الفلسفة القرآنية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻳٍّﺎﻛﺎنالمﻘﺪارالمﴪوقﻓﺎﻷﺋﻤﺔ:أﺑﻮﺣﻨﻴﻔﺔ،واﻟﺜﻮري،وإﺳﺤﺎقﻳﻘﻮﻟﻮنﺑﺄنﻣﻦ ﻳﴪقﺷﻴﺌًﺎﻳﻠﺰمﻏﺮﻣﻪ،وﻻﻳﺠﻤﻊﺑيناﻟﻘﻄﻊواﻟﻐﺮم؛ﻓﺈنﻏﺮمﻓﻼﻗﻄﻊ،وإنﻗﻄﻊ ﻓﻼﻏﺮم. وﻗﺪاﻋﺘﱪﻋﻤﺮﺑﻦاﻟﺨﻄﺎب—رﴈﷲﻋﻨﻪ—أناﻻﺿﻄﺮارﻣﻦاﻹﻛﺮاهاﻟﺬي ﻳﻌﻔﻲﻣﻦاﻟﺤﺪ،وإنﻛﺎنﻻﻳﻌﻔﻲﻣﻦاﻟﺘﻌﺰﻳﺮ،ﻓﻠﻢﻳُﻘِﻢِاﻟﺤﺪﱠﻋﲆﻏﻠﻤﺎنﺣﺎﻃﺐﺑﻦ أﺑﻲﺑﻠﺘﻌﺔ؛ﻷﻧﻬﻢﴎﻗﻮاﰲﻋﺎمالمﺠﺎﻋﺔ. ﻣﺎﻫﻲاﻟﻴﺪاﻟﺘﻲﺗﻘﻄﻊ؟ﻫﻞﻫﻲاﻟﻜﻒ،أواﻷﺻﺎﺑﻊ،أواﻟﻴﺪاﻟﻴﻤﻨﻰ،أواﻟﻴﺪ راﺑﻌًﺎ: اﻟﻴﴪى؟ واﻻﺧﺘﻼفﻋﲆﻫﺬاالمﻌﻨﻰﻗﻠﻴﻞﺑيناﻟﻔﻘﻬﺎء. أﻣﺎاﻟﺰﻧﺎﻓﻌﻘﻮﺑﺘﻪﻋﲆالمﺤﺼﻨﺔوالمﺤﺼﻦﻣﺎﺋﺔﺟﻠﺪة:﴿اﻟﺰﱠاﻧِﻴَﺔُوَاﻟﺰﱠاﻧِﻲﻓَﺎﺟْﻠِﺪُواﻛُﻞﱠوَاﺣِﺪٍ ﻣﱢﻨْﻬُﻤَﺎﻣِﺎﺋَﺔَﺟَﻠْﺪَةٍۖوَﻻَﺗَﺄْﺧُﺬْﻛُﻢﺑِﻬِﻤَﺎرَأْﻓَﺔٌﰲِدِﻳﻦِﷲِإِنﻛُﻨﺘُﻢْﺗُﺆْﻣِﻨُﻮنَﺑِﺎللهِوَاﻟْﻴَﻮْمِاﻵْﺧِﺮِۖ 6وَﻟْﻴَﺸْﻬَﺪْﻋَﺬَاﺑَﻬُﻤَﺎﻃَﺎﺋِﻔَﺔٌﻣﱢﻦَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَ﴾ وﺗﺜﺒﺖﺟﺮﻳﻤﺔاﻟﺰﻧﺎﺑﺸﻬﺎدةأرﺑﻌﺔﻋﺪولﻣﺠﺘﻤﻌين؛ﻓﺈنﺗﺨﻠﻒواﺣﺪﻣﻨﻬﻢﺑﻄﻠﺖ ﺷﻬﺎدةاﻵﺧﺮﻳﻦ،وﻻﻳﻘﺎماﻟﺤَﺪﱡإﻻإذاﺷﻬﺪواﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﻮﻗﻮعاﻟﻔﻌﻞﻻﺑﻤﺠﺮداﻟﴩوعﻓﻴﻪ، وﻻﺣﺪﱠﻋﲆﻣﻦﻟﻢﻳﺒﻠﻎاﻟﺤﻠﻢوﻟﻢﻳَﺪِنْﺑﺎﻹﺳﻼم،وﻻﺣﺪﻛﺬﻟﻚﻣﻊﻗﻴﺎماﻟﺸﺒﻬﺔ،وﻋﲆ اﻟﻘﺎﴈﻟﺪﻓﻊﻛﻞﺷﺒﻬﺔﰲاﻹﻛﺮاهأنﻳﺮاﺟﻊالمﻘﺮﺑﺎﻟﺰﻧﺎأرﺑﻊﻣﺮات،وأنﻳﺴﺘﺜﺒﺖﻣﻦوﻗﻮع ﻓﻌﻞاﻟﺰﻧﺎﻓﻴﺴﺄﻟﻪ:ﻟﻌﻠﻚﻗﺒﻠﺖ؟ﻟﻌﻠﻚﻋﺎﻧﻘﺖ؟ﻟﻌﻠﻚلمﺴﺖ؟ﺣﺘﻰﻳﴫﻋﲆاﻹﻗﺮارﺑﻌﺪ ﺗﻜﺮارالمﺮاﺟﻌﺔواﻟﺴﺆال؛ﻓﺈنﻋﺪلﻋﻦإﻗﺮارهﺳﻘﻂﻋﻨﻪاﻟﺤﺪ،وﺟﺎزأنﻳﻌﺎﻗﺐﺑﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮ. وﻗﺪﻧﻬﻰاﻹﺳﻼمﻋﻦاﻟﺨﻤﺮوﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﺟﻮاﺑًﺎلمﻦﻳﺴﺄﻟﻮنﻋﻨﻬﺎوﻋﻦاﻟﻘﻤﺎر: ﴿ﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَﻋَﻦِاﻟْﺨَﻤْﺮِوَاﻟْﻤَﻴْﴪِِۖﻗُﻞْﻓِﻴﻬِﻤَﺎإِﺛْﻢٌﻛَﺒِيرٌوَﻣَﻨَﺎﻓِﻊُﻟِﻠﻨﱠﺎسِوَإِﺛْﻤُﻬُﻤَﺎأَﻛْﱪَُﻣِﻦ وﺷﻤﻞﺣﻜﻢُاﻟﻨﻬﻲاﻟﺨﻤﺮَوالمﻴﴪواﻷﻧﺼﺎبواﻷزﻻمﰲﺳﻮرةالمﺎﺋﺪة:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎ 7ﻧﱠﻔْﻌِﻬِﻤَﺎ﴾، اﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاإِﻧﱠﻤَﺎاﻟْﺨَﻤْﺮُوَاﻟْﻤَﻴْﴪُِوَاﻷَْﻧﺼَﺎبُوَاﻷَْزْﻻَمُرِﺟْﺲٌﻣﱢﻦْﻋَﻤَﻞِاﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنِﻓَﺎﺟْﺘَﻨِﺒُﻮهُ اﻟﻨﻮر:٢. 6 اﻟﺒﻘﺮة:٩١٢ 7 88

اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ*إِﻧﱠﻤَﺎﻳُﺮِﻳﺪُاﻟﺸﱠﻴْﻄَﺎنُأَنﻳُﻮﻗِﻊَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢُاﻟْﻌَﺪَاوَةَوَاﻟْﺒَﻐْﻀَﺎءَﰲِاﻟْﺨَﻤْﺮِوَاﻟْﻤَﻴْﴪِِ 8وَﻳَﺼُﺪﱠﻛُﻢْﻋَﻦذِﻛْﺮِﷲِوَﻋَﻦِاﻟﺼﱠﻼَةِۖﻓَﻬَﻞْأَﻧﺘُﻢﻣﱡﻨﺘَﻬُﻮنَ﴾ والمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪﻣﻨﺬﺻﺪراﻹﺳﻼمأنﻋﻘﻮﺑﺔﴍباﻟﺨﻤﺮﺛﻤﺎﻧﻮنﺟﻠﺪة،وﻳﻘﺎماﻟﺤﺪإذا ﺷﻬﺪﻋﲆاﻟﺸﺎربﺷﺎﻫﺪانﻋﺪﻻنوأُﺧﺬوراﺋﺤﺔاﻟﺨﻤﺮﺗﻔﻮحﻣﻦﻓﻤﻪ،واﻧﺘﻔﺖﻛﻞﺷﺒﻬﺔ ﰲﺗﻌﺎﻃﻴﻬﺎﺧﻄﺄأوﻟﻠﻌﻼج. وﻓﻴﻤﺎأﺣﺼﻴﻨﺎهﻫﻨﺎأﺳﺲاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. وﻻﻳﺨﻔﻰأناﻟﴩاﺋﻊاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﺗﺴﺘﻤﺪﺳﻠﻄﺎﻧﻬﺎﻣﻦﻣﺼﺪرأﻛﱪﻣﻦﻣﺼﺪراﻷﻣﺔأو وﻻةاﻷﻣﺮﻓﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺴﺘﻤﺪﻣﻦأﻣﺮﷲ. وﻟﻜﻦﻣﺒﺎدئاﻟﺘﴩﻳﻊاﻟﺘﻲﺗﻘﻮمﻋﲆﻣﺼﻠﺤﺔاﻷﻣﺔﻻﺗﻌﺎرضﻣﺒﺎدئاﻹﺳﻼماﻟﺘﻲ ﻋﻤﻞﺑﻬﺎالمﺴﻠﻤﻮنأوﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﻔﻖﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﺑﻬﺎ. ﻓﺎﻹﻣﺎمﻫﻮالمﺴﺌﻮلﻋﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺤﺪودواﻷﺧﺬﻓﻴﻬﺎﺑﺎﻟﺘﺸﺪﻳﺪأواﻟﺘﺨﻔﻴﻒ،وﻟﻜﻨﻪ ﻣﺴﺌﻮلأﻣﺎماﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،وإﺟﻤﺎعالمﺴﻠﻤينﻣﺼﺪرﻣﻦﻣﺼﺎدراﻟﺘﴩﻳﻊ. واﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﺗﻜﻔﻞﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﺣﺎﺟﺘﻪاﻟﺘﻲﺗﻐﻨﻴﻪﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺔ؛وﻫﻲﻗﻴﺎماﻟﻮازع ورﻫﺒﺔالمﺤﺬور. وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺤﺮماﻟﻔﺮدﺣﻘٍّﺎﻣﻦﺣﻘﻮﻗﻪﰲاﻟﻀﻤﺎناﻟﻮﺛﻴﻖواﻟﻔﺮﺻﺔاﻟﻨﺎﻓﻌﺔ،وأول ﺿﻤﺎنﻟﻠﻔﺮدﻓﻴﻬﺎﺷﺪةاﻟﺘﺤﺮجﰲإﺛﺒﺎتاﻟﺘﻬﻤﺔ،وﺗﺄوﻳﻞاﻟﺸﺒﻬﺔلمﺼﻠﺤﺘﻪﰲﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮال،وﺗﻤﻜﻴﻨﻪﻣﻦاﻟﺼﻼحواﻟﺘﻮﺑﺔإذاﻛﺎنﻓﻴﻪﻣﺴﺘﺼﻠﺢوﻣﺘﺎب. وإذاﺧﻴﻒأنﻳﺆدياﻟﺘﺸﺪدﰲﺣﻤﺎﻳﺔاﻟﻔﺮدإﱃإﺳﻘﺎطاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتواﻻﺟﱰاءﻋﲆ المﺤﻈﻮراتﻓﺎﻹﻣﺎمﻣﻮﻛﻞﺑﺎﻟﻨﻈﺮﰲﻣﻨﻊﺗﻠﻚالمﺤﻈﻮراتﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺰﺟﺮواﻟﺘﻌﺰﻳﺮ،وﻗﺪ ﺗﻘﺪمأناﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺘﻨﺎولاﻟﺤﺒﺲواﻟﴬبواﻟﻐﺮاﻣﺔالمﺎﻟﻴﺔ،وﻳﻌﺎﻗﺐﺑﻪﻓﻴﻤﺎدوناﻟﺤﺪود. وﻗﺪﻳﺮىاﻹﻣﺎمأناﺟﺘﻤﺎعاﻟﺸﻬﻮداﻟﺬﻳﻦﻳﺜﺒﺘﻮناﻟﺘﻬﻤﺔﻏيرﻣﻴﺴﻮرﰲﺑﻌﺾاﻷزﻣﻨﺔ؛ إﻣﺎﻟﻠﺨﻮفواﻟﺘﺤﺮج،أوﻟﺸﻴﻮعاﻟﺒﺎﻃﻞواﻟﺰور،أوﻻﺧﺘﻼطالمﺴﻠﻤينﺑﻐيرالمﺴﻠﻤين،أو ﻻﺗﺨﺎذاﻷﻣﺎﻛﻦاﻟﺘﻲﺗﺪارىﻓﻴﻬﺎالمﺤﻈﻮرات،أوﻟﻐيرذﻟﻚﻣﻦاﻷﺳﺒﺎب؛ﻓﺈنرأىذﻟﻚورأى أناﻹﻋﻔﺎءﻣﻦاﻟﺤﺪﻣﴬةوﻣﻔﺴﺪةﻓﻠﻪأنﻳﺠﻤﻊﺑينﺿﻤﺎناﻷﻣﺔوﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎ،وﺑينإﻋﻄﺎء اﻟﻔﺮدﺣﻘﻪﻣﻦاﻟﻀﻤﺎنواﻟﺤﻤﺎﻳﺔ،ﻓﻴﻌﺎﻗﺐﺑﻤﺎﻳﺮاهﺻﺎﻟﺤًﺎﻟﻸﻣﺮﻳﻦﻣﻦﴐوباﻟﺘﻌﺰﻳﺮ. المﺎﺋﺪة:٠٩،١٩. 8 89

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وأﻳٍّﺎﻛﺎناﻟﻘﻮلﺑﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﺤﺮﻳﺔاﻟﺸﺨﺼﻴﺔﰲﻓﺮضاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﻓﻠﻴﺲﰲوﺳﻊﻏﺎلٍﻣﻦ ﻏﻼﺗﻬﺎأنﻳﻘﻄﻊﺑﺄنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺰﻧﺎأوﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺴﻜﺮﻣﻦالمﺴﺎﺋﻞاﻟﻔﺮدﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﱰكﻓﻴﻬﺎ اﻷﻣﺮﻛﻠﻪﻵﺣﺎداﻟﻨﺎس؛ﻓﻔﻲاﻟﺰﻧﺎواﻟﺴﻜﺮﻣﺴﺎسﺑﻘﻮاماﻷﴎوأﺧﻼقاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،وﺳﻼﻣﺔ اﻟﺬرﻳﺔﻻﻣﺮاءﻓﻴﻪ،وﻣﺘﻰﺑﻠﻎﻣﻦاﻟﺰاﻧﻲأنﻳﺸﻬﺪهأرﺑﻌﺔﺷﻬﻮدﻋﺪول،وﺑﻠﻎﻣﻦاﻟﺴﻜير أنﻳﺼﻞإﱃاﻟﻘﺎﴈﺑينﺷﺎﻫﺪﻳﻦﻋﺪﻟينواﻟﺨﻤﺮﺗﻔﻮحﻣﻦﻓﻤﻪ؛ﻓﻠﻴﺴﺖالمﺴﺄﻟﺔﻫﻨﺎﻣﺴﺄﻟﺔ ﻓﺮدﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺤﻠﻮﻟﻪﺑﻴﻨﻪوﺑينﻧﻔﺴﻪ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻣﺴﺄﻟﺔالمﺠﺘﻤﻊﻛﻠﻪﰲﻛﻴﺎﻧﻪوأﺧﻼﻗﻪ وأﺳﺒﺎباﻷﻣﻦواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔﻓﻴﻪ،وﻗﺪﺗﺒﺪوﻣﻦﻫﺬاﺣﻜﻤﺔﻣﻦﺣﻜﻢاﻟﴩاﺋﻂاﻟﺘﻲاﺷﱰط اﻟﴩعاﻹﺳﻼﻣﻲﺗﻮاﻓﺮﻫﺎﻹﻗﺎﻣﺔاﻟﺤﺪوداﻟﻌﻠﻨﻴﺔﺑيناﻟﻨﺎس. ﻧﻨﺘﻬﻲﻣﻦذﻟﻚﻛﻠﻪإﱃﻧﺘﻴﺠﺘينﻳﻘﻞﻓﻴﻬﻤﺎاﻟﺨﻼفﺣﺘﻰﺑينالمﺴﻠﻤينوﻏيرالمﺴﻠﻤين؛ وﻫﻤﺎ:أنﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﻗﺎﻣﺖﻋﻠﻴﻬﺎﺷﺌﻮنﺟﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩآﻻفاﻟﺴﻨينوﻫﻲ ﻻﺗﻌﺎﻧﻲﻛﻞﻣﺎﺗﻌﺎﻧﻴﻪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتالمﺤﺪﺛﺔﻣﻦاﻟﺠﺮاﺋﻢواﻵﻓﺎت،وأنﻗﻮاﻋﺪاﻟﻌﻘﻮﺑﺎت المﺤﺪﺛﺔﻟﻢﺗﻜﻦﺗﺼﻠﺢﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖﻗﺒﻞأﻟﻒﺳﻨﺔ،وﻛﺎﻧﺖﺗﻨﺎﻓﺮﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﻌﴫذﻟﻚاﻟﺤين، وﻟﻜﻦاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻴﻄﺔواﻟﻀﻤﺎنوﻣﺒﺎﺣﺚاﻟﺘﴫفالمﻼﺋﻢﻟﻠﺰﻣﺎن والمﻜﺎن،ﻗﺪﺻﻠﺤﺖﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖﻗﺒﻞأﻟﻒﺳﻨﺔ،وﺗﺼﻠﺢﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖﰲﻫﺬهاﻷﻳﺎم،وﺑﻌﺪﻫﺬه اﻷﻳﺎم. 90

اﻹﻟﻪ   ﴿ﻫُﻮَاﻷَْوﱠلُ 1﴿ﻗُﻞْﻫُﻮَﷲُأَﺣَﺪٌ*ﷲُاﻟﺼﱠﻤَﺪُ*ﻟَﻢْﻳَﻠِﺪْوَﻟَﻢْﻳُﻮﻟَﺪْ*وَﻟَﻢْﻳَﻜُﻦﻟﱠﻪُﻛُﻔُﻮًاأَﺣَﺪٌ﴾   ﴿ﻛُﻞﱡﳾَْءٍﻫَﺎﻟِﻚٌإِﻻﱠوَﺟْﻬَﻪُۚﻟَﻪُاﻟْﺤُﻜْﻢُ 2وَاﻵْﺧِﺮُوَاﻟﻈﱠﺎﻫِﺮُوَاﻟْﺒَﺎﻃِﻦُۖوَﻫُﻮَﺑِﻜُﻞﱢﳾَْءٍﻋَﻠِﻴﻢٌ﴾   ﴿وَللهِِاﻟْﻤَﴩِْقُ 5  ﴿وَﻛَﺎنَﷲُﻋَﲆَٰﻛُﻞﱢﳾَْءٍﻗَﺪِﻳﺮًا﴾ 4  ﴿ﺧَﺎﻟِﻖُﻛُﻞﱢﳾَْءٍ﴾ 3وَإِﻟَﻴْﻪِﺗُﺮْﺟَﻌُﻮنَ﴾   ﴿أَﻻَإِﻧﱠﻪُﺑِﻜُﻞﱢﳾَْءٍ 7  ﴿وَﷲُﺑَﺼِيرٌﺑِﻤَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ 6وَاﻟْﻤَﻐْﺮِبُۚﻓَﺄَﻳْﻨَﻤَﺎﺗُﻮَﻟﱡﻮاﻓَﺜَﻢﱠوَﺟْﻪُﷲِ﴾   ﴿وَإِذَاﺳَﺄَﻟَﻚَﻋِﺒَﺎدِيﻋَﻨﱢﻲﻓَﺈِﻧﱢﻲﻗَﺮِﻳﺐٌۖأُﺟِﻴﺐُدَﻋْﻮَةَاﻟﺪﱠاعِإِذَادَﻋَﺎنِۖﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮا 8ﻣﱡﺤِﻴﻂٌ﴾   ﴿ﻻﱠ11  ﴿ﻟَﻴْﺲَﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِﳾَْءٌ﴾ 10  ﴿وَﷲُﻏَﻔُﻮرٌرﱠﺣِﻴﻢٌ﴾ 9ﱄِوَﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮاﺑِﻲﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْﻳَﺮْﺷُﺪُونَ﴾ 12ﺗُﺪْرِﻛُﻪُاﻷَْﺑْﺼَﺎرُوَﻫُﻮَﻳُﺪْرِكُاﻷَْﺑْﺼَﺎرَۖوَﻫُﻮَاﻟﻠﱠﻄِﻴﻒُاﻟْﺨَﺒِيرُ﴾ ﺳﻮرةاﻹﺧﻼص. 1 اﻟﺤﺪﻳﺪ:٣ 2 اﻟﻘﺼﺺ:٨٨ 3 اﻷﻧﻌﺎم:٢٠١ 4 اﻷﺣﺰاب:٧٢ 5 اﻟﺒﻘﺮة:٥١١ 6 اﻟﺤﺠﺮات:٨١ 7 ﻓﺼﻠﺖ:٤٥ 8 اﻟﺒﻘﺮة:٦٨١ 9 آلﻋﻤﺮان:١٣ 10 اﻟﺸﻮرى:١١ 11 اﻷﻧﻌﺎم:٣٠١ 12

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﰲﻫﺬهاﻵﻳﺎتاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻣﺠﻤﻞاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﻟﻬﻴﺔﰲاﻹﺳﻼم. وﻫﻲأﻛﻤﻞﻋﻘﻴﺪةﰲاﻟﻌﻘﻞ. وﻫﻲأﻛﻤﻞﻋﻘﻴﺪةﰲاﻟﺪﻳﻦ. ﺧﺎﻟﻖواﺣﺪ،ﻻأولﻟﻪوﻻآﺧﺮ،ﻗﺪﻳﺮﻋﲆﻛﻞﳾء،ﻋﻠﻴﻢﺑﻜﻞﳾء،ﻣﺤﻴﻂﺑﻜﻞﳾء، وﻟﻴﺲﻛﻤﺜﻠﻪﳾء. وﻋﺎﻟﻢﻣﺨﻠﻮق،ﺧﻠﻘﻪﷲ،وﻳﺮﺟﻊإﱃﷲ،وﻳﻔﻨﻰﻛﻤﺎﻳﻮﺟﺪ،ﺑﻤﺸﻴﺌﺔﷲ. وإذاﻋﱪﻧﺎﻋﻦﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةﺑﻠﻐﺔاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻗﻠﻨﺎ:إﻧﻬﻤﺎوﺟﻮدان،وﺟﻮداﻷﺑﺪووﺟﻮد اﻟﺰﻣﺎن. وﻣﻦاﻟﻮﻫﻢأنﻳﻘﻊﰲاﻷﺧﻼدأناﻟﺰﻣﺎنﻗﺪﻳﻜﻮنﺟﺰءًاﻣﻦاﻷﺑﺪ،ﻧﻤﺪهأوﻧﻤﻄﻪﻣﻦ أوﻟﻪﻓﺈذاﻫﻮأزل،وﻧﻤﺪهأوﻧﻤﻄﻪﻣﻦآﺧﺮه،ﻓﺈذاﻫﻮﴎﻣﺪﻻﻳﻨﻘﴤﻋﲆاﻟﺪوام. ﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔأناﻟﺰﻣﺎنﻏيراﻷﺑﺪ،ﻧﻨﻘﺼﻪﻛﻠﻪﻓﻼﻳﻨﻘﺺﻣﻦاﻷﺑﺪﳾء،وﻧﺰﻳﺪهﻛﻠﻪ ﻓﻼﻳﺰﻳﺪﻋﲆاﻷﺑﺪﳾء؛ﻷﻧﻬﻤﺎوﺟﻮدانﻣﺨﺘﻠﻔﺎنﰲاﻟﻜﻨﻪواﻟﺠﻮﻫﺮ،ﻣﺨﺘﻠﻔﺎنﰲاﻟﺘﺼﻮر واﻹدراك. ﻓﺎﻷﺑﺪوﺟﻮدﻻﻧﺘﺼﻮرﻓﻴﻪاﻟﺤﺮﻛﺔ. واﻟﺰﻣﺎنوﺟﻮدﻻﻧﺘﺼﻮرهﺑﻐيرﺣﺮﻛﺔ. وإذاﺛﺒﺖأﺣﺪاﻟﻮﺟﻮدﻳﻦﺛﺒﻮﺗًﺎﻻﺷﻚﻓﻴﻪﻓﺎﻟﻮﺟﻮداﻷﺑﺪيﻫﻮاﻟﺜﺎﺑﺖﻋﻘﻼًوﻫﻮوﺣﺪه اﻟﺬيﻳﻘﺒﻞاﻟﺘﺼﻮرﺑﻐيرإﺣﺎﻟﺔﰲاﻟﺬﻫﻦواﻟﺨﻴﺎل؛ﻷﻧﻨﺎﻧﺬﻫﺐﻟﻨﻔﺮضأوﻻًﻟﻠﻮﺟﻮدﻓﻨﻘﻊ ﰲاﻹﺣﺎﻟﺔ،وﻛﺬﻟﻚﻧﻘﻊﰲاﻹﺣﺎﻟﺔﺣينﻧﺬﻫﺐﻟﻨﻔﺮضﻟﻪآﺧﺮًاأوﻋﻤﻘًﺎأواﻣﺘﺪادًاﻋﲆﻧﺤﻮ ﻣﻦاﻷﻧﺤﺎء،وﻟﻜﻨﻨﺎﻻﻧﻘﻊﰲإﺣﺎﻟﺔﻣﺎإذاﺗﺼﻮرﻧﺎاﻷﺑﺪﺑﻐيراﺑﺘﺪاءوﻻاﻧﺘﻬﺎءوﻻﻛﻴﻒوﻻ ﻗﻴﺎسﻋﲆﳾءﻣﻦاﻷﺷﻴﺎء. وﻫﻜﺬاﻳﺆﻣﻦالمﺴﻠﻢﺑﻮﺟﻮداﻹﻟﻪ. وﻻﻳﺴﻊاﻟﻌﻘﻞأنﻳﺒﻠﻎﻣﻦاﻹﻳﻤﺎنﺑﻪﻓﻮقﻣﺒﻠﻎاﻹﺳﻼم. وﻟﻴﺲﺑﻨﺎأنﻧﻄﻴﻞاﻟﻘﻮلﰲﻗﺪماﻟﻌﺎﻟﻢوﺣﺪوﺛﻪ،ﻓﻼﺣﺎﺟﺔﺑﻨﺎإﱃذﻟﻚﻓﻴﻤﺎﻧﺤﻦﻓﻴﻪ، وﻛﻞﻣﺎﻗﻴﻞﻋﻦﻗﺪماﻟﻌﺎﻟﻢﺧﻠﻂﻟﻴﺲﻟﻪﻃﺎﺋﻞ،وﻻﻳﺒﻄﻞﻋﻘﻴﺪةواﺣﺪةﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪاﻹﺳﻼم. إنﻗﻴﻞ:إناﻟﺰﻣﺎنأﺑﺪيﻓﻬﺬاﺧﻠﻂﰲاﻟﺘﻔﻜيروﺧﻠﻂﰲاﻟﻜﻼم. وإنﻗﻴﻞ:إناﻟﺰﻣﺎنﻫﻮﻣﻘﻴﺎساﻟﻘﺪمﻓﻨﺤﻦﺣينﻧﻘﻮل:إناﻟﺰﻣﺎنﻗﺪﻳﻢﻓﻜﺄﻧﻤﺎ ﻧﻘﻮل:إناﻟﺰﻣﺎنﻫﻮاﻟﺰﻣﺎن،أوإناﻟﺰﻣﺎنوﺟﺪﺣينوﺟﺪ،وﻟﻢﻳﻮﺟﺪزﻣﺎﻧﺎنﻣﻔﱰﻗﺎن. 92

اﻹﻟﻪ وإنﺳﺄلﺳﺎﺋﻞ:ﻟِﻢَوﺟﺪاﻟﺰﻣﺎنﺣينوﺟﺪ،وﻟﻢﻳﻮﺟﺪﰲﺣينﻗﺒﻠﻪ؟ﻓﻜﺄﻧﻤﺎﻳﻔﺮض زﻣﺎﻧًﺎﻣﻮﺟﻮدًاﻗﺒﻞوﺟﻮداﻟﺰﻣﺎن. وﻳﻜﻔﻲالمﺴﻠﻢأنﻳﻌﻠﻢأناﻟﺰﻣﺎنﻟﻢﻳﻮﺟﺪأﺑﺪﻳٍّﺎ،وأنوﺟﻮداﻷﺑﺪأﻛﻤﻞﻣﻦاﻟﻮﺟﻮد المﻮﻗﻮت،وﻫﺬاﻫﻮﻏﺎﻳﺔاﻟﺘﻨﺰﻳﻪاﻟﺬيﻳﻔﺮﺿﻪاﻹﺳﻼمﻋﲆﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻪ،وﻫﺬا—أﻳﻀًﺎ—ﻫﻮ ﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻪﺗﻤﻴﻴﺰاﻟﻌﻘﻮل. وﻻإﻋﻀﺎلﰲﻓﻬﻢاﻟﺼﻠﺔﺑيناﻟﻮﺟﻮدﻳﻦ:اﻟﻮﺟﻮداﻷﺑﺪي،واﻟﻮﺟﻮدﰲاﻟﺰﻣﺎن. ﻓﺎﻟﻮﺟﻮداﻷﺑﺪيﻛﺎﻣﻞﻣﻄﻠﻖاﻟﻜﻤﺎل،وﻻﻳﻜﻮناﻟﻜﻤﺎلالمﻄﻠﻖﺑﻐيرﻗﺪرةوإﻧﻌﺎم،وﻻ ﺗﻜﻮناﻟﻘﺪرةواﻹﻧﻌﺎمﺑﻐيرﺧﻠﻖوإﺑﺪاع. وﻣﻦاﻟﻌﺒﺚأنﻳﻘﺎل:إناﻟﺨﻠﻖإذناﺿﻄﺮار. ﻷﻧﻨﺎﻻﻧﻘﻮل:إنﷲﺟﻞوﻋﻼﻣﻀﻄﺮﺣينﻧﻘﻮل:إﻧﻪﻛﺎﻣﻞﻣﻄﻠﻖاﻟﻜﻤﺎل،وإﻧﻪﻻ ﻳﻘﺒﻞاﻟﻨﻘﺺواﻟﻌﻴﺐ،وإناﻟﺨﻠﻖﻣﻦﻛﻤﺎلﺟﻮدهوﻗﺪرﺗﻪوإﺣﺴﺎﻧﻪ؛إذﻟﻴﺲﺑﺎلمﻌﻘﻮل أﻧﻨﺎﻧﻨﻔﻲاﻻﺿﻄﺮارﻋﻦﷲﺣينﻧﺠﻌﻠﻪﻧﺎﻗﺼًﺎﰲﻗﺪرةاﻟﺨﻠﻖواﻹﺑﺪاع،ﺑﻞﻧﺤﻦﰲﻫﺬه اﻟﺤﺎﻟﺔﻧﻨﻔﻲﻋﻨﻪﻣﻘﺘﻀﻴﺎتاﻟﻜﻤﺎل. وﻳﺴﺘﻄﺮدﺑﻨﺎﻫﺬاإﱃاﻟﻜﻼمﻋﲆﺻﻔﺎتﷲﺗﻌﺎﱃﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ؛ﻓﺈنﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎت ﻫﻲاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺒﻐﻲﻟﻜﻞﻛﻤﺎلﻣﻄﻠﻖﻣﻨﺰهﻋﻦاﻟﺤﺪود. واﻟﻜﻤﺎلالمﻄﻠﻖواﺣﺪﻻﻳﺘﺠﺰأ،وﻻﻳﻜﻮنﻛﻤﺎﻻًﻣﻄﻠﻘًﺎإﻻإذاﻛﺎنﻏﺎﻳﺔﰲاﻟﻘﺪرة واﻟﻌﻠﻢواﻟﺮﺣﻤﺔواﻟﻌﺪلواﻹﺣﺴﺎنواﻟﺘﴫﻳﻒ. وﻋﻠﺔاﻟﺰﻟﻞﻛﻠﻪأنﻧﺤﴫﻫﺬهاﻟﺼﻔﺎتوﻫﻲﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﺤﴫ،أوﻧﻘﻴﺴﻬﺎﻋﲆﳾء وﻫﻲأﻋﲆوأﻛﻤﻞﻣﻦﻛﻞﳾء،ﻓﺄﺻﺪقاﻹﻳﻤﺎن—وأﺻﺪقاﻟﺘﻔﻜيرﻣﻌًﺎﻗﻲﻫﺬااﻟﺼﺪد— أنﷲﻟﻴﺲﻛﻤﺜﻠﻪﳾء،وأﻧﻪﻳﺪركاﻷﺑﺼﺎروﻻﺗﺪرﻛﻪاﻷﺑﺼﺎر. وﺧيرﻟﻨﺎﻣﻦاﻟﺨﻮضﰲﺗﻘﺴﻴﻤﺎتاﻟﺼﻔﺎتاﻟﻨﻔﺴﻴﺔأواﻟﺼﻔﺎتاﻟﺜﺒﻮﺗﻴﺔأواﻟﺼﻔﺎت اﻟﺴﻠﺒﻴﺔ،أنﻧﴬبﻣﺜﻼًواﺣﺪًاﻟﺨﻄﺄاﻟﻌﻘﻮلﰲاﺳﺘﻠﺰامﺑﻌﺾاﻟﺼﻔﺎتوﺑﻄﻼنﺑﻌﺾ اﻟﺼﻔﺎت،ﻓﻴﻤﺎﻫﻮﻣﺤﺴﻮسﻗﺎﺑﻞﻟﻼﻣﺘﺤﺎنواﻻﺧﺘﺒﺎر:ﻋﻼﻗﺔاﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻂﺑﺼﻔﺔ اﻟﺒﻘﺎء،أوﺻﻔﺔاﻟﺘﻨﺰهﻋﻦاﻻﻧﺤﻼل. ﻓﺎﻷﻗﺪﻣﻮن—أوأﻛﺜﺮاﻷﻗﺪﻣين—ﻣﺘﻔﻘﻮنﻋﲆأناﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﻌﻠﻮﻳﺔ،ﻛﺎﻟﺸﻤﻮس واﻷﻓﻼك،ﺧﺎﻟﺪةﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﻔﻨﺎء؛ﻷﻧﻬﺎﻣﻦﻧﻮر،واﻟﻨﻮرﺟﻮﻫﺮﺑﺴﻴﻂ،واﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻂﻻ ﻳﻘﺒﻞاﻟﱰﻛﻴﺐوﻫﻮﻣﻦﺛﻢﻻﻳﻘﺒﻞاﻻﻧﺤﻼل. وﻫﺎﻧﺤﻦﻗﺪرأﻳﻨﺎﰲﻋﴫﻧﺎﻫﺬاأناﻷﺟﺴﺎمﻛﻠﻬﺎذرات،وأناﻟﺬراتﻛﻠﻬﺎﺗﻨﻔﻠﻖأو ﺗﻨﺤﻞﻓﺘﺼيرإﱃﺷﻌﺎعأوﺗﺼيرإﱃﻧﻮر. 93

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻊﻫﺬاﺗﺄﻟﻔﺖﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻮرﻋﻨﺎﴏ،وﺗﺄﻟﻔﺖﻣﻦﻫﺬهاﻟﻌﻨﺎﴏأﺟﺴﺎم،وﺗﺄﻟﻔﺖﰲ ﻫﺬهاﻷﺟﺴﺎمأﻟﻮانوأﺷﻜﺎلوأﻃﻮاروأﺣﻮال،ﻫﻲﻫﺬهالمﺎدةأوﻫﺬهاﻟﻬﻴﻮﱃاﻟﺘﻲﻗﻴﻞﰲ المﺬاﻫﺐاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ:إﻧﻬﺎﻣﻌﺪناﻟﻔﺴﺎدالمﻨﺤﻞ،وﻧﻘﻴﺾاﻟﺠﻮﻫﺮاﻟﺒﺴﻴﻂ. ﻓﺈذاﻛﺎنﻫﺬاﺣﻜﻤﻨﺎﻋﲆﺑﺴﺎﻃﺔالمﺎدةﻓﻤﻦأﻳﻦﻟﻨﺎأنﻧﺤﻜﻢﻋﲆﺑﺴﺎﻃﺔاﻟﺠﻮﻫﺮ اﻹﻟﻬﻲﺣﻜﻤًﺎﻧﺠﺮﻳﻪﻣﺠﺮىاﻟﻠﺰوملمﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮنﻋﻠﻴﻪ؟وﻣﻦأﻳﻦﻟﻨﺎأنﻧﻘﻮل:إن اﻟﻮﺟﻮداﻷﺑﺪيﻳﻔﻌﻞﻫﺬاوﻻﻳﻔﻌﻞﻫﺬا،وﻳﻜﻮنﻣﻦالمﻨﺎﻗﺾﻟﻪأنﺗﻨﺴﺐإﻟﻴﻪﻫﺬهاﻟﺼﻔﺔ أوﻳﺤﺪثﻣﻨﻪاﻟﺨﻠﻖﻋﲆﻫﺬاالمﺜﺎل؟ ﻏﺎﻳﺔاﻟﻐﺎﻳﺎتأنﻧﻘﻮل:إناﻟﻮﺟﻮداﻷﺑﺪيأﻛﻤﻞوﺟﻮد،وإنأﻛﻤﻞوﺟﻮدﻳﺨﻠﻖوﺟﻮدًا آﺧﺮدوﻧﻪﰲاﻟﻜﻤﺎل،وإناﻟﻮﺟﻮدﻳﻦﻻﻳﻨﻌﺰﻻن. ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖﻛﻴﻔﻴﺔذﻟﻚﺗﻌﺰبﻋﻦأذﻫﺎﻧﻨﺎﻓﻘﺪﻋﺰﺑﺖﻋﻦأذﻫﺎﻧﻨﺎﻛﻴﻔﻴﺎتﻣﺎﻧﺮاه وﻧﺤﺪهﺑﺎﻷﺑﺼﺎر،ﻓﻼﺟﺮمﺗﻌﺰبﻋﻨﺎاﻟﻜﻴﻔﻴﺎتﻓﻴﻤﺎﻳﺪركاﻷﺑﺼﺎروﻻﺗﺪرﻛﻪاﻷﺑﺼﺎر. وﻫﻞﻣﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺎتالمﻔﻬﻮﻣﺔأنﻧﻘﻮلﻣﺜﻼً:إناﻟﻮﺟﻮداﻟﻜﺎﻣﻞﻻﻳﻘﺪرﻋﲆاﻹﻳﺠﺎدأو ﻋﲆﻣﻨﺢاﻟﻮﺟﻮد؟أوﻫﻞﻣﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺎتالمﻔﻬﻮﻣﺔأنﻧﻘﻮل:إناﻟﻮﺟﻮدﻛﻠﻪﻃﺒﻘﺔواﺣﺪة ﺑينﻣﺎﻛﺎنأزﻟﻴٍّﺎأﺑﺪﻳٍّﺎوﺑينﻣﺎﻛﺎنذازﻣﺎن؟ أوﻫﻞﻣﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺎتالمﻔﻬﻮﻣﺔأنﻧﻘﻮل:إناﻟﻮﺟﻮدﻳﻦﻣﻨﻌﺰﻻنﻻﻋﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺑﺤﺎل ﻣﻦاﻷﺣﻮال؟ أوﻫﻞﻣﻦاﻟﻜﻴﻔﻴﺎتالمﻔﻬﻮﻣﺔأنﻧﻘﻮل:إنﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔﺗﻘﻒﻋﻨﺪﺣﺪﻻﺗﺘﻌﺪاهﻛﻤﺎ ﻗﺎلأرﺳﻄﻮﺣينزﻋﻢأنﷲﺣﺮكاﻟﻌﺎﻟﻢووﻗﻔﺖﻋﻼﻗﺘﻪﺑﻪﺑﻌﺪذﻟﻚ؟! ﻛﻞأوﻟﺌﻚﻏيرﻣﻔﻬﻮمﰲاﻟﻌﻘﻞوﻻﻣﻔﻬﻮمﰲاﻹﻳﻤﺎن. وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﻔﻬﻢوﻻﻧﺸﻚ—دﻳﻨًﺎوﻋﻘﻼً—أناﻟﻮﺟﻮداﻟﻜﺎﻣﻞالمﻄﻠﻖﻳﺼﻨﻊﺷﻴﺌًﺎ ﻳﻘﺘﻀﻴﻪﻛﻤﺎﻟﻪ،وأناﻟﺼﺎﻧﻊﻣﻦالمﺼﻨﻮع،وأنالمﺼﻨﻮعﻻﻳﻨﻌﺰلﻋﻦاﻟﺼﺎﻧﻊ،وإنأﻋﻴﺎﻧﺎ أنﻧﺤﴫاﻟﺼﻠﺔﺑﻴﻨﻬﻤﺎﺣَﴫَْاﻹﺣﺎﻃﺔِواﻻﺳﺘﻴﻌﺎب. واﻷدﻳﺎنﺟﻤﻴﻌًﺎﺗﺆﻣﻦﺑﻬﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺨﺎﻟﻖوالمﺨﻠﻮق،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻔﺮقﺑينﻋﻼﻗﺔ اﻟﺨﺎﻟﻖﺑﺎلمﺨﻠﻮﻗﺎت،وﺑينﻋﻼﻗﺔاﻟﺴﺒﺐالمﺎديﺑﺎلمﺴﺒﺒﺎتالمﺎدﻳﺔ،أوﻋﻼﻗﺔاﻟﺤﺘﻢ ﺑينالمﻘﺪﻣﺎتواﻟﻨﺘﺎﺋﺞﰲاﻟﻘﻴﺎس. ﻓﺎﻷﺳﺒﺎبالمﺎدﻳﺔ—ﺑﺎﻟﻐﺔﻣﺎﺑﻠﻐﺖﻣﻦاﻟﻌﻈﻤﺔ—ﻻﺗﻨﺸﺊدﻳﻨًﺎوﻻﺗﻘﺮﻃﻤﺄﻧﻴﻨﺔ اﻹﻳﻤﺎنﰲﻗﻠﺐإﻧﺴﺎن. 94

اﻹﻟﻪ واﻟﻜﻮنﻋﻈﻴﻢواﺳﻊﻻﺷﻚﰲﻋﻈﻤﺘﻪواﺗﺴﺎﻋﻪ،وﻟﻜﻦاﻹﻧﺴﺎنﻻﻳﻘﻨﻊﺑﻌﻈﻤﺘﻪ واﺗﺴﺎﻋﻪﻟﻴﺆﻣﻦﺑﻪوﻳﻄﻤﱧإﻟﻴﻪ،وإﻧﻤﺎﻳﺮﻛﻦإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺣينﻳﺒﺤﺚﻋﻦإرادةﺣﻴﺔوراء اﻟﻜﻮنﻛﻠﻪووراءاﻷﺳﺒﺎبﻓﻴﻪوالمﺴﺒﺒﺎت. ﻓﻌﻼﻗﺔاﻟﺪﻳﻦﻋﻼﻗﺔﺣﻴﺔﺑينﺧﺎﻟﻖواعٍوﻣﺨﻠﻮﻗﺎتواﻋﻴﺔ،ﺗﺪﻋﻮهﻓﻴﺴﺘﺠﻴﺐوﺗﺼﲇ إﻟﻴﻪوﺗﺆﻣﻦﺑﺠﺪوىاﻟﺼﻼة. واﻟﻘﺮآنﴏﻳﺢﰲإﺛﺒﺎتﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينالمﻌﺒﻮدواﻟﻌﺒﺎد:﴿وَإِذَاﺳَﺄَﻟَﻚَﻋِﺒَﺎدِيﻋَﻨﱢﻲ 13ﻓَﺈِﻧﱢﻲﻗَﺮِﻳﺐٌۖأُﺟِﻴﺐُدَﻋْﻮَةَاﻟﺪﱠاعِإِذَادَﻋَﺎنِۖﻓَﻠْﻴَﺴْﺘَﺠِﻴﺒُﻮاﱄِوَﻟْﻴُﺆْﻣِﻨُﻮاﺑِﻲﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْﻳَﺮْﺷُﺪُونَ﴾ واﻟﻘﺮآنﴏﻳﺢﻛﺬﻟﻚﰲﺣﺚاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻻﺳﺘﻌﺎﻧﺔﺑﺄﻧﻔﺴﻬﻢواﻻﻋﺘﻤﺎدﻋﲆﻗﻮﺗﻬﻢ ﻣﻊاﻋﺘﻤﺎدﻫﻢﻋﲆاﻟﻘﻮةاﻹﻟﻬﻴﺔﰲﻣﻘﺎماﻟﺪﻋﺎءواﻟﺼﻼة،وﻻﻳﺤﺮﻣﻪﻣﻊذﻟﻚرﺟﺎءهﰲ ﻣﻌﻮﻧﺔاﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔﺣينﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ،وذﻟﻚﻗﺼﺎرىﻣﺎﻳﻌﻄﻴﻪاﻟﺪﻳﻦﻣﻦﻗﻮةاﻟﺼﱪوﻗﻮة اﻟﺮﺟﺎء. 14﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮااﺳْﺘَﻌِﻴﻨُﻮاﺑِﺎﻟﺼﱠﱪِْوَاﻟﺼﱠﻼَةِۚإِنﱠﷲَﻣَﻊَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ﴾ ﻓﻬﻮﻳﻠﻬﻢاﻟﻨﺎسأنﷲﻻﻳﺨﺬﻟﻬﻢإنﻧﴫواأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻻﻳﺤﺮﻣﻬﻢاﻟﻄﺎﻗﺔاﻟﺘﻲﺗﻔﻮق اﻟﻄﺎﻗﺔﺣينﻳﺘﺠﻬﻮنإﱃﷲ. وﻛﻞدﻳﻦﻻﻳﻜﻔﻞﻷﺻﺤﺎﺑﻪﻫﺬااﻟﺮﺟﺎءﻓﻬﻮدﻳﻦﻻﻣﻌﻨﻰﻟﻪوﻻﺣﺎﺟﺔإﻟﻴﻪ،وإن وﺟﻮدهوﻋﺪﻣﻪﺳﻮاء. وﻟﻴﺲالمﺮادﻣﻦذﻟﻚأناﻹﻳﻤﺎنﺑﺎللهﻗﺎﺋﻢﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔإﻟﻴﻪ،وإﻧﻤﺎالمﺮادﺑﻪأناﻹﻳﻤﺎن ﺑﺎللهﻗﺎﺋﻢﻋﲆاﻹﻳﻤﺎنﺑﻘﺪرﺗﻪوﻛﻤﺎﻟﻪوﻋﺪﻟﻪوﺳﻠﻄﺎﻧﻪﰲاﻟﻮﺟﻮدواﺗﺼﺎﻟﻪﺑﻬﺬااﻟﻮﺟﻮد، ﻓﺈنﻟﻢﻳﻜﻦالمﻌﺒﻮدﻛﺬﻟﻚﻓﻤﺎﻫﻮﺑﺄﻫﻞﻟﻺﻳﻤﺎنﺑﻪ،ﻋﲆاﻻﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻨﻪأوﻋﲆاﻟﺤﺎﺟﺔإﻟﻴﻪ. وأﻛﺜﺮﻣﺎﻳﻌﱰضﺑﻪالمﻌﱰﺿﻮنﻋﲆﺣﻜﻤﺔاﻟﺼﻼةأﻧﻬﺎﻻﺗﻮاﻓﻖاﻹﻳﻤﺎنﺑﻨﻈﺎماﻟﻜﻮن واﻃﺮادﺣﺮﻛﺎﺗﻪوﺳﻜﻨﺎﺗﻪﻋﲆﺳﻨﺔواﺣﺪةأوﻗﺎﻧﻮنواﺣﺪﻣﻘﺪوراﻷﻋﻤﺎلواﻵﺛﺎرﻣﻦأزل اﻵزال. وﻫﻮاﻋﱰاضﻳﻘﺒﻞﻋﲆﻓﺮضواﺣﺪ،وذاكأناﻟﺼﻼةﻋﻤﻞﺧﺎرجﻣﻦاﻟﻜﻮنﻏير داﺧﻞﻓﻴﻪ،ﻓﻬﻲﻻﺗﻨﺒﻌﺚﻣﻦﻧﻈﺎﻣﻪوﻻﺗﺆﺛﺮﰲﻧﻈﺎﻣﻪ،وﻻﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﺷﺄنﺣﻘﻴﻖﺑﻬﺎ ﻏيراﻟﺸﺬوذواﻹﻫﻤﺎل. اﻟﺒﻘﺮة:٦٨١. 13 اﻟﺒﻘﺮة:٣٥١ 14 95

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﺄﻣﺎإذاﻛﺎﻧﺖاﻟﺼﻼةداﺧﻠﺔﰲﺣﺴﺎباﻟﻜﻮن—ﻛﻤﺎﻫﻲﰲاﻟﻮاﻗﻊ—ﻓﺸﺄﻧﻬﺎﰲ اﻵﺛﺎروالمﺆﺛﺮاتﻛﺸﺄنﺟﻤﻴﻊاﻷﻋﻤﺎلواﻟﺤﺮﻛﺎت،ﻓﻼﻳﻘﺎلﻟﻬﻢ:ﻛﻔﻮاﻋﻦاﻟﺘﻌﺮضﻟﻘﻮاﻧين اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﺑﺎﻻﺧﱰاعواﻟﺼﻨﺎﻋﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻗﻮاﻧينﻣﻘﺪورةاﻷﻋﻤﺎلواﻵﺛﺎرﻣﻦأزلاﻵزال. وﻻﻣﺎﻧﻊﻣﻄﻠﻘًﺎﻣﻦﺗﺄﺛيراﻟﻌﻮاﻣﻞاﻟﺮوﺣﻴﺔﰲأﺣﺪاثاﻟﻜﻮنوﻟﻮﻗﴫﻧﺎاﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻧﻌﺎﻧﻴﻪﻛﻞﻳﻮمﰲﻫﺬهالمﺤﺴﻮﺳﺎتﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﻐﻴﻮبوالمﻌﻘﻮﻻت. ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻐﺰاﱄﰲﺗﻬﺎﻓﺖاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ وﺣﻜﻲﻟﻪذﻟﻚ،ﻻﺳﺘﻨﻜﺮهوﻗﺎل:ﻻﻳﺘﺼﻮرﺟﺬباﻟﺤﺪﻳﺪإﻻﺑﺨﻴﻂﻳﺸﺪﻋﻠﻴﻪوﻳﺠﺬبﺑﻪ؛ ﻓﺈﻧﻪالمﺸﺎﻫﺪﰲاﻟﺠﺬب،ﺣﺘﻰإذاﺷﺎﻫﺪهﺗﻌﺠﺐﻣﻨﻪ،وﻋﻠﻢأنﻋﻠﻤﻪﻗﺎﴏﻋﻦﻋﺠﺎﺋﺐ اﻟﻘﺪرة وذﻟﻚﺑﻌﺪأنﻗﺎلﻋﻦالمﺆﺛﺮاتاﻟﺮوﺣﻴﺔ أنﻳﻜﻮناﻟﺴﺒﺐﻫﻮﻫﺬاالمﻌﻬﻮد،ﺑﻞﰲﺧﺰاﻧﺔالمﻘﺪوراتﻋﺠﺎﺋﺐوﻏﺮاﺋﺐﻟﻢﻳﻄﻠﻊﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻳﻨﻜﺮﻫﺎﻣﻦﻳﻈﻦأنﻻوﺟﻮدإﻻلمﺎﺷﺎﻫﺪه وﻣﺎﻳﻘﺎلﻋﻦﺟﺬبالمﻐﻨﺎﻃﻴﺲﻳﻘﺎلﻋﻦﺟﺬباﻷﺟﺴﺎموﻻﺳﻴﻤﺎﺟﺬباﻟﻜﻮاﻛﺐأو ﺗﺠﺎذﺑﻬﺎﻋﲆﻫﺬهاﻷﺑﻌﺎداﻟﺸﺎﺳﻌﺔﻣﻦاﻟﺴﻤﺎء؛ﻓﺈناﻧﺘﻘﺎلاﻟﺘﺄﺛيرﻣﻦاﻟﺠﺎذبإﱃالمﺠﺬوب ﺣﻘﻴﻘﺔﻻرﻳﺐﻓﻴﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﻔﴪإﻻﺑﺎﻟﻔﺮوضواﻟﺘﺨﻤﻴﻨﺎتوﺗﻘﺪﻳﺮاﻟﻮﺳﺎﺋﻂاﻟﺘﻲﻻ ﻳﺜﺒﺘﻬﺎاﻟﻌﻴﺎنوﻻﻳﻘﻄﻊﺑﻬﺎاﻟﱪﻫﺎن. واﻟﻌﺠﻴﺐأنأدﻋﻴﺎءاﻟﻌﻠﻢواﻟﻌﻘﻞﻳﺸﺎﻫﺪونﻫﺬاوأﻣﺜﺎﻟﻪوﻳﺴﻤﻌﻮنﺗﻌﻠﻴﻠﻪاﻟﺬي ﻳﺨﺘﻠﻒﻓﺮﺿًﺎﺑﻌﺪﻓﺮض،وﺗﺨﻤﻴﻨًﺎﺑﻌﺪﺗﺨﻤين،ﻓﻴﺴﻜﺘﻮنوﻳﺴﻠﻤﻮنأﻧﻪﻣﻌﻘﻮلوﻣﻔﻬﻮم، وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﺴﺘﻜﺜﺮونﺗﺄﺛيراﻟﺮوحﰲاﻷرواح،وﺗﺄﺛيراﻟﻌﻘﻞﰲاﻟﻌﻘﻮل؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺮﻳﺪونأن ﻳﻠﻤﺴﻮاﺑﺄﻳﺪﻳﻬﻢﻛﻴﻒﺗﺆﺛﺮوﻛﻴﻒﺗﺘﺄﺛﺮ،وﻻﻳﻘﺒﻠﻮنﻫﻨﺎﻣﺎﻳﻘﺒﻠﻮﻧﻪﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﺲ واﻟﻌﻴﺎن. ﻛﺬﻟﻚﻻﻣﺎﻧﻊﻣﻄﻠﻘًﺎﻣﻦﺗﻔﺎوتاﻷرواحواﻟﻌﻘﻮلﰲﻗﺪرةاﻟﺘﺄﺛيرﺑﺎﻟﺼﻼةوﺑﺎﻟﺪﻋﺎء واﻹﻳﺤﺎء. ﻷناﻟﻮﺟﻮدﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎﻃﺒﻘﺎتوﻟﻴﺲﺑﻄﺒﻘﺔواﺣﺪة،ﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮأﻗﺮبإﱃاﻟﺨﺼﺎﺋﺺ اﻹﻟﻬﻴﺔوﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮأﻗﺮبإﱃاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ،وﻟﻴﺴﺖﻛﻠﻬﺎﰲاﻟﺘﺄﺛيرﺳﻮاء. ﻓﺎﻟﻮﺟﻮداﻟﻜﺎﻣﻞﻳﻮﺟﺪﻏيره،وﻫﻮﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وﻟﻜﻦﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتدرﺟﺎت:ﻓﻤﺎﻳﻌﻲﻣﻨﻬﺎوﺟﻮدهوﻳﺸﻌﺮﺑﺄﻧﻪﻣﻮﺟﻮد،أرﻓﻊﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺬيﻻﻳﻌﻲوﺟﻮدهوﻻﻳﺸﻌﺮﺑﺄﻧﻪﻣﻮﺟﻮد. 96

اﻹﻟﻪ واﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻮاﻋﻲاﻟﺬيﻳﺸﻌﺮﺑﻤﻮﺟﺪهأوﻳﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻮﺟﻮدالمﻄﻠﻖاﻟﻜﻤﺎلأرﻓﻊﻣﻦ اﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﻮاﻋﻲاﻟﺬيﻻﻳﻌﻲﻏيرذاﺗﻪأوﻣﺎﺣﻮىﻣﻦالمﺤﺴﻮﺳﺎت. ﻓﺈذاﻛﺎﻧﺖﻗﺪرةاﻹﻳﺠﺎدﺗﺨﺘﻠﻒﺑﺎﺧﺘﻼفﻃﺒﻘﺎتاﻟﻮﺟﻮدﻓﺄﻗﺮباﻟﻜﺎﺋﻨﺎتإﱃﷲﻫﻮ اﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺬيﻳﻌﻲذاﺗﻪوﻳﻌﻲﻣﻮﺟﺪه،وﻳﺴﺘﻤﺪﻣﻨﻪﻗﺒﺴًﺎﻣﻦاﻟﻘﺪرةاﻹﻟﻬﻴﺔﻳﻘﴫﻋﻨﻪﻣَﻦْ دوﻧﻪﻣﻦﻫﺬهاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. ووﻋﻲالمﻮﺟﻮدلمﻮﺟﺪهﻛﺬﻟﻚدرﺟﺎت؛ﻓﻤﻦﻛﺎنأﻛﻤﻞوﻋﻴًﺎﻛﺎنأﻛﻤﻞاﻗﺘﺒﺎﺳًﺎﻣﻦ ﻗﺪرةﷲ،وأﻗﺮبﻟﻴﺎذًاﺑﻪوﺑﺤﻜﻤﺘﻪوﺗﺪﺑيرهوﻋﻤﻠﻪ،وﻻﻳﻌﻘﻞأنﺗﺨﻠﻮاﻟﻜﺎﺋﻨﺎتاﻟﺮوﺣﻴﺔ ﻣﻦﻫﺬهاﻟﻔﻮارق،وﻻﻳﻌﻘﻞأنﺗﻜﻮنﺑﻴﻨﻬﺎﻫﺬهاﻟﻔﻮارقﻋﺒﺜًﺎﻛﺄنوﺟﻮدﻫﺎوﻋﺪﻣﻬﺎﺳﻮاء، وﻻﻳﻌﻘﻞأنﻳﻜﻮنﻣﻨﻬﺎﻣﺎﻫﻮأﻗﺮبإﱃﷲوﻻﻳﻘﺪرﻋﲆﳾءﻳﺨﺘﺺﺑﻪﰲأﺣﺪاثﻫﺬا اﻟﻜﻮنﻋﲆﻧﺤﻮﻳﻨﺎﺳﺐاﻟﻘﺮبﻣﻦﻗﺪرةﷲ،وﻫﻮﺗﺄﺛيراﻟﻌﻘﻞأوﺗﺄﺛيراﻟﺮوح. ﻓﺠﺪوىاﻟﺼﻼةﻻﺗﻨﻔﻲﻧﻈﺎماﻟﻜﻮن؛ﻷنالمﺼﻠﺤينﺟﺰءﻣﻦاﻟﻜﻮنوﺟﺰءﻣﻦﻧﻈﺎﻣﻪ، ﺑﻞﺑﻄﻼنﺟﺪوىاﻟﺼﻼةﻳﻨﻔﻲوﺟﻮداﻹﻟﻪاﻟﺬيﻳﺨﻠﻖاﻟﻨﻈﺎمﺧﻠﻘًﺎوﻻﻳﻘﻮمﺑينﻣﻨﻈﻤﺎﺗﻪ ﻣﻘﺎماﻵﻟﺔاﻟﺘﻲﻻﻓﺮقﻓﻴﻬﺎﺑينأنﺗﺪاروأنﺗﺪﻳﺮ. أﻣﺎﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآنﰲإﺛﺒﺎتوﺟﻮدﷲﻓﻬﻲﺟﻤﺎعاﻟﻔﻠﺴﻔﺎتاﻟﺘﻲﺗﻤﺨﻀﺖﻋﻨﻬﺎأﻗﻮال اﻟﺤﻜﻤﺎءﰲﻫﺬااﻟﺒﺎب. وأﺷﻬﺮاﻟﺤﺠﺞاﻟﺘﻲاﻋﺘﻤﺪتﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻹﻟﻬﻴﺔﺛﻼث؛وﻫﻲ:ﺑﺮﻫﺎناﻟﺨﻠﻖ وﺑﺮﻫﺎناﻟﻨﻈﺎم Cosmological Argumentالمﻌﺮوفﻋﻨﺪاﻷوروﺑﻴينﺑﺎﻟﱪﻫﺎناﻟﻜﻮﻧﻲ .Teleological Argumentالمﻌﺮوفﻋﻨﺪﻫﻢﺑﱪﻫﺎناﻟﻐﺎﻳﺔأواﻟﻘﺼﺪ وﺑﺮﻫﺎناﻻﺳﺘﻌﻼءواﻻﺳﺘﻜﻤﺎلالمﻌﺮوفﻋﻨﺪﻫﻢﺑﱪﻫﺎناﻟﻘﺪﻳﺲأﻧﺴﻠﻢأو .Onthological Argument وﻓﺤﻮىﺑﺮﻫﺎناﻟﺨﻠﻖأواﻟﱪﻫﺎناﻟﻜﻮﻧﻲأنالمﺘﺤﺮﻛﺎتﻻﺑﺪﻟﻬﺎﻣﻦﻣﺤﺮكﻻﺗﺠﻮز ﻋﻠﻴﻪاﻟﺤﺮﻛﺔ،وأنالمﻤﻜﻨﺎتﻻﺑﺪﻟﻬﺎﻣﻦﻣﻮﺟﺪواﺟﺐاﻟﻮﺟﻮد،وإﻻﻟﺰماﻟﺘﺴﻠﺴﻞإﱃﻏير اﻧﺘﻬﺎء،وﻫﺬاالمﻮﺟﺪاﻟﻮاﺟﺐاﻟﻮﺟﻮدﻫﻮﷲ. وﻓﺤﻮىﺑﺮﻫﺎناﻟﻘﺼﺪأنﻧﻈﺎماﻟﻌﺎﻟﻢﻳﺪلﻋﲆإرادةﻣﺤﻴﻄﺔﺑﻤﺎﻓﻴﻪﻣﻦاﻷﺳﺒﺎب واﻟﻐﺎﻳﺎت. وﻓﺤﻮىﺑﺮﻫﺎنالمﺜﻞاﻷﻋﲆأناﻟﻌﻘﻞإذاﺗﺼﻮرﺷﻴﺌًﺎﻋﻈﻴﻤًﺎﺗﺼﻮرﻣﺎﻫﻮأﻋﻈﻢﻣﻨﻪ، وإﻻﺗﻄﻠﺐﻣﻮﺟﺒًﺎﻟﻠﻮﻗﻮفﻋﻨﺪﺣﺪﻣﻦاﻟﻌﻈﻤﺔﻻﺗﺘﻌﺪاه،وﻛﻠﻤﺎﻋﻈﻢﳾءﻓﻬﻨﺎكﻣﺎﻫﻮ 97

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻋﻈﻢﻣﻨﻪوأﻋﻈﻢﺣﺘﻰﺗﻨﺘﻬﻲﺑﺎﻟﺘﺼﻮرإﱃاﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻻﻣﺰﻳﺪﻋﻠﻴﻬﺎ،واﻟﻌﻈﻤﺔاﻟﺘﻲﻻ ﻣﺰﻳﺪﻋﻠﻴﻬﺎﻻﺗﻜﻮنﻣﺠﺮدﺗﺼﻮرﻳﻘﻊﰲاﻟﻮﻫﻢوﻻﻳﻮﺟﺪﰲاﻟﻮاﻗﻊ؛ﻷناﻟﻌﻈﻤﺔالمﻮﺟﻮدة ﻓﻮقاﻟﻌﻈﻤﺔالمﻮﻫﻮﻣﺔأوالمﺘﺼﻮرة،ﻓﺎللهإذنﻣﻮﺟﻮد؛ﻷﻧﻪأﻋﻈﻢالمﻮﺟﻮدات. واﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﻜﺮرﻫﺬهاﻟﱪاﻫينﰲﻏيرﻣﻮﺿﻊ،وﻳﻘﻴﻢاﻟﺤﺠﺔﺑﻮﺟﻮدالمﺨﻠﻮﻗﺎت ﻋﲆوﺟﻮداﻟﺨﺎﻟﻖ،وﺑﻨﻈﺎماﻟﻜﻮنﻋﲆوﺟﻮدالمﺪﺑﺮالمﺮﻳﺪ،وﺑﺈﺛﺒﺎتالمﺜﻞاﻷﻋﲆللهﻓﻮقﻛﻞ ﻣﺜﻞﻣﻌﺮوفأوﻣﻌﻘﻮل.   ﴿ﻓَﺨَﻠَﻖَ 15﴿اﻟْﺤَﻤْﺪُللهِِاﻟﱠﺬِيﺧَﻠَﻖَاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَوَﺟَﻌَﻞَاﻟﻈﱡﻠُﻤَﺎتِوَاﻟﻨﱡﻮرَ﴾   ﴿ذَٰﻟِﻚَﻋَﺎﻟِﻢُاﻟْﻐَﻴْﺐِوَاﻟﺸﱠﻬَﺎدَةِاﻟْﻌَﺰِﻳﺰُاﻟﺮﱠﺣِﻴﻢُ*اﻟﱠﺬِيأَﺣْﺴَﻦَﻛُﻞﱠﳾَْءٍﺧَﻠَﻘَﻪُۖ 16ﻓَﺴَﻮﱠىٰ﴾ وَﺑَﺪَأَﺧَﻠْﻖَاﻹِْﻧﺴَﺎنِﻣِﻦﻃِينٍ*ﺛُﻢﱠﺟَﻌَﻞَﻧَﺴْﻠَﻪُﻣِﻦﺳُﻼَﻟَﺔٍﻣﱢﻦﻣﱠﺎءٍﻣﱠﻬِينٍ*ﺛُﻢﱠﺳَﻮﱠاهُوَﻧَﻔَﺦَ   ﴿أَﻣﱠﻦْﺧَﻠَﻖَ 17ﻓِﻴﻪِﻣِﻦرﱡوﺣِﻪِۖوَﺟَﻌَﻞَﻟَﻜُﻢُاﻟﺴﱠﻤْﻊَوَاﻷَْﺑْﺼَﺎرَوَاﻷَْﻓْﺌِﺪَةَۚﻗَﻠِﻴﻼًﻣﱠﺎﺗَﺸْﻜُﺮُونَ﴾ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَوَأَﻧﺰَلَﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦَاﻟﺴﱠﻤَﺎءِﻣَﺎءًﻓَﺄَﻧﺒَﺘْﻨَﺎﺑِﻪِﺣَﺪَاﺋِﻖَذَاتَﺑَﻬْﺠَﺔٍﻣﱠﺎﻛَﺎنَﻟَﻜُﻢْأَن   ﴿وَﻣِﻦْآﻳَﺎﺗِﻪِﺧَﻠْﻖُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَاﺧْﺘِﻼَفُأَﻟْﺴِﻨَﺘِﻜُﻢْ 18ﺗُﻨﺒِﺘُﻮاﺷَﺠَﺮَﻫَﺎۗأَإِﻟَٰﻪٌﻣﱠﻊَﷲِ﴾   ﴿ﻓَﺎﻃِﺮُ 20  ﴿وَأَﻧﺒَﺘْﻨَﺎﻓِﻴﻬَﺎﻣِﻦﻛُﻞﱢزَوْجٍﺑَﻬِﻴﺞٍ﴾ 19وَأَﻟْﻮَاﻧِﻜُﻢْۚإِنﱠﰲِذَٰﻟِﻚَﻵَﻳَﺎتٍﻟﱢﻠْﻌَﺎﻟِﻤِينَ﴾ اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِۚﺟَﻌَﻞَﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦْأَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْأَزْوَاﺟًﺎوَﻣِﻦَاﻷَْﻧْﻌَﺎمِأَزْوَاﺟًﺎۖﻳَﺬْرَؤُﻛُﻢْﻓِﻴﻪِۚﻟَﻴْﺲَ 21ﻛَﻤِﺜْﻠِﻪِﳾَْءٌۖوَﻫُﻮَاﻟﺴﱠﻤِﻴﻊُاﻟْﺒَﺼِيرُ﴾ وﻗﺪﺗﻜﺮرﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﺑﺮﻫﺎنﺧﻠﻖاﻟﺰوﺟينﺗﻜﺮارًاﻣﺘﺠﺪداﻷﺳﺎﻟﻴﺐوالمﻌﺎرض دﻟﻴﻼًﻋﲆاﻟﻘﺼﺪواﻟﺘﺪﺑيرﰲﺳﻨﻦﻫﺬااﻟﻮﺟﻮد،وﻫﻮﻻرﻳﺐأﻗﻮىاﻟﱪاﻫينﻋﲆاﻟﻘﺼﺪ واﺑﺘﺪاعاﻟﻮﺳﻴﻠﺔإﻟﻴﻪ؛ﻷنﻇﻬﻮراﻟﺤﻴﺎةﰲوﺳﻂالمﺎدةﻋﺠﻴﺐ،وأﻋﺠﺐﻣﻨﻪأنﺗﺘﻬﻴﺄ اﻷﺳﺒﺎبﰲﺟﺴﺪﻳﻦﻣﺨﺘﻠﻔينﻟﺪواﻣﻬﺎواﻧﺘﻘﺎلﺧﺼﺎﺋﺼﻬﺎوﺻﻴﺎﻧﺔوﻻﺋﺪﻫﺎﺑينﻋﻨﺎﴏ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔوآﻓﺎﺗﻬﺎ،وﻗﺪﻋﺮضاﻵنﻣﻦأﴎاراﻟﺘﻮﻟﻴﺪﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻌﺮوﻓًﺎﺑيناﻟﻨﺎسﻋﻨﺪﻧﺰول اﻷﻧﻌﺎم:١. 15 اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ:٨٣ 16 اﻟﺴﺠﺪه:٦–٩ 17 اﻟﻨﻤﻞ:٠٦ 18 اﻟﺮوم:٢٢ 19 ق:٧ 20 اﻟﺸﻮرى:١١ 21 98

اﻹﻟﻪ اﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ،ﻓﺈذاﻫﻮأﻋﺠﺐوأﻋﺠﺐﻣﻦﻇﻬﻮراﻟﺤﻴﺎةوﻣﻦاﺧﺘﻼفوﻇﺎﺋﻒاﻟﺠﻨﺴين: ﻋﺮفاﻵنأناﻟﻨﺎﺳﻼتاﻟﺘﻲﻳﺘﻮﻟﺪﻣﻨﻬﺎاﻟﺠﻨﺲاﻟﺒﴩيﻛﻠﻪﻳﻤﻜﻦأنﺗﺠﻤﻊﰲﻗﻤﻊﻣﻦ أﻗﻤﺎعاﻟﺨﻴﺎﻃﺔأﻗﻞﻣﻦﻧﺼﻒﻓﻨﺠﺎل،وﻳﺘﺴﻊﻫﺬااﻟﺤﻴﺰاﻟﺼﻐير—ﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ » اﻷﻓﻜﺎرواﻟﻔﻠﺴﻔﺎتوالمﺒﺘﻜﺮاتوﻟﻜﻞﻣﺎﰲاﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻣﻦاﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻷﺧﻼقواﻷﺷﻮاق،وﻟﻜﻞ ﻣﺎﰲاﻷﺟﺴﺎمﻣﻦاﻟﻮﻇﺎﺋﻒوالمﺤﺎﺳﻦواﻷﺷﺒﺎه،وﻟﻜﻞﻣﺎﺑينﻫﺆﻻءﻣﻦاﻷواﴏواﻟﻮﺷﺎﺋﺞ واﻟﻌﻼﻗﺎت وﺧﻠﻴﻖﺑﻬﺬاأنﻳﺒينﻟﻨﺎ—ﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﻫﻨﺎك ﻋﺎﻟﻢالمﻜﺎنواﻟﺰﻣﺎن؛ﻷناﻟﺤﻴﺰاﻟﺬيﻳﺤﺘﻮياﻟﻨﺎﺳﻠﺔﻫﻮاﻟﺤﻴﺰاﻟﺬيﻳﺤﺘﻮيﻋﲆﻛﻞذرة ﰲﺣﺠﻤﻬﺎﻣﻦاﻟﺬراتالمﺎدﻳﺔ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺘﺴﻊﻵﻓﺎقﻣﻦاﻟﻘﻮىﻻأﺛﺮﻟﻬﺎﰲذراتاﻷﺟﺴﺎد وﺗﻮﻛﻴﺪاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔﷲﻛﺘﻮﻛﻴﺪهﻟﻮﺟﻮدﷲ،ﺑﻞﻫﻮأﺷﺪوأﻟﺰمﰲﻋﻘﻴﺪة اﻹﺳﻼم؛ﻷناﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻹﻟﻪاﻷﺣﺪأﻟﺰمﻣﻦاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﻟﻬﻴﺔﻋﲆإﻃﻼﻗﻬﺎ؛إذﻛﺎن اﻹﻳﻤﺎنﺑﺄﻛﺜﺮَﻣﻦإﻟﻪواﺣﺪﻣﻔﺴﺪًاﻟﻔﻬﻢاﻟﻜﻮنوﻣﻔﺴﺪًاﻟﻔﻬﻢاﻟﻀﻤير،وﻣﻔﺴﺪًاﻟﻔﻬﻢ اﻟﻮاﺟﺒﺎتاﻷدﺑﻴﺔواﻟﻔﺮاﺋﺾاﻟﺪﻳﻨﻴﺔ،وﻣﻔﺴﺪًاﻟﻌﻠﻢاﻹﻧﺴﺎنﺑﺤﻘﻴﻘﺔاﻹﻧﺴﺎن. وﺣﺠﺞاﻟﻘﺮآنﻋﲆاﻟﻮﺣﺪاﻧﻴﺔﻗﺎﻃﻌﺔ،وإنﻗﺎلﺑﻌﺾالمﺘﻜﻠﻤين:إﻧﻬﺎﺟﺮتﻣﺠﺮى اﻷدﻟﺔاﻟﺨﻄﺎﺑﻴﺔﻟﺘﻮﺟﻴﻪاﻟﻘﻮلﻓﻴﻬﺎإﱃاﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﻌﺎﻣﺔ،وإﱃاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﺠﻬﻼء.   ﴿ﻗُﻞﻟﱠﻮْﻛَﺎنَﻣَﻌَﻪُآﻟِﻬَﺔٌﻛَﻤَﺎﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَإِذًا 22﴿ﻟَﻮْﻛَﺎنَﻓِﻴﻬِﻤَﺎآﻟِﻬَﺔٌإِﻻﱠﷲُﻟَﻔَﺴَﺪَﺗَﺎ﴾ 23ﻻﱠﺑْﺘَﻐَﻮْاإِﱃَٰذِياﻟْﻌَﺮْشِﺳَﺒِﻴﻼً﴾ واﻟﺬﻳﻦﻗﺎﻟﻮاﺑﻐﻠﺒﺔاﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﺨﻄﺎﺑﻲﻋﲆاﻟﺪﻟﻴﻞاﻟﻘﺎﻃﻊﰲﻫﺬهاﻟﺤﺠﺔزﻋﻤﻮاأن اﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻹﻟﻬيناﻻﺛﻨينأوﺑيناﻵﻟﻬﺔاﻟﻜﺜيرةﻏيرﻻزمﻋﻘﻼًﻟﺠﻮازاﻻﺗﻔﺎق. وﻫﻮزﻋﻢﻣﺮدودﻇﺎﻫﺮاﻟﺒﻄﻼن؛ﻷناﻟﻜﻤﺎلالمﻄﻠﻖﻻﻳﻜﻮنﻛﻤﺎﻟين،وﻷناﻷﺑﺪﻻﻳﻜﻮن أﺑﺪﻳﻦ،وﻷناﻟﻮﺟﻮدﻳﻦاﻟﻠﺬﻳﻦﻳﺘﻔﻘﺎنﰲاﻟﺒﺪاﻳﺔواﻟﻨﻬﺎﻳﺔوﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻛﻞﳾءوﺗﴫﻳﻒﻛﻞ ﻋﻤﻞ،وﻻﻳﺨﺘﻠﻔﺎنﰲوﺻﻒﻣﻦاﻷوﺻﺎفوﻻﰲﻻزﻣﺔﻣﻦﻟﻮازمﻫﺬهاﻷوﺻﺎف،ﻫﻤﺎوﺟﻮد واﺣﺪﻻوﺟﻮدان،وﻟﻴﺲﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦﻓﺎﺻﻞاﻟﺬاتﻋﻦاﻟﺬاتﻣﺎﻳﺠﻌﻠﻬﻤﺎذاﺗيناﺛﻨﺘين. اﻷﻧﺒﻴﺎء:٢٢. 22 اﻹﴎاء:٢٤ 23 99

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻣﺎاﻵﻟﻬﺔالمﺘﻌﺪدةﻓﻬﻲإنأﻃﺎﻋﺖﷲوﻟﻢﺗﺨﺮجﻋﻦﻗﻀﺎﺋﻪوﻗﺪرهﻓﺤﻜﻤُﻬﺎﺣﻜﻢُ المﺨﻠﻮﻗﺎتِ،وإنﻛﺎﻧﺖﻻﺗﻄﻴﻌﻪﻓﻬﻲﺗﻨﺎزﻋﻪوﺗﺒﺘﻐﻲ﴿إِﱃَٰذِياﻟْﻌَﺮْشِﺳَﺒِﻴﻼً﴾ﻓﻼﻳﺴﺘﻘﻴﻢ ﻋﲆذﻟﻚأﻣﺮاﻟﻮﺟﻮد. وﻣﺘﻰﺛﺎبالمﺴﻠﻢإﱃﻫﺬهاﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﰲأﻣﺮاﻹﻟﻪﻓﻘﺪﺗﺰودﻣﻦﻛﺘﺎبدﻳﻨﻪﺑﻌﻘﻴﺪة ﺗﺼﺤﺢأﺧﻄﺎءاﻟﺪﻳﺎﻧﺎتﻛﻤﺎﺗﺼﺤﺢأﺧﻄﺎءاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ؛إذﻛﺎﻧﺖاﻟﺪﻳﺎﻧﺎتﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻹﻳﻤﺎن، وﻻأﺣﻖﺑﺎﻹﻳﻤﺎنﻣﻦإﻟﻪأﺣﺪﺻﻤﺪﺳﻤﻴﻊﻣﺠﻴﺐﻟﻴﺲﻛﻤﺜﻠﻪﳾءوﻫﻮﻣﺤﻴﻂﺑﻜﻞﳾء، وإذﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆاﻟﻘﻴﺎس،وﻻﻳﺼﺢاﻟﻘﻴﺎسﻣﺎﻟﻢﻳﺜﺒﺖﰲﻣﻘﻴﺎﺳﻪﻛﻞﻓﺎرق ﺑينوﺟﻮداﻷﺑﺪووﺟﻮداﻟﺰﻣﺎن. 100

ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح 1﴿وَﻳَﺴْﺄَﻟُﻮﻧَﻚَﻋَﻦِاﻟﺮﱡوحِۖﻗُﻞِاﻟﺮﱡوحُﻣِﻦْأَﻣْﺮِرَﺑﱢﻲوَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢﻣﱢﻦَاﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾ ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮوحأﻋﻀﻞﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻠﺴﻔﺔوﻣﺬاﻫﺐاﻟﺘﻔﻜيرﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢﻣﻨﺬﻓﻜﺮ اﻹﻧﺴﺎنﰲﺣﻘﺎﺋﻖاﻷﺷﻴﺎء،ﺑينأﺻﺤﺎباﻟﻨﺤﻞواﻵراءﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﺼﻮر. وﺳﻮاءﻓﻬﻤﻨﺎﻣﻦاﻟﺮوحأﻧﻬﺎﺟﻮﻫﺮﻣﺠﺮدﺗﻘﻮمﺑﻪﺣﻴﺎةاﻷﺟﺴﺎد،أوﻓﻬﻤﻨﺎﻛﻤﺎﻳﻔﻬﻢ المﺎدﻳﻮنأﻧﻬﺎﻇﺎﻫﺮةاﻟﺤﻴﺎةﰲﺗﺮﻛﻴﺒﺔﻣﻦﺗﺮاﻛﻴﺐالمﺎدة—ﻓﻼﻳﺰالاﻟﻌﻠﻢﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻬﺎﻗﻠﻴﻼً أوأﻗﻞﻣﻦاﻟﻘﻠﻴﻞ. ﻷنالمﺎدﻳيناﻟﺬﻳﻦﻳﻌﺘﱪوﻧﻬﺎﻗﻮةﻣﻦﻗﻮةالمﺎدةﻟﻢﻳﺨﺮﺟﻮاﺑﻬﺎﻋﻦﺗﺴﺠﻴﻞاﻟﺤﺲ ﻛﻤﺎﻳﺮوﻧﻪ،وﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮاﻗﻂﺗﻌﻠﻴﻞاﻟﻔﺎرقﺑيناﻟﺨﻠﻴﺔالمﺎدﻳﺔواﻟﺨﻠﻴﺔاﻟﺤﻴﺔﺑﻌﻠﺔﻣﻦ اﻟﻌﻠﻞالمﺎدﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎﻓﻀﻼًﻋﻦاﻟﻌﻠﻞاﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺎوزالمﺎدةإﱃﻣﺎوراءﻫﺎ،وﻟﻢﻳﻨﻜﺮواأن اﻟﻔﺎرقﻋﻈﻴﻢوأﻧﻪأﺑﻌﺪﻓﺎرقﺑينﺷﻴﺌينﻣﻦﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎءاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﰲاﻟﻜﻮنالمﺤﺴﻮس أواﻟﻜﻮنالمﻌﻘﻮل. ﻓﻤﻦﻣﻌﺠﺰاتاﻟﻘﺮآنأﻧﻪوﺿﻌﻬﺎﻫﺬاالمﻮﺿﻊاﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔواﻟﻌﻠﻢ،وﺟﻌﻠﻬﺎ أﻋﻀﻞالمﻌﻀﻼتاﻟﺘﻲﻳﺘﺴﺎءلﻋﻨﻬﺎاﻟﻨﺎسﺑﻐيراﺳﺘﺜﻨﺎء. وﻳﺰﻳﺪﰲﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺬهالمﻌﺠﺰةأناﻟﻘﺮآنﻟﻢﻳﺴﺘﻜﺜﺮﻋﲆاﻟﻔﻜﺮاﻹﻧﺴﺎﻧﻲأنﻳﺨﻮض ﰲالمﺴﺄﻟﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وأنﻳﺼﻞإﱃاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎللهﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺒﺤﺚواﻻﺳﺘﺪﻻلواﻟﻨﻈﺮﰲآﻳﺎت اﻟﺨﻠﻖوﻋﺠﺎﺋﺐاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞﻳﻬﺘﺪيإﱃوﺟﻮدﷲﻣﻦاﻟﻨﻈﺮﰲوﺟﻮداﻷﺷﻴﺎءووﺟﻮداﻷﺣﻴﺎء. اﻹﴎاء:٥٨. 1

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻬﺘﺪيإﱃﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺮوحﻣﻦﻫﺬااﻟﻄﺮﻳﻖ،وﻻﻳﺬﻫﺐﻓﻴﻬﺎﻣﺬﻫﺒًﺎأﺑﻌﺪَوﻻ أﻋﻤﻖَﻣﻦاﻹﺣﺎﻟﺔإﱃﻣﺼﺪرالمﻮﺟﻮداتﺟﻤﻴﻌًﺎ؛وﻫﻲإرادةﷲ،أوأﻣﺮﷲ. وﻗﺪﻋﺠﺐﺑﻌﺾالمﻔﴪﻳﻦﻟﺬﻟﻚوراﺣﻮاﻳﺘﺴﺎءﻟﻮن:أﺗﻜﻮنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮوحأﻛﱪﻣﻦ المﺴﺄﻟﺔاﻹﻟﻬﻴﺔوﻫﻲﻏﺎﻳﺔاﻟﻐﺎﻳﺎتﰲﺳﺒﺢاﻟﻌﻘﻮل؟! وﻟﻜﻨﻬﻢﰲاﻟﻮاﻗﻊﻳﺮﺟﻌﻮنﺑﺎﻟﻌﺠﺐإﱃﻏيرﻣﺮﺟﻌﻪاﻷﺻﻴﻞ؛ﻷنالمﻌﻀﻠﺔاﻟﻔﻜﺮﻳﺔﻻ ﺗﺒﻠﻎﻣﺒﻠﻎاﻹﻋﻀﺎلﺑﻤﻘﺪارﻋﻈﻤﺘﻬﺎواﺗﺴﺎﻋﻬﺎ،ﺑﻞﺑﻤﻘﺪاردﻗﺘﻬﺎوﺧﻔﺎﺋﻬﺎ…وﻗﺪﺗﻜﻮن ﻋﻮارضاﻟﺸﻤﺲأوﺿﺢﰲرأياﻟﻌﻠﻤﺎءﻣﻦﻋﻮارضاﻟﺬرةاﻟﺨﻔﻴﺔ،وﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦاﻟﺘﻔﺎوت ﰲاﻟﻘﺪرذﻟﻚاﻷﻣﺪاﻟﺒﻌﻴﺪ. وﻗﺪأﺟﻤﻞاﻹﻣﺎماﻟﺮازيأﺳﺒﺎبﻫﺬااﻹﻋﻀﺎلﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮوحﻓﻘﺎل ﻋﻦاﻟﺮوحوإﻧﻪﺻﻠﻮاتﷲﻋﻠﻴﻪوﺳﻼﻣﻪأﺟﺎبﻋﻨﻪﻋﲆأﺣﺴﻦاﻟﻮﺟﻮه،وﺑﻴﺎﻧﻪأنالمﺬﻛﻮر ﰲاﻵﻳﺔأﻧﻬﻢﺳﺄﻟﻮهﻋﻦاﻟﺮوحواﻟﺴﺆالﻳﻘﻊﻋﲆوﺟﻮه أنﻳﻘﺎل:ﻣﺎﻣﺎﻫﻴﺘﻪ؟ﻫﻞﻫﻮﻣﺘﺤﻴﺰ،أوﺣﺎلﰲالمﺘﺤﻴﺰ،أوﻣﻮﺟﻮدﻏيرﻣﺘﺤﻴﺰ أﺣﺪﻫﺎ: وﻻﺣﺎلﻓﻴﻪ؟ أنﻳﻘﺎل:أﻫﻮﻗﺪﻳﻢ،أوﺣﺎدث؟ وﺛﺎﻧﻴﻬﺎ: أنﻳﻘﺎل:ﻫﻞﻫﻮﻳﺒﻘﻰﺑﻌﺪﻓﻨﺎءاﻷﺟﺴﺎم،أوﻳﻔﻨﻰ؟ وﺛﺎﻟﺜﻬﺎ: أنﻳﻘﺎل:ﻣﺎﺣﻘﻴﻘﺔﺳﻌﺎدةاﻷرواحوﺷﻘﺎوﺗﻬﺎ؟ وراﺑﻌﻬﺎ: » ﻫﺬهالمﺴﺎﺋﻞﺳﺄﻟﻮا،إﻻأﻧﻪﺗﻌﺎﱃذﻛﺮﰲاﻟﺠﻮاب:﴿ﻗُﻞِاﻟﺮﱡوحُﻣِﻦْأَﻣْﺮِرَﺑﱢﻲ﴾،وﻫﺬااﻟﺠﻮاب ﻻﻳﻠﻴﻖإﻻﺑﻤﺴﺄﻟﺘين: اﻟﺴﺆالﻋﻦالمﺎﻫﻴﺔ؛أﻫﻮﻋﺒﺎرةﻋﻦأﺟﺴﺎمﻣﻮﺟﻮدةﰲداﺧﻞاﻟﺒﺪنﻣﺘﻮﻟﺪةﻋﻦ إﺣﺪاﻫﻤﺎ: اﻣﺘﺰاجاﻟﻄﺒﺎﺋﻊواﻷﺧﻼط؟أوﻋﺒﺎرةﻋﻦﻧﻔﺲﻫﺬاالمﺰاجواﻟﱰﻛﻴﺐ،أوﻋﻦﻋﺮضآﺧﺮ ﻗﺎﺋﻢﺑﻬﺬهاﻷﺟﺴﺎم،أوﻋﻦﻣﻮﺟﻮدﻳﻐﺎﻳﺮﻫﺬهاﻷﺷﻴﺎء؟ﻓﺄﺟﺎبﷲﺗﻌﺎﱃﺑﺄﻧﻪﻣﻮﺟﻮد ﻣﻐﺎﻳﺮﻟﻬﺬهاﻷﺷﻴﺎء،ﺑﻞﻫﻮﺟﻮﻫﺮﺑﺴﻴﻂﻣﺠﺮدﻻﻳﺤﺪثإﻻﺑﻤﺤﺪث؛ﻗﻮﻟﻪ:ﻛﻦ،ﻓﻴﻜﻮن، ﻓﻬﻮﻣﻮﺟﻮدﻳﺤﺪثﻣﻦأﻣﺮﷲوﺗﻜﻮﻳﻨﻪوﺗﺄﺛيرهﰲإﻓﺎدةاﻟﺤﻴﺎةﻟﻠﺠﺴﺪ،وﻻﻳﻠﺰمﻣﻦ ﻋﺪماﻟﻌﻠﻢﺑﺤﻘﻴﻘﺘﻪالمﺨﺼﻮﺻﺔﻧﻔﻴﻪﻣﻄﻠﻘًﺎ؛وﻫﻮالمﻘﺼﻮدﻣﻦﻗﻮﻟﻪ:﴿وَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢﻣﱢﻦَ اﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾. 102

ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح اﻟﺴﺆالﻋﻦﻗﺪﻣﻬﺎوﺣﺪوﺛﻬﺎ؛ﻓﺈنﻟﻔﻆاﻷﻣﺮﻗﺪﺟﺎءﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﻔﻌﻞﻛﻘﻮﻟﻪ وﺛﺎﻧﻴﺘﻬﻤﺎ: ﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﻣَﺎأَﻣْﺮُﻓِﺮْﻋَﻮْنَﺑِﺮَﺷِﻴﺪٍ﴾،ﻓﻘﻮﻟﻪ:﴿ﻣِﻦْأَﻣْﺮِرَﺑﱢﻲ﴾،ﻣﻌﻨﺎه:ﻣﻦﻓﻌﻞرﺑﻲ،ﻓﻬﺬا اﻟﺠﻮابﻳﺪلﻋﲆأﻧﻬﻢﺳﺄﻟﻮهﻋﻦﻗﺪﻣﻪوﺣﺪوﺛﻪﻓﻘﺎل:ﺑﻞﻫﻮﺣﺎدث،وإﻧﻤﺎﺣﺼﻞﺑﻔﻌﻞ ﷲوﺗﻜﻮﻳﻨﻪ،ﺛﻢاﺣﺘﺞﻋﲆﺣﺪوﺛﻪﺑﻘﻮﻟﻪ:﴿وَﻣَﺎأُوﺗِﻴﺘُﻢﻣﱢﻦَاﻟْﻌِﻠْﻢِإِﻻﱠﻗَﻠِﻴﻼً﴾،ﻳﻌﻨﻲأن اﻷرواحﰲﻣﺒﺪأاﻟﻔﻄﺮةﺧﺎﻟﻴﺔﻣﻦاﻟﻌﻠﻮمﻛﻠﻬﺎ،ﺛﻢﺗﺤﺼﻞﻓﻴﻬﺎالمﻌﺎرفواﻟﻌﻠﻮم،ﻓﻬﻲ ﻻﺗﺰالﻣﺘﻐيرةﻣﻦﺣﺎلإﱃﺣﺎل،واﻟﺘﻐيرﻣﻦأﻣﺎراتاﻟﺤﺪوث. وﺗﻠﺨﻴﺺاﻹﻣﺎماﻟﺮازيﻟﻠﻤﻌﻀﻠﺔﺷﺎﻣﻞﻟﺠﻮاﻧﺒﻬﺎالمﺘﻌﺪدة:ﻛﻤﺎﺑﺪتﻟﻠﻤﻔﻜﺮﻳﻦﻣﻦ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔاﻷﻗﺪﻣين،وﺑﺨﺎﺻﺔﻋﻠﻤﺎءاﻟﻜﻼم. وﻻﻧﻈﻦأنالمﺤﺪﺛينﺟﺎءواﺑﻔﺮضﻣﻦاﻟﻔﺮوضﰲﺗﻔﺴيراﻟﺮوحﻟﻢﻳﺴﺒﻘﻬﻢإﻟﻴﻪ اﻷﻗﺪﻣﻮن،ﻣﻊﻣﻼﺣﻈﺔاﻟﻔﺎرقﰲﺑﺤﻮثﻋﻠﻢاﻟﺤﻴﺎةووﻇﺎﺋﻒاﻷﻋﻀﺎءﺑينﻋﻠﻤﺎءاﻟﻴﻮم وﻋﻠﻤﺎءاﻟﺰﻣﻦاﻟﻘﺪﻳﻢ. ﻓﻤﻦالمﻔﻜﺮﻳﻦاﻷﻗﺪﻣينﻣﻦﻗﺎل:إناﻟﺮوحأﺟﺴﺎمﻟﻄﻴﻔﺔﺳﺎرﻳﺔﰲاﻟﺒﺪنﴎﻳﺎنَﻣﺎء اﻟﻮردﰲاﻟﻮرد،ﺑﺎﻗﻴﺔﻣﻦأولاﻟﻌﻤﺮإﱃآﺧﺮهﻻﻳﺘﻄﺮقإﻟﻴﻪﺗﺨﻠﻞوﻻﺗﺒﺪل،ﺣﺘﻰإذاﻗﻄﻊ ﻋﻀﻮﻣﻦاﻟﺒﺪناﻧﻘﺒﺾﻣﺎﻓﻴﻪﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﺟﺰاءإﱃﺳﺎﺋﺮاﻷﻋﻀﺎء. وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻗﺎل:إﻧﻪﺟﺰءﻻﻳﺘﺠﺰأﰲاﻟﻘﻠﺐ،أوﻗﺎل:إﻧﻪﺟﺴﻢﻫﻮاﺋﻲﰲاﻟﻘﻠﺐ،أوﻗﺎل: إﻧﻪﺟﺴﻢﻫﻮاﺋﻲﰲاﻟﺪﻣﺎغ،أوﻗﺎل:إﻧﻪﻗﻮةﰲاﻟﺪﻣﺎغوﻫﻮﻣﺒﺪأاﻟﺤﺲواﻟﺤﺮﻛﺔ،أوﻗﺎل: إﻧﻪأﺟﺰاءﻧﺎرﻳﺔوﻫﻲالمﺴﻤﺎةﺑﺎﻟﺤﺮارةاﻟﻐﺮﻳﺰﻳﺔ،أوﻗﺎل:إﻧﻪاﻟﺪمالمﻌﺘﺪلﺗﻘﻮىاﻟﺤﻴﺎة ﺑﺎﻋﺘﺪاﻟﻪوﺗﻔﻨﻰﺑﻔﻨﺎﺋﻪ،أوﻗﺎل:إﻧﻪﺟﺴﻢﺑﺨﺎريﻳﺘﻜﻮنﻣﻦﻟﻄﺎﻓﺔاﻷﺧﻼطوﺑﺨﺎرﻳﺘﻬﺎ ﻛﺘﻜﻮناﻷﺧﻼطﻣﻦﻛﺜﺎﻓﺘﻬﺎ،وﻫﻮاﻟﺤﺎﻣﻞﻟﻠﻘﻮىاﻟﺜﻼث؛وﻫﻲ:ﻗﻮةاﻟﺮوحاﻟﺤﻴﻮاﻧﻲ،وﻗﻮة اﻟﺮوحاﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ،وﻗﻮةاﻟﺮوحاﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻗﺎلﺑﺄناﻟﺮوحﺟﻮﻫﺮﻣﺠﺮدﻳﺘﻔﺎوت ﰲاﻟﺘﺠﺮدواﻟﺼﻔﺎء:ﻓﻬﻮﰲاﻟﻌﺎرﻓيناﻟﺨﺎﻟﺼينأﺻﻔﻰﻣﻨﻪﰲﻏيرﻫﻢﻣﻦذوياﻷرواح. وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻗﺎلﻏيرذﻟﻚوﻟﻢﻳﺨﺮجﻋﻦﻓﺤﻮىﻓﺮضﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻔﺮوضﻛﻤﺎأﺣﺼﺎﻫﺎ ﺻﺎﺣﺐﻛﺸﺎفإﺻﻄﻼﺣﺎتاﻟﻔﻨﻮنﰲﻣﺎدةاﻟﺮوح. أﻣﺎالمﻔﻜﺮونالمﺤﺪﺛﻮنﻓﻬﻢﰲاﻟﺠﻤﻠﺔﺑينﻗﻮﻟين:ﻗﻮلﺑﻨﺸﻮءاﻟﺤﻴﺎةﻣﻦﺟﻮﻫﺮﻣﺠﺮد، وﻗﻮلﺑﻨﺸﻮﺋﻬﺎﻣﻦاﺳﺘﻌﺪادﰲالمﺎدةﻳﻈﻬﺮﻣﻊاﻟﺘﻄﻮرواﻟﱰﻛﻴﺐ. وﻟﻴﺲﺑيناﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﺎﻟﺠﻮﻫﺮالمﺠﺮدﻣﻦاﻷﻗﺪﻣينوالمﺤﺪﺛيناﺧﺘﻼفﻛﺒيرﰲﻏير أﺳﻠﻮباﻟﺘﻌﺒير. 103