الفلسفة القرآنية

اﳌﲑاث أﺛﺒﺖاﻟﻘﺮآنﻧﻈﺎمالمﻮارﻳﺚﺑﺘﻔﺼﻴﻼﺗﻪﻟﺠﻤﻴﻊذوياﻟﻘﺮﺑﻰ،اﻋﺘﱪاﻹرثﺣﻘٍّﺎﻣﴩوﻋًﺎ ﻟﻠﻮارثﻻﻳﺠﻮزﺣﺮﻣﺎﻧﻪﻣﻨﻪﺑﺤﻴﻠﺔﻣﻦﺣﻴﻞاﻟﺘﻬﺮﻳﺐ. وإﺟﻤﺎعالمﻔﴪﻳﻦﻣﻨﻌﻘﺪﻋﲆذﻟﻚ،ﻟﻢﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢﻓﻴﻪإﻻﻓﺌﺔﻣﻦﻓﻘﻬﺎء ﻗﺎﻟﻮاﺑﻤﻨﻊﻣيراثاﻷرضﺧﺎﺻﺔوإﺑﺎﺣﺔالميراثﻣﻦاﻟﻌﺮوضواﻷﻣﻮال؛ﻻﻋﺘﻘﺎدﻫﻢأن 1اﻷرضلله﴿إِﻧﱠﺎﻧَﺤْﻦُﻧَﺮِثُاﻷَْرْضَوَﻣَﻦْﻋَﻠَﻴْﻬَﺎوَإِﻟَﻴْﻨَﺎﻳُﺮْﺟَﻌُﻮنَ﴾ وﻟﻜﻨﻪﺗﻔﺴيرﻳﺨﺎﻟﻔﻬﻢﻓﻴﻪﺟﻤﻠﺔاﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦﺟﻤﻴﻊالمﺬاﻫﺐ؛ﻷنﻛﻮناﻷرضللهﻻ   ﴿وَﻟَﻘَﺪْﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﰲِاﻟﺰﱠﺑُﻮرِﻣِﻦﺑَﻌْﺪِ 2ﻳﻤﻨﻊأنﻳﺮﺛﻬﺎاﻟﺼﺎﻟﺤﻮنﻣﻦﻋﺒﺎده﴿ﻳُﻮرِﺛُﻬَﺎﻣَﻦﻳَﺸَﺎءُ﴾، ﻓﻬﻲوﻣﻦﻋﻠﻴﻬﺎلله﴿وَللهِِﻣِيرَاثُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِ 3اﻟﺬﱢﻛْﺮِأَنﱠاﻷَْرْضَﻳَﺮِﺛُﻬَﺎﻋِﺒَﺎدِيَاﻟﺼﱠﺎﻟِﺤُﻮنَ﴾، وﻫﺬاﻫﻮالمﻌﻨﻰالمﻘﺼﻮدﺑﻤيراثﷲﻟﻜﻞﻣﺎﰲاﻟﻜﻮن،وﻟﻴﺲالمﻘﺼﻮدﺑﻪﻣﻨﻊ 4وَاﻷَْرْضِ﴾، أﺟﺰاءﻣﻦاﻷرضأنﻳﻤﻠﻜﻬﺎآﺣﺎدﻣﻦاﻟﻨﺎس. والميراثﺣﻖوﻋﺪلوﻣﺼﻠﺤﺔﻣﻦوﺟﻮهﻛﺜيرة؛أﻗﻮاﻫﺎﰲرأيالمﺪاﻓﻌينﻋﻦﻧﻈﺎماﻟﺘﻮرﻳﺚ أﻧﻪﻧﻈﺎمﻻﻳﻨﻔﺼﻞﻋﻦﻧﻈﺎماﻷﴎة،وأناﻷﴎةدﻋﺎﻣﺔﻣﻦأﻛﱪدﻋﺎﺋﻢاﻻﺟﺘﻤﺎع،ﻻﺗﻨﻌﻘﺪ ﺛﻢﺗﻨﻔﺮطﻣﺮةﰲﻛﻞﺟﻴﻞ،ﺑﻞﻫﻲوﺣﺪةﺗﻨﺎطﺑﺎﻟﺪوام. ﻣﺮﻳﻢ:٠٤. 1 اﻷﻋﺮاف:٨٢١ 2 اﻷﻧﺒﻴﺎء:٥٠١ 3 اﻟﺤﺪﻳﺪ:٠١ 4

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻦاﻟﻮاﺿﺢأناﻷﴎةﻫﻲﻣﻨﺒﺖاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊﻋﲆاﺗﺴﺎﻋﻪ،وأن اﻟﺼﻠﺔاﻟﺘﻲﺑيناﻵﺣﺎدﰲاﻷﻣﺔﻻﺗﻐﻨﻲﻋﻦوﺷﺎﺋﺞاﻟﻠﺤﻢواﻟﺪمﺑيناﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎت،واﻷﺑﻨﺎء واﻟﺒﻨﺎت،واﻹﺧﻮة،وﺑﻨﻲاﻟﻌﻤﻮﻣﺔواﻟﺨﺌﻮﻟﺔ؛ﻓﺈن ﰲﻧﻈﺮﻛﻞﻓﺮدﻣﻦأﻓﺮاده،وإﻧﻤﺎاﻟﺼﻠﺔاﻟﻌﺎﻃﻔﻴﺔﺑينﻫﺆﻻءاﻷﻓﺮادﻫﻲﺻﻠﺔاﻟﻨﺴﺐ واﻟﻘﺮﺑﻰﰲﻫﺬه ﻓﺎلمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻮاﻟﺪواﻟﻮﻟﺪﻛﺎﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻛﻞﻓﺮدﻣﻨﻪوﻛﻞﻓﺮد آﺧﺮأﻗﻞﻣﺎﻳﻘﺎلﻓﻴﻪ:إﻧﻪﻣﺠﺘﻤﻊ ﻋﻦواﺟﺒﺎتاﻷﻣﺔﻋﲆاﻟﻔﺮدﻓﻠﻦﺗﻜﻮنﻫﺬهاﻟﻮاﺟﺒﺎتأﻗﻮىوﻻأﻟﺰمﻣﻦواﺟﺒﺎتاﻟﻨﻮع ﻋﲆأﻓﺮاده،وﻫﻲﻣﻊﻫﺬااﻟﻮﺟﻮبﻟﻢﺗﻔﺮﺿﻬﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻋﲆاﻟﻔﺮدإﻻﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﺳﺘﻬﻮاﺋﻪ ﺑﻠﺬﺗﻪوﻋﺎﻃﻔﺘﻪوﻣﺼﻠﺤﺘﻪاﻟﺘﻲﺗﻤﺘﺰجﺑﻤﺼﺎﻟﺢذوﻳﻪ،ﻓﻠﻴﺲﻟﻼﺟﺘﻤﺎعأنﻳﺪﻋﻲﻟﻨﻔﺴﻪ ﻣﻦاﻟﻘﺪرةﻋﲆﺗﺴﺨيرأﻓﺮادهدﻋﻮىﺗﻌﺠﺰﻋﻨﻬﺎاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﻳﺘﻜﻮنﻣﻨﻬﺎاﻟﻠﺤﻢواﻟﺪم واﻟﺤﺲواﻟﻌﺎﻃﻔﺔ،ﻓﺈﻧﻤﺎﻫﻮادﻋﺎءﻻﻣﺤﺼﻞﻟﻪﻏيراﻷﻟﻔﺎظاﻟﺠﻮﻓﺎء. وﻣﻦاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴينﻣﻦﻳﻨﻜﺮالميراثوﻳﻨﻜﺮاﻷﴎةﻣﻌﻪ؛ﻷﻧﻬﻤﺎﻳﻐﺮﻳﺎنﺑﺘﻀﺨﻴﻢاﻟﺜﺮوة وﺗﺤﻜﻴﻢرءوساﻷﻣﻮالﰲﺟﻬﻮداﻟﻌﺎﻣﻠين! وﻟﻜﻦﻫﺆﻻءاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴينﻳﱰﺟﻤﻮنالمﺴﺄﻟﺔﻛﻠﻬﺎﺑﻠﻐﺔالمﺎل،وﻳﻘﻔﻮنﻋﻨﺪﻫﺎﻓﻼ ﻳﺘﺠﺎوزوﻧﻬﺎإﱃﻟﻐﺔاﻟﺤﻴﺎةأواﻟﺪواﻓﻊاﻟﺤﻴﻮﻳﺔ،وﻫﻲﻟﻮﺗﺮﺟﻤﺖﺑﻬﺬهاﻟﻠﻐﺔﻟﻜﺎنﻣﻌﻨﺎﻫﺎ أناﻟﻔﺮدﻳﺄﺗﻲﺑﻐﺎﻳﺔﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻊﺣينﻳﻌﻤﻞﻟﻸﴎةوﻳﻨﻈﺮإﱃﺗﻮرﻳﺚأﺑﻨﺎﺋﻪ،وﻻﻳﻜﺘﻔﻲ ﻣﻦاﻟﻌﻤﻞﺑﺄدﻧﻰﺣﺪوداﻟﻜﻔﺎﻳﺔأوﺑﺄﻳﴪﻣﺎﻳﺘﻴﴪﰲﺣﺪوداﻟﻄﺎﻗﺔ،وﻣﻌﻨﻰذﻟﻚأﻳﻀًﺎ أﻧﻪﺳﻴﺨﺼﺺﻗﺮﻳﺤﺘﻪوﺟﻬﺪهوﻛﻔﺎءﺗﻪإﱃاﻟﻐﺎﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻘﻮىﻋﻠﻴﻬﺎ،وأﻧﻪﻻﻳﺤﺴﺐﻗﻮاه اﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﻨﻔﺴﻴﺔﺣﺴﺎبَاﻟﺸﺢواﻟﻀﻨﺎﻧﺔﺑﻞﺣﺴﺎباﻟﺴﻌﺔواﻟﺴﺨﺎء،ﻓﻴﻌﻤﻞأﺿﻌﺎف ﻣﺎﻳﻌﻤﻞﺑﻐيرﻫﺬهاﻟﻮﺳﻴﻠﺔ،وﻳﻔﻜﺮأﺿﻌﺎفﻣﺎﻳﻔﻜﺮ،وﻳﺤﺲأﺿﻌﺎفﻣﺎﻳﺤﺴﻪ،وﻫﻮ ﻳﻘﺒﺾﻋﲆذﺧﺎﺋﺮﻗﻮاهﰲوﺟﻪاﻟﻌﺎﻟﻢﻛﻠﻪﻓﻼﻳﻨﻔﻖﻣﻨﻬﺎإﻻﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻳﻌﻨﻴﻪﰲﺳﻨﻮات ﻋﻤﺮه،وﻟﻴﺲﻫﺬاﺑﺎﻟﺨﺴﺎرةﻋﲆاﻟﻌﺎﻟﻢوﻻﻋﻠﻴﻪ،وﻟﻜﻨﻪرﺑﺢﻟﻠﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻠﻬﺎ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﺮﺑﺢالمﻘﺼﻮرﻋﲆاﻟﻮرﺛﺔأوالمﻮرﺛين. وإذاﻗﻴﻞ:إنﻫﺬاالمﺎلﻳﺆﺧﺬﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊﻟﻴﺘﺤﻮلإﱃأﻓﺮادﻣﻨﻪ،ﻓﺎﻟﺬﻳﻦﻳﻘﻮﻟﻮنذﻟﻚ ﻳﺘﺨﻴﻠﻮنأناﻷﴎةﺗﺨﺮجﺑﻤيراﺛﻬﺎﻣﻦاﻟﺒﻴﺌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﻴﺶﻓﻴﻬﺎ؛ﻟﺘﻨﻘﻄﻊﺑﻪﰲ ﻋﺰﻟﺔﻋﻦﺗﻠﻚاﻟﺒﻴﺌﺔالمﻐﺼﻮﺑﺔ،وﻳﻨﺴﻮنأنالميراثﻳﺒﻘﻰﰲالمﺠﺘﻤﻊﻛﻤﺎﻛﺎن؛ﻓﺈنأﺣﺴﻦ أﺻﺤﺎﺑﻪﺗﺪﺑيره،ﴏﻓﻮهﰲوﺟﻮهﻧﺎﻓﻌﺔ،وإنأﺳﺎءواﺧﺮجﻣﻦأﻳﺪﻳﻬﻢوآلﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻨﻬﻢإﱃﺣﻴﺚﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺌﻮل. 72

الميراث أﻣﺎﺗﻀﺨﻴﻢاﻟﺜﺮوةﻓﻘﺪﻳﻌﺎﻟﺞﺑﻮﺳﺎﺋﻞَﺷﺘﻰﻏيروﺳﻴﻠﺔاﻟﻘﻀﺎءﻋﲆﻧﻈﺎماﻷﴎة وﻧﻈﺎماﻟﺘﻮرﻳﺚ،وﻣﺎﻣﻦﴍﻳﻌﺔﺗﺤﻮلﺑينالمﺠﺘﻤﻊوﺑينﻓﺮضاﻟﴬاﺋﺐﻋﲆاﻟﱰﻛﺎت ﺑﺎلمﻘﺪاراﻟﺬيﻳﺮاه،ﻓﻴﺄﺧﺬالمﺠﺘﻤﻊﻧﺼﻴﺒﻪالمﻘﺪوروﻻﻳﻨﺰعﻣﻦاﻷﻓﺮادﺣﻮاﻓﺰاﻟﻌﻤﻞاﻟﺘﻲ ﻳﻌﻤﻠﻮنﺑﻬﺎﻛﺄﺣﺴﻦﻣﺎﻳﻌﻤﻠﻮن. وﻟﻠﻤيراثﺟﺎﻧﺐﻣﻦاﻟﻌﺪلاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﻛﻤﺎأنﻟﻪﻫﺬااﻟﺠﺎﻧﺐﻣﻦاﻟﺤﻖوالمﺼﻠﺤﺔ… ﻷناﻟﻮﻟﺪﻳﺄﺧﺬﻣﻦأﺑﻮﻳﻪﻣﺎﺣﺴﻦوﻣﺎﻗﺒﺢﻣﻦاﻟﺼﻔﺎتواﻟﻄﺒﺎﺋﻊ،وﻳﺄﺧﺬﻣﻨﻬﻤﺎﻣﺎﻓﻴﻬﻤﺎ ﻣﻦاﺳﺘﻌﺪادﻟﻠﻤﺮضواﻟﺨﻼﺋﻖالمﺮذوﻟﺔ،وﻟﻴﺲﰲوﺳﻊاﻷﻣﺔأنﺗﺤﻤﻴَﻪﻣﻦﻫﺬهاﻟﻮراﺛﺔ اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﻔﺎرﻗﻪﻣﻦﻣﻮﻟﺪهإﱃﻣﻤﺎﺗﻪ،ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﻌﺪلأنﺗﺪعﻟﻪﻫﺬاالميراث وﺗﻨﺰعﻣﻨﻪﻣيراثالمﺎل،وﻫﻮﻣﻔﻀﻞﻓﻴﻪﻋﲆﻏيره،وﻻﻳﺘﺴﺎوىﻓﻴﻪﻣﻊأﺑﻨﺎءاﻟﻘﺎﻋﺪﻳﻦ ﻋﻦاﻟﻜﺴﺐواﻻدﺧﺎر. ﻫﺬاﻧﻈﺎمﻳﻮاﻓﻖﺣﺮﻛﺔاﻟﺴﻌﻲواﻟﻨﺸﺎطﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔوﻻﻳﻌﻮﻗﻬﺎﻋﻦاﻟﺘﻘﺪماﻟﺬي ﺗﺴﺘﺤﻘﻪﺑﺴﻌﻴﻬﺎوﻧﺸﺎﻃﻬﺎ،ﺑﻞﻳﺮﺟﻊإﻟﻴﻪاﻟﻔﻀﻞأﻛﱪاﻟﻔﻀﻞﻓﻴﻤﺎﺑﻠﻐﺘﻪﻣﻦاﻟﺤﻀﺎرة واﻻرﺗﻘﺎء،وﻟﻮﻋﻤﻞاﻟﻨﺎسﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻨﺬاﻟﻘﺪمآﺣﺎدًاﻣﺘﻔﺮﻗينوﻟﻢﻳﻌﻤﻠﻮاﻛﻤﺎﻋﻤﻠﻮاأﴎًا ﻣﺘﻜﺎﻓﻼتلمﺎﺑﻠﻐﻮاﺷﻴﺌًﺎﻣﻤﺎﺑﻠﻐﻮهاﻟﻴﻮمﻣﻦأﻃﻮارالمﻌﺎشوآداباﻻﺟﺘﻤﺎع،وﻻﻣﻤﺎﺑﻠﻐﻮه ﻣﻦالمﻌﺎرفواﻟﺼﻨﺎﻋﺎت،وﻻﻣﻤﺎﺑﻠﻐﻮهﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒالمﺸﱰﻛﺔوﻣﻘﺎﻳﻴﺲاﻟﻌﺮفواﻟﺸﻌﻮر. وﻗﺪﻧﻈﺮاﻟﻘﺮآنإﱃالميراثﰲﻧﻄﺎقٍأوﺳﻊَﻣﻦﻫﺬااﻟﻨﻄﺎق؛وﻫﻮﻧﻄﺎقالميراثاﻟﺬيﺗﺘﻠﻘﺎه اﻷﺟﻴﺎلﻋﻦاﻷﺟﻴﺎل،أواﻷﻋﻘﺎبﻋﻦاﻷﺳﻼف. ﻓﺄﻧﻜﺮﻣﻦﻫﺬاالميراثﻣﺎﻳﻌﻮقاﻟﺘﻘﺪموﻳﺤﺠﺮﻋﲆاﻟﻌﻘﻮلوﻳﻘﻴﻢاﻟﻌﺎداتو ﺳﺪٍّاﺑيناﻹﻧﺴﺎنوﺣﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮواﻻرﺗﻴﺎء. وﻟﻢﻳﻨﻜﺮاﻟﻘﺮآنﺷﻴﺌًﺎﻛﻤﺎأﻧﻜﺮاﻻﺣﺘﺠﺎجﺑﺎﻟﻌﺎداتالمﻮروﺛﺔلمﻘﺎوﻣﺔﻛﻞﺟﺪﻳﺪ ﻣﺴﺘﺤﺪث،ﰲﻏيرﺗﻤﻴﻴﺰوﻻﺗﺒﴫوﻻﻣﻮازﻧﺔﺑيناﻟﺠﺪﻳﺪالمﺴﺘﻨﻜﺮواﻟﻘﺪﻳﻢالمﺄﺛﻮر،وﻛﺎن أﺷﺪﻫﺬااﻹﻧﻜﺎر ودرﺟﻮاﻋﻠﻴﻪ. ﴿وَﻛَﺬَٰﻟِﻚَﻣَﺎأَرْﺳَﻠْﻨَﺎﻣِﻦﻗَﺒْﻠِﻚَﰲِﻗَﺮْﻳَﺔٍﻣﱢﻦﻧﱠﺬِﻳﺮٍإِﻻﱠﻗَﺎلَﻣُﱰَْﻓُﻮﻫَﺎإِﻧﱠﺎوَﺟَﺪْﻧَﺎآﺑَﺎءَﻧَﺎﻋَﲆَٰ أُﻣﱠﺔٍوَإِﻧﱠﺎﻋَﲆَٰآﺛَﺎرِﻫِﻢﻣﱡﻘْﺘَﺪُونَ*ﻗَﺎلَأَوَﻟَﻮْﺟِﺌْﺘُﻜُﻢﺑِﺄَﻫْﺪَىٰﻣِﻤﱠﺎوَﺟَﺪﺗﱡﻢْﻋَﻠَﻴْﻪِآﺑَﺎءَﻛُﻢْۖﻗَﺎﻟُﻮاإِﻧﱠﺎ 73

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ   ﴿وَإِذَاﻗِﻴﻞَﻟَﻬُﻢُاﺗﱠﺒِﻌُﻮاﻣَﺎأَﻧﺰَلَﷲُﻗَﺎﻟُﻮاﺑَﻞْﻧَﺘﱠﺒِﻊُﻣَﺎأَﻟْﻔَﻴْﻨَﺎﻋَﻠَﻴْﻪِ 5ﺑِﻤَﺎأُرْﺳِﻠْﺘُﻢﺑِﻪِﻛَﺎﻓِﺮُونَ﴾ ﴿وَإِذَاﻓَﻌَﻠُﻮاﻓَﺎﺣِﺸَﺔًﻗَﺎﻟُﻮاوَﺟَﺪْﻧَﺎ 6آﺑَﺎءَﻧَﺎۗأَوَﻟَﻮْﻛَﺎنَآﺑَﺎؤُﻫُﻢْﻻَﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَﺷَﻴْﺌًﺎوَﻻَﻳَﻬْﺘَﺪُونَ﴾ 7ﻋَﻠَﻴْﻬَﺎآﺑَﺎءَﻧَﺎوَﷲُأَﻣَﺮَﻧَﺎﺑِﻬَﺎۗﻗُﻞْإِنﱠﷲَﻻَﻳَﺄْﻣُﺮُﺑِﺎﻟْﻔَﺤْﺸَﺎءِۖأَﺗَﻘُﻮﻟُﻮنَﻋَﲆَﷲِﻣَﺎﻻَﺗَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ ولمﺎاﺳﺘﺤﺴﻦاﺗﺒﺎعاﻵﺑﺎءاﺳﺘﺤﺴﻨﻪ؛ﻷﻧﻪﺗﻤﻴﻴﺰﺑينﻋﻘﻴﺪةﺧﺎﻃﺌﺔوﻋﻘﻴﺪةأﻛﺮمﻣﻨﻬﺎ وأﺣﺮىﺑﺎﻻﺗﺒﺎع:﴿إِﻧﱢﻲﺗَﺮَﻛْﺖُﻣِﻠﱠﺔَﻗَﻮْمٍﻻﱠﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَﺑِﺎللهِوَﻫُﻢﺑِﺎﻵْﺧِﺮَةِﻫُﻢْﻛَﺎﻓِﺮُونَ*وَاﺗﱠﺒَﻌْﺖُ 8ﻣِﻠﱠﺔَآﺑَﺎﺋِﻲإِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَوَإِﺳْﺤَﺎقَوَﻳَﻌْﻘُﻮبَۚﻣَﺎﻛَﺎنَﻟَﻨَﺎأَنﻧﱡﴩِْكَﺑِﺎللهِﻣِﻦﳾَْءٍ﴾ وإذاﻛﺎﻧﺖﴍﻳﻌﺔالميراثﺗﺤﻤﻲاﻷﴎة،وﻻﺗﺤﺠﺮﻋﲆﺣﺮﻳﺔاﻷﺟﻴﺎلﻓﻬﻲﻋﲆﻫﺬا أﺻﻠﺢﻣﺎﺗﺼﻠﺢﺑﻪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻦﻧﻈﺎم. اﻟﺰﺧﺮف:٣٢،٤٢. 5 اﻟﺒﻘﺮة:٠٧١ 6 اﻷﻋﺮاف:٨٢ 7 ﻳﻮﺳﻒ:٧٣،٨٣ 8 74

اﻷَْﴎُْأَوِ ﻧﺤﻦﻧﻜﺘﺐﻫﺬهاﻟﻔﺼﻮلوﻗﺪﻣﴣﻋﲆاﻧﺘﻬﺎءاﻟﺤﺮباﻟﻌﺎلمﻴﺔأﻛﺜﺮﻣﻦﺳﻨﺘين،وﻻﺗﺰال اﻟﺪولاﻟﻐﺎﻟﺒﺔﺗﻮاﱄاﻟﺒﺤﺚﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﴎىوﺗﺤﺎولأنﺗﴩعﻟﻬﻢﻧﻈﺎﻣًﺎﺟﺪﻳﺪًاﻳﻮاﻓﻖ اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﻘﺮرﻫﺎﺑيناﻟﻐﺎﻟﺒينوالمﻐﻠﻮﺑينوﺑيناﻷﻣﻢﻛﺎﻓﺔﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ. وﻻﺗﺰالأﺧﺒﺎراﻷﴎىوﻣﺤﺎﻛﻤﺎﺗﻬﻢﺗﱰددﰲاﻟﺼﺤﻒوﺗﻨﻘﻠﻬﺎاﻷﻧﺒﺎءاﻟﱪﻗﻴﺔأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﻛﺄﻧﻬﺎﻣﻦالمﺄﻟﻮﻓﺎتاﻟﺘﻲﻻﺗﺤﺘﺎجإﱃﺗﻌﻠﻴﻖ. وﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﺧﺒﺎرأناﻷﴎىﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻷﻣﻢالمﻐﻠﻮﺑﺔﻳﻨﻘﻠﻮنﺑﺎﻷﻟﻮفوﻋﴩاتاﻷﻟﻮف ﻣﻦﺑﻼدﻫﻢإﱃﺑﻼداﻷﻣﻢاﻟﻐﺎﻟﺒﺔأوﻣﺴﺘﻌﻤﺮاﺗﻬﺎوﺗﻮاﺑﻌﻬﺎ؛ﺣﻴﺚﻳﻌﻴﺸﻮنﻫﻨﺎكﰲالمﻌﺘﻘﻼت ﻋﻴﺸﺔَاﻷرﻗﺎءِاﻟﺴﺠﻨﺎء،وﻳﺴﻠﻤﻮناﻟﻌﻤﻞﰲﺗﻌﻤيراﻟﺨﺮاﺋﺐوإﺻﻼحاﻷرضالمﻮاتوإدارة المﺼﺎﻧﻊاﻟﺘﻲﻳﻌﻤﻠﻮنﻓﻴﻬﺎﺑﺎﻟﻜﻔﺎفأوﺑﻤﺎدوناﻟﻜﻔﺎف،وﻻﻳﺆذنﻟﻬﻢﰲأﺛﻨﺎءذﻟﻚ ﺑﺤﺮﻳﺔاﻹﻗﺎﻣﺔأوﺣﺮﻳﺔاﻻﻧﺘﻘﺎل. وﻣﻦﺗﻠﻚاﻷﺧﺒﺎرﻣﺤﺎﻛﻤﺔﺑﻌﺾاﻷﴎىالمﺴﺌﻮﻟينﻋﻦﺳﻮءﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺸﻌﻮباﻟﺘﻲ ﻛﺎﻧﻮاﻳﺤﻜﻤﻮﻧﻬﺎ،أواﻟﻘﺴﻮةﻋﲆﻣﻦﻛﺎنﰲﺣﺮاﺳﺘﻬﻢﻣﻦاﻷﴎىاﻟﺘﺎﺑﻌينﻟﻸﻣﻢاﻟﻐﺎﻟﺒﺔ، وﰲﺑﻌﺾاﻟﺘﻬﻢاﻟﺘﻲﻳﺤﺎﻛﻤﻮنﻣﻦأﺟﻠﻬﺎأﻧﻬﻢأزﻫﻘﻮاﺑﻘﺴﻮﺗﻬﻢأوﺑﺴﻮءﻣﻌﺎﻣﻠﺘﻬﻢﻣﺌﺎتٍ وآﻻﻓًﺎﻣﻦاﻷﺑﺮﻳﺎء،اﻟﺬﻳﻦﻻﻧﺎﴏﻟﻬﻢوﻻﻳﻌﺰىإﻟﻴﻬﻢذﻧﺐﻳﻼﻣﻮنﻋﻠﻴﻪﻏيروﻗﻮﻋﻬﻢﰲ اﻷﴎوإﻟﻘﺎﺋﻬﻢﺳﻼحاﻟﻘﺘﺎلﰲالمﻴﺪان،وﻗﺪﺣﻜﻢﻋﲆﺑﻌﺾأوﻟﺌﻚالمﺘﻬﻤينﺑﺎلمﻮتأو ﺑﺎﻟﺴﺠﻦآﻣﺎدًاﻃﻮاﻻً؛ﻟﺜﺒﻮتاﻟﺘﻬﻤﺔﻋﻠﻴﻬﻢﺑﻤﺨﺘﻠﻒأدﻟﺔاﻟﺜﺒﻮت. ﻳﻘﻊﻫﺬاﰲأﻋﻘﺎبﺣﺮبﻋﺎلمﻴﺔﻳﺮادﻋﲆآﺛﺎرﻫﺎﺗﺼﺤﻴﺢاﻵداباﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺔ اﻷﴎىوالمﻐﻠﻮﺑين،وﻳﻌﱰفاﻟﺴﺎﺳﺔوالمﻔﻜﺮونﺑﴬورةﻫﺬااﻟﺘﺼﺤﻴﺢﻣﻦوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮ إﱃاﻟﻮاﺟﺐوالمﺮوءة،وﻣﻦوﺟﻬﺔاﻟﻨﻈﺮإﱃالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ؛ﻟﺘﺤﺴيناﻟﻌﻼﻗﺎتﺑينأﻣﻢ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ اﻟﺤﻀﺎرةوﺗﺪﺑيراﻟﻮﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﻤﻨﻊﺗﺠﺪﻳﺪاﻟﺤﺮوب،وﺗﺘﻜﻔﻞﺑﻤﺤﻮآﺛﺎرﻫﺎﻣﻦاﻟﻨﻔﻮس، واﺳﺘﻼلاﻟﻀﻐﺎﺋﻦاﻟﺘﻲﺗﺜيرﻫﺎﺑينالمﻮﺗﻮرﻳﻦوالمﻨﻜﻮﺑين. وﻫﺬاﻏﺎﻳﺔﻣﺎوﺻﻠﺖإﻟﻴﻪالمﺴﺎﻋﻲﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﴎىﺑﻌﺪأﻟﻔﻲﺳﻨﺔﻣﻦﻋﴫالمﺴﻴﺤﻴﺔ اﻷوﱃ،وﺑﻌﺪاﻟﺘﻔﺎﻫﻢﻋﲆﴐورةاﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻬﺎﻣﻦﺟﺪﻳﺪﻋﲆﺿﻴﺎءالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺎلمﻴﺔ،وﻋﲆ ﻗﻮاﻋﺪاﻵداباﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﻤﻞﺑﻌﻬﺪاﻟﺤﻀﺎرةورﺟﺎءاﻟﺒﴩﰲاﻟﺘﻘﺪمواﻟﺴﻼم. ﻋﲆأناﻟﻨﻈﺮةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔأواﻟﺮوﺣﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻧﻈﺮﺑﻬﺎﺣﻜﻤﺎءاﻟﻐﺮبوﻣﺼﻠﺤﻮهﻋﻨﺪﻧﺸﺄة اﻟﻔﻠﺴﻔﺔأوﻧﺸﺄةاﻟﺪﻳﻦأوﻧﺸﺄةاﻟﺒﺤﺚالمﺠﺮدﰲاﻟﺤﻜﻮﻣﺔالمﺜﺎﻟﻴﺔﻟﻢﺗﺴﺒﻖﻫﺬهاﻟﻨﺘﻴﺠﺔ اﻟﻮاﻗﻌﻴﺔﺑﴚءﻛﺜير،وﻟﻮﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﻨﺼﺢواﻻﺳﺘﺤﺴﺎنوالمﺤﺎوﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﺠﺪيﻛﺜيرًاأو ﻗﻠﻴﻼًﰲاﻟﺴﻌﻲإﱃاﻟﻜﻤﺎل. ﻓﺎﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أواﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲﻣﺜﻠﻬﺎاﻷﻋﲆ،وﺣﺮمﻋﲆاﻟﺮﻗﻴﻖﺣﻘﻮق ﻋﲆاﻟﺮﻗﻴﻖاﻟﺬيﻳﺘﻄﺎولﻋﲆﺳﻴﺪﻏﺮﻳﺐﻏيرﺳﻴﺪهﺑﺘﺴﻠﻴﻤﻪإﱃذﻟﻚاﻟﺴﻴﺪﻟﻼﻗﺘﺼﺎص ﻣﻨﻪﻋﲆﻫﻮاه،وﻻﻳﺠﻮزﻓﻜﺎﻛﻪﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺔإﻻﺑﻤﺸﻴﺌﺘﻪورﺿﺎه،وإذاوﺟﺒﺖاﻟﺮﺣﻤﺔ ﺑﺎﻟﺮﻗﻴﻖﻓﺈﻧﻤﺎﺗﺠﺐاﻟﺮﺣﻤﺔﺑﻪﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﱰﻓﻊﻋﻦاﻹﺳﺎءةإﱃﻣﺨﻠﻮقﺣﻘيرﻻﻳﺤﺴﻦ ﺑﺎﻟﺴﻴﺪأنﻳﻬﺘﻢﺑﺎﻹﺳﺎءةإﻟﻴﻪ. واﻟﻔﻴﻠﺴﻮفأرﺳﻄﻮﺟﻌﻞاﻟﺮقﻧﻈﺎﻣًﺎﻣﻦاﻷﻧﻈﻤﺔالمﻼزﻣﺔﻟﻄﺒﺎﺋﻊاﻟﺨﻠﻴﻘﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ، ﻓﻼﻳﺰالﰲاﻟﻌﺎﻟﻢأﻧﺎسﻣﺨﻠﻮﻗﻮنﻟﻠﺴﻴﺎدةوأﻧﺎسﻣﺨﻠﻮﻗﻮنﻟﻠﻄﺎﻋﺔواﻟﺨﻀﻮع… وﺣﻜﻤﻬﻢﰲذﻟﻚﺣﻜﻢاﻵﻻت وﻏﺎﻳﺔﻣﺎأوﴅﺑﻪأنﻳﺘﻔﻀﻞاﻟﺴﺎدةﺑﺘﺸﺠﻴﻊﻫﺬهاﻵﻻتﻋﲆاﻟﱰﻗﻲﻣﻦﻣﻨﺰﻟﺔاﻵﻟﺔ المﺴﺨﺮةإﱃﻣﻨﺰﻟﺔاﻵﻟﺔالمﺘﴫﻓﺔ،ﻛﻠﻤﺎﺑﺪتﻣﻨﻬﺎﺑﻮادراﻟﻔﻬﻢواﻟﺘﻤﻴﻴﺰ. ولمﺎﻇﻬﺮتالمﺴﻴﺤﻴﺔﰲﺑﻼداﻟﻴﻮﻧﺎنﻛﺘﺐاﻟﻘﺪﻳﺲﺑﻮﻟﺲإﱃأﻫﻞ ﻳﺄﻣﺮﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﺒﻴﺪﺑﺎﻹﺧﻼصﰲإﻃﺎﻋﺔاﻟﺴﺎدةﻛﻤﺎﻳﺨﻠﺼﻮنﰲإﻃﺎﻋﺔاﻟﺴﻴﺪالمﺴﻴﺢ، وﻛﺎناﻟﺤﻮاريﺑﻄﺮسﻳﺄﻣﺮاﻟﻌﺒﻴﺪﺑﻤﺜﻞﻫﺬااﻷﻣﺮ،وﺟﺮتاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻋﲆﻣﻨﻬﺠﻪ،وﻗﺒﻠﺖ ﻧﻈﺎماﻟﺮق،وزﻛﺎهاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف أﺳﺘﺎذهأرﺳﻄﻮ،وزادﻋﻠﻴﻪأناﻟﻘﻨﺎﻋﺔﺑﺄﺑﺨﺲالمﻨﺎزلﻣﻦالمﻌﻴﺸﺔاﻟﺪﻧﻴﻮﻳﺔﻻﺗﻨﺎﻗﺾ ﻓﻀﺎﺋﻞاﻹﻳﻤﺎن. 76

اﻷَْﴎُْأَوِ وﻻﺑﺪﻣﻦالمﻘﺎﺑﻠﺔﺑينﺗﻠﻚاﻟﻨﺘﺎﺋﺞاﻟﻌﻤﻠﻴﺔوﺗﻠﻚاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاتاﻟﻔﻠﺴﻔﻴﺔ،وﺑينأﺣﻜﺎماﻟﻘﺮآن ﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮق؛ﻟﺒﻴﺎنﻛﺴﺐاﻹﻧﺴﺎناﻟﺬيﺑﻠﻐﺘﻪاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻦﺗﻘﺮﻳﺮﺗﻠﻚاﻷﺣﻜﺎم، ﻟﻐيرﴐورةﺗﻮﺟﺒﻬﺎدواﻋﻲاﻻﻗﺘﺼﺎدأودواﻋﻲاﻟﺴﻴﺎﺳﺔﰲﻣﺄزقﻣﻦﻣﺂزقاﻟﺤﺮوب اﻟﻜﱪى. ﻓﺎﻟﻘﺮآنﻗﺪأﺑﺎحاﺳﺘﺨﺪاماﻷﴎى؛ﻷناﻷﴎﺣﺎﻟﺔﻻﺑﺪﻣﻦدﺧﻮﻟﻬﺎﰲاﻟﺤﺴﺎبﻣﺎ داﻣﺖﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﺣﺮوبوﻣﺎدامﻓﻴﻬﺎﻏﺎﻟﺐوﻣﻐﻠﻮب،وﻟﻜﻨﻪﺣﺚالمﺴﻠﻤينﻋﲆﻓﻚاﻷﴎى ﻛﺮﻣًﺎوﻣﻨٍّﺎ،أوﻗﺒﻮلاﻟﻔﺪﻳﺔﻣﻦأوﻟﻴﺎﺋﻬﻢأوﻣﻨﻬﻢ،وﻣﻌﺎوﻧﺘﻬﻢﻋﲆﺗﻴﺴيرﻫﺎﻛﻠﻤﺎاﺳﺘﻄﻴﻊ   ﴿وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﺒْﺘَﻐُﻮنَاﻟْﻜِﺘَﺎبَ 1اﻟﺘﻴﺴير:﴿ﻓَﺈِﻣﱠﺎﻣَﻨٍّﺎﺑَﻌْﺪُوَإِﻣﱠﺎﻓِﺪَاءًﺣَﺘﱠﻰٰﺗَﻀَﻊَاﻟْﺤَﺮْبُأَوْزَارَﻫَﺎ﴾، 2ﻣِﻤﱠﺎﻣَﻠَﻜَﺖْأَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْﻓَﻜَﺎﺗِﺒُﻮﻫُﻢْإِنْﻋَﻠِﻤْﺘُﻢْﻓِﻴﻬِﻢْﺧَيرًْاۖوَآﺗُﻮﻫُﻢﻣﱢﻦﻣﱠﺎلِﷲِاﻟﱠﺬِيآﺗَﺎﻛُﻢْ﴾ وأوﴅﺑﺎﻹﺣﺴﺎنإﱃاﻷرﻗﺎءﻛﻤﺎأوﴅﺑﺎﻹﺣﺴﺎنإﱃاﻟﻮاﻟﺪﻳﻦوذوياﻟﻘﺮﺑﻰﰲآﻳﺔ واﺣﺪة:﴿وَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِإِﺣْﺴَﺎﻧًﺎوَﺑِﺬِياﻟْﻘُﺮْﺑَﻰٰوَاﻟْﻴَﺘَﺎﻣَﻰٰوَاﻟْﻤَﺴَﺎﻛِينِوَاﻟْﺠَﺎرِذِياﻟْﻘُﺮْﺑَﻰٰوَاﻟْﺠَﺎرِ اﻟْﺠُﻨُﺐِوَاﻟﺼﱠﺎﺣِﺐِﺑِﺎﻟْﺠَﻨﺐِوَاﺑْﻦِاﻟﺴﱠﺒِﻴﻞِوَﻣَﺎﻣَﻠَﻜَﺖْأَﻳْﻤَﺎﻧُﻜُﻢْۗإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡﻣَﻦﻛَﺎنَﻣُﺨْﺘَﺎﻻً 3ﻓَﺨُﻮرًا﴾ وﻗﺪﺗﻤﻢاﻹﺳﻼمﻫﺬهاﻷﺣﻜﺎم—ﻛﻤﺎﺑﻴﻨﺎﰲﻛﺘﺎبداﻋﻲاﻟﺴﻤﺎء ﺣﺴﻨﺔﺗﻜﻔﺮﻋﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺴﻴﺌﺎت،وﻓﺮﺿﻬﺎﻋﲆاﻟﺬﻳﻦﻳﺨﺎﻟﻔﻮنﺑﻌﺾأﺣﻜﺎماﻟﺪﻳﻦ ﻛﻤﺎﻓﺮضاﻟﺼﺪﻗﺎتوإﻃﻌﺎمالمﺴﺎﻛ » اﻷﺣﺎدﻳﺚ وﻻﺗﺴﺘﺨﺪم اﻟﻜﻠﻤﺔاﻟﺠﺎرﺣﺔ،ﻓﻜﺎنﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻳﻘﻮل وﻓﺘﺎﺗﻲوﻏﻼﻣﻲ اﻟﺴﻼم ﻣﺤﻤﺪ:٤. 1 اﻟﻨﻮر:٣٣ 2 اﻟﻨﺴﺎء:٦٣ 3 77

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إناﻟﺒﺎﺣﺜيناﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴينﻣﻦاﻷوروﺑﻴينأﻧﻔﺴﻬﻢﻗﺪﻋﻠﻠﻮاﺣﺮﻛﺔاﻟﺘﺤﺮﻳﺮ—ﺗﺤﺮﻳﺮ اﻷرﻗﺎء—ﺑﻌﻠﻞﻛﺜيرةﻣﻦﴐورات ﻟﻢﻳﻔﻌﻠﻮاذﻟﻚإﻻاﺣﺘﻴﺎﻻًﻋﲆاﻟﻜﺴﺐوﻣﻨﻌًﺎﻟﻠﻤﻨﺎﻓﺴﺔاﻟﺘﺠﺎرﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻴﴪﻷﺻﺤﺎب اﻟﻌﺒﻴﺪوﻣﺴﺨﺮﻳﻬﻢﰲاﻟﺼﻨﺎﻋﺎتأرﺑﺎﺣًﺎﻻﺗﺘﻴﴪلمﻦﻳﺴﺘﺄﺟﺮوناﻷﺣﺮاروﻳﺒﺬﻟﻮنﻟﻬﻢ ﻣﺎﻳﺮﺗﻀﻮﻧﻪﻣﻦاﻷﺟﻮر،وﻟﻢﺗﺰلﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺴﻮدﰲأﻣﺮﻳﻜﺎاﻟﺸﻤﺎﻟﻴﺔ—ﺑﻌﺪﺗﺤﺮﻳﺮﻫﻢ ﻣﻦاﻟﺮق—أﺳﻮأﻣﻌﺎﻣﻠﺔﻳُﺴﺎﻣُﻬﺎﺑﻨﻮآدمﰲﻫﺬااﻟﺰﻣﺎن،وذﻟﻚﺑﻌﺪأندانالمﺴﻠﻤﻮن أرﺑﻌﺔﻋﴩﻗﺮﻧًﺎﺑﴩﻳﻌﺔالمﺴﺎواةﺑيناﻷﺟﻨﺎس،وﻋﻠﻤﻮاأنﻓﻀﻞاﻟﻌﺮﺑﻲاﻟﻘﺮﳾﻋﲆاﻟﻌﺒﺪ اﻟﺤﺒﴚإﻧﻤﺎﻫﻮﻓﻀﻞاﻟﺘﻘﻮىواﻟﺼﻼحدونﻓﻀﻞاﻟﻌﺼﺒﻴﺔواﻟﻠﻮن. وﻟﻢﻳﺄﺧﺬاﻹﺳﻼمأﺗﺒﺎﻋﻪﺑﻬﺬااﻟﻜﺮمالمﺤﺾﻣﺠﺎراةﻟﴬوراتاﻻﻗﺘﺼﺎد،ﺑﻞأﺧﺬﻫﻢ ﺑﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﴬورات،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﺷﺢاﻷﻧﻔﺲﺑﺎﻷﻣﻮالوﻣﺎﺗﻤﻠﻚاﻷﻳﻤﺎن، وﺗﻠﻚﻫﻲﻣﺰﻳﺔاﻹﺳﻼماﻟﻜﱪىﰲاﻟﺴﺒﻖإﱃﻫﺬااﻷدباﻟﺮﻓﻴﻊ. 78

اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻣﻦالمﺴﺘﺤﺴﻦﰲﻛﺘﺎبﻋﻦﻋﻘﻴﺪةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔأنﻧﻠﻢﺑﺄﺻﻮلاﻷدباﻟﺘﻲﻳﺘﻌﻠﻤﻬﺎ المﺴﻠﻤﻮنﻣﻦﻛﺘﺎﺑﻬﻢﰲﻣﻌﺎﻣﻼﺗﻬﻢﻣﻊاﻷﻣﻢاﻷﺧﺮى. وﻟُﺒَﺎبﻣﺎﻳﻘﺎلﰲﻫﺬااﻟﺼﺪدأنالمﻌﺎﻣﻼتاﻟﺪوﻟﻴﺔﻛﻠﻬﺎﺗﻘﻮمﻋﲆاﻟﻌﻬﻮدواﻟﻮﻓﺎءﺑﻬﺎ وﺧﻠﻮصاﻟﻨﻴﺔﰲاﻟﺘﺰاﻣﻬﺎ. وﻗﺪأوﺟﺐاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻋﲆالمﺴﻠﻤيناﻟﻮﻓﺎءﺑﻌﻬﻮدﻫﻢﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻵﻳﺎتﻓﻘﺎل: وذﻛﺮﺻﻔﺎتالمﺆﻣﻨينﺛﻢﻗﺎل:﴿وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَ 1﴿وَأَوْﻓُﻮاﺑِﺎﻟْﻌَﻬْﺪِۖإِنﱠاﻟْﻌَﻬْﺪَﻛَﺎنَﻣَﺴْﺌُﻮﻻً﴾، وﺟﻌﻞاﻟﺨﺮوجﻣﻦﻓﻀﻴﻠﺔاﻟﻮﻓﺎءﻛﺎﻟﺨﺮوجﻣﻦﻓﻀﻴﻠﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ 2ﺑِﻌَﻬْﺪِﻫِﻢْإِذَاﻋَﺎﻫَﺪُوا﴾، ﻛﻠﻬﺎﺣﻴﺚﻗﺎلﺟﻞﺷﺄﻧﻪ:﴿إِنﱠﴍَﱠاﻟﺪﱠوَابﱢﻋِﻨﺪَﷲِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻛَﻔَﺮُواﻓَﻬُﻢْﻻَﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ*اﻟﱠﺬِﻳﻦَ ﻋَﺎﻫَﺪتﱠﻣِﻨْﻬُﻢْﺛُﻢﱠﻳَﻨﻘُﻀُﻮنَﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْﰲِﻛُﻞﱢﻣَﺮﱠةٍوَﻫُﻢْﻻَﻳَﺘﱠﻘُﻮنَ*ﻓَﺈِﻣﱠﺎﺗَﺜْﻘَﻔَﻨﱠﻬُﻢْﰲِاﻟْﺤَﺮْبِ ﻓَﴩَﱢدْﺑِﻬِﻢﻣﱠﻦْﺧَﻠْﻔَﻬُﻢْﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْﻳَﺬﱠﻛﱠﺮُونَ*وَإِﻣﱠﺎﺗَﺨَﺎﻓَﻦﱠﻣِﻦﻗَﻮْمٍﺧِﻴَﺎﻧَﺔًﻓَﺎﻧﺒِﺬْإِﻟَﻴْﻬِﻢْﻋَﲆَٰﺳَﻮَاءٍ 3ۚإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﺨَﺎﺋِﻨِينَ﴾ وﻗﺪﻏﺪرالمﴩﻛﻮنﻏيرﻣﺮةﺑﻌﻬﻮدﻫﻢﻛﻤﺎﺟﺎءﰲاﻵﻳﺔ،ﻓﻠﻢﻳﻜﻦذﻟﻚﻣﻮﺟﺒًﺎﻟﺴﻘﻮط اﻟﻌﻬﺪﻣﻊﻣﻦاﺳﺘﻘﺎمﻣﻨﻬﻢﻋﲆﻋﻬﺪه،ﻛﻤﺎﺑﻴﻨﺖﻫﺬهاﻵﻳﺎت:﴿ﻛَﻴْﻒَﻳَﻜُﻮنُﻟِﻠْﻤُﴩِْﻛِينَﻋَﻬْﺪٌ ﻋِﻨﺪَﷲِوَﻋِﻨﺪَرَﺳُﻮﻟِﻪِإِﻻﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻋَﺎﻫَﺪﺗﱡﻢْﻋِﻨﺪَاﻟْﻤَﺴْﺠِﺪِاﻟْﺤَﺮَامِۖﻓَﻤَﺎاﺳْﺘَﻘَﺎﻣُﻮاﻟَﻜُﻢْﻓَﺎﺳْﺘَﻘِﻴﻤُﻮا اﻹﴎاء:٤٣. 1 اﻟﺒﻘﺮة:٧٧١ 2 اﻷﻧﻔﺎل:٥٥–٨٥ 3

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻟَﻬُﻢْۚإِنﱠﷲَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﺘﱠﻘِينَ*ﻛَﻴْﻒَوَإِنﻳَﻈْﻬَﺮُواﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْﻻَﻳَﺮْﻗُﺒُﻮاﻓِﻴﻜُﻢْإِﻻٍّوَﻻَذِﻣﱠﺔًۚﻳُﺮْﺿُﻮﻧَﻜُﻢ 4ﺑِﺄَﻓْﻮَاﻫِﻬِﻢْوَﺗَﺄْﺑَﻰٰﻗُﻠُﻮﺑُﻬُﻢْوَأَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْﻓَﺎﺳِﻘُﻮنَ﴾ ﻋﲆأناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﺄﻣﺮالمﺆﻣﻨينﺑﻪأنﻳﻌﺎﻣﻠﻮااﻟﺨﺎﺋﻦﺑﻤﺜﻞﻋﻤﻠﻪ،وﻻﻳﺘﻌﺪوهإﱃ اﻟﺠﻮرواﻟﺘﻨﻜﻴﻞ،وﻳﺰﻳﻦﻟﻬﻢاﻟﺼﱪإذاآﺛﺮوهﻋﲆاﻟﻌﻘﺎب:﴿وَإِنْﻋَﺎﻗَﺒْﺘُﻢْﻓَﻌَﺎﻗِﺒُﻮاﺑِﻤِﺜْﻞِﻣَﺎ 5ﻋُﻮﻗِﺒْﺘُﻢﺑِﻪِۖوَﻟَﱧِﺻَﱪَْﺗُﻢْﻟَﻬُﻮَﺧَيرٌْﻟﱢﻠﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَ﴾ وﻗﺪﻏﺪرﺑﻌﺾالمﴩﻛينﺑﺼﻠﺢاﻟﺤﺪﻳﺒﻴﺔ—وﻫﻮالمﻘﺼﻮدﺑﺎﻟﻌﻬﺪ اﻟﺤﺮام ﻳﺠﻴﺌﻪﰲأﺛﻨﺎءﻗﻴﺎماﻟﻌﻬﺪ؛ﻋﻤﻼًﺑﻤﺎاﺗﻔﻖﻋﻠﻴﻪالمﺴﻠﻤﻮنوالمﴩﻛﻮن،ﻗﺎلأﺑﻮراﻓﻊﻣﻮﱃ رﺳﻮلﷲ:ﺑﻌﺜﺘﻨﻲﻗﺮﻳﺶإﱃاﻟﻨﺒﻲﻓﻠﻤﺎرأﻳﺖاﻟﻨﺒﻲوﻗﻊﰲﻗﻠﺒﻲاﻹﺳﻼم،ﻗﻠﺖ:ﻳﺎرﺳﻮل ﷲ،ﻻأرﺟﻊإﻟﻴﻬﻢ،ﻗﺎل ﻛﺎنﰲﻗﻠﺒﻚاﻟﺬيﻓﻴﻪاﻵنﻓﺎرﺟﻊ ﺑﻞرويﰲاﻟﻮﻓﺎءﺑﺎﻟﻌﻬﺪﻣﺎﻫﻮأﻛﺜﺮﻣﻦذﻟﻚ؛ﻷﻧﻪﻋﻬﺪﺑينآﺣﺎدﰲﻣﺜﻞﺣﺎﻟﺔ اﻹﻛﺮاه،ﻛﻤﺎﺟﺎءﰲﺣﺪﻳﺚﺣﺬﻳﻔﺔﺑﻦاﻟﻴﻤﺎن؛ﺣﻴﺚﻗﺎل:ﻣﺎﻣﻨﻌﻨﻲأنأﺷﻬﺪﺑﺪرًاإﻻأﻧﻨﻲ ﺧﺮﺟﺖأﻧﺎوأﺑﻲاﻟﺤﺴﻴﻞﻓﺄﺧﺬﻧﺎﻛﻔﺎرﻗﺮﻳﺶ،ﻓﻘﺎﻟﻮا:إﻧﻜﻢﺗﺮﻳﺪونﻣﺤﻤﺪًا؟ﻓﻘﻠﻨﺎ:ﻣﺎ ﻧﺮﻳﺪه،وﻣﺎﻧﺮﻳﺪإﻻالمﺪﻳﻨﺔ!ﻓﺄﺧﺬواﻣﻨﺎﻋﻬﺪﷲوﻣﻴﺜﺎﻗﻪﻟﻨﻨﻄﻠﻖإﱃالمﺪﻳﻨﺔوﻻﻧﻘﺎﺗﻞﻣﻌﻪ، ﻓﺄﺗﻴﻨﺎرﺳﻮلﷲﻓﺄﺧﱪﻧﺎهاﻟﺨﱪﻓﻘﺎل وﻗﺪأوﺟﺐاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢإﺗﻤﺎماﻟﻌﻬﻮدإﱃﻣﺪﺗﻬﺎ،إنﻛﺎﻧﺖﻣﻮﻗﻮﺗﺔﺑﺄﺟﻞﻣﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪ، وأوﺟﺐإﻋﻼنﺑﻄﻼﻧﻬﺎﻣﺘﻰﺻﺤﺖاﻟﻨﻴﺔﻋﲆإﺑﻄﺎﻟﻬﺎ،﴿وَأَذَانٌﻣﱢﻦَﷲِوَرَﺳُﻮﻟِﻪِإِﱃَاﻟﻨﱠﺎسِ ﻳَﻮْمَاﻟْﺤَﺞﱢاﻷَْﻛْﱪَِأَنﱠﷲَﺑَﺮِيءٌﻣﱢﻦَاﻟْﻤُﴩِْﻛِينَۙوَرَﺳُﻮﻟُﻪُۚﻓَﺈِنﺗُﺒْﺘُﻢْﻓَﻬُﻮَﺧَيرٌْﻟﱠﻜُﻢْۖوَإِنﺗَﻮَﻟﱠﻴْﺘُﻢْ ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮاأَﻧﱠﻜُﻢْﻏَيرُْﻣُﻌْﺠِﺰِيﷲِۗوَﺑَﴩﱢِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻛَﻔَﺮُواﺑِﻌَﺬَابٍأَﻟِﻴﻢٍ*إِﻻﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻋَﺎﻫَﺪﺗﱡﻢﻣﱢﻦَ اﻟْﻤُﴩِْﻛِينَﺛُﻢﱠﻟَﻢْﻳَﻨﻘُﺼُﻮﻛُﻢْﺷَﻴْﺌًﺎوَﻟَﻢْﻳُﻈَﺎﻫِﺮُواﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْأَﺣَﺪًاﻓَﺄَﺗِﻤﱡﻮاإِﻟَﻴْﻬِﻢْﻋَﻬْﺪَﻫُﻢْإِﱃَٰﻣُﺪﱠﺗِﻬِﻢْ 6ۚإِنﱠﷲﱠَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﺘﱠﻘِينَ﴾ وﻻﻧﻌﺮفإﺷﺎﻋﺔأﻛﺬبﻣﻦﻗﻮلاﻟﻘﺎﺋﻠين—ﺟﻬﻼًﻣﻨﻬﻢأوﺗﺠﺎﻫﻼًﺑﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ: إناﻹﺳﻼمدﻳﻦﺳﻴﻒ،وإناﻟﻌﻼﻗﺔﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻷﻣﻢﻋﻼﻗﺔﺣﺮبوﻗﺘﺎل! اﻟﺘﻮﺑﺔ:٧،٨. 4 اﻟﻨﺤﻞ:٦٢١ 5 اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣،٤ 6 80

اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔ ﻓﺈنﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآنﻟﻢﺗﻀﻊاﻟﺴﻴﻒﻗﻂﰲﻏيرﻣﻮﺿﻌﻪ،وﻟﻢﺗﺴﺘﺨﺪﻣﻪﻗﻂﺣﻴﺚ ﻳﺴﺘﻐﻨﻰﻋﻨﻪﺑﻐيره. وﻗﺪﻧﺸﺄتاﻟﺪﻋﻮةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑينأﻗﻮامﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﺎ،وﻳﻜﻴﺪونﻟﻬﺎ،وﻳﺼﺪوناﻟﻨﺎس ﻋﻨﻬﺎ،وأﻣﺮالمﺴﻠﻤﻮنﺑﻘﺘﺎلﻣﻦﻳﻘﺎﺗﻠﻮﻧﻬﻢﰲﻏيرﻋﺪوان،وﻻﺷﻄﻂ:﴿وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاﰲِﺳَﺒِﻴﻞِ 7ﷲِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْوَﻻَﺗَﻌْﺘَﺪُواۚإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ﴾ وﻛﺎﻧﺖﺟﺰﻳﺮةاﻟﻌﺮبﺟﺰﻳﺮةﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺴﻴﺎﳼ—ﻻﺑﺎلمﻌﻨﻰاﻟﺠﻐﺮاﰲوﺣﺪه—إذا ﻧﻈﺮﻧﺎإﱃاﻟﺪولاﻟﺘﻲأﺣﺪﻗﺖﺑﻬﺎﰲﻋﻬﺪاﻟﺪﻋﻮةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔوﺗﺮﺑﺼﺖﺑﻬﺎاﻟﺪواﺋﺮﻟﻺﻳﻘﺎع ﺑﺎﻟﺪﻋﻮةودﻋﺎﺗﻬﺎﰲإﺑﺎنﻧﺸﺄﺗﻬﺎ،وﻛﺎنﻋﲆرأسﺗﻠﻚاﻟﺪولأﺻﺤﺎباﻟﺴﻠﻄﺎناﻟﺬﻳﻦ ﻳﺼﺪونﻋﻦﺳﺒﻴﻞﷲ؛ذﻳﺎدًاﻋﻦﻋﺮوﺷﻬﻢ،واﺳﺘﺌﺜﺎرًاﺑﻤﻨﺎﻓﻌﻬﻢ،وإﻃﺎﻟﺔﰲأﻣﺪﺳﻠﻄﺎﻧﻬﻢ، وﻻﻳﺮﺟﻌﻮنﰲذﻟﻚإﱃاﻟﺤﺠﺔواﻟﺒﻴﺎن؛ﺑﻞإﱃاﻟﺴﻴﻮفواﻟﺮﻣﺎح،ﻓﺈذاﺣﻮربﻫﺆﻻءﻓﺈﻧﻤﺎ ﻳﺤﺎرﺑﻮنﺑﺴﻼﺣﻬﻢ؛وﻻﻳﺤﺎرﺑﻮنﺑﺎﻟﺠﺪلواﻟﺒﻴﻨﺔاﻟﺤﺴﻨﺔ،اﻟﺴﻴﻒﻟﻠﺴﻴﻒ،ﻓﺈذااﻧﻜﴪ ﺳﻴﻒاﻟﺴﻠﻄﺎنﺑﻘﻲرﻋﺎﻳﺎاﻟﺪولأﺣﺮارًاﻓﻴﻤﺎﻳﺨﺘﺎرونﻷﻧﻔﺴﻬﻢﻣﻦدﻳﻦآﺑﺎﺋﻬﻢ،أوﻣﻦ اﻟﺪﻳﻦاﻟﺠﺪﻳﺪ:﴿ﻻَإِﻛْﺮَاهَﰲِاﻟﺪﱢﻳﻦِۖﻗَﺪﺗﱠﺒَينﱠَاﻟﺮﱡﺷْﺪُﻣِﻦَاﻟْﻐَﻲﱢۚﻓَﻤَﻦﻳَﻜْﻔُﺮْﺑِﺎﻟﻄﱠﺎﻏُﻮتِوَﻳُﺆْﻣِﻦ 8ﺑِﺎللهِﻓَﻘَﺪِاﺳْﺘَﻤْﺴَﻚَﺑِﺎﻟْﻌُﺮْوَةِاﻟْﻮُﺛْﻘَﻰٰﻻَاﻧﻔِﺼَﺎمَﻟَﻬَﺎۗوَﷲُﺳَﻤِﻴﻊٌﻋَﻠِﻴﻢٌ﴾ ﻓﻤﻦاﺧﺘﺎراﻟﺪﻳﻦاﻟﺠﺪﻳﺪﻓﻬﻮﻣﺴﻠﻢﻛﺎلمﺴﻠﻤينﻓﻴﻤﺎﻟﻪوﻓﻴﻤﺎﻋﻠﻴﻪ،وﻣﻦﺑﻘﻲﻋﲆ دﻳﻦآﺑﺎﺋﻪﻓﻠﻴﺲﻋﻠﻴﻪﻏيرﴐﻳﺒﺔالمﺤﻜﻮمﻟﻠﺤﺎﻛﻢ،وﻳﻤﻨﻌﻪاﻟﺤﺎﻛﻢﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻤﺎﻳﻤﻨﻊﻣﻨﻪ المﺴﻠﻤين،وﻳﺤﻤﻴﻪﻛﻤﺎﻳﺤﻤﻴﻬﻢوﻳﻌﻮﻟﻪﻛﻤﺎﻳﻌﻮﻟﻬﻢ،ﺛﻢﻻﻳُﻄﻠﺐﻣﻨﻪﺟﻬﺎدوﻻذِﻳﺎدﻛﻤﺎ ﻳُﻄﻠﺐﻣﻦالمﺴﻠﻤين. ﴿ﻗَﺎﺗِﻠُﻮااﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَﺑِﺎللهِوَﻻَﺑِﺎﻟْﻴَﻮْمِاﻵْﺧِﺮِوَﻻَﻳُﺤَﺮﱢﻣُﻮنَﻣَﺎﺣَﺮﱠمَﷲُوَرَﺳُﻮﻟُﻪُوَﻻَ 9ﻳَﺪِﻳﻨُﻮنَدِﻳﻦَاﻟْﺤَﻖﱢﻣِﻦَاﻟﱠﺬِﻳﻦَأُوﺗُﻮااﻟْﻜِﺘَﺎبَﺣَﺘﱠﻰٰﻳُﻌْﻄُﻮااﻟْﺠِﺰْﻳَﺔَﻋَﻦﻳَﺪٍوَﻫُﻢْﺻَﺎﻏِﺮُونَ﴾ وﻟﻢﻳﻘﻞاﻟﻜﺘﺎب:ﻗﺎﺗﻠﻮﻫﻢﺣﺘﻰﻳﺴﻠﻤﻮاﻛﺮﻫًﺎإنﻛﺎﻧﻮاﻻﻳﺴﻠﻤﻮناﻗﺘﻨﺎﻋًﺎ!وﻛﻞﻣﺎ ﻫﻨﺎﻟﻚﻣﻦﺣﻜﻢاﻟﺴﻴﻒأﻧﻪﻗﺪأﺑﻄﻞﺣﻜﻢاﻟﺴﻴﻒاﻟﺬيﻻﻳﺪﻳﻦﺑﺎﻟﺤﺠﺔوﻻﺑﺎﻟﺮأي،وﺗﺮك اﻟﻨﺎسﻟﻀﻤﺎﺋﺮﻫﻢﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﻤﺎاﺧﺘﺎروهﻣﻦدﻳﻦ. اﻟﺒﻘﺮة:٠٩١. 7 اﻟﺒﻘﺮة:٦٥٢ 8 اﻟﺘﻮﺑﺔ:٩٢ 9 81

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻟﻮأﻧﻨﺎرﺟﻌﻨﺎإﱃﺣﺮوباﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻣﻦاﻟﻮﺟﻬﺔاﻟﻌﻠﻤﻴﺔﻟﻮﺟﺪﻧﺎأنأﺻﺤﺎباﻷدﻳﺎن اﻷﺧﺮىﻗﺪﺷﻨﻮاﻋﲆﻏيرﻫﻢﻣﻦاﻟﺤﺮوب وﻗﺪرأﻳﻨﺎﰲﻋﴫﻧﺎﻫﺬاﻣﻦدﻋﺎةاﻹﺻﻼحﻣﻦﻳﺆﻟﺐاﻷﻣﻢﻋﲆﺣﺮبﻛﻞﺣﻜﻮﻣﺔﺗﺪﻳﻦ ﺑﻤﺒﺎدئاﻟﻄﻐﻴﺎنﰲاﻟﺤﻜﻢوﻻﺗﺆﻣﻦﺑﻤﺒﺎدئاﻟﺤﺮﻳﺔواﻟﺸﻮرى،وﻣﻦﻟﻢﻳﺴﻤﻊﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮة ﺑﺎﺧﺘﻴﺎرهﺳﻤﻌﻬﺎﻋﲆﻗﴪواﺿﻄﺮار،ﻛﻤﺎﺣﺪثﰲاﻟﺤﺮوبﺑينﺑﻼداﻟﻔﺎﺷﻴﺔواﻟﻨﺎزﻳﺔ وﺑينالمﻨﻜﺮﻳﻦﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﺤﻜﻢﰲﺗﻠﻚاﻟﺒﻼد. وﻋﻼﻗﺎتاﻟﺤﺮبواﻟﺴﻠﻢﺑينالمﺴﻠﻤينوﺟيراﻧﻬﻢأوﻣﻌﺎﻫﺪﻳﻬﻢﻫﻲأرﻓﻊﻣﻌﺎﻣﻠﺔ ﻋﺮﻓﺖﰲﻋﺼﻮراﻟﺤﻀﺎرةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ:أﻣﻦاﻟﻄﺮﻳﻖ،وأﻣﺎناﻟﻮادﻋينالمﺴﺎلمين،وﻓﺘﺢالمﺴﺎﻟﻚ ﻟﻸرزاقواﻟﺬﻫﺎبوالمﺂب،وﺗﻨﻈﻴﻢذﻟﻚﻛﻠﻪﺑﺎﻟﻌﻬﻮدوالمﻮاﺛﻴﻖ،ﻣﻊﺣﺚالمﺴﻠﻤينﻋﲆرﻋﺎﻳﺘﻬﺎ، وﻣﺴﺎﻣﺤﺔاﻟﻐﺎدرﻳﻦﰲﻏﺪرﻫﻢإذاأﻣﻨﻮااﻟﻌﺎﻗﺒﺔوﻟﻢﺗﻠﺠﺌﻬﻢاﻟﴬورةإﱃﻣﻘﺎﺑﻠﺔاﻟﻐﺪر ﺑﻤﺜﻠﻪ؛دﻓﻌًﺎﻟﻠﻬﻼك،وﺻﻮﻧًﺎﻟﻠﺤﺪودواﻟﺤﺮﻣﺎت. وﻗﺪﺳﺒﻖاﻹﺳﻼمأﻣﻢاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔإﱃﻛﻞﺧيرﰲﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻷﴎىواﻟﺮﺳﻞ واﻟﺠﻮاﺳﻴﺲ. ﻓﺎﻷﺳيرﻳﻔﺘﺪي،واﻟﺮﺳﻮلﻻﻳﺨﴙﻋﲆﻧﻔﺴﻪوﻣﺎﻟﻪ،واﻟﺠﺎﺳﻮسﻳﻌﺎﻗﺐﺑﻌﻘﺎﺑﻪ المﺼﻄﻠﺢﻋﻠﻴﻪﰲﻛﻞزﻣﺎن،وﻳﻌﻔﻰﻋﻨﻪإذاﺣﺴﻨﺖﻧﻴﺘﻪواﻋﺘﺬرﻣﻦﻋﻤﻠﻪﺑﻌﺬرﻣﻘﺒﻮل. ﺟﺎءاﺑﻦاﻟﻨﻮﱠاﺣﺔواﺑﻦآﺛﺎلرﺳﻮﻻﻣﺴﻴﻠﻤﺔإﱃاﻟﻨﺒﻲﻓﻘﺎلﻟﻬﻤﺎ ﷲ؟ ﻗﺎﺗﻼًرﺳﻮﻻًﻟﻘﺘﻠﺘﻜﻤﺎ وروىﻋﲇرﴈﷲﻋﻨﻪﻗﺎل:ﺑﻌﺜﻨﻲرﺳﻮلﷲأﻧﺎواﻟﺰﺑيروالمﻘﺪادﺑﻦاﻷﺳﻮد،ﻗﺎل: » ﺗﺘﻬﺎدىﺑﻨﺎﺧﻴﻠﻨﺎﺣﺘﻰاﻧﺘﻬﻴﻨﺎإﱃاﻟﺮوﺿﺔ،ﻓﺈذاﻧﺤﻦﺑﺎﻟﻈﻌﻴﻨﺔ،ﻓﻘﻠﻨﺎ:أﺧﺮﺟﻲاﻟﻜﺘﺎب، ﻓﻘﺎﻟﺖ:ﻣﺎﻣﻌﻲﻣﻦﻛﺘﺎب!ﻓﻘﻠﻨﺎ:ﻟﺘﺨﺮﺟﻦاﻟﻜﺘﺎبأوﻟﺘﻠﻘيناﻟﺜﻴﺎب!ﻓﺄﺧﺮﺟﺘﻪﻣﻦﻋﻘﺎﺻﻬﺎ، ﻓﺄﺗﻴﻨﺎﺑﻪرﺳﻮلﷲﻓﺈذاﻓﻴﻪ:ﻣﻦﺣﺎﻃﺐﺑﻦأﺑﻲﺑﻠﺘﻌﺔإﱃﻧﺎسﻣﻦالمﴩﻛينﻣﻦأﻫﻞ ﻣﻜﺔﻳﺨﱪﻫﻢﺑﺒﻌﺾأﻣﺮرﺳﻮلﷲ،ﻓﻘﺎلرﺳﻮلﷲ ﷲﻻﺗﻌﺠﻞﻋﲇ،إﻧﻲﻛﻨﺖاﻣﺮءًاﻣﻠﺼﻘًﺎﰲﻗﺮﻳﺶوﻟﻢأﻛﻦﻣﻦأﻧﻔﺴﻬﺎ،وﻛﺎنﻣﻦﻣﻌﻚ ﻣﻦالمﻬﺎﺟﺮﻳﻦﻟﻬﻢﻗﺮاﺑﺎتﺑﻤﻜﺔﻳﺤﻤﻮنﺑﻬﺎأﻫﻠﻴﻬﻢوأﻣﻮاﻟﻬﻢ،ﻓﺄﺣﺒﺒﺖإذﻓﺎﺗﻨﻲذﻟﻚﻣﻦ اﻟﻨﺴﺐﻓﻴﻬﻢأنأﺗﺨﺬﻋﻨﺪﻫﻢﻳﺪًاﻳﺤﻤﻮنﺑﻬﺎﻗﺮاﺑﺘﻲ،وﻣﺎﻓﻌﻠﺖذﻟﻚﻛﻔﺮًاوﻻارﺗﺪادًاوﻻ أرﴇﺑﺎﻟﻜﻔﺮﺑﻌﺪاﻹﺳﻼم.ﻓﻘﺎلرﺳﻮلﷲ 82

اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔ دﻋﻨﻲأﴐبﻋﻨﻖﻫﺬاالمﻨﺎﻓﻖ!ﻓﻘﺎل ﻋﲆأﻫﻞﺑﺪرﻓﻘﺎل:اﻋﻤﻠﻮاﻣﺎﺷﺌﺘﻢﻓﻘﺪﻏﻔﺮتﻟﻜﻢ ﻓﻘﻮامالمﻌﺎﻣﻼتﻛﻠﻬﺎﰲﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺎتﻋﲆاﻟﺮﻓﻖﻣﺎأﻣﻜﻦاﻟﺮﻓﻖ،ﺛﻢﻋﲆاﻟﻘﻮة المﻨﺼﻔﺔ؛ﻻﺗﻘﺎءﻣﺎﻻﻳﺘﻘﻰﺑﻐيرﻫﺎ. وﻋﲆﻣﺜﻞﻫﺬهالمﻌﺎﻣﻠﺔﺗﺼﻠﺢاﻟﻌﻼﻗﺎتﺑيناﻷﻣﻢواﻟﺤﻜﻮﻣﺎت،وﻓﻴﻬﺎﻛﻞﻣﺎﻳﻬﻴﺊ اﻷﺳﺒﺎبﻟﻠﻮﺣﺪةاﻟﻌﺎلمﻴﺔﺑيناﻟﻨﺎسﻛﺎﻓﺔ،وﻫﻢاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻤﻬﻢاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﺑﺎﻟﺨﻄﺎبوﻻ ﻳﺨﺺالمﺴﻠﻤينوﺣﺪﻫﻢﺣينﻳﻘﻮل:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُإِﻧﱠﺎﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢﻣﱢﻦذَﻛَﺮٍوَأُﻧﺜَﻰٰوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْ 10ﺷُﻌُﻮﺑًﺎوَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮاۚإِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْۚإِنﱠﷲَﻋَﻠِﻴﻢٌﺧَﺒِيرٌ﴾ وﻟﻴﺲﻣﻦﻣﺎﻧﻊﻳﻌﻮقاﻟﻮﺣﺪةاﻟﻌﺎلمﻴﺔﻋﻨﺪأﺻﺤﺎبدﻳﻦﻳﺼﺪﻗﻮناﻟﺮﺳﻞﺟﻤﻴﻌًﺎ، وﻳﻌﺘﱪوناﻟﻨﺎسﻛﻠﻬﻢأﻣﺔواﺣﺪةﻛﻤﺎﺟﺎءﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿ﴍََعَﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦَاﻟﺪﱢﻳﻦِﻣَﺎ وَﴅﱠٰﺑِﻪِﻧُﻮﺣًﺎوَاﻟﱠﺬِيأَوْﺣَﻴْﻨَﺎإِﻟَﻴْﻚَوَﻣَﺎوَﺻﱠﻴْﻨَﺎﺑِﻪِإِﺑْﺮَاﻫِﻴﻢَوَﻣُﻮﳻَٰوَﻋِﻴﴗَٰۖأَنْأَﻗِﻴﻤُﻮااﻟﺪﱢﻳﻦَ   ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﺮﱡﺳُﻞُﻛُﻠُﻮاﻣِﻦَاﻟﻄﱠﻴﱢﺒَﺎتِوَاﻋْﻤَﻠُﻮاﺻَﺎﻟِﺤًﺎۖإِﻧﱢﻲﺑِﻤَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ 11وَﻻَﺗَﺘَﻔَﺮﱠﻗُﻮاﻓِﻴﻪِ﴾، 12ﻋَﻠِﻴﻢٌ*وَإِنﱠﻫَٰﺬِهِأُﻣﱠﺘُﻜُﻢْأُﻣﱠﺔًوَاﺣِﺪَةًوَأَﻧَﺎرَﺑﱡﻜُﻢْﻓَﺎﺗﱠﻘُﻮنِ﴾ اﻟﺤﺠﺮات:٣١. 10 اﻟﺸﻮرى:٣١ 11 المﺆﻣﻨﻮن:١٥،٢٥ 12 83

اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت ﻣﻦالمﺒﺎدئالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎﰲﻋﴫﻧﺎأناﻟﺠﺮﻳﻤﺔﻓﺴﺎدﰲﻧﻔﺲالمﺠﺮم،وأناﻟﻌﻘﻮﺑﺔإﺻﻼح ﻟﻪأووﻗﺎﻳﺔﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﻣﻦﻓﺴﺎده،وأنﻣﺼﻠﺤﺔالمﺠﺘﻤﻊﻣﻘﺪﻣﺔﻋﲆﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﻔﺮد،وﻟﻜﻦ ﻻﺗﻐﻔﻞﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﻔﺮدﰲﺳﺒﻴﻞﻣﺼﻠﺤﺔالمﺠﺘﻤﻊإﻻإذاﻛﺎﻧﺖإﺣﺪىالمﺼﻠﺤﺘينﻣﻌﺎرﺿﺔ ﻟﻸﺧﺮى،وأناﻟﻘﺼﺎصﻣﺼﻠﺤﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وأنﺗﺄوﻳﻞاﻟﺸﺒﻬﺔإﻧﻤﺎﻳﻜﻮنلمﺼﻠﺤﺔالمﺘﻬﻢ، ﻓﻼﻳُﺪانالمﺘﻬﻢإذاوﻗﻊاﻟﺸﻚﰲأدﻟﺔاﻹداﻧﺔ. وﻫﺬهالمﺒﺎدئﻛﻠﻬﺎﻣﺴﻠﻤﺔﰲﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآن،ﻓﻼوزرﻋﲆاﻟﻘﺎﴏوﻻﻋﲆالمﻜﺮهوﻻ ﻋﲆالمﺠﻨﻮن،وﻻوزرﻋﲆﻣﻦﺗﺎبوﺻﻠﺢﻋﲆاﻟﺘﻮﺑﺔ. 1﴿وَﻟَﻜُﻢْﰲِاﻟْﻘِﺼَﺎصِﺣَﻴَﺎةٌﻳَﺎأُوﱄِاﻷَْﻟْﺒَﺎبِ﴾ وﰲﻛﻞذﻟﻚﺗﺪرأاﻟﺤﺪودﺑﺎﻟﺸﺒﻬﺎت. واﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﰲاﻹﺳﻼمﻗﺴﻤﺎن:ﻗﺴﻢاﻟﺘﻌﺰﻳﺮ،وﻗﺴﻢاﻟﺤﺪود؛ﻓﺎﻟﺘﻌﺰﻳﺮﻳﺘﻨﺎولاﻟﺰﺟﺮ واﻟﻐﺮاﻣﺔواﻟﺤﺒﺲواﻟﺠﻠﺪدونﻣﻘﺪاراﻟﺤﺪود،ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﺑﻦﺗﻴﻤﻴﺔﰲرﺳﺎﻟﺘﻪﻋﻦاﻟﺤﺴﺒﺔ: » اﻟﺬﻧﻮبوﺻﻐﺮﻫﺎ،وﺑﺤﺴﺐﺣﺎلالمﺬﻧﺐوﺑﺤﺴﺐﺣﺎلاﻟﺬﻧﺐﰲﻗﻠﺘﻪوﻛﺜﺮﺗﻪ،واﻟﺘﻌﺰﻳﺮ أﺟﻨﺎس؛ﻓﻤﻨﻪﻣﺎﻳﻜﻮنﺑﺎﻟﺘﻮﺑﻴﺦواﻟﺰﺟﺮﺑﺎﻟﻜﻼم،وﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻜﻮنﺑﺎﻟﺤﺒﺲ،وﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻜﻮن ﺑﺎﻟﻨﻔﻲﻋﻦاﻟﻮﻃﻦ،وﻣﻨﻪﻣﺎﻳﻜﻮنﺑﺎﻟﴬب…واﻟﺘﻌﺰﻳﺮﺑﺎﻟﻌﻘﻮﺑﺎتالمﺎﻟﻴﺔﻣﴩوعأﻳﻀًﺎ ﰲﻣﻮاﺿﻊَﻣﺨﺼﻮﺻﺔٍﰲﻣﺬﻫﺐﻣﺎﻟﻚﰲالمﺸﻬﻮرﻋﻨﻪ،وﻣﺬﻫﺐأﺣﻤﺪﰲﻣﻮاﺿﻊَﺑﻼﻧﺰاع اﻟﺒﻘﺮة:٩٧١. 1

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﻨﻪ،وﰲﻣﻮاﺿﻊﻓﻴﻬﺎﻧﺰاع،واﻟﺸﺎﻓﻌﻲﰲﻗﻮل،وإنﺗﻨﺎزﻋﻮاﰲﺗﻔﺼﻴﻞذﻟﻚﻛﻤﺎدﻟﺖ ﺳﻨﺔرﺳﻮلﷲﷺﰲﻣﺜﻞإﺑﺎﺣﺘﻪﺳﻠﺐاﻟﺬيﻳﺼﻄﺎدﰲﺣﺮمالمﺪﻳﻨﺔلمﻦوﺟﺪه…وﻣﺜﻞ ﺗﻀﻌﻴﻔﻪﷺاﻟﻐﺮمﻋﲆﻣﻦﴎقﻣﺎﻻًﻣﻦﻏيرﺣﺮز…وﻣﺜﻞأﺧﺬﺷﻄﺮﻣﺎﻧﻊاﻟﺰﻛﺎة… وﻣﻦﻗﺎل:إناﻟﻌﻘﻮﺑﺎتالمﺎﻟﻴﺔﻣﻨﺴﻮﺧﺔ،وأﻃﻠﻖذﻟﻚﻋﻦأﺻﺤﺎبﻣﺎﻟﻚوأﺣﻤﺪ؛ﻓﻘﺪﻏﻠﻂ ﻋﲆﻣﺬﻫﺒﻬﻤﺎ،وﻣﻦﻗﺎلﻣﻄﻠﻘًﺎﻋﻦأيﻣﺬﻫﺐﻛﺎن؛ﻓﻘﺪﻗﺎلﻗﻮﻻًﺑﻼدﻟﻴﻞ أﻣﺎاﻟﺤﺪودﻓﻬﻲﰲﻋﻘﻮﺑﺎتاﻟﻌﻴﺚﺑﺎﻟﻔﺴﺎدواﻟﻘﺘﻞ،وإﺗﻼفاﻟﺠﻮارحواﻷﻋﻀﺎء، واﻟﴪﻗﺔواﻟﺰﻧﺎوﴍباﻟﺨﻤﺮ. ﻓﺎﻟﻘﺎﺗﻞﻳﻘﺘﻞ،وﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﰲذﻟﻚﻗﺎﺋﻤﺔﻋﲆأﻣﺘﻦاﻷﺻﻮل؛وﻫﻮﺻﻴﺎﻧﺔ اﻟﺒﴩﺟﻤﻴﻌًﺎ؛ﻷناﻟﻘﺎﺗﻞﻳﻌﺘﺪيﻋﲆاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻛﻠﻬﺎوﻻﻳﻘﻊﻋﺪواﻧﻪﻋﲆﻧﻔﺲ المﻘﺘﻮلوﺣﺪه. ﴿ﻣِﻦْأَﺟْﻞِذَٰﻟِﻚَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﻋَﲆَٰﺑَﻨِﻲإِﴎَْاﺋِﻴﻞَأَﻧﱠﻪُﻣَﻦﻗَﺘَﻞَﻧَﻔْﺴًﺎﺑِﻐَيرِْﻧَﻔْﺲٍأَوْﻓَﺴَﺎدٍﰲِ 2اﻷَْرْضِﻓَﻜَﺄَﻧﱠﻤَﺎﻗَﺘَﻞَاﻟﻨﱠﺎسَﺟَﻤِﻴﻌًﺎ﴾ واﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻴﺜﻮنﰲاﻷرضﻓﺴﺎدًا ﺳﺒﻠﻬﻢ،وﻳﻘﺘﻠﻮﻧﻬﻢ؛ﻃﻤﻌًﺎﰲأﻣﻮاﻟﻬﻢأوأﻋﺮاﺿﻬﻢﻓﺠﺰاؤﻫﻢاﻟﻘﺘﻞواﻟﺼﻠﺐأوﻣﺎدوﻧﻪ إذاﺳﻠﺒﻮاوﻟﻢﻳﻘﺘﻠﻮا:﴿إِﻧﱠﻤَﺎﺟَﺰَاءُاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳُﺤَﺎرِﺑُﻮنَﷲَوَرَﺳُﻮﻟَﻪُوَﻳَﺴْﻌَﻮْنَﰲِاﻷَْرْضِﻓَﺴَﺎدًا أَنﻳُﻘَﺘﱠﻠُﻮاأَوْﻳُﺼَﻠﱠﺒُﻮاأَوْﺗُﻘَﻄﱠﻊَأَﻳْﺪِﻳﻬِﻢْوَأَرْﺟُﻠُﻬُﻢﻣﱢﻦْﺧِﻼَفٍأَوْﻳُﻨﻔَﻮْاﻣِﻦَاﻷَْرْضِۚذَٰﻟِﻚَﻟَﻬُﻢْ ﺧِﺰْيٌﰲِاﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎۖوَﻟَﻬُﻢْﰲِاﻵْﺧِﺮَةِﻋَﺬَابٌﻋَﻈِﻴﻢٌ*إِﻻﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﺗَﺎﺑُﻮاﻣِﻦﻗَﺒْﻞِأَنﺗَﻘْﺪِرُواﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْۖ 3ﻓَﺎﻋْﻠَﻤُﻮاأَنﱠﷲَﻏَﻔُﻮرٌرﱠﺣِﻴﻢٌ﴾ وﻗﺎلاﻟﺤﺴﻦاﻟﺒﴫيوﺳﻌﻴﺪﺑﻦالمﺴﻴﺐوﻣﺠﺎﻫﺪ،وﻗﺎلاﺑﻦﻋﺒﺎسﰲرواﻳﺔ:إن » ﻧﻔﻰ واﻟﻨﻔﻲﻋﻨﺪأﺑﻲﺣﻨﻴﻔﺔوﻛﺜيرﻣﻦالمﻔﴪﻳﻦواﻟﻔﻘﻬﺎءﻫﻮاﻟﻌﺰلأواﻟﺤﺒﺲ،وﻻﻳﻠﺰم ﻣﻨﻪاﻹﻗﺼﺎءإﱃﺑﻠﺪآﺧﺮ؛ﻷنﻫﺬااﻟﺒﻠﺪاﻵﺧﺮإنﻛﺎندارإﺳﻼمﻓﺤﻜﻤﻪوﺣﻜﻢﻛﻞﺑﻠﺪ إﺳﻼﻣﻲﺳﻮاء،وإنﻛﺎندارﻛﻔﺮﻓﺎﻟﻨﻔﻲإﻟﻴﻪﺣﻤﻞﻋﲆاﻻرﺗﺪاد. المﺎﺋﺪة:٢٣. 2 المﺎﺋﺪة:٣٣،٤٣ 3 86

اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت وﻳﺠﺰياﻟﻘﺘﻞﺑﺎﻟﻘﺘﻞوإﺗﻼفاﻷﻋﻀﺎءﺑﻤﺜﻠﻪ:﴿وَﻛَﺘَﺒْﻨَﺎﻋَﻠَﻴْﻬِﻢْﻓِﻴﻬَﺎأَنﱠاﻟﻨﱠﻔْﺲَﺑِﺎﻟﻨﱠﻔْﺲِ وَاﻟْﻌَينَْﺑِﺎﻟْﻌَينِْوَاﻷَْﻧﻒَﺑِﺎﻷَْﻧﻒِوَاﻷُْذُنَﺑِﺎﻷُْذُنِوَاﻟﺴﱢﻦﱠﺑِﺎﻟﺴﱢﻦﱢوَاﻟْﺠُﺮُوحَﻗِﺼَﺎصٌۚﻓَﻤَﻦﺗَﺼَﺪﱠقَ 4ﺑِﻪِﻓَﻬُﻮَﻛَﻔﱠﺎرَةٌﻟﱠﻪُ﴾ وﻣﻌﻨﻰاﻟﺘﺼﺪقﺑﻪاﻟﻌﻔﻮﻣﻦوﱄاﻟﺪم،وﻫﻮﻛﻔﺎرةﻋﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺤﺪ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻤﻨﻊ وﱄأﻣﺮالمﺴﻠﻤينﻋﻦﺗﻌﺰﻳﺮاﻟﺠﺎﻧﻲوﻣﻌﺎﻗﺒﺘﻪﺑﻤﺎﻳﺮىﻓﻴﻪﺻﻼﺣًﺎﻟﻪوﺻﻼﺣًﺎﻟﻸﻣﺔ، وﻳﺸﺘﻤﻞﻫﺬااﻟﺘﻌﺰﻳﺮ—ﻛﻤﺎﺗﻘﺪم—ﺣﻜﻢاﻟﺴﺠﻦوﺣﻜﻢاﻟﺠﻠﺪوﺣﻜﻢاﻟﻐﺮاﻣﺔ. أﻣﺎاﻟﴪﻗﺔﻓﺤﻜﻤﻬﺎﰲﻫﺬهاﻵﻳﺔﻣﻦﺳﻮرةالمﺎﺋﺪةأﻳﻀًﺎ:﴿وَاﻟﺴﱠﺎرِقُوَاﻟﺴﱠﺎرِﻗَﺔُ ﻓَﺎﻗْﻄَﻌُﻮاأَﻳْﺪِﻳَﻬُﻤَﺎﺟَﺰَاءًﺑِﻤَﺎﻛَﺴَﺒَﺎﻧَﻜَﺎﻻًﻣﱢﻦَﷲِۗوَﷲُﻋَﺰِﻳﺰٌﺣَﻜِﻴﻢٌ*ﻓَﻤَﻦﺗَﺎبَﻣِﻦﺑَﻌْﺪِﻇُﻠْﻤِﻪِ 5وَأَﺻْﻠَﺢَﻓَﺈِنﱠﷲَﻳَﺘُﻮبُﻋَﻠَﻴْﻪِۗإِنﱠﷲَﻏَﻔُﻮرٌرﱠﺣِﻴﻢٌ﴾ وإﺟﻤﺎلاﻵﻳﺔﻫﻨﺎﻓﻴﻪﻣﺠﺎلﻟﺘﻔﺼﻴﻞﻳﺘﻨﺎولﻫﺬهاﻷﻣﻮر: ﻣﺎﻫﻲاﻟﴪﻗﺔ؟وﻣﺎﻫﻮالمﴪوق؟وﻫﻞﺣﻜﻢالمﴪوقالمﺤﺮوزﻛﺤﻜﻢالمﴪوقﻏير أوﻻً: المﺤﺮوز؟المﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪأناﻟﴪﻗﺔﻻﺗﺴﻤﻰﺑﺬﻟﻚإﻻأنﺗﻜﻮنﻓﻴﻬﺎﻣﺴﺎرﻗﺔﻟﻌينالمﺎﻟﻚ ﻋﲆﳾءﻫﻮﻣﺤﻞاﻟﺸﺢواﻟﻀﻨﺔ. ﻣﻦﻫﻮاﻟﺴﺎرق؟ﻫﻞﻫﻮﻣﻦﻳﴪقﻣﺮةواﺣﺪة،أوﻣﻦﺗﻌﻮداﻟﴪﻗﺔ؟ﻓﺈنﻛﻠﻤﺔ وﺛﺎﻧﻴًﺎ: اﻟﻜﺎﺗﺐﻣﺜﻼًﻻﺗﻄﻠﻖﻋﲆﻛﻞﻣﻦﻳﻜﺘﺐوﻳﻘﺮأ،وإﻧﻤﺎﺗﻄﻠﻖﻋﲆﻣﻦﺗﻌﻮداﻟﻜﺘﺎﺑﺔ وأﻛﺜﺮﻣﻨﻬﺎ،واﻹﺷﺎرةإﱃاﻟﻨﻜﺎلوإﱃﻋﺰةﷲﰲاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻗﺪﺗﻔﻴﺪﻣﻌﻨﻰاﻻﺳﺘﴩاء واﻻﺳﺘﻔﺤﺎلاﻟﺬيﻳﻘﴤﺑﺎﻟﻨﻜﺎل. وأﻳٍّﺎﻛﺎناﻟﻘﻮلﰲالمﻘﺼﻮدﺑﺎﻟﺴﺎرقﰲاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻓﺎﻟﺘﻮﺑﺔواﻻﺳﺘﺼﻼحﺗﻌﻔﻴﺎن ﻣﻦإﻗﺎﻣﺔاﻟﺤﺪوﻳﻮﻛﻞاﻷﻣﺮﻓﻴﻬﻤﺎإﱃاﻹﻣﺎمﰲرأيﺟﻤﻠﺔاﻟﻔﻘﻬﺎء. ﻣﺎﻫﻮالمﴪوقوﻣﺎﻣﻘﺪاره؟ ﺛﺎﻟﺜًﺎ: وﻗﺪرويﻋﻦاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمأﻧﻪﻗﺎل ﻗﻄﻊإﻻﰲرﺑﻊدﻳﻨﺎر ﻋﲆﺣﺴﺐاﻟﺒﻠﺪانواﻷوﻗﺎت. المﺎﺋﺪة:٥٤. 4 المﺎﺋﺪة:٨٣،٩٣ 5 87