اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺎلمﺤﺪﺛﻮنﻳﻘﻮﻟﻮن:إناﻟﺠﺴﻢﻻﻳﻨﺸﺊاﻟﺤﻴﺎة،وﻻﻃﺎﻗﺔﻟﻠﻤﺎدةﺑﺘﻮﻟﻴﺪاﻟﻘﻮةاﻟﺤﻴﻮﻳﺔ، وﻟﻜﻨﻬﺎإذاﺑﻠﻐﺖﻣﺒﻠﻐًﺎﻣﻌﻠﻮﻣًﺎﻣﻦاﻻﺳﺘﻌﺪادﺻﻠﺤﺖﻟﺤﻠﻮلاﻟﺮوحﻓﻴﻬﺎوﺗﻬﻴﺄتﻟﺨﺪﻣﺘﻬﺎ، ﻣﺜﻠﻬﺎﰲذﻟﻚﻣﺜﻞاﻟﺠﻬﺎزاﻟﺬيﻳﺼﻠﺢﺑﺎﻟﱰﻛﻴﺐﻟﻘﺒﻮلاﻟﻜﻬﺮﺑﺎء؛ﻓﺈنأﺟﺰاءهالمﺘﻔﺮﻗﺔﻻ ﺗﺘﺤﺮكوﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﻌﻤﻞاﻟﻜﻬﺮﺑﺎﺋﻲإذاﺑﻘﻴﺖﻋﲆﺗﻔﺮﻗﻬﺎ،أواﺟﺘﻤﻌﺖﻋﲆﻧﺤﻮﻏيراﻟﻨﺤﻮ اﻟﺼﺎﻟﺢﻻﺳﺘﻘﺒﺎلاﻟﺘﻴﺎروﺗﻠﺒﻴﺔﺣﺮﻛﺎﺗﻪ،وﻛﺬﻟﻚاﻷﻋﻀﺎءاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﻻﺗﺨﻠﻖاﻟﺤﻴﺎةوﻟﻜﻨﻬﺎ ﺗﺼﻠﺢﻻﺳﺘﻘﺒﺎﻟﻬﺎوﺗﻠﺒﻴﺔﺣﺮﻛﺎﺗﻬﺎﻣﺘﻰﺗﻢﺗﺮﻛﻴﺒﻬﺎﻋﲆاﻟﻨﺤﻮالمﻌﺮوف. واﻷﻗﺪﻣﻮنﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﻤﺜﻞذﻟﻚ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻌﱪونﻋﻨﻪﺑﺄﺳﻠﻮﺑﻬﻢالمﻨﻄﻘﻲاﻟﺬي ﻳﺴﺘﺨﺪﻣﻮﻧﻪﻟﻠﺘﻤﻴﻴﺰﺑيناﻟﺼﻮرواﻷﺟﺴﺎم؛ﻓﺎﻟﺮوحﻋﻨﺪﻫﻢ آﱄ واﻟﻜﻤﺎلﻋﻨﺪﻫﻢﻫﻮاﻟﺬيﺗﺘﺤﻘﻖﺑﻪﻣﺎﻫﻴﺔاﻟﴚء؛وﻫﻮﻗﺴﻤﺎن:ﻗﺴﻢﻳﺼﺪرﻣﻨﻪ اﻟﻔﻌﻞ؛وﻫﻮاﻟﻜﻤﺎلاﻷول،وﻗﺴﻢاﻟﻔﻌﻞﻧﻔﺴﻪوﻫﻮاﻟﻜﻤﺎلاﻟﺜﺎﻧﻲ. واﻹﻧﺴﺎنﺟﺴﻢآﱄﻻﺗﺘﺤﻘﻖﻟﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔإﻻﺑﺤﻠﻮلاﻟﺮوحﻓﻴﻪ،ﻓﻼﺗﺘﺤﻘﻖﻟﻪ اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺑﻤﺠﺮدوﺟﻮداﻷﻋﻀﺎءﻓﻴﻪﺑﻞﺑﺎﺳﺘﻘﺒﺎلﻫﺬهاﻷﻋﻀﺎءلمﺼﺪرﻓﻌﻠﻬﺎوﺣﺮﻛﺘﻬﺎ، وﻫﻮاﻟﺮوح،ﻓﺎﻟﺮوحإذنﻫﻲاﻟﻜﻤﺎلاﻷولﻟﱰﻛﻴﺐﺟﺴﻢاﻹﻧﺴﺎن. ودﻟﻴﻞاﻷﻗﺪﻣينﻋﲆأناﻟﺮوحﺟﻮﻫﺮﻣﺠﺮدﻳﻠﺨﺼﻪاﻟﺸﻬﺮﺳﺘﺎﻧﻲﰲﻛﺘﺎب اﻹﻗﺪامﰲﻋﻠﻢاﻟﻜﻼم ﻣﺎﻻﻳﺠﻮزأنﻳﺤﻞﰲﺟﺴﻢ،ﻓﺈذاﺣﻞﻓﻔﻲﻏيرﺟﺴﻢ،ﻓﺎﻟﻌﻠﻢالمﺠﺮداﻟﻜﲇإذاﺣﻞﺣﻞﰲ ﻏيرﺟﺴﻢ وﻳﻮﺷﻚاﻷﻗﺪﻣﻮنوالمﺤﺪﺛﻮنأنﻳﺘﻼﻗﻮاﰲﺗﻮﺿﻴﺢالمﺸﻜﻠﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﺠﻢﻋﻦاﻟﻘﻮل ﺑﺘﺠﺮداﻟﺮوحﺛﻢاﻟﻘﻮلﺑﺘﺄﺛيرﻫﺎﰲاﻷﺟﺴﺎم. ﻓﺎﻷﻗﺪﻣﻮنﻳﺠﻌﻠﻮناﻟﺠﻮاﻫﺮالمﺠﺮدةدرﺟﺎتﰲاﻟﺘﻠﺒﺲﺑﺎلمﺎدةوﻗﺎﺑﻠﻴﺔاﻻﺷﱰاكﻣﻌﻬﺎ ﰲﻋﻤﻠﻬﺎ،ﻓﻼﻳﺆﺛﺮاﻟﺠﻮﻫﺮالمﺠﺮدﰲالمﺎدةﻣﺒﺎﴍةﺑﻞﻳﺆﺛﺮﻓﻴﻬﺎﺑﻮاﺳﻄﺔﺟﻮﻫﺮﻳﻘﺎرﺑﻪ ﻣﻦﺟﻬﺔ،وﻳﻘﺎربالمﺎدةﻣﻦﺟﻬﺔأﺧﺮى. والمﺤﺪﺛﻮنﻳﻘﻴﻤﻮنﻫﺬهاﻟﻘﻨﻄﺮةﺑيناﻟﻌﺎﻟَﻤين—ﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوحوﻋﺎﻟﻢالمﺎدة—ﺑﻔﺮوض ﻛﺜيرة؛ﻣﻨﻬﺎ:أناﻟﻐﺪةاﻟﺼﻨﻮﺑﺮﻳﺔﰲاﻟﺪﻣﺎغﻫﻲﻣﻠﺘﻘﻰاﻟﺮوحﺑﺎﻟﺠﺴﺪ،وﻣﻨﻬﺎ:أنﻳﺮﺗﻔﻌﻮا ﺑﺎلمﺎدةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔإﱃﻏﺎﻳﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﺼﻔﺎء؛ﻟﻜﻲﺗﺘﻘﺒﻞاﻷﺛﺮﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوح،وﻣﻨﻬﺎ:أنﻳﺰﻳﻠﻮا اﻟﻌﺠﺐﻣﻦﺗﺄﺛيراﻷرواحﰲاﻷﺟﺴﺎمﺑﻘﻮﻟﻬﻢ:إنﺗﺄﺛيراﻟﺮوحﰲاﻟﺠﺴﺪﻟﻴﺲﺑﺄﻋﺠﺐَﻣﻦ ﻫﺬهالمﺆﺛﺮاتاﻟﺘﻲﻧﺮاﻫﺎﺗﻘﻊﻣﻦاﻷﺟﺴﺎم،ﻓﻼداﻋﻲﻟﻠﺠﺰمﺑﺎﻣﺘﻨﺎعأﺛﺮاﻟﺠﻮﻫﺮالمﺠﺮدﰲ ﺻﻮرالمﺎدةﻋﲆاﺧﺘﻼﻓﻬﺎﺑيناﻟﺠﻮاﻣﺪواﻷﺣﻴﺎء. 104
عدد الصفحات ١٠٥ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح وﻛﻞﻓﺮضﻣﻦﻫﺬهاﻟﻔﺮوضﻻﻳﺰﻋﻢﺻﺎﺣﺒﻪأﻧﻪﻗﺎلﰲﻣﻌﻀﻠﺔاﻟﺮوحﻗﻮﻻًﻳﻐﻨﻴﻪ ﻋﻦاﻟﺘﻤﺜﻞﰲﻫﺬهالمﻌﻀﻠﺔﺑﺎﻵﻳﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔ:﴿ﻗُﻞِاﻟﺮﱡوحُﻣِﻦْأَﻣْﺮِرَﺑﱢﻲوَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢ ﻣﱢﻦَاﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾. والمﺎدﻳﻮناﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﻨﺸﺄةاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦالمﺎدةﻻﻳﻨﻴﺒﻮن—ﺑﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺤﺎل—إﱃﻋﻠﻢ ﷲﰲﻣﻌﻀﻠﺔﻣﻦالمﻌﻀﻼت،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻨﻴﺒﻮنﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻨﻬﻢإﱃرأيﰲﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﺤﻴﺎةﻫﻮ أﻋﺠﺰوأﺑﻠﻎﰲاﻟﺘﺴﻠﻴﻢﻣﻦإﻧﺎﺑﺔالمﺆﻣﻨين؛ﻷنﻗﺼﺎرىﻣﺎذﻫﺒﻮاإﻟﻴﻪأناﻟﺤﻴﺎةﺣﺼﻠﺖ؛ ﻷﻧﻬﺎﺣﺼﻠﺖ،أوﻷﻧﻬﺎﻗﺎﺑﻠﺔﻟﻠﺤﺼﻮل! ﻓﻬﻢﻳﻌﱰﻓﻮنﺑﺎﻟﻔﺎرقاﻟﺒﻌﻴﺪﺑيناﻟﺬرةالمﺎدﻳﺔواﻟﺨﻠﻴﺔاﻟﺤﻴﺔ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﻘﻮﻟﻮن:إن اﻟﺨﻠﻴﺔاﻟﺤﻴﺔﻗﺪﺗﱰﻗﻰﺑﺎﻟﺘﻄﻮرواﻟﱰﻛﻴﺐالمﺘﻼﺣﻖإﱃاﻛﺘﺴﺎبﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﺤﻴﺎة. وﻳﻤﺜﻠﻮنﻟﺬﻟﻚﺑﺎﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺘﻲﺗﱰﻛﺐﻓﺘﻈﻬﺮﻓﻴﻬﺎﺑﻌﺪاﻟﱰﻛﻴﺐﺧﺼﺎﺋﺺﻟﻢﺗﻜﻦ ﻟﻌﻨﴫﻣﻦﻋﻨﺎﴏﻫﺎﻋﲆاﻧﻔﺮاد. وﻫﻜﺬاﻳﱰﻗﻰاﻟﱰﻛﻴﺐﺑﺎلمﺎدةإﱃﻣﺮﺗﺒﺔاﻟﻨﺒﺎتﻓﺎﻟﺤﻴﻮانﻓﺎﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎﻗﻞ،ﻓﻤﺎﻓﻮق اﻹﻧﺴﺎنﻣﻊﺗﻄﺎولاﻟﺰﻣﺎن. وﻟﻜﻨﻬﻢﻻﻳﺬﻛﺮوندﻟﻴﻼًواﺣﺪًاﻋﲆﺣﺪوثاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﻣﺜﻞﻫﺬااﻟﱰﻛﻴﺐ…وﻻ ﻳﺬﻛﺮونﺳﺒﺒًﺎﻣﺎدﻳٍّﺎﻣﻌﻘﻮﻻًﻻﻟﺘﺰامالمﺎدةﺳﻠﻢاﻻرﺗﻘﺎءﻃﺒﻘﺔﻓﻮقﻃﺒﻘﺔﻣﻨﺬاﻷزلاﻟﺬيﻻ ﻳﻌﺮفﻟﻪاﺑﺘﺪاء،وﻻﻳﺬﻛﺮونﺳﺒﺒًﺎﻣﺎدﻳٍّﺎواﺣﺪًاﻳﻮﺟﺐأنﺗﻨﻔﺮدﺑﻌﺾاﻟﺬراتالمﺎدﻳﺔﺑﻬﺬا اﻟﺘﻄﻮردونﺑﻌﻀﻬﺎوﻫﻲﺳﻮاءﰲاﻟﻜﻨﻪواﻟﺤﺮﻛﺔوﻗﻮاﻧيناﻟﻮﺟﻮد،وﻻﻳﺸﻌﺮونﺑﻘﺼﻮر ﻫﺬااﻟﻔﺮضﻋﻦﺗﻔﺴيراﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﺘﻮزعﺑينأﻟﻮفاﻟﺨﻼﻳﺎاﻟﺘﻲﺗﺘﻮﻟﺪﻣﻨﻬﺎاﻷﻧﻮاع اﻟﺤﻴﺔ،وﰲﻛﻞﺧﻠﻴﺔﻣﻨﻬﺎﻗﺪرةﻋﲆاﻟﺘﺠﺪدواﻟﺘﻌﻮﻳﺾوﻧﻘﻞﻃﺒﺎﺋﻊاﻟﻨﻮعﻛﻠﻪ،وﻫﻲﰲ دﻗﺘﻬﺎأﺧﻔﻰﻣﻦأنﺗﱰاءىاﻷﻟﻮفﻣﻨﻬﺎﻟﻠﻌينﺑﻐيرﻣﻨﻈﺎر. ﻓﺈناﻟﻨﺎﺳﻼتاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺊاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻠﻪﻳﻤﻜﻦأنﺗﺠﻤﻊﰲﻗﻤﻊﺻﻐيرﻣﻦ أﻗﻤﺎعاﻟﺨﻴﺎﻃﺔ،وﰲﻫﺬااﻟﻘﻤﻊاﻟﺼﻐيرﺗﻜﻤﻦﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﻳﺨﺘﻠﻒﺑﻬﺎﻣﻼﻳين اﻟﺒﴩﰲاﻷﻓﻜﺎرواﻟﻌﺎداتواﻷﻋﻀﺎءواﻷﻟﻮان،وﺗﻜﻤﻦﺟﻤﻴﻊالمﻮروﺛﺎتاﻟﺘﻲﺗﻠﻘﺎﻫﺎﺳﻜﺎن اﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔﻋﻦآﺑﺎﺋﻬﻢوأﺟﺪادﻫﻢﻣﻨﺬﻣﺌﺎتاﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺴﻨين،وﺟﻤﻴﻊالمﻮروﺛﺎتاﻟﺘﻲ ﻳﺨﻠﻔﻮﻧﻬﺎﻷﻋﻘﺎﺑﻬﻢإﱃﻣﺌﺎتأﻟﻮفأﺧﺮىﺑﻐيراﻧﺘﻬﺎء. ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﺎةﻣﻌﺎﻧﻲﺗﻘﻮمﻋﲆاﻟﻮﻋﻲاﻟﺬيﻻﻳﻮﺟﺪﰲالمﺎدةوﻳﻜﻔﻴﻬﺎﻣﺜﻞﻫﺬا اﻟﺤﻴﺰﻣﻦاﻻﻣﺘﺪادوﻫﻮأﻗﺮبإﱃالمﻌﻘﻮﻻتﻣﻨﻪإﱃالمﺤﺴﻮﺳﺎت،ﻓﻤﺎذاأﺑﻄﻞالمﺎدﻳﻮنﻣﻦ 105
عدد الصفحات ١٠٦اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﻘﻮلﺑﻘﻮةاﻟﺮوحالمﻌﻨﻮﻳﺔ؟أوﻣﺎذاأﺑﻄﻠﻮاﻣﻦاﻟﻘﻮلﺑﺘﻮﺳﻂﻫﺬهالمﻌﺎﻧﻲﺑيناﻟﻮﺟﻮد المﺠﺮدواﻟﻮﺟﻮدالمﺤﺴﻮس؟ إذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺤﻴﺎةﻻﺗﻮﺟﺪﰲﻛﻞﻣﺎدة،وﻛﺎﻧﺖالمﺎدةاﻟﺨﺎﺻﺔاﻟﺘﻲﺗﻮﺟﺪﻓﻴﻬﺎﺗﺘﻠﻘﺎﻫﺎ ﻣﻌﺎﻧﻲﻻﻳﺤﴫﻫﺎاﻟﺤﺲ،وﺗﺄﺧﺬﻣﻨﻬﺎﻛﻞﻫﺬهاﻷﺟﺴﺎماﻟﺘﻲﺗﻤﻸﻓﻀﺎءاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ، ﻓﻬﻞﻫﺬاﻫﻮﺗﻔﺴيراﻟﴪالمﻐﻠﻖ،أوﻫﺬاﻫﻮاﻟﴪالمﻐﻠﻖاﻟﺬيﻳﺪقﻋﻦاﻟﻌﻘﻮل؟ وأيأﺟﺴﺎمﺑﻞأيآﻛﺎمﻣﻦاﻷﺟﺴﺎم؟أﻫﻲأﺟﺴﺎموﻛﻔﻰﺗﺘﺴﺎوىﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻜﺎل واﻷﺣﺠﺎم؟ ﻛﻼ،ﺑﻞﻫﻲأﺟﺴﺎمﺗﺨﺘﻠﻒﻛﻞذرةﻣﻨﻬﺎﻋﻦﻛﻞذرة،وﻻﺗﻨﻮبواﺣﺪةﻣﻨﻬﺎﻋﻦ اﻷﺧﺮىأوﺗﺨﺘﻠﻂﺷﺨﺼﻴﺔﻣﻨﻬﺎﺑﺸﺨﺼﻴﺔﺳﻮاﻫﺎ،ﻓﺄﻳﻦﻳﺒﺘﺪئاﻟﺘﱠﻠَﻐﱡﺰواﻟﺘﺨﻤينإذاﻛﺎن ﻫﺬاﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﺘﻔﺴيرواﻟﺘﺒﻴين؟ وإذاﻛﺎنالمﺎدﻳﻮنﻗﺪﺑﻠﻐﻮاﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻗﻮةاﻟﺤﻴﺎةأﻗﴡﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪالمﺎديﻣﻦﺻﻔﺎت اﻟﺘﺠﺮﻳﺪ،ﻓﺈناﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺘﺠﺮﻳﺪالمﻄﻠﻖﻻﻳﻘﻄﻊاﻟﻜﻼمﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮوحوﻻﻳﱰﻛﻪﺑﻐيرﺑﻘﻴﺔ ﻃﻮﻳﻠﺔﺗﺴﺘﺘﺒﻊاﻷﺳﺌﻠﺔاﻟﻜﺜيرةﺑﻐيرﺟﻮاب. ﻓﻬﻞاﻟﺠﻮﻫﺮالمﺠﺮداﻟﺒﺴﻴﻂﻳﻘﺒﻞاﻟﻔﻨﺎء؟وﻫﻞﻛﺎنﻣﻌﺪوﻣًﺎﻗﺒﻞأنﻳﻮﺟﺪ؟ إنﻓﺮﻳﻘًﺎﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻳﻘﻮل:إناﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻂﻻﻳﺘﻐيروﻻﻳﻔﻨﻰ؛ﻷناﻻﻧﺤﻼل إﻧﻤﺎﻳﺄﺗﻲﻣﻦﺟﻬﺔاﻟﱰﻛﻴﺐوﻟﻴﺲﰲاﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻂﻣﺮﻛﺐ،وﻣﺎﻟﻴﺲﺑﻘﺎﺑﻞﻟﻠﻔﻨﺎءﻏير ﻗﺎﺑﻞﻟﻺﻳﺠﺎدﺑﻌﺪﻋﺪم،وﻟﻴﺲﻟﻪاﺑﺘﺪاءوﻻاﻧﺘﻬﺎء. وﺑﻌﺾالمﺘﺪﻳﻨينﻳﻘﻮلﺑﻘﺪماﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪ؛ﻷﻧﻪﻻﻳﺨﻠﻖﰲزﻣﺎن،واﻟﺠﻮاﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻄﺔ ﻣﻦﺑﺎبأوﱃﻗﺪﻳﻤﺔﻋﲆﻫﺬااﻻﻋﺘﺒﺎر،وﻗﺪﻳﺴﺘﺸﻬﺪﻫﺆﻻءﻋﲆﻗﺪماﻟﺮوحﺑﺄﻧﻬﺎﻣﻦروح ﷲ﴿ذَٰﻟِﻚَﻋَﺎﻟِﻢُاﻟْﻐَﻴْﺐِوَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِاﻟْﻌَﺰِﻳﺰُاﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ*اﻟﱠﺬِيأَﺣْﺴَﻦَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﺧَﻠَﻘَﻪُۖوَﺑَﺪَأَﺧَﻠْﻖَ اﻹِْﻧﺴَﺎنِﻣِﻦﻃِينٍ*ﺛُﻢﱠﺟَﻌَﻞَﻧَﺴْﻠَﻪُﻣِﻦﺳُﻼَﻟَﺔٍﻣﱢﻦﻣﱠﺎءٍﻣﱠﻬِينٍ*ﺛُﻢﱠﺳَﻮﱠاهُوَﻧَﻔَﺦَﻓِﻴﻪِﻣِﻦ 2رﱡوﺣِﻪِۖوَﺟَﻌَﻞَﻟَﻜُﻢُاﻟﺴﱠﻤْﻊَوَاﻷَْﺑْﺼَﺎرَوَاﻷَْﻓْﺌِﺪَةَۚﻗَﻠِﻴﻼًﻣﱠﺎﺗَﺸْﻜُﺮُونَ﴾ ﻓﺎﻟﺮوحﻣﻦروحﷲ،وﻫﻮأزﱄوأﺑﺪيﺑﻼأولوﻻآﺧﺮوﻻزﻣﺎنوﻻﻣﻜﺎن،وﻣﻨﻬﻢ ﻣﻦﻳﻘﻮلﺑﺤﺪوثاﻟﺮوح،وﻳﻌﻨﻲﺑﺬﻟﻚأﻧﻬﺎﻏيرﻗﺪﻳﻤﺔ،وﻳﻨﻜﺮﻗﺪماﻟﻌﺎﻟﻢﻋﲆاﻹﺟﻤﺎل. اﻟﺴﺠﺪة:٦–٩. 2 106
عدد الصفحات ١٠٧ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح وﻫﻨﺎﻳﺮدﻋﲆاﻟﺨﺎﻃﺮﺳﺆالﻋﻦﺗﺴﺎوياﻷرواحﰲاﻟﻘﺪمأوﺗﺴﺎوﻳﻬﺎﰲاﻟﺤﺪوث. ﻓﻬﻞوﺟﺪتأرواحاﻵﺑﺎءواﻷﺑﻨﺎءواﻷﺣﻔﺎدﰲوﻗﺖواﺣﺪ؟أووﺟﺪتﻋﲆﺗﻔﺎوتﰲ اﻟﱰﺗﻴﺐ؟وﻫﻞﺗﻨﻘﻄﻊﺻﻠﺔاﻷﺑﻮةﺑيناﻷرواح؟أوﻫﻨﺎكأرواحﺗﻮﺻﻒﺑﺎﻷﺑﻮةوأرواح ﺗﻮﺻﻒﺑﺎﻟﺒﻨﻮةﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻧﺸﻬﺪهﰲاﻟﺤﻴﺎة؟وﻣﺎاﻟﻔﺎرقﺑينأرواحاﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎت وأرواحاﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎث؟ وﻳﺮدﻋﲆاﻟﺨﺎﻃﺮﺳﺆالآﺧﺮﻋﻦﻋﻼﻗﺔاﻟﺮوحﺑﺎﻟﺠﺴﺪﺑﻌﺪدﺧﻮﻟﻪواﻻﻣﺘﺰاج ﺑﺄﻋﻀﺎﺋﻪ:ﻫﻞﺗﺄﺗﻲﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔﻣﻌﻬﺎﻣﻦﻋﺎﻟﻢاﻷرواح،أوﻫﻲﺗﺘﻠﻘﻰالمﻌﺮﻓﺔﻣﻦﻣﻼﻣﺴﺔ اﻷﻋﻀﺎءوﺣﺲاﻟﺤﻮاساﻟﺘﻲﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦاﻟﺒﴫواﻟﺴﻤﻊواﻟﻠﻤﺲواﻟﺸﻢواﻟﺬوقوﻣﺎإﻟﻴﻬﺎ؟ وﻫﻞﺗﺤﻤﻞﻣﻌﺮﻓﺘﻬﺎﻣﻌﻬﺎﺑﻌﺪﻓﺮاقاﻟﺠﺴﺪأوﺗﱰﻛﻬﺎوراءﻫﺎﺑﻌﺪاﻧﻘﻄﺎعاﻟﺼﻠﺔﺑﻴﻨﻬﺎ وﺑيناﻹﺣﺴﺎسﺑﺎﻟﺤﻮاس؟ وﻳﺮدﻋﲆاﻟﺨﺎﻃﺮﺳﺆالﻏيرﻫﺬﻳﻦاﻟﺴﺆاﻟينﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎب؛ﻓﻬﻞﺗﺨﻠﺺ اﻟﺮوحﻣﻦاﻟﺠﺴﺪﻛﻤﺎدﺧﻠﺘﻪﻣﱪأةﻣﻦاﻟﺬﻧﻮب؟وﻫﻞﻳﻠﺼﻖﳾءﻣﻦاﻟﺠﺴﺪﺑﴚءﻣﻦ اﻟﺮوح؟وإذاﻛﺎﻧﺖﻗﺒﻞﻧﺰوﻟﻬﺎﻓﻴﻪوﺧﺮوﺟﻬﺎﻣﻨﻪﺧﺎﻟﺼﺔﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﺬﻧﻮب؛ﻓﻜﻴﻒﻳﻜﻮن اﻟﻌﻘﺎب؟أوﻛﻴﻒﺗﻌﺎﻗﺐاﻷﺟﺴﺎدﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻷرواح؟أوﻛﻴﻒﺗﻌﺎﻗﺐاﻷرواحﺑﻤﻌﺰلﻋﻦ اﻷﺟﺴﺎد؟ واﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮاﺑﺪﺧﻮلاﻟﺮوحﰲاﻷﺟﺴﺎدأﻛﺜﺮﻣﻦﻣﺮةﻳﺴﺄﻟﻮن:لمﺎذاﻳﻨﴗاﻟﺮوحﺣﻴﺎﺗﻪ اﻷوﱃﰲاﻟﺠﺴﺪاﻟﻘﺪﻳﻢﺑﻌﺪدﺧﻮﻟﻪﰲاﻟﺠﺴﺪاﻟﺠﺪﻳﺪ؟وﻫﻞﻳﻌﻮدإﱃاﻟﺘﺬﻛﺮﺑﻌﺪاﻟﺘﺠﺮد ﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؟أوﻫﻮﰲﻛﻞﻣﺮةﻳﺮﺟﻊإﱃﻣﺎﻛﺎنﻋﻠﻴﻪﻗﺒﻞاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺠﺴﺪﻳﺔﻛﺄﻧﻪ ﻟﻢﻳﺘﻠﺒﺲﻗﻂﺑﺎﻷﺟﺴﺎد!وﻣﺎذاﺗﻔﻴﺪاﻟﺮوحﻣﻦﺗﻜﺮراﻟﺤﻴﺎةإذاﻛﺎﻧﺖﺗﺒﻘﻰﺑﻌﺪﻣﻮتﻛﻞ ﺟﺴﺪﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻗﺒﻞﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻓﻴﻪ؟ وﻻﻳﻘﻞﻋﻦﻫﺬهاﻷﺳﺌﻠﺔﰲاﻹﻋﻀﺎلﺳﺆالاﻟﺴﺎﺋﻠين:ﻫﻞاﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲواﻟﻌﻘﻞﳾء واﺣﺪ،أوﻫﻲأﺷﻴﺎءﻣﺨﺘﻠﻔﺎت؟وﻫﻞﻫﻲﻓﺮدﻳﺔ،أوﻋﺎﻣﺔﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻴﺎءاﻟﻌﺎﻗﻠﺔ؟ ﻓﻤﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻘﻮل:إناﻟﻌﻘﻞواﻟﺮوحواﻟﺠﺴﺪﻛﻠﻬﺎﻫﻲﻗﻮاماﻟﻌﻨﴫالمﺠﺮدﰲاﻹﻧﺴﺎن، وإنﻣﺎﻋﺪاﻫﺎﻋﻨﴫﺟﺴﺪيﻗﺎﺑﻞﻟﻼﻧﺤﻼل. وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻘﻮل:إناﻟﻌﻘﻞوﺣﺪهﻫﻮاﻟﻌﻨﴫالمﺠﺮد،وإناﻟﻨﻔﺲدرﺟﺎتواﻟﺮوح ﰲأﻋﲆﻫﺬهاﻟﺪرﺟﺎت،ﺛﻢﺗﻨﺤﺪردرﺟﺎتاﻟﻨﻔﺲﻓﺘﻠﺘﻘﻲﺑﺎﻟﺠﺴﺪﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ، وﻻﻳﺨﺘﻠﻒﺷﺄﻧﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻋﻦﺷﺄناﻟﺪماﻟﺬيﺗﻨﺒﻌﺚﻣﻨﻪﺣﺮﻛﺔاﻷﻋﻀﺎء،أوﺷﺄن اﻷﺑﺨﺮةاﻟﻠﻄﻴﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺨﻠﻞﺗﻠﻚاﻷﻋﻀﺎء. 107
عدد الصفحات ١٠٨اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﺑﺬﻟﻚﻳﻘﻮﻟﻮن:إناﻟﻌﻘﻞﻋﺎمﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻘﻼء،وإﻧﻪﻏيرﻣﺘﻮﻗﻒﻋﲆ اﻷﻓﺮاد؛ﻷنأﺣﻜﺎﻣﻪواﺣﺪةﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻘﻮل،وﻗﻀﺎﻳﺎهﺛﺎﺑﺘﺔﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻮال. وذﻟﻚﻋﲆﺧﻼفاﻟﻨﻔﺲاﻟﺘﻲﺗﺨﺘﻠﻒﺑﺄذواﻗﻬﺎوﻣﺸﺘﻬﻴﺎﺗﻬﺎﺑينﻓﺮدوﻓﺮد،وﺑينﺣﺎل وﺣﺎل. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞإذنﻫﻮاﻟﺨﺎﻟﺪاﻟﺒﺎﻗﻲاﻟﺬيﻻﻳﻔﻨﻰﺑﻔﻨﺎءأﺟﺴﺎداﻷﺣﻴﺎء،أﻣﺎاﻟﻨﻔﺲﻓﺸﺄﻧﻬﺎ ﺷﺄناﻟﺠﺴﺪﰲاﻟﺘﻤﻴﺰواﻟﺘﺤﻴﺰوﻗﺒﻮلاﻟﻔﻨﺎء. وﻣﻦالمﺎدﻳينﻣﻦﻳﺄﺗﻲوﺳﻄًﺎﺑينالمﺠﺮدﻳﻦوالمﺠﺴﺪﻳﻦ؛ﻓﻌﻨﺪﻫﻢأنوﺟﻮداﻟﺮوحﻻﺣﻖ ﻟﻮﺟﻮداﻟﺠﺴﺪ،وأناﻟﺠﺴﺪإذاﺗﺮﻗﻰﰲاﻟﱰﻛﻴﺐﻧﺸﺄتﻣﻦﺗﺮﻛﻴﺒﻪوﺣﺪةﻣﻌﻨﻮﻳﺔأو ﺷﺨﺼﻴﺔﻣﺴﺘﻘﻠﺔﺻﺎﻟﺤﺔﻟﻠﺒﻘﺎءﺑﻤﻌﺰلﻋﻨﻪ،وﻛﺎﻧﺖوﺟﻮدًاﺟﺪﻳﺪًاﻻﻳﻨﻌﺪم؛ﻷنالمﻮﺟﻮد ﻻﻳﻘﺒﻞاﻟﻌﺪم،وﻻﻓﺮقﰲذﻟﻚﺑينوﺟﻮداﻟﻜﻴﻔﻴﺔووﺟﻮداﻟﻜﻢأوالمﻘﺪار. وأﻗﺮبﻣﺎﻳﻤﺜﻠﻮنﺑﻪﻟﺬﻟﻚوﺟﻮداﻟﻘﺼﻴﺪةﰲﻗﺮﻳﺤﺔاﻟﺸﺎﻋﺮ،أووﺟﻮداﻟﻠﺤﻦ المﻮﺳﻴﻘﻲﰲﻗﺮﻳﺤﺔالمﻮﺳﻴﻘﺎر،أووﺟﻮداﻟﻔﻜﺮةﰲﻗﺮﻳﺤﺔاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف. ﻓﻬﺬهاﻟﻮﺣﺪاتالمﻌﻨﻮﻳﺔﻣﻦﻋﻤﻞاﻟﺸﺎﻋﺮوالمﻮﺳﻴﻘﺎرواﻟﻔﻴﻠﺴﻮف،وﻟﻜﻨﻬﺎاﺳﺘﻘﻠﺖ ﺑﻮﺟﻮدﻗﺎﺑﻞﻟﻠﺒﻘﺎءﺑﻌﺪزوالﻣﻦﺧﻠﻘﻮﻫﺎواﻧﻔﺮدواﺑﺨﻠﻘﻬﺎﺑينأﺻﺤﺎباﻟﻘﺮاﺋﺢاﻟﺘﻲﻻ ﺗﺤﴡ. وﺗﻤﺜﻴﻠﻬﻢﻫﺬاﺗﻤﺜﻴﻞﺗﻘﺮﻳﺐوﻟﻴﺲﺑﺘﻤﺜﻴﻞﺗﺤﻘﻴﻖ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻘﺼﺪونأن اﻟﺮوﺣﻴﺔ وﻟﻴﺲﺑﺎﻟﻜﻴﺎناﻟﺬيﻳﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻏيرهﻛﻘﺼﻴﺪةاﻟﺸﺎﻋﺮوﻟﺤﻦالمﻮﺳﻴﻘﺎروﻓﻜﺮةاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف، وﻛﻞﻣﻨﻬﺎﻻﻳﻘﻮمإﻻﺑﺴﺎﻣﻊأوﻣﻌين. وإذاأردﻧﺎأنﻧﺸﻤﻞﺑﺎﻟﻜﻼمﰲاﻟﺮوحأﺣﺎدﻳﺚاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺘﺤﻀيراﻷرواح؛ﻓﺎﻷﺳﺌﻠﺔﻫﻨﺎ ﺗﺘﻮاردﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﺪﻳﻦﻛﻤﺎﺗﺘﻮاردﻣﻦأﺻﺤﺎباﻟﻌﻠﻢوأﺻﺤﺎباﻟﻔﻠﺴﻔﺔ. ﻓﻠﻚأنﺗﺴﺄل:ﻫﻞاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻷرواحﻣﺴﺄﻟﺔﻗﺪﺳﻴﺔإﻟﻬﻴﺔ؟أوﻫﻲﻣﺴﺄﻟﺔآﻟﻴﺔ ﺻﻨﺎﻋﻴﺔ؟ إنﻛﺎﻧﺖﻗﺪﺳﻴﺔإﻟﻬﻴﺔﻓﻤﺎﻫﺬهاﻵﻻتواﻷﺷﻌﺔوالمﺼﻮراتوالمﺤﺮﻛﺎت؟وﻣﺎﻫﺬا اﻻرﺗﺒﺎطﺑينﺗﺤﻀيراﻷرواحاﻟﺤﺪﻳﺚوالمﺨﱰﻋﺎتاﻟﺤﺪﻳﺜﺔ؟وﻣﺎﻫﺬهاﻟﺴﻴﻄﺮةﻋﲆاﻷرواح ﺑﺴﻠﻄﺎنﺗﻠﻚاﻵﻻتوالمﺨﱰﻋﺎتﰲأﻳﺪيﻗﻮمﻟﻢﺗﻌﺮفﻋﻨﻬﻢﻗﺪاﺳﺔﺿﻤيرأورﻳﺎﺿﺔﻧﺴﻚ وﺻﻼح؟ 108
عدد الصفحات ١٠٩ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح وإنﻛﺎﻧﺖﺻﻨﺎﻋﻴﺔﻓﺄيﺗﻐﻠﻴﺐﻟﻠﻤﺎدةﻋﲆاﻟﺮوحأﻗﻮىﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﻐﻠﻴﺐاﻟﺬيﻳﻨﻮط ﻛﺸﻒاﻷرواحﺑﺘﻘﺪماﻟﺼﻨﺎﻋﺎتوالمﺨﱰﻋﺎت؟وﻳﺠﻌﻞﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوحﻛﻌﺎﻟﻢالمﺎدةﺗﺎﺑﻌًﺎﻵﻟﺔ ﺗﺪارأوﻣﺨﱰعﺟﺪﻳﺪﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻌﺮوﻓًﺎﻗﺒﻞاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ؟وﻛﻴﻒﻧﻔﴪأنﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوح ﻛﻠﻪﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊﺑﺠﻬﻮدهوﺑﻮاﻋﺜﻪأنﻳﻨﻔﺬإﱃﻋﺎﻟﻢالمﺎدة،وأنﻋﺎﻟﻢالمﺎدةاﺳﺘﻄﺎعﺑﺒﻌﺾ اﻷﺟﻬﺰةأنﻳﻨﻔﺬإﱃﻋﺎﻟﻢاﻟﺮوح؟وﻫﻞﺳﻌﺖاﻷرواحإﻟﻴﻨﺎﻓﻌﺠﺰتﰲﻣﺴﻌﺎﻫﺎ؟أوﻫﻲﻟﻢ ﺗَﺴْﻊَﻗﻂوﻧﺤﻦاﻟﺬﻳﻦأرﻏﻤﻨﺎﻫﺎﻋﲆاﻟﻈﻬﻮرﻟﻨﺎواﻟﺘﺤﺪثإﻟﻴﻨﺎ؟وﻣﺎﻣﻌﻨﻰﻗﺪرﺗﻨﺎوﻋﺠﺰﻫﺎ ﰲﻫﺬهاﻟﺠﻬﻮداﻟﺘﻲﻻﻗﻮةﻟﻨﺎﻓﻴﻬﺎﻟﻐيرأدواتاﻟﺘﺤﻀير؟ وإﱃﻫﻨﺎﺧﺼﺼﻨﺎاﻟﺮوحﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺬيﻳﻘﺼﺪﺑﻪﻗﻮاماﻟﺤﻴﺎة—أوﻗﻮاماﻟﺤﻴﺎةواﻟﻌﻘﻞ— ﰲاﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. وﻟﻜﻦاﻟﺮوحﻋﻤﻤﺖﰲاﻟﻘﺮآنﻟﻐيرﻫﺬاالمﻌﻨﻰ،ﻓﺴﻤﻲﺟﱪﻳﻞﺑﺎﻟﺮوحاﻷﻣين،وﻧﺴﺒﺖ إﱃﷲروحﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﺮﺣﻤﺔﺗﺎرةوﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻘﻮةأواﻟﺤﻴﺎةﺗﺎرة،وﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻌﻠﻢاﻟﻘﺪﳼﰲ ﻏيرﻫﺬهالمﻮاﺿﻊ:﴿رَﻓِﻴﻊُاﻟﺪﱠرَﺟَﺎتِذُواﻟْﻌَﺮْشِﻳُﻠْﻘِﻲاﻟﺮﱡوحَﻣِﻦْأَﻣْﺮِهِﻋَﲆَٰﻣَﻦﻳَﺸَﺎءُﻣِﻦْ 4 ﴿وَﻛَﺬَٰﻟِﻚَأَوْﺣَﻴْﻨَﺎإِﻟَﻴْﻚَرُوﺣًﺎﻣﱢﻦْأَﻣْﺮِﻧَﺎ﴾ 3ﻋِﺒَﺎدِهِ﴾، وﺑﻬﺬهالمﻌﺎﻧﻲﻛﻠﻬﺎﺗﺮﺗﻔﻊاﻟﺮوحﻣﻦاﻟﻮﺟﻮدالمﺎديإﱃاﻟﻮﺟﻮدالمﻨﺰهﻋﻦالمﺎدة وﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎ،وﻗﺪﺗﻠﺤﻖﺑﺎﻟﻮﺟﻮداﻹﻟﻬﻲاﻟﺬيﻻﺷﺒﻴﻪﻟﻪﰲالمﻮﺟﻮدات. وﻟﻜﻦاﻻﺻﻄﻼحاﻟﺬيﻻﻳﺘﻌﺮضأﺻﺤﺎﺑﻪﻟﻠﺤﴫواﻟﺘﺤﻘﻴﻖﻳﻄﻠﻖاﻟﺮوحأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻋﲆﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎةﰲﻛﻞذيﺣﻴﺎةﻓﻴﻘﻮﻟﻮن وﻳﺠﻤﻌﻮنﺑيناﻟﺮوحواﻟﻨﻔﺲﰲﻣﻌﻨﻰواﺣﺪ،ﺛﻢﻳﻨﺤﻠﻮناﻟﻨﺒﺎتﻧﻔﺴًﺎوﻳﻔﺮﻗﻮنﺑﻴﻨﻬﺎوﺑين ﻧﻔﺲاﻟﺤﻴﻮانوﻧﻔﺲاﻹﻧﺴﺎنﺑﺒﻌﺾاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﺘﻲﺗﺠﻌﻞﻣﻌﻨﻰاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت أﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻀﻮﻳﺔﰲاﺻﻄﻼحاﻟﻌﻠﻢاﻟﺤﺪﻳﺚ. واﻟﺬﻳﻦﻳﻄﻠﻘﻮناﻻﺻﻄﻼحﻫﺬااﻹﻃﻼقﻓﻴﻬﻢالمﺆﻣﻨﻮنﺑﺎﻟﺪﻳﻦ،وﻓﻴﻬﻢﻣﻦﺗﻘﺪم اﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ،وﻓﻴﻬﻢﻣﻦﻇﻬﺮﺑﻌﺪﻫﺎوأﻧﻜﺮﻫﺎﻛﻤﺎﻳﻨﻜﺮﻫﺎاﻟﺪﻫﺮﻳﻮناﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮا:إﻧﻬﺎ ﺣﻴﺎﺗﻨﺎاﻟﺪﻧﻴﺎﻧﻤﻮتﻓﻴﻬﺎوﻧﺤﻴﺎ! ﻏﺎﻓﺮ:٥١. 3 اﻟﺸﻮرى:٢٥ 4 109
عدد الصفحات ١١٠اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺼﺎﺣﺐاﻟﻬﺪﻳﺔاﻟﺴﻌﻴﺪﻳﺔالمﻮﻟﻮيﻣﺤﻤﺪﻓﻀﻞالمﺎﺗﺮﻳﺪيﻳﻠﺨﺺﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﻨﻔﺲ ﻓﻴﻘﻮل اﻷرﺿﻴﺔإﻣﺎﻧﻔﺲﻧﺒﺎﺗﻴﺔأوﻧﻔﺲﺣﻴﻮاﻧﻴﺔأوﻧﻔﺲﻧﺎﻃﻘﺔ…وﻋﺮﻓﻮااﻟﻨﻔﺲاﻟﻨﺒﺎﺗﻴﺔﺑﺄﻧﻬﺎ ﻛﻤﺎلأولﻟﺠﺴﻢﻃﺒﻴﻌﻲآﱄﻣﻦﺣﻴﺚﻳﺘﻐﺬىوﻳﻨﻤﻮ ﺛﻢﻳﻘﻮلﻋﻦاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ وﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنﻫﺬااﻟﻮﺟﻪﻏيرﻗﺎﺑﻞﻷﺛﺮﻣﻦﺟﻨﺲﻣﻘﺘﴣﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺒﺪن،ووﺟﻪإﱃالمﺒﺎدئ اﻟﻌﺎﻟﻴﺔ،وﻳﺠﺐأنﻳﻜﻮنداﺋﻢاﻟﻘﺒﻮلﻋﻤﺎﻫﻨﺎكواﻟﺘﺄﺛيرﻣﻨﻪ—ﻓﻤﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﺴﻔﻠﻴﺔﻳﺘﻮﻟﺪ اﻷﺧﻼق؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺆﺛﺮﰲاﻟﺒﺪنالمﻮﺿﻮعﻟِﺘَﴫَﱡﻓِﻬَﺎﻣﻜﻤﻠﺔإﻳﺎهﺗﺄﺛيرًااﺧﺘﻴﺎرﻳٍّﺎوﺗﺴﻤﻰﻗﻮة ﻋﻤﻠﻴﺔوﻋﻘﻼًﻋﻤﻠﻴٍّﺎ،وﻣﻦاﻟﺠﻬﺔاﻟﻔﻮﻗﺎﻧﻴﺔﻳﺘﻮﻟﺪاﻟﻌﻠﻮم؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺘﺄﺛﺮﻋﻤﺎﻓﻮﻗﻬﺎﻣﺴﺘﻜﻤﻠﺔﰲ ﺟﻮﻫﺮﻫﺎﺑﺤﺴﺐاﺳﺘﻌﺪادﻫﺎوﺗﺴﻤﻰﻗﻮةﻧﻈﺮﻳﺔوﻋﻘﻼًﻧﻈﺮﻳٍّﺎ،ﻓﺎﻟﻘﻮةاﻟﻨﻈﺮﻳﺔﻣﻦﺷﺄﻧﻬﺎ أنﺗﻨﻄﺒﻊﺑﺎﻟﺼﻮرةاﻟﻜﻠﻴﺔالمﺠﺮدةﻣﻦالمﺎدة،ﻓﺈنﻛﺎﻧﺖﻣﺠﺮدةﻓﻼﻳﺤﺘﺎجﰲأﺧﺬﻫﺎإﱃ ﺗﺠﺮﻳﺪﻫﺎ،وإنﻟﻢﺗﻜﻦﻓﺘﺼيراﻟﻨﻔﺲﻣﺠﺮدةﺑﺘﺠﺮﻳﺪﻫﺎﺣﺘﻰﻻﻳﺒﻘﻰﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻋﻼﺋﻖ المﺎدة ﻓﺈذاأﻏﻀﻴﻨﺎﻋﻦﻓﻮارقاﻷﺳﻠﻮبﻓﻔﻲﻫﺬااﻟﻜﻼمﻣﻮاﻃﻦاﺗﻔﺎقﻛﺜيرةﺑيناﻷﻗﺪﻣين والمﺤﺪﺛين،وﺑيناﻟﻔﻼﺳﻔﺔواﻟﻌﻠﻤﺎء،وﺑينأﺻﺤﺎباﻟﺪﻳﻦوﻏيرﻫﻢﻣﻦالمﻔﻜﺮﻳﻦ. ﻓﺠﻤﻴﻊﻫﺆﻻءﻣﺘﻔﻘﻮنﻋﲆاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﺠﺴﺪاﻟﻌﻀﻮي،واﻟﺠﺴﺪاﻟﺬيﻻﺗﻌﴤﻓﻴﻪ. وﺟﻤﻴﻊﻫﺆﻻءﻣﺘﻔﻘﻮنﻋﲆإﻟﺤﺎقاﻟﻨﺒﺎتﺑﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﺎةﰲﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎاﻟﺘﻲﺗﻤﻴﺰﻫﺎ ﻣﻦالمﺎدةﻋﲆاﻹﻃﻼق. وﺟﻤﻴﻊﻫﺆﻻءﻣﺘﻔﻘﻮنﻋﲆأن اﻟﺤﻴﻮان. وﻟﻜﻨﻬﻢإذاﺟﺎءواإﱃاﻟﺼﻔﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﺴﺐاﻟﺤﻲﻗﺪرةالمﻌﺮﻓﺔوﻗﻊﺑﻴﻨﻬﻢأﻛﱪاﺧﺘﻼف ﻳﻘﻊﺑينﻣﺨﺘﻠﻔين. ﻓﺘﻮزعاﻟﻘﻮىالمﺪرﻛﺔﰲاﻟﻨﻔﺲﻋﲆﺣﺴﺐاﻻﺗﺠﺎهاﻟﻌﻠﻮيأواﻟﺴﻔﲇﻛﻼمﻳﺴﻴﻐﻪ ﺑﻌﺾاﻟﻔﻼﺳﻔﺔوﺑﻌﺾالمﺘﻜﻠﻤين،وﻻﻳﺴﻴﻐﻪاﻵﺧﺮون. وﺗﺪرجاﻟﻘﻮةاﻟﻌﺎﻗﻠﺔﻣﻦاﻟﺤﻴﻮانإﱃاﻹﻧﺴﺎنﻛﻼمﻳﻨﻜﺮهاﻟﺪﻳﻨﻴﻮن،وﻻﻳﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺬﻳﻦﻳﺠﻌﻠﻮناﻟﻌﻘﻞﻣﻦﻋﻨﴫﻏيرﻋﻨﴫاﻟﻐﺮﻳﺰةأواﻟﺒﺪاﻫﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ. وﻳﻨﺘﻬﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎإﱃ ﻣﺒﺤﺚآﺧﺮﻣﻦﻣﺒﺎﺣﺚاﻟﻄﺒﻴﻌﺔأوﻣﺎوراءاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. 110
عدد الصفحات ١١١ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح وﻟﺴﻨﺎﻧﴪدﻫﺬهاﻟﺨﻼﻓﺎتﻟﻨﻘﻄﻊﻓﻴﻬﺎﺑﻘﻮلﻓﺼﻞﻻﺧﻼفﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻠﻴﺲإﱃذﻟﻚ ﻣﻦﺳﺒﻴﻞ. وﻟﺴﻨﺎﻛﺬﻟﻚﻧﴪدﻫﺎﻟﻨﻌﻮدﻓﻴﻬﺎإﱃﺗﻠﺨﻴﺺاﻟﻘﻮلﰲاﻟﺨﺎﻟﻖوالمﺨﻠﻮﻗﺎتوﻣﻜﺎن اﻟﺮوحواﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﺗﻠﻚالمﺨﻠﻮﻗﺎت،ﻓﻬﺬاﺑﺤﺚﻋﺮﺿﻨﺎﻟﻪﻋﻨﺪاﻟﻜﻼمﻋﲆوﺟﻮدﷲﺑﻤﺎ اﺗﺴﻊﻟﻪالمﻘﺎم. وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﴪدﻫﺎوﻧﻜﺘﻔﻲﺑﻤﺠﺮدﴎدﻫﺎ؛ﻷنﻣﺠﺮداﻟﴪدﻛﺎفٍﻟﺒﻴﺎنإﻋﺠﺎزاﻟﻘﺮآن ﰲوﺿﻊﻫﺬهالمﻌﻀﻠﺔﻣﻮﺿﻌﻬﺎاﻟﺼﺤﻴﺢﺑينﻣﻌﻀﻼتاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻜﱪىﰲﺟﻤﻴﻊاﻷزﻣﺎن. ﻓﺎﻟﺮﺟﻞاﻷﻣﻲاﻟﺬيﺗﻌﻠﻢﻣﻦاﻟﺒﺎدﻳﺔﻛﻠﻬﺎﻏﺎﻳﺔﻋﻠﻤﻬﺎ،أوﺗﻌﻠﻢﻣﻦﻋﴫهﻛﻠﻪﻏﺎﻳﺔ ﻋﻠﻤﻪ،ﻻﻳﺘﺄﺗﻰﻟﻪأنﻳﺒﺴﻂأﻣﺎﻣﻪﻣﺸﻜﻼتاﻟﻌﻘﻞﰲﺣﻘﺎﺋﻖاﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻘﻮمﺑﻬﺎﺣﻴﺎة اﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔأوﻳﻘﻮمﺑﻬﺎﺗﻔﻜيرﻫﺎ،ﺛﻢﻳﺤﻴﻂﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﻌﻘﺪوﻣﺎﻳﺮدﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦ اﻷﺷﻜﺎلواﻻﺳﺘﺪراك،وﻣﺎﺗﻨﻔﺮدﺑﻪﻣﻦالمﻐﻠﻘﺎتﺑينﻣﺴﺄﻟﺔﻛﺎلمﺴﺄﻟﺔاﻹﻟﻬﻴﺔأوﻛﻤﺴﺄﻟﺔ اﻟﻮﺟﻮدﺑﺠﻤﻠﺘﻪﰲاﻟﴪواﻟﻌﻼﻧﻴﺔ. ﻓﺈذاﺗﺘﺒﻊﻣﻌﻀﻠﺔاﻟﺮوحإﱃﻣﺪاﻫﺎ،وﻋﻠﻢﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳﺘﺎحﻟﻺﻧﺴﺎنأنﻳﺴﺘﻘﺼﻴﻪﻣﻦ ﺣﻘﻴﻘﺘﻬﺎ،ﻓﻤﺎﻳﻌﻠﻢذﻟﻚﺑﻮﺣﻲاﻟﺒﺎدﻳﺔأوﺑﻮﺣﻲاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎدسأواﻟﺴﺎﺑﻊﻟﻠﻤﻴﻼد،وإﻧﻤﺎ ﻳﻌﻠﻤﻪﺑﻮﺣﻲﻣﻦﷲ. 111
عدد الصفحات ١١٢اﻟﻘﺪرُ ﻳﻈﻬﺮأناﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻘﺪرﻣﻼزمﻟﻺﻳﻤﺎنﺑﺎلمﻌﺒﻮدﻣﻨﺬأﻗﺪماﻟﻌﺼﻮر. ﻓﻘﺒﻞاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ،وﻗﺒﻞاﻷدﻳﺎناﻟﻜﱪىاﻟﺘﻲآﻣﻨﺖﺑﻬﺎأﻣﻢاﻟﺤﻀﺎرةﰲاﻟﻌﺼﻮر اﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،ﻛﺎناﻹﻧﺴﺎنﰲﺟﻬﺎﻟﺘﻪاﻷوﱃﻳﺆﻣﻦﺑﺎﻷرﺑﺎبواﻷرواحوﻳﻌﺒﺪﻫﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺘﴫفﰲ ﺷﺌﻮﻧﻪوﺗﻤﻨﺤﻪﺑﻌﺾﻣﺎﻳﺤﺐوﺗﺒﺘﻠﻴﻪﺑﺒﻌﺾﻣﺎﻳﻜﺮه،وﺗﺘﺪﺧﻞﺑﺈرادﺗﻬﺎﻓﻴﻤﺎﻳﺮﻳﺪوﻣﺎ ﻻﻳﺮﻳﺪ. ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﰲوﺳﻌﻪأنﻳﺠﻬﻞﻣﻨﺬأﻗﺪماﻟﻘﺪمأﻧﻪﻣﺤﺪوداﻟﺤﺮﻳﺔ،ﻣﻐﻠﻮباﻹرادة، ﻣﺤﺘﺎجإﱃرﻳﺎﺿﺔاﻟﻘﻮىاﻟﺘﻲﺗﺤﻴﻂﺑﻪوﺗﻤﻠﻚإﻋﻄﺎءهوﻣﻨﻌﻪﺗﺎرةﺑﺎﻟﻘﺮاﺑينواﻟﺼﻠﻮات، وﺗﺎرةﺑﺎﻟﺮﻗﻰواﻟﺘﻌﺎوﻳﺬ. ﻳﻨﺘﻈﺮالمﻄﺮﻓﻼﻳﺴﻘﻂالمﻄﺮ،وﻳﺨﺮجإﱃاﻟﺼﻴﺪﻓﻴﺠﺪهﺗﺎرةﻋﲆوﻓﺮةوﺗﺎرةﻋﲆ ﻧﺰارة،وﻻﻳﺠﺪهﺣﻴﺚاﺑﺘﻐﺎهﺗﺎرات،ﻓﻴﻌﻠﻢأﻧﻪﺧﺎﺿﻊﻹرادةﺗﻘﺪرﻟﻪﻧﺼﻴﺒﻪﻣﻦاﻟﻨﺠﺎح واﻟﺨﻴﺒﺔ،وﻳﻌﻠﻢأنإرادﺗﻪوﺣﺪهﻟﻴﺴﺖﻫﻲاﻟﴚءاﻟﻮﺣﻴﺪﻓﻴﻤﺎﻳﺸﺘﻬﻴﻪأوﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺸﺎه. ذﻟﻚﻫﻮاﻟﻘﺪرﰲﻣﻌﻨﺎهاﻟﺴﺎذجاﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻟﻜﻨﻪﻗﺪرﻻﻳﺴﺘﻠﺰمﰲﺧﻠﺪاﻟﻬﻤﺠﻲاﻷولﻧﻈﺎﻣًﺎﻣﺮﺳﻮﻣًﺎﻟﺘﺪﺑيراﻷﻛﻮانوﻻﺧﻄﺔ ﻣﻘﺮرةﻟﺘﻮﺟﻴﻪاﻹﻧﺴﺎن،ذﻟﻚﻓﻬﻢﻟﻠﻘﺪرﻻﻳﺘﺄﺗﻰﻗﺒﻞﻓﻬﻢاﻟﻜﻮنأوﻓﻬﻢاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ وﻣﺎﻳﺮﺑﻂﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺒﻌﺾﻣﻦاﻟﻘﻮاﻧينأواﻟﻌﻼﻗﺎت. وﻛﻞﻣﺎﻛﺎنﻳﺴﺘﻠﺰﻣﻪﻓﻬﻢاﻟﻘﺪرﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﺗﺨﻴﻠﻪاﻟﻬﻤﺠﻲاﻷولأﻧﻪﺳﻴﻄﺮة ﻣﺮﻫﻮﺑﺔﺗﻤﻠﻚاﻹﻧﻌﺎمواﻟﺤﺮﻣﺎن،وﺗﺘﺤﻜﻢﰲاﻹﻧﺴﺎنﺗَﺤَﻜﱡﻢَاﻟﻘﻮياﻟﺬيﻳﻤﴤﻋﲆﻫﻮاه، وﻻﻳﻌﺮفﻗﺎﻧﻮﻧًﺎﻳﺘﺒﻌﻪﻓﻴﻤﺎﻳﻨﻜﺮهأوﻓﻴﻤﺎﻳﺮﺿﺎه.
عدد الصفحات ١١٤اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ورﺑﻤﺎﺧﻄﺮﻟﻠﻬﻤﺠﻲأناﻷرﺑﺎبأواﻷرواحاﻟﺘﻲﻳﻌﺒﺪﻫﺎﺗﻠﺘﺬﺗﺴﺨيرهوﺗﺨﻮﻳﻔﻪ وﻳﺤﻠﻮﻟﻬﺎأنﺗﺬﻟﻪوﺗﻌﺘﺰﺑﻘﻮﺗﻬﺎﻋﻠﻴﻪ،ﻓﻬﻮﻻﻳﻌﺮفﻣﺎﺗﺮﻳﺪوﻻﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﺮﻳﺪ، وﻟﻜﻨﻪﻳﻌﺮفأﻧﻬﺎﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻤﻠﻴﻖوالمﺪاﻫﻨﺔواﻻﺳﱰﺿﺎء؛ﻟﺘﻌﻄﻴﻪﻣﺎﻳﺮﻳﺪ. ولمﺎأدركاﻹﻧﺴﺎنﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﻧﻈﺎماﻷﻛﻮانﺗﺮﻗﻰﺑﺎﻟﻘﺪرﻣﻦﻣﻌﻨﻰاﻟﻬﻮىاﻟﺠﺎﻣﺢإﱃﻣﻌﻨﻰ اﻟﺘﻨﻈﻴﻢواﻟﺘﺪﺑير،وأدﺧﻞﰲﺳﻠﻄﺎناﻟﻘﺪرﻛﻞﻣﻮﺟﻮدﰲاﻷرضواﻟﺴﻤﺎء،وﻣﻨﻬﺎاﻹﻧﺴﺎن، ﺑﻞﻣﻨﻬﺎاﻵﻟﻬﺔواﻷرﺑﺎبﻗﺒﻞاﻹﻧﺴﺎن. ﻓﺎﻟﻬﻨﻮداﻷﻗﺪﻣﻮنﻛﺎﻧﻮاﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﺴﻴﻄﺮة اﻟﺨﺎﻟﻖوالمﺨﻠﻮق،وأﻧﻪﻳﻌﻴﺪاﻟﻜﻮنﻣﺮةﺑﻌﺪﻣﺮةﻋﲆﻧﻈﺎمواﺣﺪﻳﺘﻜﺮرﻓﻴﻪﻛﻞﻣﻮﺟﻮد ﻣﻦأﻛﱪاﻟﻜﻮاﻛﺐإﱃأﺻﻐﺮدﻗﺎﺋﻖاﻷﺟﺴﺎم،وﻻﺣﻴﻠﺔﻟﻠﻘﺪرﻧﻔﺴﻪﰲﺗﻐﻴيرﳾءﻣﻦﻫﺬه اﻷﺷﻴﺎء؛ﻷﻧﻪﻻﻳﻌﻲﻣﺎﻳﻔﻌﻞ،ﺑﻞﻳﻘﻊﻣﻨﻪاﻟﻔﻌﻞﻛﻤﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻘﻊوﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦاﻟﻮﻗﻮع، وﻛﻠﻤﺎﺗﻤﺖدورةﻣﻦدوراتاﻟﻮﺟﻮدﻛﺎنﺗﻤﺎﻣﻬﺎﻧﻬﺎﻳﺔاﻟﻮﺟﻮدوﺑﺪاﻳﺔاﻟﻔﻨﺎء،وﻳﺒﻘﻰاﻟﻘﺪر ﻣﻊﻫﺬاﻟﻴﻌﻴﺪاﻟﻔﻨﺎءوﺟﻮدًاﻣﺘﻜﺮرًاﻣﺘﺠﺪدًاﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬياﺑﺘﺪأﻣﻨﻪواﻧﺘﻬﻰإﻟﻴﻪ. واﻟﺒﺎﺑﻠﻴﻮنﻛﺎﻧﻮاﻛﻤﺎﻧﻌﻠﻢأﺻﺤﺎبﻧﺠﻮموأرﺻﺎد،ﻓﻌﺮﻓﻮااﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻘﺪرﻋﲆﻣﺎﻳﻈﻬﺮ ﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﺘﻨﺠﻴﻢ. ﻷﻧﻬﻢآﻣﻨﻮاﺑﺴﻴﻄﺮةاﻟﻜﻮاﻛﺐﻋﲆﻣﻘﺎدﻳﺮاﻷﺣﻴﺎء،وﻏيراﻷﺣﻴﺎء،ﻓﻜﻞﻣﻮﻟﻮدﻳﻮﻟﺪ ﻓﺈﻧﻤﺎﺗﻜﻮنوﻻدﺗﻪﺗﺤﺖﻃﺎﻟﻊﻣﻦاﻟﻄﻮاﻟﻊاﻟﺘﻲﺗﺘﻌﻠﻖﺑﻜﻮﻛﺐﻣﻦﻛﻮاﻛﺐاﻟﺴﻤﺎء، واﻷرضﻧﻔﺴﻬﺎوﺟﺪتﺗﺤﺖﻃﺎﻟﻊﻣﻦﻫﺬهاﻟﻄﻮاﻟﻊزﻋﻤﻮاأﻧﻪﻃﺎﻟﻊاﻟﺸﻤﺲﰲﺑﺮج اﻟﺤﻤﻞ،ﺛﻢﺗﻘﺎﺳﻤﺖاﻟﻜﻮاﻛﺐﺧﻼﺋﻖاﻷرضوأﻳﺎﻣﻬﺎوﻣﻮاﻗﻴﺖاﻟﺰرعواﻟﻌﻤﻞﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻼ ﻳﺠﺮيﰲاﻷرضﺣﺪثﻣﻦاﻷﺣﺪاثإﻻﺑﺤﺴﺎبﻣﺮﻗﻮمﰲﺳﺠﻞاﻷﻓﻼكواﻟﱪوج. وﻛﺎﻧﻮاﻳﻌﺘﻘﺪونﺑﺎﻟﺴﻌﻮدواﻟﻨﺤﻮس،ﻓﻤﻦاﻟﻨﺠﻮمﻣﺎﻳﺴﻌﺪوﻳﻌﻄﻲ،وﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻳﺸﻘﻲ وﻳﺤﺮم،وﻻﻣﻬﺮبﻟﻺﻧﺴﺎنﻣﻦﻃﺎﻟﻌﻪاﻟﺬيﻳﻼﺣﻘﻪﺑﺎﻟﺴﻌﺪأوﺑﺎﻟﻨﺤﺲﻣﺪىﺣﻴﺎﺗﻪ،وﻟﻜﻦ المﻨﺠﻤينﻗﺪﻳﻌﻠﻤﻮنﻣﺠﺮىﻫﺬهاﻟﻄﻮاﻟﻊﻓﻴﻌﺎﻟﺠﻮﻧﻬﺎﺑﺎﻟﺤﺴﺎبﻛﻤﺎﻧﻌﺎﻟﺞﻗﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﻴﻮمﺑﻤﺎﻧﻌﻠﻢﻣﻦأﺣﻮاﻟﻬﺎوﻣﺎﻧﻤﻠﻚﻣﻦﺗﻮﺟﻴﻪﺗﻠﻚاﻷﺣﻮالإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﻨﻔﻊدونﺟﺎﻧﺐ اﻹﴐار. 114
عدد الصفحات ١١٥اﻟﻘﺪرُ وﻣﻦاﻟﺮاﺟﺢﺟﺪٍّاأناﻟﻘﻮلﺑﺎﻟﺜﻨﻮﻳﺔ—أوﻧﺴﺒﺔأﻗﺪاراﻟﻮﺟﻮدإﱃﻣﺸﻴﺌﺔرَﺑﱠينِْاﺛﻨين— إﻧﻤﺎﻛﺎنﺣﻼٍّلمﺸﻜﻠﺔاﻟﻘﺪرﻋﻨﺪﺣﻜﻤﺎءالمﺠﻮساﻷﻗﺪﻣين،ﺑﻌﺪأنﺑﻠﻐﻮاﺑﺼﻔﺎتاﻹﻟﻪاﻷﻛﱪ ﻣﺒﻠﻐًﺎﻻﻳﻮاﻓﻖإرادةاﻟﻨﻘﺺوﻻإرادةاﻟﺸﻘﺎء. ﻓﺠﻌﻠﻮاﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﺨيرﻹﻟﻪ،وﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﴩﻹﻟﻪ،وﻗﺴﻤﻮااﻟﻌﺎﻟﻢﺷﻄﺮﻳﻦﺑيناﻟﻨﻮر واﻟﻈﻼم،وﺑيناﻹﻳﺠﺎدواﻹﻓﻨﺎء،وﺣﺪواﻗﺪرةاﻟﺨير؛ﻟﻴﺘﺠﻨﺒﻮااﻟﻘﻮلﺑﺄنإﻟﻪاﻟﺨيرﻳﺮﻳﺪ اﻟﴩوﻳﺠﺮﻳﻪﰲﻗﻀﺎﺋﻪﻋﲆاﻟﻌﺒﺎد. أﻣﺎالمﴫﻳﻮناﻷﻗﺪﻣﻮنﻓﻜﺎﻧﻮاوﺳﻄًﺎﺑيناﻹﻳﻤﺎنﺑﺤﺮﻳﺔاﻹﻧﺴﺎنواﻹﻳﻤﺎنﺑﺴﻴﻄﺮةاﻷرﺑﺎب؛ ﻷﻧﻬﻢآﻣﻨﻮاﺑﺎﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎبﰲاﻟﻌﺎﻟﻢاﻵﺧﺮ،ﻓﻜﺎنإﻳﻤﺎﻧﻬﻢﻫﺬاﻛﺎﻹﻳﻤﺎنﺑﺄناﻹﻧﺴﺎنﻳﻌﻤﻞ، وأناﻷرﺑﺎبﺗﺘﻮﱃﺟﺰاءهﻋﲆﻋﻤﻠﻪﺑﻌﺪذﻟﻚ،ﻓﻬﻲﻗﺎدرةﻻﺷﻚﰲﻗﺪرﺗﻬﺎ،وﻟﻜﻦاﻹﻧﺴﺎن ﻗﺎدرﻋﲆأنﻳﻌﻤﻞﻣﺎﻳﺮﺿﻴﻬﺎوﻳﺴﺘﺤﻖﺛﻮاﺑﻬﺎ،أوﻣﺎﻳﻐﻀﺒﻬﺎوﻳﺴﺘﺤﻖﻋﻘﺎﺑﻬﺎ،وﻗﺪ ﺟﺎءﰲﺻﻠﻮاﺗﻬﻢﻣﺎﻳﺪلﻋﲆﺗﴫﻳﻒاﻵﻟﻬﺔأﺣﻮالاﻟﻌﺎﻟﻢوأﺳﺒﺎباﻟﺤﻴﺎةوﻟﻜﻦاﻟﻜﻼمﰲ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻋﻨﺪﻫﻢأﻗﻞﻣﺎﻋﺮفﰲأدﻳﺎناﻟﺰﻣﻦاﻟﻘﺪﻳﻢ. واﻗﺘﺒﺲاﻟﻴﻮﻧﺎنﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﺒﺎﺑﻠﻴينوﺷﻴﺌًﺎﻣﻦالمﴫﻳين:اﻗﺘﺒﺴﻮااﻟﺘﻨﺠﻴﻢوﻃﻮاﻟﻊاﻟﻜﻮاﻛﺐ ﻣﻦﺑﺎﺑﻞ،واﻗﺘﺒﺴﻮاﻋﻘﻴﺪةاﻟﺜﻮابواﻟﻌﻘﺎبﻣﻦﻣﴫ،وﻟﻜﻨﻬﻢﻟﻢﻳﺤﻔﻠﻮا—أوﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮا أنﻳﺤﻔﻠﻮا—ﻛﻤﺎﻓﻌﻞالمﴫﻳﻮنﺑﺈﻋﺪاداﻷﺟﺴﺎدﻟﻠﺤﻴﺎةاﻷﺧﺮى،وﺗﺰوﻳﺪﻫﺎﺑﻤﺎﺗﺤﺘﺎج إﻟﻴﻪﰲﺗﻠﻚاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﻣﻘﻮﻣﺎتاﻟﺒﻘﺎء. وﻗﺪﻛﺎناﻟﻘﺪرﻋﻨﺪﻫﻢﻏﺎﻟﺒًﺎﻋﲆاﻵﻟﻬﺔواﻟﺒﴩﻋﲆاﻟﺴﻮاء،وﻛﺎﻧﻮاﻛﺜيرًاﻣﺎﻳﺼﻮروﻧﻪ ﰲأﺳﺎﻃيرﻫﻢورواﻳﺎﺗﻬﻢﻏﺎﺷﻤًﺎﻇﺎلمًﺎﻳﺘﺠﻨﻰاﻟﺬﻧﻮبﻋﲆاﻟﻨﺎس،وﻳﺴﺘﺪرﺟﻬﻢإﱃاﻟﺰﻟﻞ واﻟﻐﻠﻂ؛ﻟﻴﻮﻗﻊﺑﻬﻢﻣﺎﻳﺤﻠﻮﻟﻪﻣﻦاﻟﻌﻘﺎب،وﻛﺎﻧﺖﻋﻨﺪﻫﻢﻟﻠﻨﻘﻤﺔرﺑﺔﻳﺴﻤﻮﻧﻬﺎ ﺗﺄﺧﺬاﻟﺠﺎرﺑﺬﻧﺐاﻟﺠﺎر،وﺗﻘﺘﺺﻣﻦاﻷﺑﻨﺎءواﻷﺣﻔﺎدﻟﺠﺮاﺋﺮاﻵﺑﺎءواﻷﺟﺪاد،وﺗﻼﺣﻘﻬﻢ ﺑﺎﻟﻐﻀﺐﻣﻼﺣﻘﺔاﻟﻠﺪدواﻹﴏارﻣﻦﻣﻜﺎنإﱃﻣﻜﺎن،وﻣﻦﺟﻴﻞإﱃﺟﻴﻞ. وﻛﺎﻧﺖْﺻﻮرةُ ﺳﻮءاﻟﻨﻴﺔاﻟﺬيﻳﻐﺮﻳﻪﺑﺈذﻻلاﻟﺒﴩوﺗﺮوﻳﻌﻬﻢوأنﻳﻨﻔﺲﻋﻠﻴﻬﻢﺣﻈﻮﻇﻬﻢوﻳﺮدﻫﻢإﱃ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔواﻟﺼﻐﺎر،ﺛﻢﺗﺮﻗﻰﺑﻪاﻟﺸﺎﻋﺮﻫﺰﻳﻮدإﱃﻧﻤﻂﻣﻦاﻟﻌﺪلﰲﻣﺤﺎﺳﺒﺔاﻟﻨﺎسﺑﻤﻴﺰان ﻳﺰناﻟﺤﺴﺎبﰲﻣﻴﺰاناﻟﺤﺴﻨﺎتواﻟﺴﻴﺌﺎت،ﻓﻴﻌﻄﻒﻋﲆﻣﻦأﺣﺴﻦوﻳﺴﺨﻂﻋﲆﻣﻦ أﺳﺎء. 115
عدد الصفحات ١١٦اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦالمﺴﺎﻫﻤﺔﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪرﺗﺤﺴﺐﻟﻠﻴﻮﻧﺎنﰲﻣﻴﺪاناﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﺘﻔﻜيروﻻ ﺗﺤﺴﺐﰲﻣﻴﺪاناﻟﺪﻳﻦواﻟﻌﻘﻴﺪة؛ﻷﻧﻬﻢﻃﺮﻗﻮاﺑﺎباﻟﺒﺤﺚﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔﻓﺠﺎءواﺑﺨﻼﺻﺔ اﻷﻗﻮالاﻟﺘﻲﺗﻼﺣﻘﺖﰲﻣﺒﺎﺣﺚاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﻌﺪﻫﻢإﱃاﻟﻌﴫاﻷﺧير،وﻻﻧﻌﻨﻲﺑﺎﻟﻴﻮﻧﺎنﻫﻨﺎ ﻳﻮﻧﺎناﻟﺴﻼﻟﺔواﻟﻮﻃﻦ،وإﻧﻤﺎﻧﻌﻨﻲﺑﻬﻢﻛﻞﻣﻦﺗﺸﻤﻠﻬﻢاﻟﺜﻘﺎﻓﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔﰲوﻃﻨﻬﻢوﰲ ﻏيرهﻣﻦاﻷوﻃﺎن. وأولﻣﺎﻳﺘﺠﻪاﻟﺬﻫﻦﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻴﻮﻧﺎﻧﻴﺔإﱃرأياﻟﺤﻜﻴﻤيناﻟﻜﺒيرﻳﻦاﻟﻠﺬﻳﻦ ﻳﺤﻴﻄﺎنﺑﺄﻃﺮافالمﻮﺿﻮﻋﺎتﰲأﻛﺜﺮِﻣﺴﺎﺋﻞِاﻟﺘﻔﻜيرِ؛وﻫﻤﺎ:أﻓﻼﻃﻮنالمﻠﻘﺐﺑﺎﻹﻟﻬﻲ، وأرﺳﻄﻮالمﻠﻘﺐﺑﺎلمﻌﻠﻢاﻷول! ﻓﺄﻓﻼﻃﻮنﻳﺘﺎﺑﻊأﺳﺘﺎذهﺳﻘﺮاطﺑﻌﺾَالمﺘﺎﺑﻌﺔِﰲﻧﺴﺒﺔاﻟﴩإﱃاﻟﺠﻬﻞوﻗﻠﺔالمﻌﺮﻓﺔ، وﻳﺮىأناﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﺨﺘﺎراﻟﴩوﻫﻮﻳﻌﺮﻓﻪ،ﺑﻞﻳﺴﺎقإﻟﻴﻪﺑﺠﻬﻠﻪأوﺑﻌﻮارضالمﺮض واﻟﻔﺴﺎدﻓﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﺴﺎقإﻟﻴﻪﺑﺘﻘﺪﻳﺮاﻵﻟﻬﺔ؛ﻷناﻵﻟﻬﺔﺧيرﻻﻳﺼﺪرﻋﻨﻬﺎإﻻاﻟﺨير، وإﻧﻤﺎﻳﺴﺎقإﻟﻴﻪﺑﺎﻋﱰاضاﻟﻜﺜﺎﻓﺔالمﺎدﻳﺔ—أواﻟﻬﻴﻮﱃ—ﰲﺳﺒﻴﻞﻣﻄﺎﻟﺒﻪاﻟﺮوﺣﻴﺔ، وأنﻫﺬهاﻟﻜﺜﺎﻓﺔالمﺎدﻳﺔﻻزﻣﺔ—ﻣﻊﻫﺬا—ﻟﺘﻤﺤﻴﺺاﻟﺨيروﺗﺤﻘﻴﻖﻣﻌﻨﺎه؛ﻓﺈناﻟﺤﻴﺎة اﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻜﻮنﺧيرة؛ﻷﻧﻬﺎﻛﺬﻟﻚوﻻﻳﻤﻜﻦأنﺗﻜﻮنﻏيرذﻟﻚﻟﻴﺴﺖﺑﺨيرﻳﻐﺒﻂﻋﻠﻴﻪ اﻹﻧﺴﺎن،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻜﻮنﺧيرةﻟﻬﺎﻓﻀﻞﰲﺧيرﻫﺎإذااﻋﱰﺿﻬﺎاﻟﴩﻓﺠﺎﻫﺪﺗﻪواﻧﺘﴫت ﻋﻠﻴﻪﰲﻫﺬهالمﺠﺎﻫﺪة،ﻓﻼﺧيرﰲاﻟﺪﻧﻴﺎإذازالﻣﻨﻬﺎاﻟﴩﺑﺎﻟﻨﻈﺮإﱃاﻹﻧﺴﺎن. وﻛﻞﳾءﻣﻦأﺷﻴﺎءﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢﻟﻪ—ﰲرأيأﻓﻼﻃﻮن—ﺻﻮرةﻣﺜﺎﻟﻴﺔأوﺻﻮرة ﻛﺎﻣﻠﺔﰲﻋﻘﻞاﻹﻟﻪ،ﻓﻬﺬهاﻷﺷﻴﺎءالمﻮﺟﻮدةﰲاﻟﺤﺲﻫﻲﻣﺤﺎوﻟﺔلمﺤﺎﻛﺎةﺻﻮرﻫﺎاﻟﺨﺎﻟﺪة اﻟﺘﻲﻻﻧﻘﺺﻓﻴﻬﺎ؛وإﻧﻤﺎﻳﺸﻮﺑﻬﺎاﻟﻨﻘﺺﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﺲﻻﻋﱰاضالمﺎدةدونﺗﺤﻘﻴﻖ اﻟﺼﻮرةالمﺜﲆ،وﻗﺪﺗﺠﺮيﻣﺤﺎوﻟﺔاﻟﺨﻠﻖﻋﲆأﻳﺪيأرواحدونﷲﰲاﻟﻘﺪرةواﻟﺨير ﻓﻴﻈﻬﺮاﻟﻨﻘﺺﰲﻋﻤﻠﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻟﻢﺗﺒﻠﻎﻣﻊاﻹﻟﻪﻛﻤﺎﻟﻪالمﻄﻠﻖالمﻨﺰهﻋﻦاﻟﴩور. ﻓﺎﻟﴩﻣﻮﺟﻮدﰲﻫﺬااﻟﻌﺎﻟﻢ،وﻟﻜﻨﻪﻟﻴﺲﻣﻦﺗﻘﺪﻳﺮاﻹﻟﻪ،ووﺟﻮدهﻻزمﻣﻊوﺟﻮد اﻟﺨير؛ﻷناﻟﺨيراﻻﺿﻄﺮاريﻻﻗﻴﻤﺔﻟﻪ،وﻻدﻻﻟﺔﻓﻴﻪﻋﲆﻓﻀﻴﻠﺔﻓﺎﻋﻠﺔ،وﺣﺮﻳﺔاﻹﻧﺴﺎن ﰲﻃﻠﺐاﻟﻜﻤﺎلﻻﻳﺤﺪﻫﺎﻗﺪرﻣﻘﺪورﻣﻦاﻹﻟﻪاﻷﻋﻈﻢ،ﺑﻞﺗﺤﺪﻫﺎﻋﻮاﺋﻖاﻟﻜﺜﺎﻓﺔالمﺎدﻳﺔأو اﻟﻬﻴﻮﱃ،وﻫﻲﻛﺬﻟﻚﻋﺎﺋﻖﰲﺳﺒﻴﻞﺗﺤﻘﻴﻖاﻟﻜﻤﺎلاﻟﺬيﻳﺮﻳﺪهﷲ. وﻣﺬﻫﺐأرﺳﻄﻮﰲاﻟﻘﺪرﻳﻼﺋﻢﻣﺬﻫﺒﻪﰲﺻﻔﺔاﻹﻟﻪ؛ﻓﺈنإﻟﻪأرﺳﻄﻮﺑﻤﻌﺰلﻋﻦاﻟﻜﻮن وﻋﻦﻛﻞﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦﺣﻲوﺟﻤﺎد،ﻓﻼﻳﻘﺪرﻟﻪأﻣﺮًاوﻻاﻟﺘﻘﺪﻳﺮﻣﻦﺷﺄﻧﻪاﻟﺬيﻳﻮاﻓﻖﺻﻔﺔ 116
عدد الصفحات ١١٧اﻟﻘﺪرُ اﻟﻜﻤﺎلالمﻄﻠﻖﰲرأيالمﻌﻠﻢاﻷول؛ﻷناﻟﻜﺎﻣﻞالمﻄﻠﻖاﻟﻜﻤﺎلﻻﻳﺤﺘﺎجإﱃﳾءﻏيرذاﺗﻪ، ﻓﻼﻳﺮﻳﺪﺷﻴﺌًﺎوﻻﻳﻔﻜﺮﰲﳾءﻏيرﺗﻠﻚاﻟﺬات،وﻣﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻼﻗﺔاﻹﻟﻪﺑﺎﻟﻜﻮنإﻻﻋﻼﻗﺔ المﺤﺮكاﻷولاﻟﺬيﻻﻳﺘﺤﺮك؛ﻷﻧﻪﻟﻮﺗﺤﺮكﻟﻠﺰمأنﻧﺒﺤﺚﻋﻦﻣﺒﺪأﺣﺮﻛﺘﻪوﺳﺒﺒﻬﺎوﻏﺎﻳﺘﻪ ﻣﻨﻬﺎ،وﻛﻞأوﻟﺌﻚﻻﻳﺘﻔﻖﻋﻨﺪأرﺳﻄﻮﻣﻊﺻﻔﺎتاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻜﺎﻣﻞاﻟﺬيﻻﺑﺪاﻳﺔﻟﻪوﻻﻧﻬﺎﻳﺔ، وﻻﻏﺎﻳﺔﻟﻪﻣﻦوراءﻋﻤﻞﻳﻌﻤﻠﻪ،ﺑﻞﻻﻋﻤﻞﻟﻪﻏيرأنﻳﻌﻘﻞذاﺗﻪﰲﻧﻌﻴﻢﴎﻣﺪيﻻﻳﻌﺮﻓﻪ اﻟﻌﺎﻣﻠﻮن؛ﻷناﻟﻌﻤﻞﺣﺮﻛﺔواﺧﺘﻼفﻣﻦﺣﺎلإﱃﺣﺎل،وﻻاﺧﺘﻼفﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺬي ﺑﻠﻎاﻟﺘﻤﺎمﰲأﺣﺴﻦاﻷﺣﻮال،وﻟﻴﺲالمﺮادﺑﺄﻧﻪﻫﻮالمﺤﺮكاﻷولأﻧﻪﻋﻤﻞﺷﻴﺌًﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻚ ﺟﻤﻴﻊﻫﺬهالمﺘﺤﺮﻛﺎت،وإﻧﻤﺎالمﺮادﺑﻪأﻧﻪﻣﺼﺪراﻟﻌﻘﻞوأناﻟﻌﻘﻞﻳﻮﺣﻲإﱃاﻷﺷﻴﺎءأن ﺗﺘﺴﺎﻣﻰإﱃﻣﺼﺪرﻫﺎﻓﺘﺘﺤﺮكﻣﻦﺻﻮرةإﱃﺻﻮرةﰲﻃﻠﺐاﻟﻜﻤﺎل؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲالمﺤﺘﺎﺟﺔ إﱃاﻟﺤﺮﻛﺔواﺳﺘﻜﻤﺎلاﻟﺼﻮرﰲارﺗﻘﺎﺋﻬﺎ،دونﺻﺎﺣﺐاﻟﺼﻮرةالمﺜﲆأواﻟﺼﻮرةالمﺤﺾ اﻟﺘﻲﻻﺗﻤﺘﺰجﺑﺎﻟﻬﻴﻮﱃأيﱠاﻣﺘﺰاجٍ. وﻣﺬﻫﺐأرﺳﻄﻮﰲاﻟﻘﺪرﻳﻼﺋﻢﻫﺬاالمﺬﻫﺐﰲﺻﻮرةاﻹﻟﻪ،ﻓﻼﻗﺪرﻫﻨﺎكوﻻﺗﻘﺪﻳﺮ، وﻛﻞإﻧﺴﺎنﺣﺮﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺎرهﻟﻨﻔﺴﻪ،ﻓﺈنﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊأنﻳﻔﻌﻞﻓﻬﻮﻋﲆاﻷﻗﻞﻣﺴﺘﻄﻴﻊأن ﻳﻤﺘﻨﻊ،وﻏﺎﻳﺔاﻹﻧﺴﺎنوﻏيراﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتأنﺗﺤﻘﻖﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲﻟﻮﺟﻮدﻫﺎﻋﲆ اﻟﻮﺟﻪاﻟﺬيﻳﻨﺎﺳﺐذﻟﻚاﻟﻮﺟﻮد. وﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﻴﻮﻧﺎن—ﻏيرأﻓﻼﻃﻮنوأرﺳﻄﻮ—ﻣﺬاﻫﺐﰲاﻟﻘﺪرﺗﱰاوحﺑينﻣﺬﻫﺐاﻟﺠﱪ وﻣﺬﻫﺐاﻟﺤﺮﻳﺔ،وﺗﺘﻮﺳﻂﺑﻴﻨﻬﻤﺎأﺣﻴﺎﻧًﺎﰲاﻟﻘﻮلﺑﺎﻻﺿﻄﺮارأواﻟﻘﻮلﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر. ﻓﻌﻨﺪدﻳﻤﻘﺮﻳﻄﺲأنالمﻮﺟﻮداتﻛﻠﻬﺎﺗﺘﺄﻟﻒﻣﻦاﻟﺬرات،وأناﻹﻧﺴﺎنﻣﺜﻠﻬﺎذرات؛ ﺗﺘﺄﻟﻒﻓﻴﺤﻴﺎ،وﺗﻨﺪﺛﺮﻓﻴﻤﻮت. وﻋﻨﺪﻫيرﻗﻠﻴﻄﺲأناﻟﻨﻈﺎمﻗﻮاماﻷﺷﻴﺎء،وأناﻻﺧﺘﻼفﴐورةﻣﻦﴐورات اﻟﻨﻈﺎم،وأناﻟﻌﺪلﰲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﻮﺟﻮدﻳﻌﻮدﺑﺎﻷﺷﻴﺎءإﱃﻗﻮاﻣﻬﺎﻛﻠﻤﺎﻃﻐﻰﻣﺰاجﻣﻨﻬﺎﻋﲆ ﻣﺰاج،وأناﻟﴩﻣﻦﺻﻔﺎتاﻷﺟﺰاءوﻟﻴﺲﻣﻦﺻﻔﺎتاﻟﻜﻞالمﺤﻴﻂﺑﺠﻤﻴﻊﻫﺬهاﻷﺟﺰاء، ﻓﻴﺨﻀﻊاﻹﻧﺴﺎنﻟﻪ؛ﻷﻧﻪﺟﺰءﻧﺎﻗﺺﻻﻓﻜﺎكﻟﻪﻣﻦﴐورةاﻟﻨﻘﺺالمﺤﻴﻖﺑﻪوﺑﻐيره، وﻻﺣﻴﻠﺔﻟﻪﰲذﻟﻚوﻻﻟﻺﻟﻪأو ﻣﻊﻗﻀﺎءاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﺎﻣﻞوﺗﺠﺮيﻣﻌﻪﻣﺠﺮاه،إﱃأنﻳﺪرﻛﻬﺎاﻻﺧﺘﻼلﻓيردﻫﺎﺳﻮاءاﻟﻌﺪل إﱃاﻻﻋﺘﺪال. وﻋﻨﺪﻓﻴﺜﺎﻏﻮراسﻛﻞﳾءﻣﺤﺴﻮب؛ﻷناﻟﻌﺪدﻫﻮﻗﻮاماﻟﻮﺟﻮد،ﻓﻤﺎﻣﻦﺻﻔﺔﻧﺼﻒ ﺑﻬﺎالمﻮﺟﻮداتإﻻﻧﺮاﻫﺎﻣﻔﺎرﻗﺔًﻟﻬﺎﰲﻃﻮرﻣﻦأﻃﻮارﻫﺎ،ﻣﺎﻋﺪااﻟﻌﺪد؛ﻓﻬﻮاﻟﺼﻔﺔاﻟﺘﻲ 117
عدد الصفحات ١١٨اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻻﺗﻔﺎرقﻣﻮﺟﻮدًاﻣﻦالمﻮﺟﻮداتﰲﻃﻮرﻣﻦاﻷﻃﻮار،وﻻﻳﺘﻀﺢرأيﻓﻴﺜﺎﻏﻮراسﻓﻴﻤﻦ ﻳﺤﺴﺐاﻟﺤﺴﺎبﻟﱰﻛﻴﺐﻫﺬهاﻷﻋﺪاد،ﻟﻜﻨﻪﻣﻘﺎربلمﺬﻫﺐأﻫﻞاﻟﻬﻨﺪﰲﺗﻌﻠﻴﻖﻛﻞﳾء ﺑﺎﻟﺤﺴﺎباﻟﴪﻣﺪيأواﻟﻘﺎﻧﻮناﻷﺑﺪيالمﺴﻤﻰﻋﻨﺪﻫﻢ ﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻘﺪرﻛﻤﺮﺟﻌﻪإﻟﻴﻬﻢﰲﻣﺬﻫﺒﻪﻛﻠﻪﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ. وﻋﻨﺪزﻳﻨﻮنوأﺗﺒﺎﻋﻪاﻟﺮواﻗﻴينأناﻟﻨﺎﻣﻮسﻳﻘﴤﻗﻀﺎءهﰲﺟﻤﻴﻊالمﺨﻠﻮﻗﺎت، ﻓﻘﻮﻟﻬﻢﺑﺎﻟﺠﱪأرﺟﺢﺟﺪٍّاﻣﻦﻗﻮﻟﻬﻢﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر. وﻋﻨﺪأﺑﻴﻘﻮرأناﻟﺬراتﻫﻲﻗﻮامالمﻮﺟﻮدات،وأناﻟﺬراتإذاﺗﺮﻛﺒﺖﰲروحاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻠﻚﺑﻌﺾاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﻤﻠﻜﻬﺎاﻟﺠﻤﺎد؛ﻷنذراتاﻟﺮوحأﻟﻄﻒﻣﻦذراتاﻟﺠﺴﻢاﻟﺠﺎﻣﺪ وأﻗﺪرﻣﻨﻬﺎﻋﲆاﻟﺘﴫفواﻻﺧﺘﻴﺎر،وﻟﻜﻦاﻵﻟﻬﺔﻻﺗﻘﺪرﻟﻠﻨﺎسﻋﻨﺪاﻷﺑﻴﻘﻮرﻳين؛ﻷﻧﻬﺎ ﺳﻌﻴﺪةﰲﺳﻤﺎواﺗﻬﺎ،وﻻﺣﺎﺟﺔﺑﺎﻟﺴﻌﻴﺪإﱃاﻟﺘﻔﻜيرﰲﻧﻔﺴﻪوﻻﰲﻏيره!أﻣﺎاﻟﻘﺪراﻷﻋﻤﻰ ﻛﻤﺎﺗﻤﺜﻠﻪأﺳﺎﻃيراﻟﻴﻮﻧﺎنﻓﻬﻮﻋﻨﺪأﺑﻴﻘﻮرﺧﺮاﻓﺔأﺻﻌﺐﻋﲆاﻟﺘﺼﺪﻳﻖﻣﻦﺧﺮاﻓﺎت اﻷﻣﺴﺎخواﻟﻐﻴﻼن،ﻓﻬﻨﺎكﻗﺪرﰲاﻟﻨﻈﺎمﻻﻳﺄﺗﻲﻣﻦاﻷرﺑﺎبوﻻﻣﻦرﺑﺔاﻟﻘﻀﺎءاﻷﻋﻤﻰ، وﻟﻜﻨﻪﻳﺄﺗﻲﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔاﻷﺷﻴﺎءﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺗﻨﺎﺳﻖاﻷﺟﺰاء. وأﻫﻢاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﺑﻌﺪأﻓﻼﻃﻮنوأرﺳﻄﻮرأﻳًﺎﰲﻣﻮﺿﻮعاﻟﻘﻀﺎءواﻟﻘﺪرﻫﻮﺑﻼرﻳﺐ أﻓﻠﻮﻃين،إﻣﺎماﻷﻓﻼﻃﻮﻧﻴﺔاﻟﺤﺪﻳﺜﺔاﻟﺬيوﻟﺪﺑﺈﻗﻠﻴﻢأﺳﻴﻮطواﺳﺘﻔﺎدﻣﻌﻈﻢدراﺳﺎﺗﻪﻣﻦ ﻣﺪرﺳﺔاﻹﺳﻜﻨﺪرﻳﺔ،وإﻧﻤﺎﻳﻬﻢرأيأﻓﻠﻮﻃينﰲﻫﺬاالمﻮﺿﻮع؛ﻷﻧﻪﻋﲆاﺗﺼﺎلﺷﺪﻳﺪ ﺑﺎلمﺬاﻫﺐاﻟﺪﻳﻨﻴﺔوﻣﺬاﻫﺐاﻟﺘﺼﻮفﻋﲆاﻟﺨﺼﻮصﺑينأﺻﺤﺎباﻷدﻳﺎن. وﻳﺆﺧﺬﻣﻦأﻗﻮالأﻓﻠﻮﻃينالمﺘﻌﺪدةأناﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﻴﺎﺗﻪاﻷرﺿﻴﺔﺧﺎﺿﻊﻟﻘﻀﺎء ﺳﺎﺑﻖﻣﻦأزلاﻵزال،وأﻧﻪﻳﻌﺎدإﱃاﻟﺤﻴﺎةﻣﺮاتﻛﺜيرةوﻳﺠﺰىﰲﻛﻞﻣﺮةﻋﲆأﻋﻤﺎﻟﻪﰲ ﺣﻴﺎﺗﻪاﻟﺴﺎﺑﻘﺔﺟﺰاءاﻟﻌينﺑﺎﻟﻌينواﻟﺴﻦﺑﺎﻟﺴﻦوالمﺜﻞﺑﺎلمﺜﻞﻗﻴﺪاﻟﺸﻌﺮةﰲﻛﻞﺟﻠﻴﻞ ودﻗﻴﻖ،ﻓﻤﻦﻓﻘﺄﻋينإﻧﺴﺎنﻓﻘﺌﺖﻋﻴﻨﻪﰲدورﻣﻦأدواراﻟﺤﻴﺎةالمﺘﻼﺣﻘﺔﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺠﺴﺪ، وﻣﻦﴐبأﻣﻪﻋﺎدإﱃاﻟﺤﻴﺎةﰲﺟﺴﺪاﻣﺮأة،ووﻟﺪﻟﻪاﻟﺒﻨﻮن،واﻗﺘﺺﻣﻨﻪأﺣﺪﻫﻢﺑﴬﺑﻪ ﻛﺘﻠﻚاﻟﴬﺑﺔ،ﻳﻜﻔﺮﺑﻬﺎﻋﻤﺎﺟﻨﺎه. وﻟﻜﻦﻣﻦاﻟﺬيﻳﻘﺪرﻫﺬااﻟﻘﺪروﻳﻜﺘﺒﻪﰲﺳﺠﻠﻪﻟﻠﺤﺴﺎبواﻟﻘﺼﺎص؟ ﻟﻴﺲﻫﻮاﻹﻟﻪاﻷﺣﺪ؛ﻷنﻣﺬﻫﺐأﻓﻠﻮﻃينﰲاﻹﻟﻪﻋﲆﻏﺮارﻣﺬﻫﺐأرﺳﻄﻮﰲاﻟﺘﻨﺰﻳﻪ واﻟﺘﺠﺮﻳﺪ،وﻳﺘﺠﺎوزهﻛﺜيرًاﰲﻋﺰلاﻟﻮﺟﻮداﻹﻟﻬﻲﻋﻦﻫﺬااﻟﻮﺟﻮدالمﺤﺴﻮس. 118
عدد الصفحات ١١٩اﻟﻘﺪرُ ﻓﻌﻨﺪأﻓﻠﻮﻃينأن وأﻧﻪﻻﻳﺤﺲذاﺗﻪ؛ﻷﻧﻪواﺣﺪﻻﻳﺘﺠﺰأ،ﻓﻼﻳﻜﻮنﻓﻴﻪﺑﻌﺾﻳﺘﺄﻣﻞﺑﻌﻀًﺎ،ﻛﻤﺎﻳﺤﺪثﰲ ﺣﺎﻟﺔاﻹﺣﺴﺎس. وﻋﻨﺪهأنالمﺎدةأواﻟﻬﻴﻮﱃﻻﺗﻌﻘﻞوﻻﺗﻘﺪر،وﻻﺗﻘﻴﻢﻣﻴﺰاناﻟﺤﺴﺎب. ﻓﺈذاأردﻧﺎأنﻧﺴﻤﻲاﻟﻘﺪرﰲﻣﺬﻫﺐأﻓﻠﻮﻃينﺑﺎﺳﻢﻣﻄﺎﺑﻖلمﺮادهﻓﻬﻮﻋﲆاﻷﺻﺢ ﻗﺪراﻟﴬورةاﻟﺘﻲﻻﻣﺤﻴﺺﻋﻨﻬﺎﰲﻋﺎﻟﻢاﻷرواح،أوﰲﻋﺎﻟﻢاﻷﺟﺴﺎد. ﻓﺎﻟﺨﻠﻖﻳﺼﺪرﻣﻦﷲﴐورة؛ﻷناﻟﺨﺎﻟﻖﻳﻔﻴﺾﺑﺎﻹﻧﻌﺎم،ﴐورةﻣﻦﴐورات اﻟﺨيراﻟﺘﻲﻻﺗﻨﻔﺼﻞﻋﻦآﺛﺎرﻫﺎ،وﻻﺑﺪﻟﻬﺎﻣﻦأﺛﺮ. واﻷرواحﺗﺼﺪرﻣﻦاﻟﺨﺎﻟﻖﴐورة،ﻋﲆﻃﺒﻘﺎتﺗﺘﻌﺎﱃوﺗﺘﺪاﻧﻰ،ﻋﲆﺣﺴﺐاﻗﱰاﺑﻬﺎ ﻣﻦﻣﺼﺪرﻫﺎاﻷﺻﻴﻞ. وﻛﻞروحﻳﺘﺼﻞﺑﺎلمﺎدةﺣﺘﻤًﺎ؛ﻷﻧﻪﻳﻘﺘﺒﺲﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺨﻠﻖﻣﻦﻣﺼﺪرهاﻷولﻓﻴﻤﺘﺰج ﺑﺎلمﺎدة؛ﻟﻴﺤﻜﻲﻓﻴﻬﺎﻗﺪرةاﻟﺨﺎﻟﻖﻋﲆاﻹﻋﻄﺎءواﻹﻧﻌﺎمواﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. وﻣﺘﻰاﺗﺼﻞﺑﺎلمﺎدةﻓﻬﻮﻳﻐﺎﻟﺒﻬﺎوﺗﻐﺎﻟﺒﻪ،وﻳﻨﺘﴫﻋﻠﻴﻬﺎأوﺗﻨﺘﴫﻋﻠﻴﻪ. ﻓﺈذاﻏﻠﺒﻬﺎارﺗﻔﻊﺣﺘﻤًﺎﰲﻣﻌﺎرجاﻟﺮوح،وإذاﻏﻠﺒﺘﻪﺑﻘﻲﺣﺘﻤًﺎﰲإرﻫﺎقاﻟﻬﻴﻮﱃ وﺣﺪثﻟﻪﺣﺘﻤًﺎﻣﺎﻳﺤﺪثﻟﻜﻞروحوﻫﻴﻮﱃﰲﻣﺜﻞذﻟﻚالمﺰﻳﺞ،ﻛﻤﺎﻳﺤﺪثاﻟﺘﺤﻮلﺣﺘﻤًﺎ ﰲﻣﺰﻳﺞاﻟﻌﻨﺎﴏالمﺎدﻳﺔ،ﻛﻠﻤﺎاﻣﺘﺰﺟﺖﻋﲆﻧﺤﻮﻣﻘﺪور. وﻣﻦالمﻨﺎﺳﺐأنﻧﺴﺘﻄﺮدﰲﺗﻠﺨﻴﺺآراءاﻟﻔﻼﺳﻔﺔﰲاﻟﻘﺪرﻣﻦذﻟﻚاﻟﻌﴫإﱃاﻟﻌﴫ اﻟﺤﺪﻳﺚ،ﻗﺒﻞأنﻧﻨﺘﻘﻞإﱃﻣﺬاﻫﺐاﻷدﻳﺎنوﻣﺬاﻫﺐاﻟﻌﻠﻤﺎءاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﺿﻮاﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔﻣﻦ ﺟﺎﻧﺐاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﻛﻤﺎﻋﺮﻓﺖﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ. وﻧﺘﺨﻄﻰﻫﻨﺎاﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺪﻳﻨﻴين؛ﻟﻨﻌﻮدإﻟﻴﻬﻢﺑﻌﺪاﻟﻜﻼمﻋﲆﻣﺬاﻫﺐاﻷدﻳﺎن،وﻧﺒﺪأ ﺑﺎﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻟﺬﻳﻦﻋﺮﺿﻮاﻟﻠﻤﺴﺄﻟﺔﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﺒﺤﺚاﻟﻔﻠﺴﻔﻲﺑﻤﻌﺰلﻋﻦالمﺬاﻫﺐاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ. ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻹﻧﺠﻠﻴﺰي ﻣﺎﻳﺮﻳﺪ،ﺑﻞﻳﺮﻳﺪﻣﺎﻓﺮﺿﺘﻪﻋﻠﻴﻪاﻟﻮراﺛﺔ،وﻃﺒﻴﻌﺔاﻟﺒﻴﺌﺔ،وﻋﺎداتالمﻜﺎنواﻟﺰﻣﺎن،ﻓﻬﻮ ﺑيناﻟﺮﻏﺒﺔواﻻﻣﺘﻨﺎعﻳﻘﺪمأوﻳﺤﺠﻢ،وﻛﻞإﻗﺪامأوإﺣﺠﺎمﻓﻠﻪﺑﺎﻋﺚﻣﻔﺮوضﻋﻠﻴﻪ،وﻣﺎ اﻹرادةإﻻاﻟﺮﻏﺒﺔاﻷﺧيرةﻣﻦﻫﺬهاﻟﺮﻏﺒﺎتﺗﺄﺗﻲﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﻣﺴﺒﻮﻗﺔﺑﺄﺳﺒﺎبﺑﻌﺪأﺳﺒﺎب. واﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻟﻔﺮﻧﴘ اﻷﺟﺴﺎمالمﺎدﻳﺔ،وﻟﻜﻦاﻟﺮوحﻃﻠﻴﻘﺔﻣﻦﺳﻠﻄﺎنﻫﺬهاﻟﻘﻮاﻧينوﻋﻠﻴﻬﺎأنﺗﺠﺎﻫﺪاﻟﺠﺴﺪ، وﺗﻠﺘﻤﺲاﻟﻌﻮنﻣﻦﷲﺑﺎلمﻌﺮﻓﺔواﻟﻘﺪاﺳﺔﰲﻫﺬااﻟﺠﻬﺎد. 119
عدد الصفحات ١٢٠اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻦﺗﻼﻣﻴﺬهﻣﻦﻳﻘﻮل:إناﻹﻧﺴﺎنﺣﺮفﰲﻛﻞﻓﻌﻞﻣﻦأﻓﻌﺎﻟﻪ،وﻟﻜﻦﷲﻳﻌﻠﻢﻣﻨﺬ اﻷزلﻣﺎﺳﻴﻔﻌﻠﻪﻛﻞإﻧﺴﺎن؛ﻷﻧﻪﻋﻠﻴﻢﺧﺒير. وﻳﺮىﺳﺒِﻨﻮزاأنﻛﻞﳾءﻳﻘﻊﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻓﻼﺑﺪأنﻳﻘﻊﻛﻤﺎوﻗﻊ،وﻻﻳﺘﺨﻴﻞاﻟﻌﻘﻞ وﻗﻮﻋﻪﻋﲆﻧﺤﻮآﺧﺮ؛ﻷنﻛﻞﳾءﻳﺼﺪرﻣﻦﻃﺒﻴﻌﺔ وﻣﺎﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦﺧيروﴍﻋﲆاﻟﺴﻮاءﻫﻮﻣﻦإرادةﷲ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺒﺪوﻟﻨﺎﴍٍّا؛ﻷﻧﻨﺎ ﻣﺤﺪودون،ﻧﻨﻘﺺﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺔ،وﻧﺘﻠﻘﻰاﻟﴩﻣﻦﺣﻴﺚﻧﻨﻘﺾ،أﻣﺎاﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﴪﻣﺪيﻓﻼ ﻳﻌﺮضﻟﻪاﻟﻨﻘﺺوﻻﺗﺘﺼﻞﺑﻪاﻷﺷﻴﺎءإﻻﻋﲆوﺟﻪاﻟﻜﻤﺎل. وﻣﺬﻫﺐﻟﻴﺒﻨﺘﺰﻳﻄﺎﺑﻖﻣﺬﻫﺒﻪالمﻌﺮوفﻋﻦاﻟﻮﺣﺪات،ﻓﻜﻞﻣﻮﺟﻮدﰲاﻟﻜﻮن ﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻻﺗﺘﺄﺛﺮﺑﻮﺣﺪةأﺧﺮى،وﻟﻜﻨﻬﺎﻗﺪﺗﺘﻔﻖﰲاﻟﺤﺮﻛﺔﻛﻤﺎﺗﺘﻔﻖاﻟﺴﺎﻋﺎتﰲاﻹﺷﺎرةإﱃ اﻟﻮﻗﺖ،دونأنﺗﺘﺄﺛﺮﺳﺎﻋﺔﻣﻨﻬﺎﺑﻐيرﻫﺎ،وﻛﻞوﺣﺪةﻣﻦﻫﺬهاﻟﻮﺣﺪات،ﻓﻬﻲﻣﺤﺘﻮﻳﺔﻋﲆ ذاﺗﻬﺎ،ﻣﺤﺎﻛﻴﺔﰲوﺟﻮدﻫﺎﻟﻠﻮﺟﻮداﻷﻋﲆ؛وﻫﻮﷲ…وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺘﻔﺎوتﰲاﻟﻜﻤﺎلﻋﲆﺣﺴﺐ اﻟﺘﻔﺎوتﰲﻫﺬهالمﺤﺎﻛﺎة،ﻓﺈذاأﺻﺎﺑﻬﺎاﻟﻨﻘﺺﻓﻬﻮﻳﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻦداﺧﻠﻬﺎوﻻﻳﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻤﺎ ﻫﻮﺧﺎرجﻋﻨﻬﺎ،وﻫﻲﻫﻲﻣﻨﺎطﻗﻀﺎﺋﻬﺎوﻗﺪرﻫﺎﺑﻐيرﺳﻠﻄﺎنﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﺳﺎﺋﺮالمﻮﺟﻮدات، وﻛﻞﻣﺎﻫﻨﺎﻟﻚأناﻟﴩﻳﻌﺮضﻟﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﻧﺎﻗﺼﺔ،وﻳﻘﻞﻓﻴﻬﺎﻛﻠﻤﺎزادﻧﺼﻴﺒﻬﺎﰲﻣﺤﺎﻛﺎة ﷲ. واﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻷلمﺎﻧﻲاﻟﻜﺒ المﺤﺴﻮﺳﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺮىﻫﻨﺎﻟﻚﻋﺎلمًﺎأﻋﲆﻣﻦﻋﺎﻟﻢالمﺤﺴﻮس؛ﻫﻮﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻘﺎﺋﻖاﻷدﺑﻴﺔ، وﺣﺮﻳﺔاﻹرادةﺣﻘﻴﻘﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﺎﺋﻖﻋﻨﺪاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف…ﻓﺈنﻟﻢﻧﺠﺪﻟﻬﺎﺑﺮﻫﺎﻧًﺎﻣﻦ ﺗﺮاﺑﻂاﻷﺳﺒﺎبﰲاﻟﺘﺠﺎرباﻟﺤﺴﻴﺔﻓﻴﻜﻔﻲأنﻧﻌﻠﻢأناﻹﻳﻤﺎنﺑﺤﺮﻳﺔاﻹرادةﻻزمﻟﺘﻘﺮﻳﺮ اﻷﺧﻼقاﻟﺒﴩﻳﺔواﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒاﻷدﺑﻴﺔ،وﻟﺰوﻣﻪﻫﺬاﻫﻮأﻗﻮىدﻟﻴﻞﻧﺴﺘﻤﺪهﻣﻦاﻟﺤﺲﻋﲆ ﺻﺪقاﻹﻳﻤﺎنﺑﻬﺎ،ووﺟﻮباﻟﻌﻤﻞﻋﲆﻣﻘﺘﴣﻫﺬااﻹﻳﻤﺎن. وﻳﺘﻠﺨﺺﻣﺬﻫﺐﻫﻴﺠﻞﻛﻠﻪﰲاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﺘﺎرﻳﺨﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﺮر ﺑﺄﺟﻤﻌﻪإﻧﻤﺎﻫﻮﺗﺮوﻳﺾاﻹرادةاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺠﺎﻣﺤﺔﺣﺘﻰﺗﺨﻀﻊﻣﻦﺛﻢﻟﻘﺎﻋﺪةﻛﻮﻧﻴﺔ ﻋﺎﻣﺔﺗﺘﻮﻟﺪﻣﻨﻬﺎاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺬاﺗﻴﺔ ﻓﺎﻟﻘﻮىاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﺟﺎﻣﺤﺔﻻﺗﻌﺮفاﻟﺤﺪود،وﺧﻀﻮعﻫﺬهاﻟﻘﻮىﻟﻘﺎﻋﺪةﻋﺎﻣﺔﻫﻮ اﻟﺬيﻳﻜﻒﻫﺬااﻟﺠﻤﺎح،وﻳﺨﻠﻖاﻟﺤﺮﻳﺔاﻷدﺑﻴﺔ،وﻓﺤﻮىذﻟﻚأناﻹﻧﺴﺎنﻣﺴﻮقإﱃاﻟﺤﺮﻳﺔ ﺑﺴﻠﻄﺎنذﻟﻚاﻟﻘﺎﻧﻮن،ﻓﻬﻮﻳﺘﻠﻘﻰاﻟﺤﺮﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻻﺿﻄﺮار. وﻳﻘﻮمﻣﺬﻫﺐﺷﻮﺑﻨﻬﻮرﻋﲆاﻹرادةواﻟﻔﻜﺮة،وﻟﻜﻦاﻹرادةﻋﻨﺪهﻫﻲﻣﺼﺪراﻟﴩﻛﻠﻪ ﰲاﻟﻜﻮنوﰲاﻹﻧﺴﺎن،واﻹرادةﰲاﻟﻜﻮنﺗﻮﺣﻲإﱃإرادةاﻹﻧﺴﺎنأنﻳﺴﺘﺄﺛﺮﻟﻨﻔﺴﻪﺑﺎلمﺘﻌﺔ 120
عدد الصفحات ١٢١