻗﴫأرﺳﻄﻮﻋﻤﻞاﻹﻟﻪﻋﲆاﻟﺤﺮﻛﺔاﻷوﱃ؛ﻷﻧﻪاﻋﺘﻘﺪأنواﺟﺐاﻟﻮﺟﻮدأﴍف المﻮﺟﻮدات،وأنأﴍفالمﻮﺟﻮداتﻳﻌﻘﻞأﴍفالمﻌﻘﻮﻻت؛وﻫﻮذاﺗﻪ،ﻓﻜﻞﺗﻔﻜيرﻓﻴﻤﺎدون ذﻟﻚﻓﻬﻮﺗﻔﻜيرﻻﻳﺼﺢﻋﻨﺪهﰲﺣﻖاﻹﻟﻪ. ﻓﻜﻴﻒاﺗﻔﻘﺖﻫﺬهاﻟﺤﺮﻛﺔاﻷوﱃاﻟﺘﻲوﻗﻒﻋﻨﺪﻫﺎﻋﻤﻞاﻹﻟﻪ؟ﻫﻞﺟﺎءتﻣﻦاﻟﻜﻮن ﺷﻮﻗًﺎإﱃﷲ؟أوﺟﺎءتﻣﻦﷲﺗﺸﻮﻳﻘًﺎﻟﻠﻜﻮنإﻟﻴﻪ؟ ﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻘﻮلﻋﲆﻛﻼاﻟﺮأﻳين؛ﻓﺈنﻛﺎناﻟﻜﻮنﻗﺎدرًاﻋﲆاﻟﺘﺤﺮكﻓﻘﺪﺑﻄﻞاﻟﻘﻮل ﺑﺎلمﺤﺮكاﻷول،وإنﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﺮﻛﺔﻣﻦﻗﺒﻞﷲﻓﺤﺮﻛﺔواﺣﺪةﻛﺄﻟﻒﺣﺮﻛﺔ،ﺑﻞﻛﺠﻤﻴﻊ اﻟﺤﺮﻛﺎتﻣﻦأﻛﱪالمﻮﺟﻮداتإﱃأﺻﻐﺮاﻟﺨﻠﻴﺎت. وﻣﻊﻫﺬاﻻﺗﻨﺎﻗﺾﺑﺘﺔﺑينﺗﻔﻜيرهﰲاﻟﺨﻠﻖوﺗﻔﻜيرهﰲأﴍفالمﻮﺟﻮدات؛ﻷنأﴍف وﺟﻮدﻫﻮاﻟﻮﺟﻮداﻟﺬيﻳﻠﻴﻖﺑﺎﻹﻟﻪاﻟﺨﺎﻟﻖالمﻨﻌﻢاﻟﻘﺎدرﻋﲆﻛﻞﳾء،وﻟﻦﻳﻜﻮناﻹﻟﻪ ﺧﺎﻟﻘًﺎﺑﻐيرﺧﻠﻖ،وﻻﻣﻨﻌﻤًﺎﺑﻐيرإﻧﻌﺎم،وﻻﻗﺎدرًاﺑﻐيرﺗﻘﺪﻳﺮ. وإذاﺗﺮﻛﻨﺎاﻟﺠﺎﻧﺐاﻟﻔﻠﺴﻔﻲ،وﺣﴫﻧﺎﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻜﻠﻴﻒﰲﺣﺪودﻫﺎاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ، ﻓﺎﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺎلمﺆﺛﺮاتاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔأﻧﻔﺴﻬﻢﻳﻮﺟﺒﻮناﻟﺘﻜﻠﻴﻒﻣﻊإﻧﻜﺎرﻫﻢﻟﻮﺟﻮدﷲ،وﻻ ﻳﻤﻨﻌﻮنﻣﺠﺎزاةاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﻤﻠﻪإﻻأنﻳﻜﻮن والمﺮﻳﺾوالمﻜﺮهﻋﲆاﻹﺟﺮام،وﻫﻢﻻﻳﺨﺮﺟﻮنﺑﺬﻟﻚﻋﻦﺣﻜﻢاﻟﻘﺮآناﻟﺬيﻳﻘﻮل:﴿ﻻَ وﻳﻘﻮل:﴿ﻟﱠﻴْﺲَﻋَﲆَاﻷَْﻋْﻤَﻰٰﺣَﺮَجٌوَﻻَﻋَﲆَاﻷَْﻋْﺮَجِﺣَﺮَجٌوَﻻَ 35ﻳُﻜَﻠﱢﻒُﷲُﻧَﻔْﺴًﺎإِﻻﱠوُﺳْﻌَﻬَﺎ﴾، وﻳﻌﻔﻲاﻟﺠﺎﻧﻲالمﻜﺮهﻋﲆﺟﻨﺎﻳﺘﻪ﴿إِﻻﱠﻣَﻦْأُﻛْﺮِهَوَﻗَﻠْﺒُﻪُﻣُﻄْﻤَﱧِﱞ 36ﻋَﲆَاﻟْﻤَﺮِﻳﺾِﺣَﺮَجٌ﴾، ﺛﻢﻳﺮﴇﻋﻦاﻵﺛﻢﺑﺎﻟﺘﻮﺑﺔواﻹﺻﻼح: 38  ﴿ﻓَﻤَﻦِاﺿْﻄُﺮﱠﻏَيرَْﺑَﺎغٍوَﻻَﻋَﺎدٍ﴾، 37ﺑِﺎﻹِْﻳﻤَﺎنِ﴾، 39﴿إِﻻﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﺗَﺎﺑُﻮاﻣِﻦﺑَﻌْﺪِذَٰﻟِﻚَوَأَﺻْﻠَﺤُﻮاﻓَﺈِنﱠﷲَﻏَﻔُﻮرٌرﱠﺣِﻴﻢٌ﴾ اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢. 35 اﻟﻨﻮر:١٦،واﻟﻔﺘﺢ:٧١ 36 اﻟﻨﺤﻞ:٦٠١ 37 اﻟﺒﻘﺮة:٣٧١ 38 آلﻋﻤﺮان:٩٨،واﻟﻨﻮر:٥ 39 136