الفلسفة القرآنية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻦالمﺤﻘﻖأناﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻟﻠﺰواجﻫﻲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺮاﻋﻰﻓﻴﻬﺎﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﺰواجﰲ ﺟﻤﻴﻊﺣﺎﻻﺗﻪاﻟﻮاﻗﻌﺔأواﻟﺘﻲﺗﺤﺘﻤﻞاﻟﻮﻗﻮع. ﻓﻠﻴﺲاﻟﺰواجﻋﻼﻗﺔﺟﺴﺪﻳﺔﺑينﺣﻴﻮاﻧين. وﻟﻴﺲاﻟﺰواجﻋﻼﻗﺔروﺣﻴﺔﺑينﻣﻠﻜين. وﻟﻜﻨﻪﻋﻼﻗﺔإﻧﺴﺎﻧﻴﺔﰲالمﺠﺘﻤﻊﺑيناﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎثﻣﻦاﻟﺒﴩاﻟﺬﻳﻦﻳﺰاوﻟﻮنالمﻌﺎش وﻳﺘﻤﺮﺳﻮنﺑﴬورةدﻧﻴﺎﻫﻢﺻﺒﺎحَﻣﺴﺎءَ. وﻟﻢﻳﺴﺘﻄﻊﺧﻴﺎلاﻟﺸﻌﺮاءﰲأﺑﻌﺪﺳﺒﺤﺎﺗﻪأنﻳﺠﻌﻞﻣﻦاﻟﺰواجﻋﻼﻗﺔﺷﻌﺮﻳﺔ —رُﻣﺎﻧﺘﻴﻜﻴﺔ—ﺗﺪومﺑيناﻟﺰوﺟينﻣﺪىاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆﺳﻨﺔاﻟﻮﻓﺎءواﻟﻘﺪاﺳﺔاﻟﺘﻲﻧﺘﺨﻴﻠﻬﺎ ﻟﻠﻤﻼﺋﻜﺔواﻷرواحاﻟﻌﻠﻮﻳﺔ،ﻓﻬﺬهﺣﺎﻻتﻳﺘﻤﻨﺎﻫﺎاﻟﻨﺎس،وﻳﺤﻠﻤﻮنﺑﻬﺎ،وﻳﺼﻮروﻧﻬﺎ ﻷﻧﻔﺴﻬﻢﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﺨﻴﺎل،وﻟﻜﻦاﻟﴩاﺋﻊﻻﺗﻮﺿﻊﻟﻸﻣﺎﻧﻲواﻷﺣﻼم؛ﺑﻞﻟﻠﻮﻗﺎﺋﻊ والمﺤﺴﻮﺳﺎت،وﺗﻼﺣﻆﻓﻴﻬﺎأﻛﺜﺮاﻟﻮﻗﺎﺋﻊوالمﺤﺴﻮﺳﺎتﻻأﻗﻠﻬﺎوأﻧﺪرﻫﺎﺑيناﻟﻨﺰراﻟﻘﻠﻴﻞ اﻟﺬيﻻﻳﻘﺎسﻋﻠﻴﻪ. واﺗﻔﺎقاﻟﺰوﺟينﻋﲆاﻟﻮﻓﺎءواﻟﻌﴩةاﻟﺪاﺋﻤﺔﻛﻤﺎلروﺣﺎﻧﻲﻣﻔﻀﻞﻋﲆاﻟﻌﻼﻗﺔﺑين رﺟﻞواﺣﺪوﻋﺪةزوﺟﺎت،وﻟﻜﻦاﻟﻜﻤﺎلاﻟﺮوﺣﺎﻧﻲﻻﻳﻔﺮضﺑﻘﻮةاﻟﻘﺎﻧﻮن…وﻟﻴﺲاﻟﻔﻀﻞ ﻓﻴﻪأنﻳﻜﺘﻔﻲاﻟﺮﺟﻞﺑﺰوﺟﺔواﺣﺪة؛ﻷﻧﻪﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊاﻟﺘﺰوجﻣﻦاﺛﻨﺘينأوﺛﻼث،وإﻧﻤﺎ اﻟﻔﻀﻞﻓﻴﻪأﻧﻪﻳﺴﺘﻄﻴﻊوﻻﻳﻔﻌﻞ،وأﻧﻪﻳﻤﺘﻨﻊﻋﻨﻪ؛ﻷنﺳﻌﺎدﺗﻪاﻟﺮوﺣﻴﺔﰲاﻻﻣﺘﻨﺎعﻋﻨﻪ ﺑﺎﺧﺘﻴﺎره،ﻓﺈذاﺣﺪﺛﺖوﺣﺪةاﻟﺰوﺟﺔﻛﺮﻫًﺎﻓﻼﻓﺮقﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﺑيناﻟﻮﺣﺪةواﻟﺘﻌﺪد، وﻗﺪﻳﺘﺼﻞاﻟﺮﺟﻞﺑﺄﻛﺜﺮَﻣﻦاﻣﺮأةواﺣﺪةوﻫﻮﻣﻘﺼﻮرﻋﲆزوﺟﺔواﺣﺪة،ﻓﻴﻀﻴﻒﻧﻘﺾ اﻟﴩﻳﻌﺔإﱃﻧﻘﺾاﻵداباﻟﺮوﺣﻴﺔ،وﻻﻳﺴﺘﻔﻴﺪﻫﻮوﻻاﻟﺰوﺟﺔوﻻالمﺠﺘﻤﻊﻣﻦﻫﺬااﻟﺮﻳﺎء. واﻟﻄﺮفاﻟﺜﺎﻧﻲﻟﻬﺬهالمﺒﺎﻟﻐﺔﰲﺗﻨﺰﻳﻪاﻟﺰواجﻫﻮﻃﺮفاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﻻ ﻳﺮﺗﺒﻂﻓﻴﻬﺎاﻟﺰوﺟﺎنﺑﺄﻛﺜﺮَﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينذﻛﺮاﻟﺤﻴﻮانوأﻧﺜﺎه،ﺑﻞﻳﻜﻮنﻓﻴﻬﺎاﻟﺰواج أﺣﻴﺎﻧًﺎأﻫﻮنﺷﺄﻧًﺎﻣﻦﻋﻼﻗﺔاﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎثﻋﻨﺪﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎء؛ﻷنﺑﻌﺾاﻷﺣﻴﺎءﺗﻜﻮن ﻋﻨﺪﻫﻢالمﻮدةﺑيناﻟﺬﻛﺮواﻷﻧﺜﻰ،وﺗﺒﻠﻎﺣﺪاﻟﺘﻼزمﰲأﻛﺜﺮَﻣﻦﻣﻮﺳﻢواﺣﺪﻣﻦﻣﻮاﺳﻢ اﻟﺘﻨﺎﺳﻞ،ﻓﻬﻲأﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺘﻲﺗﻨﻔﺼﻢﰲﻛﻞﺳﺎﻋﺔإذاﺧﻄﺮﻷﺣﺪاﻟﺰوﺟينأن ﻳﻔﺼﻤﻬﺎﻣﻨﻘﺎدًاﻟﻬﻮاه،وﻫﺬهﻫﻲﴍﻳﻌﺔاﻟﺰواجﰲرأياﻟﺸﻴﻮﻋﻴينأوالمﺎرﻛﺴﻴين…وﻫﻢ اﻟﺬﻳﻦﻳﺘﻨﺎﻗﻀﻮنﰲﻫﺬهاﻟﴩﻳﻌﺔﺑينإﻃﻼقاﻟﺤﺮﻳﺔﻷﻫﻮاءاﻟﻔﺮداﻟﻌﺎرﺿﺔﻋﲆاﻟﺮﻏﻢ ﻣﻦالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ،وﺑينﺗﻐﻠﻴﺐﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺔﻋﲆﺟﻤﻴﻊأﻫﻮاءاﻵﺣﺎد،وﻫﻮأﺳﺎس اﻟﺸﻴﻮﻋﻴﺔوأﺳﺎسالمﺬاﻫﺐاﻻﺷﱰاﻛﻴﺔﺟﻤﻌﺎء. 54

اﻟﺰﱠوَاجُ ﻓﻤﻦإﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊوالمﺼﻠﺤﺔأنﻧﺠﻌﻞاﻟﺰواجﻋﻼﻗﺔﺑينﻣﻠﻜين. وﻣﻦإﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊوالمﺼﻠﺤﺔأنﻧﺠﻌﻠﻪﻋﻼﻗﺔﺑينﺣﻴﻮاﻧين. وإﻗﺎﻣﺔاﻟﴩاﺋﻊﻋﲆإﻧﻜﺎراﻟﻮاﻗﻊﻣﻦﻃﺮﻓﻴﻪﻧﻘﺾﻟﻠﴩﻳﻌﺔﻣﻦاﻷﺳﺎس،وإﻧﻤﺎﺗﻘﻮم اﻟﴩﻳﻌﺔﻋﲆأﺳﺎﺳﻬﺎﺣينﺗُﺒﻨﻰﻋﲆاﻟﻮاﻗﻊوﺗﺼﻠﺢﻟﻠﺘﻄﺒﻴﻖﰲأوﺳﻊﻧﻄﺎق،ﻓﺘﻌﱰف ﺑﺘﻔﻀﻴﻞاﻟﺰواجالمﻮﺣﺪوﻻﺗﻘﴤﺑﺘﺤﺮﻳﻢاﻟﺰواجالمﻌﺪد؛ﻷنﺗﺤﺮﻳﻢﻣﺎدوناﻟﻜﻤﺎلﻳﻮﻗﻌﻨﺎ ﰲﻣﻐﺎﻟﻄﺔﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ؛وﻫﻲأناﻟﻨﺎسﺟﻤﻴﻌًﺎﻛﺎﻣﻠﻮن،أوﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮناﻟﻌﻴﺶﻋﲆﺳﻨﺔ اﻟﻜﻤﺎل. وﻫﻜﺬاﺻﻨﻌﺖﴍﻳﻌﺔاﻹﺳﻼم؛اﻋﱰﻓﺖﺑﺄناﻟﺰوﺟﺔاﻟﻮاﺣﺪةأدﻧﻰإﱃاﻟﻌﺪلواﻹﺣﺴﺎن، وأﺑﺎﺣﺖﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت؛ﻷﻧﻪﺣﺎﻟﺔﻻﺑﺪﻣﻦﺣﺴﺒﺎﻧﻬﺎﰲاﻟﴩاﺋﻊاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻊ أﺣﺪأنﻳﻨﻜﺮوﻗﻮﻋﻬﺎﺑﻤﻮاﻓﻘﺔاﻟﻘﺎﻧﻮنأوﺑﺎﻻﺣﺘﻴﺎلﻋﲆاﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﺨﺮوجﻋﻠﻴﻪ. أﺑﺎﺣﺖﴍﻳﻌﺔاﻹﺳﻼمﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت،وﻟﻢﺗﻔﺮﺿﻪﻛﻤﺎﻳﺒﺪرإﱃأﺧﻼدالمﺘﻜﻠﻤينﰲ ﻫﺬاالمﻮﺿﻮعﻣﻦاﻟﻐﺮﺑﻴين. ﻓﻘﺪﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻚوأﻧﺖﺗﺴﻤﻊﺑﻌﺾاﻟﻐﺮﺑﻴينﻳﺘﻜﻠﻢﰲﻣﻮﺿﻮعاﻟﺰواجاﻹﺳﻼﻣﻲأن اﻹﺳﻼمﻗﺪأوﺟﺐﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻋﲆﻛﻞﻣﺴﻠﻢ،واﺳﺘﻨﻜﺮﻣﻨﻪأنﻳﻘﻨﻊﺑﺰوﺟﺔواﺣﺪةﻣﺪى اﻟﺤﻴﺎة! وذﻟﻚوﻫﻢﺷﺎﺋﻊﻛﺎﻟﻮﻫﻢاﻟﺬيﺷﺎعﰲﺗﺤﺮﻳﻢاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔاﻷﺧﺮىﻟﺘﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت. ﻓﻼاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔﺣﺮﻣﺖﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت،وﻻاﻹﺳﻼمﺣﺮمﺗﻮﺣﻴﺪاﻟﺰوﺟﺔوأوﺟﺐ ﻋﲆالمﺴﻠﻢأنﻳﺘﺰوجأﻛﺜﺮَﻣﻦواﺣﺪة،وإﻧﻤﺎأﺑﺎحﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻣﻊﺿﻤﺎناﻟﻌﺪلﺑين اﻟﻨﺴﺎء،واﺳﺘﺒﻌﺪاﻟﻌﺪلﻋﲆﻃﺒﻴﻌﺔاﻹﻧﺴﺎن،ﻓﻘﺎلاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَﻟَﻦﺗَﺴْﺘَﻄِﻴﻌُﻮاأَن 1ﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاﺑَينَْاﻟﻨﱢﺴَﺎءِوَﻟَﻮْﺣَﺮَﺻْﺘُﻢْ﴾ ﻓﺎﻷﻗﻮالﻣﺘﻔﻘﺔﻋﲆأناﻧﻌﻘﺎداﻟﺰواجﻣﻦذﻛﺮوأﻧﺜﻰﻫﻮاﻟﺰواجالمﺜﺎﱄالمﻔﻀﻞﻋﲆ ﻏيره. وﻟﻜﻨﻪ ﻻﻧﺴﺘﻄﻴﻊأنﻧﺠﻌﻞﻣﻦﻛﻞرﺟﻞزوﺟًﺎﻣﺜﺎﻟﻴٍّﺎ،وﻣﻦﻛﻞاﻣﺮأةزوﺟﺔﻣﺜﺎﻟﻴﺔ،وﻣﻌﻨﻰأﻧﻪ » المﻔﺮوﺿﺔﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﺮﺟﺎلوﺟﻤﻴﻊاﻟﻨﺴﺎء،وﻻﺣﺎﺟﺔﺑﺎﻟﴩاﺋﻊإﱃأنﺗﻔﺮﺿﻪﻋﲆﻣﻦ اﻟﻨﺴﺎء:٩٢١. 1 55

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻳﺼﻠﺢﻟﻪوﻳﺘﻘﺒﻠﻪوﻳﻔﻀﻠﻪﻋﲆﻏيره؛ﻷﻧﻪﻳﺆﺛﺮهﻋﲆﻛﻞﻋﻼﻗﺔﻣﺘﻌﺪدةوﻟﻮأﺑﺎﺣﺘﻬﺎ اﻟﴩاﺋﻊأوﺣﺴﻨﺘﻬﺎلمﻦﻳﻄﻠﺒﻮﻧﻬﺎ،وﻻﻓﺮقﰲذﻟﻚﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻣﺘﻰاﺗﻔﻘﺖﺑﻴﻨﻬﻤﺎ أواﴏالمﻮدةوﺗﺒﺎدلاﻟﻌﻄﻒواﻟﺮﻋﺎﻳﺔ. وإذاﻛﺎن ﺣﻖاﻟﴩاﺋﻊأنﺗﻤﻨﻌﻪوﻻﺗﻘﺒﻠﻪﻋﲆوﺟﻪاﻟﺘﻌﻠﻴﻞوﻻﻋﲆوﺟﻪاﻻﺳﺘﺜﻨﺎء. وﻧﻌﻨﻲﺑﺎﻟﺰواجاﻟﺤﻴﻮاﻧﻲذﻟﻚاﻟﺰواجاﻟﺬيﻳﻘﻮمﻋﲆﻫﻮىاﻟﺠﺴﺪﻳﻦوﻻﺗﺒﻘﻰﻓﻴﻪ ﺑﻘﻴﺔﻟﻸﻟﻔﺔودواماﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺰوﺟين،ﻣﺘﻰﻧﻔﺮﺑﺎﻟﺰوجﻫﻮاهأوﻧﻔﺮﺑﺎﻟﺰوﺟﺔﻫﻮاﻫﺎ. ﻓﻼﻧﻘﴪاﻟﻨﺎسﻋﲆأدبالمﻼﺋﻜﺔ،وﻻﻧﻘﺒﻞﻣﻨﻬﻢﺧﺴﺔاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وﻗﻮاماﻷﻣﺮﺑين اﻟﺤﺎﻟﺘينﻫﻮﻣﺎﻗﻀﺖﺑﻪﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآن:ﺗﻔﻀﻴﻞاﻟﺰواجالمﻮﺣﺪوﻋﺼﻤﺔاﻟﺰواجﻣﻦأﻫﻮاء اﻟﺴﺎﻋﺔوﻋﻮارضاﻟﻨﻔﻮرواﻟﺴﺂﻣﺔ:﴿وَﻋَﺎﴍُِوﻫُﻦﱠﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِۚﻓَﺈِنﻛَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠﻓَﻌَﴗَٰأَن 2ﺗَﻜْﺮَﻫُﻮاﺷَﻴْﺌًﺎوَﻳَﺠْﻌَﻞَﷲُﻓِﻴﻪِﺧَيرًْاﻛَﺜِيرًا﴾ وﻟﻢﻳﺠﺎوزاﻟﻘﺮآنﺑﺘﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتأنوﺿﻌﻪﰲﻧﺼﺎﺑﻪﻓﺎﻋﱰفﺑﺈﻣﻜﺎنوﻗﻮﻋﻪأو ﴐورةوﻗﻮﻋﻪﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮال،وﻫﻲﺣﺎﻟﺔﻣﻌﱰفﺑﻬﺎوﻻﺷﻚﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖﻣﻦأﻗﺪماﻷزﻣﺎنإﱃﻫﺬااﻟﺰﻣﺎن،وﻟﻜﻨﻪاﻋﱰافاﻟﺘﻮاﻃﺆواﻹﻏﻀﺎءاﻟﺬيﻳﺤﺪثﰲ ﻏﻔﻠﺔاﻟﴩﻳﻌﺔوﻳﺼﺒﺢﰲاﻟﻌﺮفالمﺼﻄﻠﺢﻋﻠﻴﻪﴍﻳﻌﺔﻣﻔﻌﻮﻟﺔﺗﻬﺮبﻣﻦوﺿﺢاﻟﻨﻬﺎر وﻻﻳﻌﻮزﻫﺎإﻻاﻟﺘﻘﺮﻳﺮواﻟﺘﴫﻳﺢ،ﻓﻜﻢﻣﻦزوﺟﺔﺑينﻣﻦﻳﺤﺮﻣﻮنﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﺗﻌﻠﻢ أن ﺗﺠﻬﻠﻬﺎوﻻﻳﺠﻬﻠﻬﺎأﺣﺪﻣﻦﺑﻴﺌﺘﻬﺎ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﻘﺒﻞﻫﺬااﻟﺘﻮاﻃﺆ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻘﺎﺑﻠﻪﺑﻤﺜﻠﻪوﺗﺬﻫﺐﰲ المﺠﺘﻤﻊﺑﺎﺳﻢزوﺟﺔ اﻟﻮﺑﻴﻞﺑينﴍﻳﻌﺔاﻟﻮاﻗﻊوﴍﻳﻌﺔاﻟﺪﻳﻦأوﴍﻳﻌﺔاﻟﺪوﻟﺔ،ﻣﻐﺎﻟﻄﺎتوﻣﺨﺎدﻋﺎتأﻫﻮن ﻣﻨﻬﺎﻛﻞإﺣﺴﺎسﻳﺘﻮﻟﺪﻣﻦﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت؛ﻷﻧﻪﻳﻀﻴﻒإﱃاﻟﻐيرةواﻟﻨﻜﺪأﻛﺎذﻳﺐاﻷﺧﻼق وﻣﺤﺎوﻻتاﻟﺘﻬﺮبواﻻﺣﺘﻴﺎلﰲﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﺬرﻳﺔوﻣﺴﺎﺋﻞاﻷﴎواﻟﻘﺮاﺑﺎت. وﻣﺎﻫﻮاﻹﺣﺴﺎساﻟﺬيﻳﺘﻮﻟﺪﻣﻦﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت؟ ﻫﻮﻋﲆاﻟﺘﺤﻘﻴﻖإﺣﺴﺎسﻻﺗﺮﺿﺎهاﻟﻨﺴﺎء.وﻟﻜﻦأﻳﻦﻫﻮالمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﻳﺘﻜﻔﻞﻟﻜﻞ إﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺮﺿﺎﻛﻠﻪوﻳﻌﻔﻴﻪﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﺴﻮءهوﻳﺨﺎﻟﻒﻫﻮاه؟ اﻟﻨﺴﺎء:٩١. 2 56

اﻟﺰﱠوَاجُ ﻓﺎلمﺮأةﺗﻼﻗﻲﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎﻛﺜيرًاﻣﻦالمﺤﺰﻧﺎتوالمﻐﻀﺒﺎتاﻟﺘﻲﻻﺣﻴﻠﺔﻓﻴﻬﺎﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ وﻻﻟﻠﴩﻳﻌﺔ،وﻗﺪﻳﻬﻮناﺣﺘﻤﺎلاﻟﴬةﻟﺪﻳﻬﺎإذاﻗﻴﺲﺑﻤﺎﺗﺤﺘﻤﻠﻪﰲﻛﺜيرﻣﻦﻣﺂزق اﻟﺤﻴﺎة،وﻗﺪﺗﻔﻀﻞالمﺸﺎرﻛﺔﰲزوجﻣﻦاﻷزواجﻋﲆاﻟﺤﺮﻣﺎنﻣﻨﻪﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﺎﻳين، وﻳﺼﺪقﻫﺬاﻋﲆالمﺮأةاﻟﺘﻲﻣﻠﻜﺖﻛﻞﺣﺮﻳﺘﻬﺎﰲأﻣﻢاﻟﺤﻀﺎرةاﻟﺤﺪﻳﺜﺔﻛﻤﺎﻳﺼﺪقﻋﲆ المﺮأةاﻟﺠﺎﻫﻠﺔﰲاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲأﻧﻜﺮتﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءأﻛﺜﺮاﻟﺤﻘﻮق،وﻻﻧﻈﻦأناﻣﺮأةﺑﻠﻐﺖﻣﻦ اﻟﺤﺮﻳﺔﰲاﺧﺘﻴﺎراﻷزواجواﻟﻌﴩاءﻣﺎﺑﻠﻐﺘﻪالمﺮأةاﻷﻣﺮﻳﻜﻴﺔﰲاﻟﻘﺮناﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻻﺳﻴﻤﺎ اﻟﻔﺘﻴﺎتاﻟﻼﺗﻲﻣﻠﻜﻦﻛﻞأﺳﺒﺎباﻟﻄﻼﻗﺔﻣﻦﺳﻴﻄﺮةاﻵﺑﺎءواﻷوﻟﻴﺎء،وﻣﻦﻫﺆﻻءﻣﻦﺳُﺌِﻠﻦ :Debateرأﻳﻬﻦﰲﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻓﻘﺎﻟﺖإﺣﺪاﻫﻦﰲﻣﺠﻠﺔاﻟﺤﻮار إﻧﻨﻲوإنﻛﻨﺖأﻋﺘﻘﺪأنﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻳﻮاﻓﻖاﻟﺮﺟﺎلأﻛﺜﺮﻣﻤﺎﻳﻮاﻓﻖاﻟﻨﺴﺎء أﺣﺴﺒﻪﺷﻴﺌًﺎﻻﻳﺨﻠﻮﻣﻦاﻟﻄﺮاﻓﺔواﻟﻐﺮاﺑﺔ،وﻟﺴﺖﻣﻦاﻟﻄﻔﻮﻟﺔﺑﺤﻴﺚﻳﺨﻔﻰ ﻋَﲇَﱠأنﻛﻮاﻛﺐاﻟﺼﻮرالمﺘﺤﺮﻛﺔﻳﻌﺸﻘﻬﻢﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءوﻳﻌﻠﻤﻦ—وﻫﻦ ﻳﻌﺸﻘﻨﻬﻢ—أﻧﻬﻦﻻﻳﺴﻴﻄﺮنﻋﲆﻗﻠﻮﺑﻬﻢوﻣﺸﻴﺌﺘﻬﻢ،وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦرأﻳﻚﻣﺜﻼً ﰲ ﻛﺜيرًاﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﻳﻘﺒﻠﻦاﻟﴩﻛﺔﻓﻴﻪ،ﻧﻌﻢ،ﻟﻴﺲﻛﻞاﻟﺮﺟﺎلﰲوﺳﺎﻣﺔإﻳﺮول ﻓﻠﻦ،أوﻓﻜﺘﻮرﻣﺎﺗﻴﻮر،أوﻓﺎنﺟﻮﻧﺴﻮن،أوﻛﻼركﺟﺎﺑﻞ،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﺎلاﻟﺬﻳﻦ ﻟﻬﻢﻧﺼﻴﺐﻣﻦاﻟﻮﺳﺎﻣﺔواﻟﻘﺴﺎﻣﺔﻛﺜيرونﰲﻛﻞﻣﻜﺎن،ﻓﻠﻤﺎذاﻻﺗﺸﱰكﰲ ﻗﺮﺑﻬﻢﻋﺪةﻧﺴﺎء؟إﻧﻬﻦﻳﻨﻔﺮدنﰲاﻟﺤﺠﺮاتﻣﺘﻰﻛﱪاﻷﻃﻔﺎل،وﺗﺘﻘﺪماﻟﺴﻨﻮن ﻓﺘﱪدﺣﺮارةاﻟﺸﺒﺎب،وﺗﻬﺪأﻣﺮارةاﻟﻐيرة،وﻻﻳﺒﻌﺪأنﻳﺠﺪﻫﺆﻻءاﻟﴩﻳﻜﺎت ﻣﻮاﻃﻦﻟﻠﺘﺴﻠﻴﺔوالمﻘﺎرﻧﺔﰲاﻟﺘﺤﺪثﻋﻦذﻟﻚاﻟﺮﺟﻞاﻟﺬيارﺗﺒﻄﻦﺑﻪﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺮاﺑﻄﺔاﻟﺰواج…وﻟﻘﺪﻋﺸﺖﻣﻌﻈﻢأﻳﺎﻣﻲﰲﺿﺎﺣﻴﺔﻣﺪﻳﻨﺔﻛﺒيرةﻓﻼأﺣﺴﺐ ﺻﺪﻳﻘﺎﺗﻲإﻻﻣﺴﺘﻐﺮﺑﺎتﻋﺎﺗﺒﺎتﻟﻮأﺻﺒﺢﻣﻦﺣﻈﻲﻏﺪًاانأﻛﻮنواﺣﺪة ﻣﻦﻫﺆﻻءاﻟﺰوﺟﺎتالمﺸﱰﻛﺎت،وﻟﻜﻦﻫﺐاﻟﺮﺟﻞﻛﺎنﻣﻠﻴﺢاﻟﺸﻤﺎﺋﻞ،ﻗﺎدرًاﻋﲆ إﻳﻮاﺋﻨﺎﺟﻤﻴﻌًﺎ؛أﻻﻳﺨﻄﺮﻟﻚأناﻟﻼﻏﻄﺎتﺑﺤﺪﻳﺚزواﺟﻲﻳﻠﻐﻄﻦإذنﻣﻦاﻟﻐيرة ﻻﻣﻦاﻹﻧﻜﺎر؟ )راﺟﻊاﻟﻌﺪد٥٦٦ﻣﻦﻣﺠﻠﺔاﻟﺮﺳﺎﻟﺔﺳﻨﺔ٦٤٩١(. وﻣﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦإﺣﺴﺎسالمﺮأةلمﺸﺎرﻛﺔاﻟﴬاﺋﺮﰲزوﺟﻬﺎﻓﻬﻮﻣﻦأﺣﺎﺳﻴﺲاﻟﺤﻴﺎة اﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺤﺪثﰲاﻟﺰواجوﰲﻏيراﻟﺰواج،وﻟﻴﺲﻫﻮﺑﺄﻗﴗﻣﻦﻣﻬﺎﻧﺔاﻟﻌﻤﻞ،أو 57

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻬﺎﻧﺔاﻟﺤﺎﺟﺔ،أوﻣﻬﺎﻧﺔاﻟﺪﻣﺎﻣﺔ،أوﻣﻬﺎﻧﺔاﻟﻐيرةاﻟﻴﺎﺋﺴﺔ،أوﻣﻬﺎﻧﺔاﻻﺑﺘﺬال،وﻟﻴﺲﰲ وﺳﻊاﻟﴩاﺋﻊأنﺗﺰﻋﻢأﻧﻬﺎﺗﻌﻔﻲاﻟﻨﺴﺎءأواﻟﺮﺟﺎلﻣﻦأﻣﺜﺎلﻫﺬهاﻟﻌﻮارضوالمﻨﻐﺼﺎت. وﻟﺘﺼﻨﻊاﻟﴩاﺋﻊﻣﺎﺗﺼﻨﻊﻣﻦﴐوباﻟﺘﺤﺮﻳﻢواﻟﺘﺤﻠﻴﻞ،ﻓﻼﻣﻨﺎصﻟﻠﻤﺮأةوﻻ ﻟﻠﺮﺟﻞﻋﲆاﻟﺴﻮاءﻣﻦﻣﻮاﺟﻬﺔاﻟﺤﻴﺎةﺑﻤﴪاﺗﻬﺎوﻣﻨﻐﺼﺎﺗﻬﺎ،وﻣﻦﻗﺒﻮلﻣﺎﻻﻳُﻘﺒﻞ، واﻟﺮﺿﺎﺑﻤﺎﻻﻳُﺮْﴈِﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻘﺪرةواﻻﺧﺘﻴﺎر. وﻫﻞﻳﺨﻄﺮﻋﲆﺑﺎلأﺣﺪأنﻋﴩةﻣﺮءوﺳينﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮنﻋﲆإرﺿﺎءرﺋﻴﺲواﺣﺪ أﻳﴪأوأﻧﺪرﻣﻦﺣﺎﻟﺔاﻣﺮأﺗينﻳﺘﻨﺎﻓﺴﺎنﻋﲆﻣﺮﺿﺎةزوج؟وﻫﻞﻻﻳﺤﺪثﰲاﻟﺤﻴﺎةأن ﺧﻤﺴﺔأﺑﻨﺎءﻳﺘﻨﺎﻓﺴﻮنﻋﲆﺣﻨﺎنأبأوأمﰲأﴎةواﺣﺪة؟وﻫﻞﻳﻨﺪرﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﺗﻨﺎﻓﺲ اﻟﺴﺎﺳﺔﻋﲆﻛﺴﺐاﻟﺠﻤﺎﻫير،أوﺗﻨﺎﻓﺲاﻟﻌﻠﻤﺎءوالمﺼﻠﺤينﻋﲆﻛﺴﺐاﻷﻧﺼﺎروالمﺮﻳﺪﻳﻦ؟ أﻣﺎالمﺴﻮﻏﺎتﻟﺘﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻓﻜﺜيرة؛ﺗﺮﺟﻊﺗﺎرةإﱃﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﺗﺎرةإﱃ ﴐوراتالمﻌﻴﺸﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺎﻟﺮﺟﻞﻳﺆديوﻇﻴﻔﺔاﻟﻨﺴﻞﻃﻮالأﻳﺎماﻟﺴﻨﺔوﻻﺗﺆدﻳﻬﺎالمﺮأةوﻫﻲﺣﺎﻣﻞزﻫﺎء ﺗﺴﻌﺔﺷﻬﻮر. واﻟﺮﺟﻞﻳﻠﺪﺑﻌﺪاﻟﺴﺘينوﻗﺪﻳﻠﺪﺑﻌﺪاﻟﺴﺒﻌين،وﻗﻠﻤﺎﺗﻠﺪالمﺮأةﺑﻌﺪاﻟﺨﺎﻣﺴﺔواﻷرﺑﻌين أواﻟﺨﻤﺴين. وﻳﺴﺘﻘﻞاﻟﺮﺟﻞﺑﻤﻌﺎﺷﻪوﻻﺗﺴﺘﻘﻞالمﺮأةﺑﻪ،وﻻﺳﻴﻤﺎﰲأﺛﻨﺎءاﻟﺤﻤﻞواﻟﺮﺿﺎع وﺗﺮﺑﻴﺔاﻷﻃﻔﺎل. وﻗﺪﺗﻘﺮرﻣﻦإﺣﺼﺎءاتاﻷﻣﻢأنﻋﺪداﻟﻨﺴﺎءﻳﺮﺑﻰﻋﲆﻋﺪداﻟﺮﺟﺎلﰲأوﻗﺎتاﻟﺴﻠﻢ ﻓﻀﻼًﻋﲆأوﻗﺎتاﻟﺤﺮوب. وأولﻣﺎﺗﺴﺘﻠﺰﻣﻪﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔأنﻳﺪﺧﻞﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﰲﺣﺴﺎب اﻟﴩاﺋﻊوﺣﺴﺎبالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ. وﻗﺪﺗﻘﴤﴐوراتالمﻌﻴﺸﺔأوﴐوراتاﻷﴎةﺑﺤﺴﺒﺎناﻟﺤﺴﺎبﻟﻬﺬااﻟﺘﻌﺪد ﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮال،ﻓﺮﺑﻤﺎﻋﻘﻤﺖالمﺮأةأوأﺻﻴﺒﺖﺑﻤﺮضﻋﻀﺎلأوذﻫﺒﺖﻋﻨﻬﺎﺟﻤﻴﻊ المﻐﺮﻳﺎتاﻟﺤﺴﻴﺔواﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻓﻴﻀيرﻫﺎاﻟﻄﻼقﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔأﺿﻌﺎفﻣﺎﺗﻀيرﻫﺎالمﺸﺎرﻛﺔ ﰲزوﺟﻬﺎ،وﻻﺗﺠﻨﻲﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﻌﻘﻴﻤﺔﻋﲆاﻟﺰوجﰲﻧﺴﻠﻪوﻻﻋﲆاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲ ﺑﻨﻴﻪ. وﻻﺧﻄﺮﻣﻦاﻟﺘﻤﺎديﰲاﻹﺑﺎﺣﺔ؛ﻷناﻟﺘﻨﺎﺳﺐاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﺑينﻋﺪداﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎثﻳﺄﺑﻰ أنﺗﻌﻢاﻟﺮﺧﺼﺔﻓﻴﺼﺒﺢﻟﻜﻞرﺟﻞزوﺟﺘﺎن،أوﻳﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻛﻞﻣﻦأراد،ﻣﻊاﺷﱰاط اﻟﻘﺪرةﻋﲆﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻷﴎواﻷﺑﻨﺎء. 58

اﻟﺰﱠوَاجُ وﻣﺘﻰاﺳﺘﻮﻓﺖاﻟﴩﻳﻌﺔأﻣﺎﻧﺘﻬﺎﻣﻦﺣﻴﺎﻃﺔاﻷﴎة،وﺿﻤﺎناﻟﻨﻔﻘﺔﻋﻠﻴﻬﺎ،ﺑﻘﻴﺖأﻣﺎﻧﺔ اﻟﻌﺮفاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻳﺘﻮﻻﻫﺎﻋﲆﺣﺴﺐاﻵدابوالمﺼﺎﻟﺢواﻟﴬوراتاﻟﺘﻲﺗﻐﻠﺐﻋﲆ المﺠﺘﻤﻌﺎتﺑينأﻣﺔوأﻣﺔوﺑينﺟﻴﻞوﺟﻴﻞ،وﰲﻫﺬااﻟﻌﺮفاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲاﻟﻜﻔﺎﻳﺔﻟﻺﴍاف ﻋﲆﺗﻨﻈﻴﻢاﻟﺰواجﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺘﻪﺑﻌﺪأنﻗﺎﻟﺖاﻟﴩﻳﻌﺔﻛﻠﻤﺘﻬﺎواﺿﻄﻠﻌﺖﺑﺄﻣﺎﻧﺘﻬﺎاﻟﺘﻲ ﺗﻄﻠﺐﻣﻨﻬﺎ. ﻓﻤﻦأﻣﺜﻠﺔاﻟﺘﻨﻈﻴﻢاﻟﺬيﻳﺘﻮﻻهاﻟﻌﺮفاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﰲﻣﺴﺄﻟﺔﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتأﻧﻪﻳﺤﺪ ﻣﻦرﻏﺒﺎتاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻐﻨﻴﺔﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔ،ﻛﻤﺎﻳﺤﺪﻣﻦرﻏﺒﺎتاﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻔﻘيرةﻓﻴﻬﺎ،ﻋﲆ اﺧﺘﻼفأﻧﻮاعاﻟﺤﺪود. ﻓﺎﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻐﻨﻴﺔأﻗﺪرﻋﲆاﻹﻧﻔﺎقوأﻗﺪرﻣﻦﺛﻢﻋﲆﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎت،وﻟﻜﻦاﻟﺮﺟﻞ اﻟﻐﻨﻲﻳﺄﺑﻰﻟﺒﻨﺘﻪأنﺗﻌﻴﺶﻣﻊﴐةأوﴐاﺋﺮﻣﺘﻌﺪدات،والمﺮأةاﻟﻐﻨﻴﺔﺗﻄﻠﺐﻟﻨﻔﺴﻬﺎ وﻷﺑﻨﺎﺋﻬﺎﻧﻔﻘﺎتﺗﺮﺗﻔﻊﻣﻊارﺗﻔﺎعدرﺟﺔاﻟﻐﻨﻰ،ﺣﺘﻰﻳﺸﻌﺮاﻷﻏﻨﻴﺎءأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺜﻘﻠﺘﻬﺎإذا ﺗﻌﺪدتﺑينزوﺟﺎتﻛﺜيرات،ﻓﻼﻳﻨﻄﻠﻖاﻟﺰوجاﻟﻐﻨﻲﰲرﻏﺒﺎﺗﻪﻋﲆﺣﺴﺐﻏﻨﺎه،ﺑﻞﻳﻘﻴﻢ ﻟﻪاﻟﻌﺮفﺣﺪودًاوﻣﻮاﻧﻊَﻣﻦﻋﻨﺪهﺗﻜﻒﻣﻦرﻏﺒﺎﺗﻪ؛ﻟﺘﺜﻮبﺑﻪإﱃاﻻﻋﺘﺪال،وﻟﻬﺬاﻧﺮىﰲ اﻟﻮاﻗﻊأناﻟﻄﺒﻘﺎتاﻟﻐﻨﻴﺔﺗﻜﺘﻔﻲﺑﺰوﺟﺔواﺣﺪةﰲﻣﻌﻈﻢاﻷﺣﻴﺎن،ورﺑﻤﺎﻛﺎنﻟﻼﺧﺘﻴﺎر ﻧﺼﻴﺐﻣﻦذﻟﻚﻛﻨﺼﻴﺐاﻻﺿﻄﺮار؛ﻷناﻷﻏﻨﻴﺎءﻳﺴﺘﻮﻓﻮنﺣﻈﻮﻇﻬﻢﻣﻦاﻟﻌﻠﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﻓﻴﺪرﻛﻮنﺑﻠﻄﻒاﻟﺬوقﻣﺰاﻳﺎاﻟﻌﻄﻒالمﺘﺒﺎدلﺑينزوﺟينﻣﺘﻜﺎﻓﺌينﰲاﻟﻜﺮاﻣﺔواﻟﺸﻌﻮر. واﻟﻄﺒﻘﺔاﻟﻔﻘيرةﻻﺗﺮﻓﺾالمﺮأةﻓﻴﻬﺎﻣﺎﺗﺮﻓﻀﻪالمﺮأةاﻟﻐﻨﻴﺔﻣﻦﻣﻌﻴﺸﺔاﻟﴬاﺋﺮ، وﻟﻜﻦاﻟﻌﺠﺰﻋﻦاﻹﻧﻔﺎقﻳﻤﻨﻌﻬﺎأنﺗﻨﻄﻠﻖﻣﻊاﻟﺮﻏﺒﺔﻛﻤﺎﺗﺸﺎء،ﻓﻼﺗﺴﺘﺒﻴﺢﺗﻌﺪﻳﺪ اﻟﺰوﺟﺎتﺑﻐيرﺣﺪود. وﻫﻜﺬاﺗﻘﻮماﻟﴩﻳﻌﺔﰲﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﺑﻤﺎﻋﻠﻴﻬﺎ،وﻳﻘﻮماﻟﻌﺮفاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﺑﻤﺎ ﻋﻠﻴﻪ،وﻳﻘﻊاﻹﻟﺰامﺣﻴﺚﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻘﻊﻣﻊاﻟﺮﻏﺒﺔواﻻﺧﺘﻴﺎر. ﻋﲆأنﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺰواجﻧﻔﺴﻪأﻫﻢﻣﻦﺗﻨﻈﻴﻢاﻻﻧﻔﺮادأواﻟﺘﻌﺪدﰲاﻟﺰوﺟﺎت! ﻓﻤﺎﻫﻮﺗﻌﺮﻳﻒاﻟﺰواجﻗﺒﻞأنﻳﻌﺮﻓﻪاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ؟ ﻫﻞﻫﻮﺻﻔﻘﺔﺗﺠﺎرﻳﺔﺑينﴍﻳﻜينﰲالمﻌﻴﺸﺔ؟ ﻫﻞﻫﻮوﺳﻴﻠﺔﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﴬورةﻹﺳﻜﺎتﺻﻴﺤﺎتاﻟﺠﺴﺪواﻻﺳﱰاﺣﺔﻣﻦﻏﻮاﻳﺘﻪ اﻟﺸﻴﻄﺎﻧﻴﺔ؟ ﻫﻞﻫﻮﺗﺴﻮﻳﻎاﻟﺸﻬﻮةﺑﻤﺴﻮغاﻟﴩﻳﻌﺔ؟ 59

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻫﻞﻫﻮﻋﻼﻗﺔﻋﺪﻣﻬﺎﺧيرﻣﻦوﺟﻮدﻫﺎ؛إذاﺗَﺄَﺗﱠﻰﻟﻠﺮﺟﻞأوﻟﻠﻤﺮأةأنﻳﺴﺘﻐﻨﻴﺎﻋﻨﻬﺎ؟ ﻛﺎنﻫﺬاوأﺷﺒﺎﻫﻪأﻋﲆﻣﺎﺗﺼﻮرﺗﻪالمﺠﺘﻤﻌﺎتواﻟﻌﻘﺎﺋﺪﻣﻦﺻﻮراﻟﺰواجﻗﺒﻞاﻹﻳﺤﺎء ﺑﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ. وﻟﻜﻦاﻟﺰواجﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻫﻮ المﺠﺘﻤﻊوﻣﻦوﺟﻬﺔاﻷﻓﺮاد. ﻓﻬﻮواﺟﺐاﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻣﻦوﺟﻬﺔالمﺠﺘﻤﻊ،وﺳﻜﻦﻧﻔﺴﺎﻧﻲﻣﻦوﺟﻬﺔاﻟﻔﺮد،وﺳﺒﻴﻞ ﻣﻮدةورﺣﻤﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎء. ﻓﻜﺎنﺧﻄﺎباﻟﻘﺮآنﰲﺗﺪﺑيراﻟﺰواجﻣﻮﺟﻬًﺎإﱃالمﺠﺘﻤﻊﻛﻠﻪ؛ﻷﻧﻬﺎﻣﺴﺄﻟﺔﺗﻨﺎطﺑﻪ، وﻳﺼﻠﺢأوﻳﻔﺴﺪﻣﻦﻧﺎﺣﻴﺘﻬﺎ:﴿وَأَﻧﻜِﺤُﻮااﻷَْﻳَﺎﻣَﻰٰﻣِﻨﻜُﻢْوَاﻟﺼﱠﺎﻟِﺤِينَﻣِﻦْﻋِﺒَﺎدِﻛُﻢْوَإِﻣَﺎﺋِﻜُﻢْ ۚإِنﻳَﻜُﻮﻧُﻮاﻓُﻘَﺮَاءَﻳُﻐْﻨِﻬِﻢُﷲُﻣِﻦﻓَﻀْﻠِﻪِۗوَﷲُوَاﺳِﻊٌﻋَﻠِﻴﻢٌ*وَﻟْﻴَﺴْﺘَﻌْﻔِﻒِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَﻳَﺠِﺪُونَ 3ﻧِﻜَﺎﺣًﺎﺣَﺘﱠﻰٰﻳُﻐْﻨِﻴَﻬُﻢُﷲُﻣِﻦﻓَﻀْﻠِﻪِ﴾ وﻗﺪﺳﻤﺎهاﻟﻘﺮآنﻣﻴﺜﺎﻗًﺎﻛﻤﺎﺳﻤﺎهﻧﻜﺎﺣًﺎ،واﻟﻨﻜﺎحﻋﲆﺧﻼفﻣﺎﻳﻔﻬﻢﺑﻌﺾاﻟﻌﺎﻣﺔ ﻫﻮاﻻﺗﻔﺎقوالمﺨﺎﻟﻄﺔﻋﲆإﻃﻼﻗﻬﺎ،ﻳﻘﺎل:ﻧﻜﺢالمﻄﺮُاﻷرضَأيﺧﺎﻟﻄﻬﺎ،وﻧﻜﺢاﻟﺪواءُ المﺮﻳﺾَأيﴎىﰲأوﺻﺎﻟﻪ،ﻓﻬﻮﻣﻴﺜﺎقاﺧﺘﻼطﺑيناﻷزواجواﻟﺰوﺟﺎت. وﻓﻀﻴﻠﺔﻫﺬهاﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎلواﻟﻨﺴﺎءأﻧﻬﺎﻋﻼﻗﺔ إﱃاﻟﻨﻔﻮس،وﺗﺘﺼﻞﺑﻬﺎالمﻮدةواﻟﺮﺣﻤﺔ:﴿وَﻣِﻦْآﻳَﺎﺗِﻪِأَنْﺧَﻠَﻖَﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦْأَﻧﻔُﺴِﻜُﻢْأَزْوَاﺟًﺎ 4ﻟﱢﺘَﺴْﻜُﻨُﻮاإِﻟَﻴْﻬَﺎوَﺟَﻌَﻞَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢﻣﱠﻮَدﱠةًوَرَﺣْﻤَﺔًۚإِنﱠﰲِذَٰﻟِﻚَﻵَﻳَﺎتٍﻟﱢﻘَﻮْمٍﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ﴾ 5﴿ﻫُﻦﱠﻟِﺒَﺎسٌﻟﱠﻜُﻢْوَأَﻧﺘُﻢْﻟِﺒَﺎسٌﻟﱠﻬُﻦﱠ﴾ وﻣﻦﺛﻢﻳﺮاداﻟﺰواج—ﻓﻀﻼًﻋﻦﺑﻘﺎءاﻟﻨﻮع—ﻟﺘﻬﺬﻳﺐاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔواﺳﺘﺰادة ﺛﺮوﺗﻬﺎﻣﻦاﻟﺮﺣﻢواﻟﺮﺣﻤﺔ،وﻣﻦاﻟﻌﻄﻒوالمﻮدة،وﻣﻦﻣﺴﺎﺟﻠﺔاﻟﺸﻌﻮرﺑيناﻟﺠﻨﺴينﺑﻤﺎ رُﻛﱢﺐَﻓﻴﻬﻤﺎﻣﻦﺗﻨﻮعاﻹﺣﺴﺎسوﺗﻨﻮعاﻟﻌﺎﻃﻔﺔوﺗﻨﻮعاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺤﺐواﻹﻳﻨﺎس. وﻟﻬﺬاﻛﺎناﺧﺘﻴﺎراﻟﺰوﺟﺎتﻣﻘﺼﻮرًاﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءاﻟﻼﺗﻲﻳﻮﺟﺪنالمﻮدةﻣﻦﻃﺮﻳﻖ اﻟﻌﴩةاﻟﺰوﺟﻴﺔدونﻏيرﻫﺎ،ﻓﻼزواجﺑينرﺟﻞواﻣﺮأةﺗﺘﺼﻞالمﻮدةﺑﻴﻨﻪوﺑﻴﻨﻬﺎﻋﻦ اﻟﻨﻮر:٢٣،٣٣. 3 اﻟﺮوم:١٢ 4 اﻟﺒﻘﺮة:٧٨١ 5 60

اﻟﺰﱠوَاجُ ﻃﺮﻳﻖاﻟﻘﺮاﺑﺔوﻣﺤﺎرماﻷﴎة،وﻛﻞاﻟﻨﺴﺎءالمﺤﺮﻣﺎتﰲاﻟﺰواجﻣﻦﻫﺬااﻟﻘﺒﻴﻞ:﴿ﺣُﺮﱢﻣَﺖْ ﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْأُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻜُﻢْوَﺑَﻨَﺎﺗُﻜُﻢْوَأَﺧَﻮَاﺗُﻜُﻢْوَﻋَﻤﱠﺎﺗُﻜُﻢْوَﺧَﺎﻻَﺗُﻜُﻢْوَﺑَﻨَﺎتُاﻷَْخِوَﺑَﻨَﺎتُاﻷُْﺧْﺖِوَأُﻣﱠﻬَﺎﺗُﻜُﻢُ اﻟﻼﱠﺗِﻲأَرْﺿَﻌْﻨَﻜُﻢْوَأَﺧَﻮَاﺗُﻜُﻢﻣﱢﻦَاﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔِوَأُﻣﱠﻬَﺎتُﻧِﺴَﺎﺋِﻜُﻢْوَرَﺑَﺎﺋِﺒُﻜُﻢُاﻟﻼﱠﺗِﻲﰲِﺣُﺠُﻮرِﻛُﻢ ﻣﱢﻦﻧﱢﺴَﺎﺋِﻜُﻢُاﻟﻼﱠﺗِﻲدَﺧَﻠْﺘُﻢﺑِﻬِﻦﱠﻓَﺈِنﻟﱠﻢْﺗَﻜُﻮﻧُﻮادَﺧَﻠْﺘُﻢﺑِﻬِﻦﱠﻓَﻼَﺟُﻨَﺎحَﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْوَﺣَﻼَﺋِﻞُأَﺑْﻨَﺎﺋِﻜُﻢُ 6اﻟﱠﺬِﻳﻦَﻣِﻦْأَﺻْﻼَﺑِﻜُﻢْوَأَنﺗَﺠْﻤَﻌُﻮاﺑَينَْاﻷُْﺧْﺘَينِْإِﻻﱠﻣَﺎﻗَﺪْﺳَﻠَﻒَۗإِنﱠﷲَﻛَﺎنَﻏَﻔُﻮرًارﱠﺣِﻴﻤًﺎ﴾ ﻓﺎﻟﻐﺮضﻣﻦﺷﻤﻮلﻫﺆﻻءاﻟﻨﺴﺎءﺟﻤﻴﻌًﺎﺑﺎﻟﺘﺤﺮﻳﻢﻇﺎﻫﺮ؛وﻫﻮزﻳﺎدةﺛﺮوةاﻹﻧﺴﺎن ﻣﻦاﻟﻌﻄﻒوالمﻮدة،وﺗﻌﻮﻳﺪهأنﻳﻨﻈﺮإﱃﻛﺜيرﻣﻦاﻟﻨﺴﺎءﻧﻈﺮةَﻣﻮدةٍﻻﺗﺸﻮﺑﻬﺎﺷﻬﻮة ﺟﻨﺴﻴﺔ،أوﺗﻌﻮﻳﺪهأنﻳﻌﺮفأﻟﻮاﻧًﺎﻣﻦاﻟﺸﻌﻮرﻏيرﺷﻌﻮراﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎثﰲﻋﺎﻟﻢ اﻟﺤﻴﻮان،وﻛﻞﻫﺆﻻءاﻟﻘﺮﻳﺒﺎتأوأﺷﺒﺎهاﻟﻘﺮﻳﺒﺎتﻗﺪﺟﻌﻠﺖالمﻮدةﺑﻴﻨﻬﻦوﺑينأﻗﺮﺑﺎﺋﻬﻦ ﻣﻦاﻟﺮﺟﺎل،ﻓﻼﻣﻮﺟﺐﻟﺨﻠﻄﻬﺎﺑﺎلمﻮدةاﻟﺘﻲﺗﻨﺸﺄﻣﻦاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺠﻨﺴﻴﺔ،وﻻﻟﺘﻌﺮﻳﻀﻬﺎ ﻟﻠﺠﻔﺎءاﻟﺬيﻳﻌﺮضأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑيناﻷزواجواﻟﺰوﺟﺎت. وﻣﻤﺎﻳﺆﻛﺪﻫﺬاالمﻌﻨﻰأناﻟﺘﺤﺮﻳﻢﻫﻨﺎﻻﻳﺠﺮيﻋﲆﺳﻨﺔاﻟﺘﺤﺮﻳﻢﰲﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺒﺎﺋﻞ اﻟﺘﻲﺗﺪﻳﻦأﺑﻨﺎءﻫﺎﺑﺎﺧﺘﻴﺎراﻟﺰوﺟﺎتﻣﻦاﻷﺑﺎﻋﺪدوناﻷﻗﺮﺑين،وﺗﺴﻤﻰﴍﻳﻌﺘﻬﺎﰲﻋﻠﻢ .Exogamyاﻻﺟﺘﻤﺎعﺑﺎﻷوﻛﺴﻮﺟﺎﻣﻲ ﻷناﻟﻌﻼﻗﺔﻫﻨﺎﺗﻘﻮمﻋﲆﻋﻼﻗﺔاﻷﻟﻔﺔوالمﻮدةﻻﻋﲆﻋﻼﻗﺔاﻟﺪمووﺷﺎﺋﺞاﻟﻨﺴﺐ اﻷﺻﻴﻞ،ﻓﻼﻗﺮاﺑﺔﺑيناﻟﺮﺿﻌﺎء،وﻻﺑيناﻟﺮﺑﺎﺋﺐ،وﻻﺗﺤﺮﻳﻢﻟﻠﺠﻤﻊﺑيناﻷﺧﺖوأﺧﺘﻬﺎﰲ ﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺒﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﺗﺨﺘﺎراﻟﺰوﺟﺎتﻣﻦاﻷﺑﺎﻋﺪدوناﻷﻗﺮﺑين؛ﻷناﻟﺰوﺟﺔوأﺧﺘﻬﺎﺳﻮاء ﰲاﻟﻘﺮبواﻟﺒﻌﺪ،ﺳﻮاءﻛﺎﻧﺘﺎﻣﻦاﻟﻘﺒﻴﻠﺔﻧﻔﺴﻬﺎأوﻣﻦﻗﺒﻴﻠﺔﻏﺮﻳﺒﺔﻋﻨﻬﺎ،وإﻧﻤﺎﻫﻲﻗﺮاﺑﺔ أدﺑﻴﺔﻳﺤﱰﻣﻬﺎاﻟﺬوقالمﻬﺬب،وﻻﻳﻘﻊاﺣﱰاﻣﻬﺎﻣﻦوﺷﺎﺋﺞاﻟﺪموأواﴏاﻷﻧﺴﺎب. ﻛﺬﻟﻚﻟﻢﺗﻜﻦﻫﺬهالمﺤﺮﻣﺎتﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺮﻋﻴﺔﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴﺔ؛ﻷﻧﻬﺎﻻﺗﻨﺺﻋﲆ اﻟﺘﺤﺮﻳﻤﺎتاﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊإﱃاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻷدﺑﻴﺔأوﻋﻼﻗﺎتاﻷﻟﻔﺔوالمﻮدة،ﺑﻞروتاﻟﺘﻮراةأن إﺑﺮاﻫﻴﻢﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﺗﺰوجﻣﻦﺳﺎرةأﺧﺘﻪﻷﺑﻴﻪ،وأوﺷﻜﺖﺗﻠﻤﺎرأنﺗﺘﺰوجأﺧﺎﻫﺎﻋﻤﻨﻮن، وﺟﺎءﻣﻨﻊاﻟﺰواجﺑيناﻷﺧﻮﻳﻦﺑﻌﺪذﻟﻚﻋﲆﺳﺒﻴﻞاﻟﻜﺮاﻫﻴﺔواﻻﺳﺘﻬﺠﺎن،ﺛﻢﻋﲆﺳﺒﻴﻞ اﻹﻟﺰام،وﻟﻢﺗﺘﻌﺮضﻟﻪاﻟﴩﻳﻌﺔ. وﻗﺪﺗﻘﺮرتﺗﺤﺮﻳﻤﺎتاﻟﺪمﻣﻦﻗﺪﻳﻢاﻷزﻣﻨﺔوﻋﺮﻓﺘﻬﺎﴍاﺋﻊاﻟﻘﺒﻴﻠﺔ،ﻛﻤﺎﻋﺮﻓﺘﻬﺎ ﴍﻳﻌﺔاﻟﺪوﻟﺔوﴍﻳﻌﺔاﻟﻌﻘﻴﺪة،وﻟﻜﻦﺷﻤﻮلالمﻨﻊﻟﻘﺮاﺑﺔاﻷﻟﻔﺔ اﻟﻨﺴﺎء:٣٢. 6 61

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ آﻓﺎقاﻟﻌﻄﻒﺑيناﻟﺠﻨﺴين،وﺧﺮجﺑﻬﺎﻣﻦﺣﴫﻫﺎاﻟﻘﺪﻳﻢﰲﺷﻬﻮةاﻟﺠﺴﺪأوﺗﺠﺪﻳﺪ اﻟﻨﻮعﺑﺎﻟﺬرﻳﺔ. ﻓﻌﲆﺧﻼفاﻷﻗﺎوﻳﻞالمﺪﻋﺎةﻋﲆﺳﻨﻦاﻟﺰواجﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻟﻢﺗﻜﻦاﻟﻌﻼﻗﺔﺑين اﻟﺠﻨﺴين—ﺣﺴﺐﻫﺬهاﻟﺴﻨﻦ—ﻣﺤﺼﻮرةﰲﻋﻼﻗﺔاﻟﺠﺴﺪأوﻋﻼﻗﺔاﻟﻨﻮع،ﺑﻞﻛﺎن ﻓﻴﻬﺎﻣﺘﺴﻊﻷﻟﻮانﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻟﻢﺗﻌﺮﻓﻬﺎﴍاﺋﻊﻛﺜيرةﺑيناﻷﻗﺪﻣينوالمﺤﺪﺛين، وﻛﺎﻧﺖﺧﻠﻴﻘﺔأنﺗﻌﻠﻢﺑﻨﻲاﻹﻧﺴﺎنآداﺑًﺎﻣﻦاﻟﻌﻮاﻃﻒﺑيناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﺗﻨﺸﺄﺑﻴﻨﻬﻤﺎﻣﻦ ﻏيرﺻﻼتاﻟﻨﺴﺐ،وﻏيرﺻﻼتاﻟﻨﻮعووﻇﺎﺋﻒﺗﺠﺪﻳﺪه،ﻓﻼﺗﺪﺧﻞﰲأواﴏاﻟﻘﺮاﺑﺔوﻻ ﰲأواﴏاﻟﺰواج. وﻫﻜﺬاﻛﺎﻧﺖﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآنﻣﻄﺎﺑﻘﺔﻟﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺰواجﰲﻣﻌﺎﻧﻴﻪاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔوﻣﻌﺎﻧﻴﻪاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺎﺳﺘﺤﺴﻨﺖاﻻﻛﺘﻔﺎءﺑﺎﻟﺰوﺟﺔاﻟﻮاﺣﺪة،وﻟﻜﻨﻬﺎﺟﻌﻠﺘﻪﻓﻀﻴﻠﺔﻳﺨﺘﺎرﻫﺎاﻟﺰوﺟﺎنوﻟﻢ ﺗﻔﺮﺿﻬﺎﻋﻠﻴﻬﻤﺎﺑﻐيرﻓﻀﻞﻳﺮﺟﻊإﱃاﻟﺰوجأواﻟﺰوﺟﺔ. وأﺑﺎﺣﺖﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻣﻊاﺷﱰاطاﻟﻌﺪللمﻦاﺳﺘﻄﺎﻋﻪ،وﺣﺴﺒﺖﻟﻠﺪواﻋﻲاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ واﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺒﻴﺢﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮالﻛﻞﻣﺎﻳﻨﺒﻐﻲأنﺗﺤﺴﺒﻪﴍﻳﻌﺔ ﺗﴪيﺑينأﺑﻨﺎءاﻟﺒﴩﰲدﻧﻴﺎﻫﻢﻫﺬهاﻟﺘﻲﺗﻄﻠﺐالمﺜﻞاﻷﻋﲆوﻻﺗﺼﻞإﻟﻴﻪﰲﻛﻞﺣين. أﻣﺎﻣﻌﺎﻣﻠﺔاﻟﺰوﺟﺎتﻓﻬﻲﰲاﻟﴩﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻣﻮاﻓﻘﺔﻟﻬﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮاﻟﺼﺤﻴﺢﻟﻄﺒﻴﻌﺔ اﻟﺰواج. ﻓﻠﻴﺲاﻟﺰوجﺳﻴﺪًاﻟﻠﺰوﺟﺔ،وﻟﻜﻨﻪوﻟﻴﻬﺎوﻟﻪﺣﻘﻮقاﻟﻮﱄوﻋﻠﻴﻪواﺟﺒﺎﺗﻪ،وﻣﻨﻬﺎ ﺣﻤﺎﻳﺘﻬﺎواﻹﻧﻔﺎقﻋﻠﻴﻬﺎ. وﻟﻠﻤﺮأةﻓﻴﻤﺎﻋﺪااﻟﻮﻻﻳﺔﻣﺜﻞاﻟﺬيﻋﻠﻴﻬﺎ:﴿وَﻟَﻬُﻦﱠﻣِﺜْﻞُاﻟﱠﺬِيﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِۚ 7وَﻟِﻠﺮﱢﺟَﺎلِﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠدَرَﺟَﺔٌ﴾ اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢. 7 62

اﻟﺰﱠوَاجُ وﻣﻌﺎﺷﻬﻦﻣﺜﻞﻣﻌﺎشاﻟﺮﺟﻞ:ﻳَﺴْﻜُﻦﱠﺣﻴﺚﺳَﻜَﻦَ،وﻳُﺮزﻗْﻦﻣﻦﺣﻴﺚرُزِق:   ﴿وَﻋَﲆَاﻟْﻤَﻮْﻟُﻮدِﻟَﻪُرِزْﻗُﻬُﻦﱠوَﻛِﺴْﻮَﺗُﻬُﻦﱠ 8﴿أَﺳْﻜِﻨُﻮﻫُﻦﱠﻣِﻦْﺣَﻴْﺚُﺳَﻜَﻨﺘُﻢﻣﱢﻦوُﺟْﺪِﻛُﻢْ﴾، 9ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِ﴾ وﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻐﻀﺐﻳﺠﻮزﻟﻠﺮﺟﻞأنﻳُﻘَﻮﱢمَﺧﻄﺄَاﻣﺮأﺗﻪﺑﺎﻟﻮﻋﻆواﻟﻨﺼﻴﺤﺔ،أوﺑﺎﻹﻋﺮاض واﻟﻬﺠﺮﰲالمﻀﺎﺟﻊ،أوﺑﺎﻟﴬب،أوﺑﺎﻟﺘﺤﻜﻴﻢﺑينأﻫﻠﻪوأﻫﻠﻬﺎإذااﺳﺘﻌﴡاﻟﻮﻓﺎقﺑﻴﻨﻬﻤﺎ: ﴿وَاﻟﻼﱠﺗِﻲﺗَﺨَﺎﻓُﻮنَﻧُﺸُﻮزَﻫُﻦﱠﻓَﻌِﻈُﻮﻫُﻦﱠوَاﻫْﺠُﺮُوﻫُﻦﱠﰲِاﻟْﻤَﻀَﺎﺟِﻊِوَاﴐِْﺑُﻮﻫُﻦﱠۖﻓَﺈِنْأَﻃَﻌْﻨَﻜُﻢْ ﻓَﻼَﺗَﺒْﻐُﻮاﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠﺳَﺒِﻴﻼًۗإِنﱠﷲَﻛَﺎنَﻋَﻠِﻴٍّﺎﻛَﺒِيرًا*وَإِنْﺧِﻔْﺘُﻢْﺷِﻘَﺎقَﺑَﻴْﻨِﻬِﻤَﺎﻓَﺎﺑْﻌَﺜُﻮاﺣَﻜَﻤًﺎ 10ﻣﱢﻦْأَﻫْﻠِﻪِوَﺣَﻜَﻤًﺎﻣﱢﻦْأَﻫْﻠِﻬَﺎإِنﻳُﺮِﻳﺪَاإِﺻْﻼَﺣًﺎﻳُﻮَﻓﱢﻖِﷲُﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎۗإِنﱠﷲَﻛَﺎنَﻋَﻠِﻴﻤًﺎﺧَﺒِيرًا﴾ وﻟﻴﺲﻣﻌﻨﻰإﺑﺎﺣﺔاﻟﴬبإﻳﺠﺎﺑﻪﰲﻛﻞﺣﺎﻟﺔوﻣﻊﻛﻞاﻣﺮأة؛ﻓﻘﺪﻛﺎناﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼم—وﻫﻮأولالمﺆﺗﻤﺮﻳﻦﺑﺄواﻣﺮاﻟﻘﺮآن—ﻳﻜﺮهاﻟﴬبوﻳﻌﻴﺒﻪوﻳﻘﻮلﰲﺣﺪﻳﺜﻪ المﺄﺛﻮر ﻳﺠﺎﻣﻌﻬﺎآﺧﺮه؟ وأﻏﻀﺒﺘﻪﺟﺎرﻳﺔﺻﻐيرةﻣﺮةﻓﻜﺎنﻏﺎﻳﺔﻣﺎأدﺑﻬﺎﺑﻪأنﻫﺰﰲوﺟﻬﻬﺎﺳﻮاﻛًﺎ،وﻗﺎلﻟﻬﺎ: » وإﻧﻤﺎﻳﺒﺎحاﻟﴬب؛ﻷنﺑﻌﺾاﻟﻨﺴﺎءﻳﺘﺄدﺑﻦﺑﻪوﻻﻳﺘﺄدﺑﻦﺑﻐيره،وﻣﻦاﻋﱰضﻋﲆ إﺟﺎزﺗﻪﻣﻦالمﺘﺤﺬﻟﻘينﺑينأﺑﻨﺎءاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚﻓﺈﻧﻤﺎﻳﺠﺮياﻋﱰاﺿﻪﻣﺠﺮىاﻟﺘﻬﻮﻳﺶ ﰲالمﻨﺎوراتاﻟﺴﻴﺎﺳﻴﺔ،وﻻﻳﺠﺮيﻣﺠﺮىالمﻨﺎﻗﺸﺔﰲﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﺤﻴﺎةوأﺧﻼقاﻟﻨﺎس؛ﻷن اﻻﻋﱰاضﻋﲆإﺑﺎﺣﺔاﻟﴬبﺑيناﻟﻌﻘﻮﺑﺎتﻻﻳﺼﺢإﻻﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرواﺣﺪ؛وﻫﻮأنﷲﻟﻢ ﻳﺨﻠﻖﻧﺴﺎءﻗﻂﻳﺆدﺑﻦﺑﺎﻟﴬبوﻻﻳﺠﺪيﻣﻌﻬﻦﰲﺑﻌﺾاﻟﺤﺎﻻتﻏيره،وﻣﻦﻗﺎلذﻟﻚ ﻓﻬﻮﻳﻨﴗأناﻟﴬبﻋﻘﻮﺑﺔﻣﻌﱰفﺑﻬﺎﰲاﻟﺠﻴﻮشوالمﺪارس،وﺑيناﻟﺠﻨﻮدواﻟﺘﻼﻣﻴﺬ، وﻫﻢأﺣﻖأنﺗﺮﻋﻰﻣﻌﻬﻢدواﻋﻲاﻟﻜﺮاﻣﺔواﻟﻨﺨﻮةإذاﺟﺎءاﻻﻋﱰاضﻣﻦﺟﺎﻧﺐاﻟﻜﺮاﻣﺔ واﻟﻨﺨﻮة،وأنرؤﺳﺎءﻫﻢﻟﻴﻤﻠﻜﻮنﻣﻦاﻟﻌﻘﻮﺑﺎتالمﺎدﻳﺔواﻷدﺑﻴﺔ،وﻣﻦوﺳﺎﺋﻞاﻟﺤﺮﻣﺎن والمﻜﺎﻓﺄةﻣﺎﻟﻴﺲﻳﻤﻠﻜﻪاﻷزواجﰲﻧﻄﺎقاﻟﺒﻴﻮتالمﺤﺪودة. اﻟﻄﻼق:٦. 8 اﻟﺒﻘﺮة:٣٣٢ 9 اﻟﺒﻘﺮة:٤٣،٥٣ 10 63

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻗﺪﻳﻬﺰأاﻟﻨﺴﺎءأﻧﻔﺴﻬﻦﺑﻬﺬهاﻟﺤﺬﻟﻘﺔاﻟﺘﻲﺗﺨﻠﻂﺑينﻣﻈﺎﻫﺮاﻟﺴﻬﺮاتﰲاﻷﻧﺪﻳﺔ وﺑينوﻗﺎﺋﻊاﻟﻌﻴﺶوﻣﺸﻜﻼتاﻟﺒﻴﻮتﰲﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻦﻧﻮاﺣﻲاﻟﻀﻨﻚواﻟﴬورة؛ﻓﺈناﻟﻨﺴﺎء ﻟﻴﻌﻠﻤﻦأنﻋﻘﻮﺑﺔاﻟﴬبﻋﻨﺪالمﺮأةاﻟﻌﺼﻴﺔاﻟﻨﺎﺷﺰﻟﻴﺴﺖﻣﻦاﻟﻬﻮلواﻟﻐﺮاﺑﺔﺑﻬﺬه اﻟﺼﻮرةالمﺰﻋﻮﻣﺔﰲﺑﻴﺌﺎتاﻷﻧﺪﻳﺔواﻟﺴﻬﺮات،ﻓﺮﺑﻤﺎﻛﺎنﻣﻦأﻧﻴﻘﺎتاﻷﻧﺪﻳﺔواﻟﺴﻬﺮات أﻧﻔﺴﻬﻦﻣﻦﻳﻌﺮﻓﻦﻋﻦﻫﺬهاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻣﺎﻳﺠﻬﻠﻪالمﺘﺤﺬﻟﻘﻮنوالمﺘﺰوﻗﻮنﰲﻣﺠﺎﻣﻊاﻟﻠﻬﻮ واﻟﺒﻄﺎﻟﺔﺑﺰواقاﻟﻔﺮوﺳﻴﺔو ﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎﻋﺒﻘﺮﻳﺔﻣﺤﻤﺪ وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﴬوريأنﻳﻜﻦﻣﻦأوﻟﺌﻚاﻟﻌﺼﺒﻴﺎتالمﺮﻳﻀﺎتاﻟﻼﺗﻲﻳﺸﺘﻬيناﻟﴬبﻛﻤﺎ ﻳﺸﺘﻬﻲﺑﻌﺾالمﺮﴇأﻟﻮاناﻟﻌﺬاب وﻗﺪﺑﻴﻨﺎﰲذﻟﻚاﻟﻜﺘﺎبأﻳﻀًﺎﺣﻘﻴﻘﺔاﻟﻐﺮضﻣﻦﻋﻘﻮﺑﺔاﻟﻬﺠﺮﰲالمﻀﺎﺟﻊ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺒﺪو ﻟﻠﻜﺜيرﻳﻦﻛﺄﻧﻬﺎﻋﻘﻮﺑﺔﺟﺴﺪﻳﺔ،ﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻳﺆﻟﻢﻣﻨﻬﺎأﻧﻬﺎﺗﺤﺮﻣﻬﺎﻟﺬةاﻟﺠﺴﺪﺑﻀﻌﺔأﻳﺎم أوﺑﻀﻌﺔأﺳﺎﺑﻴﻊ…إﻻأﻧﻬﺎﰲاﻟﺤﻘﻴﻘﺔﻻﺗﺆلمﻬﺎﻟﻬﺬااﻟﺴﺒﺐ،وﻟﻮﻛﺎنﻫﺬاﺳﺒﺐإﻳﻼﻣﻬﺎ ﻟﻜﺎﻧﺖﻋﻘﻮﺑﺔﻟﻠﺮﺟﻞﻛﻤﺎﻛﺎﻧﺖﻋﻘﻮﺑﺔﻟﻠﻤﺮأة،وﻟﻜﻨﻬﺎﰲاﻟﻮاﻗﻊﻋﻘﻮﺑﺔﻧﻔﺴﻴﺔﰲاﻟﺼﻤﻴﻢ؛ ﻷنأﺑﻠﻎاﻟﻌﻘﻮﺑﺎت—ﻛﻤﺎﻗﻠﻨﺎﰲﻋﺒﻘﺮﻳﺔﻣﺤﻤﺪ ﻏﺮوره،وﺗُﺸَﻜﱢﻜُﻪﰲﺻﻤﻴﻢﻛﻴﺎﻧﻪ؛ﰲالمﺰﻳﺔاﻟﺘﻲﻳﻌﺘﺰﺑﻬﺎوﻳﺤﺴﺒﻬﺎﻣﻨﺎطوﺟﻮدهوﺗﻜﻮﻳﻨﻪ، والمﺮأةﺗﻌﻠﻢأﻧﻬﺎﺿﻌﻴﻔﺔإﱃﺟﺎﻧﺐاﻟﺮﺟﻞ،وﻟﻜﻨﻬﺎﻻﺗﺄﳻﻟﺬﻟﻚﻣﺎﻋﻠﻤﺖأﻧﻬﺎﻓﺎﺗﻨﺔﻟﻪ، وأﻧﻬﺎﻏﺎﻟﺒﺘﻪﺑﻔﺘﻨﺘﻬﺎوﻗﺎدرةﻋﲆﺗﻌﻮﻳﺾﺿﻌﻔﻬﺎﺑﻤﺎﺗﺒﻌﺜﻪﻓﻴﻪﻣﻦﺷﻮقإﻟﻴﻬﺎورﻏﺒﺔ ﻓﻴﻬﺎ،ﻓﻠﻴﻜﻦﻟﻪﻣﺎﺷﺎءﻣﻦﻗﻮةﻓﻠﻬﺎﻫﻲﻣﺎﺗﺸﺎءﻣﻦﺳﺤﺮوﻓﺘﻨﺔ،وﻋﺰاؤﻫﺎاﻷﻛﱪﻋﻦ ﺿﻌﻔﻬﺎأنﻓﺘﻨﺘﻬﺎﻻﺗﻘﺎوم،وﺣﺴﺒﻬﺎأﻧﻬﺎﻻﺗﻘﺎومﺑﺪﻳﻼًﻣﻦاﻟﻘﻮةواﻟﻀﻼﻋﺔﰲاﻷﺟﺴﺎد واﻟﻌﻘﻮل،ﻓﺈذاﻗﺎرﺑﺖاﻟﺮﺟﻞﻣﻀﺎﺟﻌﺔوﻫﻲﰲأﺷﺪﺣﺎﻻﺗﻬﺎإﻏﺮاءﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔ،ﺛﻢﻟﻢﻳﺒﺎﻟﻬﺎ وﻟﻢﻳﺆﺧﺬﺑﺴﺤﺮﻫﺎ،ﻓﻤﺎاﻟﺬيﻳﻘﻊﰲوﻗﺮﻫﺎوﻫﻲﺗﻬﺠﺲﺑﻤﺎﺗﻬﺠﺲﺑﻪﰲﺻﺪرﻫﺎ؟أﻓﻮات ﴎور؟أﺣﻨينإﱃاﻟﺴﺆالوالمﻌﺎﺗﺒﺔ؟ﻛﻼﺑﻞﻳﻘﻊﰲوﻗﺮﻫﺎأنﺗﺸﻚﰲﺻﻤﻴﻢأﻧﻮﺛﺘﻬﺎ،وأن ﺗﺮىاﻟﺮﺟﻞﰲأﻗﺪرﺣﺎﻻﺗﻪﺟﺪﻳﺮًاﺑﻬﻴﺒﺘﻬﺎوإذﻋﺎﻧﻬﺎ،وأنﺗﺸﻌﺮﺑﺎﻟﻀﻌﻒﺛﻢﻻﺗﺘﻌﺰى ﺑﺎﻟﻔﺘﻨﺔوﻻﺑﻐﻠﺒﺔاﻟﺮﻏﺒﺔ،ﻓﻬﻮﻣﺎﻟﻚأﻣﺮهإﱃﺟﺎﻧﺒﻬﺎوﻫﻲإﱃﺟﺎﻧﺒﻪﻻﺗﻤﻠﻚﺷﻴﺌًﺎإﻻأن ﺗﺜﻮبإﱃاﻟﺘﺴﻠﻴﻢ،وﺗﻔﺮﻣﻦﻫﻮانﺳﺤﺮﻫﺎﰲﻧﻈﺮﻫﺎﻗﺒﻞﻓﺮارﻫﺎﻣﻦﻫﻮانﺳﺤﺮﻫﺎﰲﻧﻈﺮ ﻣﻀﺎﺟﻌﻬﺎ…ﻓﻬﺬاﺗﺄدﻳﺐﻧﻔﴘوﻟﻴﺲﺑﺘﺄدﻳﺐﺟﺴﺪ،ﺑﻞﻫﺬاﻫﻮاﻟﴫاعاﻟﺬيﺗﺘﺠﺮدﻓﻴﻪ اﻷﻧﺜﻰﻣﻦﻛﻞﺳﻼح؛ﻷﻧﻬﺎﺟﺮﺑﺖأﻣﴣﺳﻼحﰲﻳﺪﻫﺎﻓﺎرﺗﺪتﺑﻌﺪهإﱃاﻟﻬﺰﻳﻤﺔاﻟﺘﻲﻻ 64

اﻟﺰﱠوَاجُ ﺗﻜﺎﺑﺮﻧﻔﺴﻬﺎﻓﻴﻬﺎ،ﻓﺈﻧﻬﺎﺗﻜﺎﺑﺮﺿﻌﻔﻬﺎﺣينﺗﻠﻮذﺑﻔﺘﻨﺘﻬﺎ،ﻓﺈذاﻻذتﺑﻬﺎﻓﺨﺬﻟﺘﻬﺎﻓﻠﻦ ﻳﺒﻘﻰﻟﻬﺎﻣﺎﺗﻠﻮذﺑﻪﺑﻌﺪذﻟﻚ،وﻫﻨﺎﺣﻜﻤﺔاﻟﻌﻘﻮﺑﺔاﻟﺒﺎﻟﻐﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﻘﺎسﺑﻔﻮاتﻣﺘﻌﺔ وﻻﺑﺎﻏﺘﻨﺎمﻓﺮﺻﺔﻟﻠﺤﺪﻳﺚوالمﻌﺎﺗﺒﺔ،وإﻧﻤﺎاﻟﻌﻘﻮﺑﺔإﺑﻄﺎلاﻟﻌﺼﻴﺎن،وﻟﻦﻳﺒﻄﻞاﻟﻌﺼﻴﺎن ﺑﴚءﻛﻤﺎﻳﺒﻄﻞﺑﺈﺣﺴﺎساﻟﻌﺎﴆﻏﺎﻳﺔﺿﻌﻔﻪوﻏﺎﻳﺔﻗﻮةﻣﻦﻳﻌﺼﻴﻪ وﺟﻤﻠﺔاﻟﻘﻮلأنﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﺗﺴﺘﻨﻔﺪﻛﻞﺣﻴﻠﺔﰲاﻟﻮﺳﻊﻟﻺﺑﻘﺎءﻋﲆﺻﻠﺔاﻟﺰواج واﺗﻘﺎءاﻟﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﺰوﺟين،ﻓﻌﲆاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻐﺎﻟﺐﻛﺮاﻫﺘﻪﻟﻠﻤﺮأةإذاﺗﺤﻮلﻗﻠﺒﻪﻋﻨﻬﺎﻋﴗ أنﻳﻜﺮهﺷﻴﺌًﺎوﻳﺠﻌﻞﷲاﻟﺨيرﻓﻴﻪ،وﻋﻠﻴﻪأنﻳﺠﺮباﻟﻨﺼﻴﺤﺔواﻟﻬﺠﺮواﻟﺘﺄدﻳﺐﺑﺎﻟﴬب واﻟﺘﺤﻜﻴﻢﺑيناﻷﴎﺗين؛ﻓﺈنأﻓﻠﺤﺖﻫﺬهاﻟﻮﺳﺎﺋﻞﺑﻘﻴﺖاﻟﺼﻠﺔوداﻣﺖالمﻮدةواﻷﻟﻔﺔ،وإﻻ ﻓﺎﻟﻄﻼقﺣﻞﻻﻣﻨﺎصﻣﻨﻪﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔﺑﻌﺪاﺳﺘﻨﻔﺎدﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻠﻮل. وﻗﺪﻋﺎﻟﺠﺖأﻣﻢﻛﺜيرةﻣﻦأﻣﻢاﻟﺤﻀﺎرةأنﺗﺴﺘﻐﻨﻲَﻋﻦاﻟﻄﻼقوﺗﺤﺮﻣﻪﰲﺟﻤﻴﻊ اﻷﺣﻮالأوﰲﻣﻌﻈﻢاﻷﺣﻮال،ﻓﺄﻇﻬﺮتاﻟﺘﺠﺎربالمﺘﻮاﻟﻴﺔأناﻟﺨﻄﺮﻋﲆاﻟﺰواجﻣﻦﺗﺤﺮﻳﻤﻪ أﻓﺪحوأﻋﻀﻞﻣﻦﻛﻞﺧﻄﺮﻳﺄﺗﻲﻣﻦإﺑﺎﺣﺘﻪواﻻﻋﱰافﺑﻠﺰوﻣﻪﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻟﺤﺎﻻت. واﻟﻘﺮآنﻳﺨﻮلالمﺮأةأنﺗﻄﻠﺐاﻟﻄﻼقإذاﻛﺮﻫﺖاﻟﺒﻘﺎءﰲﻋﺼﻤﺔزوﺟﻬﺎ﴿وَإِنِاﻣْﺮَأَةٌ ﺧَﺎﻓَﺖْﻣِﻦﺑَﻌْﻠِﻬَﺎﻧُﺸُﻮزًاأَوْإِﻋْﺮَاﺿًﺎﻓَﻼَﺟُﻨَﺎحَﻋَﻠَﻴْﻬِﻤَﺎأَنﻳُﺼْﻠِﺤَﺎﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎﺻُﻠْﺤًﺎۚوَاﻟﺼﱡﻠْﺢُ 11ﺧَيرٌْۗوَأُﺣْﴬَِتِاﻷَْﻧﻔُﺲُاﻟﺸﱡﺢﱠۚوَإِنﺗُﺤْﺴِﻨُﻮاوَﺗَﺘﱠﻘُﻮاﻓَﺈِنﱠﷲَﻛَﺎنَﺑِﻤَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَﺧَﺒِيرًا﴾ ﻓﺈذاﺗﺼﺎﻟﺤﺎﻋﲆاﻟﻔﺮاقﻓﺬﻟﻚﺧيرﻣﻦاﻟﺒﻘﺎءﻋﲆاﻟﺸﻘﺎقاﻟﺪاﺋﻢ؛وﺧيرﻣﻦاﻟﻔﺮاق ﻋﲆﻋﺪاوةوﻧﻘﻤﺔ،وﻛﻞﻣﺎﻳﻄﻠﺐﻣﻦالمﺮأةﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔأنﺗﻌﻔﻲاﻟﺰوجﻣﻦاﻟﻨﻔﻘﺔوﺗﺮد إﻟﻴﻪﻣﺎﻟﻪ،ﻓﻠﻴﺲﻟﻬﺎأنﺗﱰكاﻟﺮﺟﻞوﺗﻤﺴﻚﻣﺎﻟﻪوﺗﻔﺮضاﻟﻨﻔﻘﺔﻋﻠﻴﻪ. وﻗﺪﺟﺎءتاﻣﺮأةإﱃاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼموﺷﻜﺖإﻟﻴﻪأﻧﻬﺎﻻﺗﻄﻴﻖزوﺟﻬﺎ—ﺛﺎﺑﺖﺑﻦ ﻗﻴﺲ—ﻓﺴﺄﻟﻬﺎ ﻛﺎنﻻﺧيرﻟﻪﰲاﺳﺘﺒﻘﺎﺋﻬﺎ،وﺗﻢاﻟﻄﻼقﻋﲆوﻓﺎق. وﻟﻢﻳﻮﺿﻊاﻟﻄﻼقﺑﻐيرﺣﺪود،وﻻأﺑﻴﺢﻛﻞﱠاﻹﺑﺎﺣﺔِﻟﻐيرﴐورة،ﻓﻬﻮﺣﻴﻠﺔﻣﻦﻻ ﺣﻴﻠﺔﻟﻪﰲاﻟﻮﻓﺎق،وﻫﻮﻣﻊذﻟﻚأﺑﻐﺾاﻟﺤﻼلﻋﻨﺪﷲﻛﻤﺎﺟﺎءﻋﻦاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼم، وﻣﻦأﻗﻮاﻟﻪﺻﻠﻮاتﷲﻋﻠﻴﻪ و اﻟﻨﺴﺎء:٨٢١. 11 65

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺮاﺟﻊاﻟﺮﺟﻞﻧﻔﺴﻪﰲﺣﺎﻟﺔاﻟﻐﻀﺐ اﻟﺴﻜﺮانأوالمﻜﺮهأوالمﺤﺮجأوﻏيراﻟﺮﺷﻴﺪ. ﻓﺈذاوﺟﺐوﻗﻮﻋﻪوﺟﺐﺑﺈﺣﺴﺎنورﻓﻖوﻣﺮوءة:﴿اﻟﻄﱠﻼَقُﻣَﺮﱠﺗَﺎنِۖﻓَﺈِﻣْﺴَﺎكٌﺑِﻤَﻌْﺮُوفٍ أَوْﺗَﴪِْﻳﺢٌﺑِﺈِﺣْﺴَﺎنٍۗوَﻻَﻳَﺤِﻞﱡﻟَﻜُﻢْأَنﺗَﺄْﺧُﺬُواﻣِﻤﱠﺎآﺗَﻴْﺘُﻤُﻮﻫُﻦﱠﺷَﻴْﺌًﺎإِﻻﱠأَنﻳَﺨَﺎﻓَﺎأَﻻﱠﻳُﻘِﻴﻤَﺎ 12ﺣُﺪُودَﷲِ﴾ ﴿وَإِنْأَرَدﺗﱡﻢُاﺳْﺘِﺒْﺪَالَزَوْجٍﻣﱠﻜَﺎنَزَوْجٍوَآﺗَﻴْﺘُﻢْإِﺣْﺪَاﻫُﻦﱠﻗِﻨﻄَﺎرًاﻓَﻼَﺗَﺄْﺧُﺬُواﻣِﻨْﻪُ 13ﺷَﻴْﺌًﺎ﴾ وﻟﻠﻤﺮأةإذاﻃﻠﻘﺖوﻫﻲﺣﺎﻣﻞأنﺗﻄﺎﻟﺐزوﺟﻬﺎﺑﺎﻹﻧﻔﺎقﻋﻠﻴﻬﺎﺣﺘﻰﺗﻀﻊﺣﻤﻠﻬﺎ ﻓﺈذاوﺿﻌﺖﺣﻤﻠﻬﺎﻓﻠﻬﺎأن 14﴿وَإِنﻛُﻦﱠأُوﻻَتِﺣَﻤْﻞٍﻓَﺄَﻧﻔِﻘُﻮاﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠﺣَﺘﱠﻰٰﻳَﻀَﻌْﻦَﺣَﻤْﻠَﻬُﻦﱠ﴾، ﺗﺮﺿﻊوﻟﺪﻫﺎﺳﻨﺘين،وﻋﲆاﻟﺮﺟﻞأنﻳﻨﻔﻖﻋﻠﻴﻬﺎﻃﻮلﻣﺪةاﻟﺮﺿﺎع﴿وَاﻟْﻮَاﻟِﺪَاتُﻳُﺮْﺿِﻌْﻦَ أَوْﻻَدَﻫُﻦﱠﺣَﻮْﻟَينِْﻛَﺎﻣِﻠَينِْۖﻟِﻤَﻦْأَرَادَأَنﻳُﺘِﻢﱠاﻟﺮﱠﺿَﺎﻋَﺔَۚوَﻋَﲆَاﻟْﻤَﻮْﻟُﻮدِﻟَﻪُرِزْﻗُﻬُﻦﱠوَﻛِﺴْﻮَﺗُﻬُﻦﱠ 15ﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِۚﻻَﺗُﻜَﻠﱠﻒُﻧَﻔْﺲٌإِﻻﱠوُﺳْﻌَﻬَﺎۚﻻَﺗُﻀَﺎرﱠوَاﻟِﺪَةٌﺑِﻮَﻟَﺪِﻫَﺎوَﻻَﻣَﻮْﻟُﻮدٌﻟﱠﻪُﺑِﻮَﻟَﺪِهِ﴾ ﻫﺬهﰲﺟﻤﻠﺘﻬﺎوﺗﻔﺼﻴﻠﻬﺎﺧيراﻟﺤﺪوداﻟﺘﻲﺗﺮﻋﺎﻫﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺑيناﻟﺰوﺟين ﰲﺣﺎﱄاﻟﻮﻓﺎقواﻟﻔﺮاق. وﻧﻌﺘﻘﺪأناﻷﻣﻢالمﺘﺤﴬةﺳﱰﺟﻊإﱃﻛﺜيرﻣﻦﻣﺄﺛﻮراتاﻟﺰواجﰲﺻﺪراﻹﺳﻼمﻟﻌﻼج ﺑﻌﺾالمﺸﻜﻼتاﻟﺘﻲﺧﻠﻘﺘﻬﺎأﻃﻮاراﻟﺤﻴﺎةاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔواﻟﺜﻘﺎﻓﻴﺔﰲاﻟﺴﻨيناﻷﺧيرةﻣﻦ اﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚ. ﻓﻤﻦاﻟﻜﺘﺎبوالمﺼﻠﺤينﰲأوروﺑﺔوأﻣﺮﻳﻜﺎﻣﻦﻳﻜﺘﺒﻮنﻋﻦاﻟﺰواجﰲﻫﺬااﻟﻌﴫ ﻛﺄﻧﻪﻧﻈﺎمﻣﻨﺤﻞأوﻋﲆوﺷﻚاﻻﻧﺤﻼل! وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻐﺮبﰲآراﺋﻪﻟﻌﻼجﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺰواجﺣﺘﻰﻳﺼﺒﺢﻋﻼﺟﻪﺑﻤﺜﺎﺑﺔاﻻﻋﱰاف ﺑﺎلمﺮضواﻻﺳﱰﺳﺎلﻓﻴﻪ! اﻟﺒﻘﺮة:٩٢٢. 12 اﻟﻨﺴﺎء:٠٢ 13 اﻟﻄﻼق:٦ 14 اﻟﺒﻘﺮة:٣٣٢ 15 66

اﻟﺰﱠوَاجُ وﻣﻨﻬﻢﻣﻦﻳﻘﻮلﺷﻴﺌًﺎﻳﺠﻮزاﻟﻨﻈﺮﻓﻴﻪ،وﻣﻦﻳﻘﻮلﺷﻴﺌًﺎﻻﻳﺴﺘﺤﻖﻧﻈﺮًاوﻻﻳﺮﺟﻰ اﻟﻮﺻﻮلﻣﻨﻪإﱃﻋﻼجوﻻﺗﻤﻬﻴﺪﻟﻠﻌﻼج! ﻓﺎﻟﻜﺎﺗﺐاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيوِﻟﺰﻳﺸيرﺑﻮﻻﻳﺔاﻷﻣﺔﻟﻸﻃﻔﺎلوﻳﺴﻤﻲذﻟﻚإﻋﺘﺎﻗًﺎﻟﻸﺑﻨﺎءﻣﻦ رﺑﻘﺔاﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎت!وﰲرأيوﻟﺰﻫﺬارﺟﻮعإﱃرأيأﻓﻼﻃﻮناﻟﻘﺪﻳﻢاﻟﺬياﺳﺘﺤﺴﻦﻓﻴﻪ أنﻳﻨﺸﺄاﻟﻮﻟﺪﺑﺄﻋينالمﺮﺑيناﻷﻓﺎﺿﻞوالمﺮﺑﻴﺎتاﻟﻔﻀﻠﻴﺎت،وﻫﻮﻻﻳﻌﻠﻢﻣَﻦأﻣﻪوﻣَﻦأﺑﻮه! وآﻓﺔﻫﺆﻻءالمﻔﻜﺮﻳﻦوأﻣﺜﺎﻟﻬﻢأﻧﻬﻢﻳﻘﺪرونأناﻟﻨﺎسﻳﺮﺗﻘﻮنﻣﻦﺟﺎﻧﺐوﻳﻠﺒﺜﻮن ﻋﲆاﻟﺠﻬﻞواﻟﻨﻘﺺﰲﻏيرذﻟﻚاﻟﺠﺎﻧﺐ،ﻓﻴﻘﺪرونأناﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺒﴩﻳﺔﺗﺒﻠﻎﻣﻦاﻟﺘﻬﺬﻳﺐ واﻟﻔﻄﻨﺔواﻷرﻳﺤﻴﺔواﻟﻌﻠﻢﺑﻔﻨﻮناﻟﱰﺑﻴﺔأنﻳﺆﺗﻤﻦﻓﻴﻬﺎاﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﻋﲆﺗﻨﺸﺌﺔأﻃﻔﺎلﻻ ﺗﺮﺑﻄﻬﻤﺎﺑﻬﻢﺻﻠﺔﻧﺴﺐوﻻﻗﺮاﺑﺔ…إﻻاﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎت،ﻓﺈﻧﻬﻢﺳﻴﻈﻠﻮنﻋﲆﻫﺬااﻻرﺗﻘﺎء اﻟﻌﻤﻴﻢ،ﻏيرأﻫﻞﻷﻣﺎﻧﺔاﻟﱰﺑﻴﺔواﻟﺴﻬﺮﻋﲆاﻷﺑﻨﺎء!ﻓﻠﻤﺎذاﻧﺴﺘﺜﻨﻲاﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎتوﺣﺪﻫﻢ ﻣﻦﻓﻴﺾاﻻرﺗﻘﺎءاﻟﻌﻤﻴﻢ؟!ولمﺎذاﻻﻳﻜﻮناﻵﺑﺎءواﻷﻣﻬﺎتاﻟﺬﻳﻦﺷﻤﻠﻬﻢاﻻرﺗﻘﺎءأﺻﻠﺢﻣﻦ ﻏيرﻫﻢﻟﻠﱰﺑﻴﺔﻣﻊﻣﺰﻳﺔاﻟﺤﻨﺎنالمﻄﺒﻮع،وﻣﺰﻳﺔاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔاﻟﺘﻲﺗﺨﻠﻘﻬﺎاﻷﴎة وﻻﻧﻌﺮفﻟﻬﺎأﺻﻼًﰲاﻹﻧﺴﺎنﻏيروﺷﺎﺋﺞاﻟﻘﺮاﺑﺔﺑيناﻵﺑﺎءواﻹﺧﻮةواﻷﺧﻮات؟! ورأىوزﻳﺮﻓﺮﻧﴘﻣﺴﻤﻮعاﻟﻜﻠﻤﺔوأدﻳﺐﻣﻌﺮوفالمﻜﺎﻧﺔﺑيناﻷدﺑﺎء—وﻫﻮﻟﻴﻮن ﺑﻠﻮم—أناﻟﺰواجﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐﻋﻼﻗﺔﻻﻳﻨﺘﻈﻢﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻘﺎء،وأناﻟﺨﻴﺎﻧﺔﻓﻴﻪﺑين اﻷزواجﻟﻴﺴﺖﻣﻤﺎﺗﻄﻴﺐﻋﻠﻴﻪاﻟﻌﴩةواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔﰲأﴎةﺳﻌﻴﺪة،وﻟﻴﺴﺖﻣﻤﺎﻳﻤﺘﻨﻊ ﺑﺴﻠﻄﺎناﻟﻘﺎﻧﻮن؛ﻻﺗﺴﺎعﻣﺠﺎلاﻟﺤﻴﻞاﻟﺘﻲﻳﺤﺘﺎلﺑﻬﺎﻋﲆﻣﺨﺎﻟﻔﺘﻪواﻧﻄﻼقاﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءﰲﺣﺮﻳﺔﻧﻔﺴﻴﺔواﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﺴﺘﻌﴢﻋﲆاﻟﺤﺠﺮواﻟﺮﻗﺎﺑﺔ،ﻓﻼﻣﻨﺎصﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊ اﻟﺒﴩيﻣﻦاﻻﻋﱰافﺑﻬﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔوﺗﻘﺪﻳﺮﻫﺎﰲﻧﻈﺎماﻟﺰواج،وﻋﻨﺪهأﻧﻨﺎﻧﻌﻄﻲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ ﺣﻘﻬﺎﻣﻦاﻟﺘﻘﺪﻳﺮإذاأﺧﺮﻧﺎﺳﻦاﻟﺰواجإﱃاﻟﺜﻼﺛينأوﻣﺎﺑﻌﺪاﻟﺜﻼﺛين،وأﻏﻀﻴﻨﺎﻋﻤﺎ ﻳﺠﺮيﻗﺒﻞذﻟﻚﺑيناﻟﻔﺘﻴﺎنواﻟﻔﺘﻴﺎت؛ﻷﻧﻬﻢﺧﻠﻘﺎءﺑﻌﺪﺗﺠﺮﺑﺔاﻟﻠﻬﻮ،وإﺷﺒﺎعاﻟﺸﻬﻮات ﻣﻨﻪ،أنﻳﺴﺄﻣﻮهوﻳﺜﻮﺑﻮاإﱃاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺰوﺟﻴﺔوﻫﻢزاﻫﺪونﻓﻴﻪﺻﺎﻟﺤﻮنﻟﻠﻮﻓﺎءﺻﻼحَ اﻟﻘﻨﺎﻋﺔواﻻﻛﺘﻔﺎء،وﺻﻼحَاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﺘﻌﺎونوﺗﺮﺑﻴﺔاﻷﺑﻨﺎء. واﻟﺬيﻳﺴﺒﻖإﱃاﻟﺬﻫﻦﻣﻦﻛﻼمﻣﺴﻴﻮﺑﻠﻮمأناﻹﺑﺎﺣﺔواﺑﺘﺬالاﻟﺸﻬﻮاتأﻣﺮﻻﻳﻌﺎب ﻟﺬاﺗﻪوﻻﻳﺴﺘﻨﻜﺮﰲاﻟﺬوقواﻟﺨﻠﻖواﻵداباﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﻟﻮﻻأﻧﻪﻣﻌﻄﻞﻟﻠﺰواجأوﻣﺨﻞ ﺑﺄﻣﺎﻧﺔاﻟﺰوﺟين،وﻟﻜﻦاﻟﻮاﻗﻊأناﺑﺘﺬالاﻟﺸﻬﻮاتﻣﺮضﻣﻌﻴﺐﻳﺪلﻋﲆﳾءﻏيرﺳﻠﻴﻢﰲ ﺑﻨﻴﺔاﻟﻔﺮد،ﻛﻤﺎﻳﺪلﻋﲆﳾءﻏيرﺳﻠﻴﻢﰲﺑﻨﻴﺔاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،ﻓﻠﻮﻟﻢﻳﻜﻦﰲاﻟﺪﻧﻴﺎزواجأو ﻧﻈﺎمﻟﻸﴎةﻟﻜﺎﻧﺖاﻹﺑﺎﺣﺔﺧﻠﻴﻘﺔﺑﺎﻟﻌﻼجﻟﺬاﺗﻬﺎﻛﻤﺎﻳﻌﺎﻟﺞﻛﻞﻧﻘﺺﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻌﻘﻞ 67

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻹرادةواﺳﺘﻌﺪادالمﺮءﻟﻠﻌﻤﻞاﻟﺠﺪيﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﺔ،وﺧيرﻟﻨﺎﻣﻦ اﻟﺘﻌﻮﻳﻞﻋﲆﺳﺂﻣﺔاﻟﻔﺮدﻟﻠﺸﻬﻮاتواﻟﻠﺬاتأنﻧﻌﻮلﻋﲆﺳﺂﻣﺔالمﺠﺘﻤﻊﻛﻠﻪﻟﻬﺬهاﻵﻓﺔ، وأنﻧﺘﺨﺬﻣﻦﻫﺬهاﻟﺴﺂﻣﺔدﻟﻴﻼًﻋﲆﺧﻄﺄالمﺒﺎدئاﻟﺘﻲﺗﺴﻤﺢﻟﻠﺤﺮﻳﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔأنﺗﻨﻄﻠﻖ ﰲاﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺑﻐيروازعوﻻرﻗﻴﺐ،ﻓَﻨَﺤُﺪﱡﻣﻦاﻻﺧﺘﻼطﺑيناﻟﺠﻨﺴينﺑﻌﺾَاﻟﺤﺪﱢ وﻧﻘﻴﻢاﻵداباﻟﺠﻨﺴﻴﺔأواﻟﻨﻮﻋﻴﺔﻋﲆأﺳﺎسﻏيرأﺳﺎساﻟﺤﺮﻳﺔالمﻄﻠﻘﺔﻵﺣﺎداﻟﺮﺟﺎلأو آﺣﺎداﻟﻨﺴﺎء،وﻗﺪﻧﺜﻮبﺑﻬﺬاإﱃﻧﻈﺎمﻗﺮﻳﺐﻣﻦﻧﻈﺎماﻵداباﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﰲاﻟﺤﺠﺮﻋﲆﻛﻞ اﻧﻄﻼقﻳﻔﺴﺪاﻟﻌﻼﻗﺔاﻟﺴﻠﻴﻤﺔﺑينﺟﻨﺲاﻟﺬﻛﻮروﺟﻨﺲاﻹﻧﺎث. وﻣﻦاﻟﻔﻼﺳﻔﺔالمﺤﺪﺛيناﻟﺬﻳﻦﻋﺮﺿﻮالمﺴﺄﻟﺔاﻟﺰواجﻧﺎﺑﻐﺔإﻧﺠﻠﻴﺰيﻣﻦﻧﻮاﺑﻎاﻟﺮﻳﺎﺿﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ؛ﻫﻮاﻟﻠﻮردﺑﺮﺗﺮاﻧﺪرﺳﻞاﻟﺬياﺷﺘﻬﺮﺑﺎﻟﺠﺮأةﰲاﻟﺮأيواﻻﺳﺘﻘﻼلﰲﺷﺌﻮن اﻟﺴﻴﺎﺳﺔواﻟﺪﻳﻦ. ﻓﻬﺬااﻟﻔﻴﻠﺴﻮفﻳﺮىأنﺳﻦاﻟﺰواجﻗﺪﺗﺄﺧﺮتﺑﻐيراﺧﺘﻴﺎروﺗﺪﺑير؛ﻓﺈناﻟﻄﺎﻟﺐ ﻛﺎنﻳﺴﺘﻮﰲﻋﻠﻮﻣﻪﻗﺒﻞﻣﺎﺋﺔﺳﻨﺔأوﻣﺎﺋﺘينﰲﻧﺤﻮاﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻋﴩةأواﻟﻌﴩﻳﻦ…ﻓﻴﺘﺄﻫﺐ ﻟﻠﺰواجﰲﺳﻦاﻟﺮﺟﻮﻟﺔاﻟﻨﺎﺿﺠﺔ،وﻻﻳﻄﻮلﺑﻪﻋﻬﺪاﻻﻧﺘﻈﺎرإﻻإذاآﺛﺮاﻻﻧﻘﻄﺎعﻟﻠﻌﻠﻢ ﻣﺪىاﻟﺤﻴﺎة،وﻗَﻞﱠﻣﻦﻳﺆﺛﺮذﻟﻚﺑينالمﺌﺎتواﻷﻟﻮفﻣﻦاﻟﺸﺒﺎن. أﻣﺎﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺎﴐﻓﺎﻟﻄﻼبﻳﺘﺨﺼﺼﻮنﻟﻌﻠﻮﻣﻬﻢوﺻﻨﺎﻋﺎﺗﻬﻢﺑﻌﺪاﻟﺜﺎﻣﻨﺔﻋﴩة أواﻟﻌﴩﻳﻦ،وﻳﺤﺘﺎﺟﻮنﺑﻌﺪاﻟﺘﺨﺮجﻣﻦاﻟﺠﺎﻣﻌﺎتإﱃزﻣﻦﻳﺴﺘﻌﺪونﻓﻴﻪﻟﻜﺴﺐاﻟﺮزق ﻣﻦﻃﺮﻳﻖاﻟﺘﺠﺎرةأواﻷﻋﻤﺎلاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔواﻻﻗﺘﺼﺎدﻳﺔ،وﻻﻳﺘﺴﻨﻰﻟﻬﻢاﻟﺰواجوﺗﺄﺳﻴﺲ اﻟﺒﻴﻮتﻗﺒﻞاﻟﺜﻼﺛين،ﻓﻬﻨﺎكﻓﱰةﻃﻮﻳﻠﺔﻳﻘﻀﻴﻬﺎاﻟﺸﺎبﺑينﺳﻦاﻟﺒﻠﻮغوﺑينﺳﻦاﻟﺰواج ﻟﻢﻳﺤﺴﺐﻟﻬﺎﺣﺴﺎﺑﻬﺎﰲاﻟﱰﺑﻴﺔاﻟﻘﺪﻳﻤﺔ،وﻫﺬهاﻟﻔﱰةﻫﻲﻓﱰةاﻟﻨﻤﻮاﻟﺠﻨﴘواﻟﺮﻏﺒﺔ اﻟﺠﺎﻣﺤﺔوﺻﻌﻮﺑﺔالمﻘﺎوﻣﺔﻟﻠﻤﻐﺮﻳﺎت،ﻓﻬﻞﻣﻦالمﺴﺘﻄﺎعأنﻧﺴﻘﻂﺣﺴﺎبﻫﺬهاﻟﻔﱰة ﻣﻦﻧﻈﺎمالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻛﻤﺎأﺳﻘﻄﻬﺎاﻷﻗﺪﻣﻮنوأﺑﻨﺎءاﻟﻘﺮوناﻟﻮﺳﻄﻰ؟ ﻳﻘﻮلاﻟﻔﻴﻠﺴﻮف:إنذﻟﻚﻏيرﻣﺴﺘﻄﺎع،وإﻧﻨﺎإذاأﺳﻘﻄﻨﺎﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﺴﺎبﻓﻨﺘﻴﺠﺔ ذﻟﻚﺷﻴﻮعاﻟﻔﺴﺎدواﻟﻌﺒﺚﺑﺎﻟﻨﺴﻞواﻟﺼﺤﺔﺑيناﻟﺸﺒﺎنواﻟﺸﺎﺑﺎت،وإﻧﻤﺎاﻟﺮأيﻋﻨﺪهأن ﺗﺴﻤﺢاﻟﻘﻮاﻧينﰲﻫﺬهاﻟﺴﻦﺑﴬبﻣﻦاﻟﺰواجﺑيناﻟﺸﺒﺎنواﻟﺸﺎﺑﺎتﻻﻳﺌﻮدﻫﻢﺑﺘﻜﺎﻟﻴﻒ اﻷﴎة،وﻻﻳﱰﻛﻬﻢﻟﻌﺒﺚاﻟﺸﻬﻮاتوالمﻮﺑﻘﺎتوﻣﺎﻳﻌﻘﺒﻪﻣﻦاﻟﻌﻠﻞوالمﺤﺮﺟﺎت،وﻫﺬاﻣﺎ وأرادﺑﻪأنﻳﻜﻮن Childless Marriageﺳﻤﺎهﺑﺎﻟﺰواجاﻟﻌﻘﻴﻢأواﻟﺰواجﺑﻐيرأﻃﻔﺎل ﻋﺎﺻﻤًﺎﻣﻦاﻻﺑﺘﺬالوﻣﺪرﺑًﺎﻋﲆالمﻌﻴﺸﺔالمﺰدوﺟﺔﻗﺒﻞاﻟﺴﻦاﻟﺘﻲﺗﺴﻤﺢﺑﺘﺄﺳﻴﺲاﻟﺒﻴﻮت. 68

اﻟﺰﱠوَاجُ ﺑﺤﺚﻋﻦاﻟﺰواج Hughesﰲﻗﺎﻣﻮساﻹﺳﻼماﻟﺬيأﻟﻔﻪﺗﻮﻣﺎسﺑﺎﺗﺮﻳﻚﻫﻴﻮز اﻹﺳﻼﻣﻲﻳﻘﻮلﻓﻴﻪﻋﻦزواجالمﺘﻌﺔ اﻟﻮﺻﻤﺎتﰲﺗﴩﻳﻊﻣﺤﻤﺪاﻷﺧﻼﻗﻲ،وﻟﻦﺗﻘﺒﻞالمﻌﺬرةﺑﺤﺎلﻣﻦاﻷﺣﻮال وزواجالمﺘﻌﺔﻫﺬاﴐبﻣﻦاﻟﺰواجالمﻮﻗﻮت،ﻳُﺮوىﻋﻦاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمأﻧﻪأذنﺑﻪ ﰲإﺣﺪىاﻟﻐﺰواتﻟﻠﺼﺤﺎﺑﺔاﻟﺬﻳﻦاﻧﻘﻄﻌﻮاﻋﻦأوﻃﺎﻧﻬﻢ،وﻃﺎﻟﺖﻏﻴﺒﺘﻬﻢﻋﻦﺑﻴﻮﺗﻬﻢ،ﺛﻢ اﺧﺘﻠﻔﺖاﻟﺮواﻳﺎتﰲﺗﺤﺮﻳﻤﻪ،وﻗﺎلﺑﻌﺾاﻟﻔﻘﻬﺎءﻣﻦاﻟﺸﻴﻌﺔﻋﲆاﻷﻛﺜﺮأﻧﻪﻣﺒﺎحإﱃاﻵن ﻟﺒﻌﺾاﻟﴬورات. ﻗﻠﻨﺎوﻧﺤﻦﻧﻘﺮأﺗﻌﻘﻴﺐﻣﺆﻟﻒاﻟﻘﺎﻣﻮسﻋﲆزواجالمﺘﻌﺔ:ﻟﻘﺪﻛﺎنﻣﻦاﻟﻨﺎﻓﻊﻟﻠﺮﺟﻞ أنﻳﻌﻴﺶﺣﺘﻰﻳﺮىﻓﻴﻠﺴﻮﻓًﺎﻣﻦأﻛﱪﻓﻼﺳﻔﺔﻗﻮﻣﻪﻳﺪرسﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺠﻨﺴينﰲاﻟﺤﻀﺎرة اﻟﺤﺪﻳﺜﺔدرسَاﻟﻔﻼﺳﻔﺔالمﺤﻘﻘينﻓﻼﻳﻬﺪﻳﻪاﻟﺮأيﻓﻴﻬﺎإﱃﺣﻞﻏيرزواجالمﺘﻌﺔأوﻣﺎﻫﻮ ﻣﻦﻗﺒﻴﻠﻪ…ﻓﻘﺪﻛﺎنﺧﻠﻴﻘًﺎﺑﻪإذنأنﻳﺘﻬﻴﺐﻣﺸﻜﻠﺔاﻟﺠﻨﺲواﻷﴎةﻗﻠﻴﻼًﻣﻦاﻟﺘﻬﻴﺐ، وأنﻳﺪركﻣﻜﺮﻫًﺎأوﻃﺎﺋﻌًﺎأﻧﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﺎﻟﻠﻌﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﻠﻌﺐﺑﻬﺎالمﺘﻄﻠﻌﻮنإﱃﺳﻤﻌﺔاﻟﻠﻄﺎﻓﺔ واﻟﻔﺮوﺳﻴﺔالمﺼﻄﻨﻌﺔﰲاﻷﻧﺪﻳﺔوالمﺤﺎﻓﻞ،وأنﻣﺸﻜﻼتاﻟﻨﻮعاﻹﻧﺴﺎﻧﻲاﻟﻀﺨﺎمﻗﺪﺗﻠﺠﺊ أﺳﺎﺗﺬةاﻟﻌﴫإﱃﻣﻘﺎمالمﺘﻌﻠﻤينﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻟﻌﺼﻮرالمﺎﺿﻴﺔ،ﻓﻴﺘﻌﻠﻤﻮنأناﻟﺤﺬﻟﻘﺔأﺳﻬﻞ ﳾءﻋﲆﻃﻼبالمﻈﺎﻫﺮوأدﻋﻴﺎءاﻟﻠﻄﺎﻓﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺳﻬﻮﻟﺔﻟﻦﺗﻨﻔﻊاﻟﺒﴩﰲالمﻌﻀﻼت اﻟﺼﻌﺎب،اﻟﺘﻲﺗﺘﺠﺪدﻣﻊاﻟﺰﻣﺎنوﺗﺴﺘﻔﺤﻞﻋﲆﺗﻌﺎﻗﺐاﻷﺟﻴﺎل. 69