الفلسفة القرآنية

اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتُ أﻗﺮاﻟﻘﺮآنﺳﻨﺔاﻟﺘﻔﺎوتﺑيناﻟﻨﺎسﰲﺟﻤﻴﻊالمﺰاﻳﺎاﻟﺘﻲﻳﺘﻔﺎﺿﻠﻮنﺑﻬﺎوﻳﻨﺘﻈﻢﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﻌﻤﻞﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻟﺒﴩﻳﺔ. ﻓﻬﻢﻣﺘﻔﺎوﺗﻮنﰲاﻟﻌﻠﻢواﻟﻔﻀﻴﻠﺔ:﴿ﻫَﻞْﻳَﺴْﺘَﻮِياﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَوَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَ 2  ﴿ﻳَﺮْﻓَﻊِﷲُاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻣِﻨﻜُﻢْوَاﻟﱠﺬِﻳﻦَأُوﺗُﻮااﻟْﻌِﻠْﻢَدَرَﺟَﺎتٍ﴾ 1ﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ وﻫﻢﻣﺘﻔﺎوﺗﻮنﰲاﻟﺠﻬﺎداﻟﺮوﺣﻲواﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻹﺻﻼح:﴿ﺗِﻠْﻚَاﻟﺮﱡﺳُﻞُﻓَﻀﱠﻠْﻨَﺎﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْ   ﴿ﻻﱠﻳَﺴْﺘَﻮِياﻟْﻘَﺎﻋِﺪُونَﻣِﻦَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَﻏَيرُْأُوﱄِاﻟﴬﱠَرِوَاﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪُونَﰲِﺳَﺒِﻴﻞِ 3ﻋَﲆَٰﺑَﻌْﺾٍ﴾، 4ﷲِﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْوَأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْۚﻓَﻀﱠﻞَﷲُاﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَﺑِﺄَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْوَأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْﻋَﲆَاﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَدَرَﺟَﺔً﴾ وﻫﻢﻣﺘﻔﺎوﺗﻮنﰲاﻟﺮزقوأﺳﺒﺎبالمﻌﻴﺸﺔ:﴿ﻧَﺤْﻦُﻗَﺴَﻤْﻨَﺎﺑَﻴْﻨَﻬُﻢﻣﱠﻌِﻴﺸَﺘَﻬُﻢْﰲِاﻟْﺤَﻴَﺎةِ   ﴿وَﷲُﻓَﻀﱠﻞَﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْﻋَﲆَٰﺑَﻌْﺾٍﰲِ 5اﻟﺪﱡﻧْﻴَﺎۚوَرَﻓَﻌْﻨَﺎﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْﻓَﻮْقَﺑَﻌْﺾٍدَرَﺟَﺎتٍ﴾ 7  ﴿وَﻻَﺗَﺘَﻤَﻨﱠﻮْاﻣَﺎﻓَﻀﱠﻞَﷲُﺑِﻪِﺑَﻌْﻀَﻜُﻢْﻋَﲆَٰﺑَﻌْﺾٍ﴾ 6اﻟﺮﱢزْقِ﴾ اﻟﺰﻣﺮ:٩. 1 المﺠﺎدﻟﺔ:١١ 2 اﻟﺒﻘﺮة:٣٥٢ 3 اﻟﻨﺴﺎء:٥٩ 4 اﻟﺰﺧﺮف:٢٣ 5 اﻟﻨﺤﻞ:١٧ 6 اﻟﻨﺴﺎء:٢٣ 7

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻟﻜﻦﻫﺬااﻟﺘﻔﺎوتﻻﻳﺮﺟﻊإﱃﻋﺼﺒﻴﺔﰲاﻟﺠﻨﺲأواﻷﴎة؛إذﻻﻓﺮقﰲذﻟﻚﺑين 8إﻧﺴﺎنوإﻧﺴﺎن:﴿إِﻧﱠﻤَﺎاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَإِﺧْﻮَةٌ﴾ وﻻﻓﺮقﺑينأﻣﺔوأﻣﺔ،وﻻﺑينﻗﺒﻴﻠﺔوﻗﺒﻴﻠﺔ،وﻻﺑينأﺣﺪوأﺣﺪإﻻﺑﺮﻋﺎﻳﺔاﻟﺤﻘﻮق واﻟﻮاﺟﺒﺎت:﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُإِﻧﱠﺎﺧَﻠَﻘْﻨَﺎﻛُﻢﻣﱢﻦذَﻛَﺮٍوَأُﻧﺜَﻰٰوَﺟَﻌَﻠْﻨَﺎﻛُﻢْﺷُﻌُﻮﺑًﺎوَﻗَﺒَﺎﺋِﻞَﻟِﺘَﻌَﺎرَﻓُﻮا 9ۚإِنﱠأَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْۚإِنﱠﷲَﻋَﻠِﻴﻢٌﺧَﺒِيرٌ﴾ ﻓﺎﻟﺘﻌﺪدﰲاﻷﻣﻢوﺳﻴﻠﺔاﻟﺘﻌﺎرفواﻟﺘﻌﺎون،وﻟﻴﺲﺑﻮﺳﻴﻠﺔﻟﻼدﻋﺎء،واﻟﺘﻨﺎﺑﺬ، واﻟﺘﻌﺼﺐﻟﻸﺟﻨﺎسواﻟﺘﻌﺎﱄﺑﺎﻟﻌﺼﺒﻴﺎت. وﻗﺪﻓﴪاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻫﺬهاﻵﻳﺎتاﻟﺒﻴﻨﺎتﺑﺄﺣﺎدﻳﺚَﰲﻣﻌﻨﺎﻫﺎﻓﻘﺎل ﻟﻌﺮﺑﻲﻋﲆأﻋﺠﻤﻲ،وﻻﻟﻘﺮﳾﻋﲆﺣﺒﴚإﻻﺑﺎﻟﺘﻘﻮى وﻗﺎل ﻓﻴﻜﻢﻛﺘﺎبﷲﺗﻌﺎﱃ وﻛﺎنﻋﻤﺮرﴈﷲﻋﻨﻪﻳﺘﻜﻠﻢﻋﻦاﻟﺼﺪﻳﻖ،وﻳﺸيرإﱃﺑﻼلاﻟﺤﺒﴚﻓﻴﻘﻮل ﺳَﻴﱢﺪُﻧَﺎ،وأﻋﺘﻖﺳَﻴﱢﺪَﻧَﺎ ﻓﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ—ﺑﻬﺬهاﻷﺣﻜﺎمالمﻔﺼﻠﺔ—ﻗﺪأﻋﻄﻰالمﺴﺎواةﺣﻘﻬﺎ،وأﻋﻄﻰاﻟﺘﻔﺎوت ﺑيناﻵﺣﺎدواﻟﻄﺒﻘﺎتﺣﻘﻪ،ﻓﻼﻳﻤﺘﻨﻊاﻟﺘﻔﺎوتوﻻﻳﻜﻮنﻣﻊﻫﺬاﺳﺒﺒًﺎﻟﻠﻈﻠﻢواﻹﺟﺤﺎف ﺑﺎﻟﺤﻘﻮق،ﺑﻞﺳﺒﺒًﺎﻹﻋﻄﺎءﻛﻞذيﺣﻖﺣﻘﻪوﻟﻮﻛﺎنﻣﻦالمﺴﺘﻀﻌﻔينﰲاﻟﺠﻨﺲ،أو المﺴﺘﻀﻌﻔينﰲالمﻨﺰﻟﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. وﺑﺈﻗﺮاراﻟﺘﻔﺎوتأﻗﺮاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢأﺻﻠﺢاﻟﻨﻈﻢاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻘﻴﻢﻋﻠﻴﻬﺎﺣﻴﺎةاﻟﻔﺮد واﻟﺠﻤﺎﻋﺔ؛ﻷنﺳﻨﺔاﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻷﺣﻴﺎءأﻋﻤﻖﻣﻦﺣﻴﺎةاﻟﺒﴩوأﻋﻤﻖﻣﻦﻧﻈﻢاﻻﺟﺘﻤﺎع، أوﻧﻈﻢاﻻﻗﺘﺼﺎد. ﻓﺎﻟﺤﻴﺎةﺗﺘﻤﺜﻞﰲأﻟﻮفﻣﻦاﻷﻧﻮاعواﻷﺟﻨﺎسواﻟﻔﺼﺎﺋﻞ،وﻛﻞﻧﻮعأوﺟﻨﺲأو ﻓﺼﻴﻠﺔﻳﺘﺄﻟﻒﻣﻦآﺣﺎدﻳﻌﺪونﺑﺎﻷﻟﻮفوالمﻼﻳين،وﻻﻳﺘﺸﺎﺑﻬﻮنﰲاﻟﺸﻜﻞوﻻﰲاﻟﻠﻮن، وﻻﰲاﻟﻘﻮةوالمﺰﻳﺔ،وﻣﻬﻤﺎﻳﻘﻞاﻟﻘﺎﺋﻠﻮنﻋﻦأﺳﺒﺎبذﻟﻚﰲاﻟﺰﻣﻦاﻟﻘﺪﻳﻢﻓﺎﻟﺤﻘﻴﻘﺔالمﺎﺛﻠﺔ أﻣﺎﻣﻨﺎأناﻟﺘﻨﻮعﺳﻨﺔُاﻟﺤﻴﺎةوﻏﺎﻳﺘﻬﺎ،وأﻧﻬﺎﺗﻨﺰعإﱃﺗﻔﺎوتالمﺰاﻳﺎ،وﻻﺗﻨﺰعإﱃاﻟﺘﺸﺎﺑﻪ اﻟﺤﺠﺮات:٠١. 8 اﻟﺤﺠﺮات:٣١ 9 38

اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتُ واﻟﺘﺴﺎويﰲﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻻﰲﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،وﻳﻮﺷﻚأنﻳﻌﻢذﻟﻚﻋﺎﻟﻢ اﻟﺠﻤﺎدﻗﺒﻞﻋﺎﻟﻢاﻟﺤﻴﻮانأواﻹﻧﺴﺎن. وﺣﻜﻤﺔاﻟﺘﻔﺎوتﻇﺎﻫﺮة،وآﻓﺔاﻟﺘﺸﺎﺑﻪواﻟﺘﺴﺎويأﻇﻬﺮ؛ﻷناﻟﺤﻴﺎةﺗﻔﺘﻘﺮإﱃالمﺰاﻳﺎ إذاﻗﴫتﺣﺮﻛﺘﻬﺎﻋﲆﺗﻜﺮﻳﺮﺻﻮرةواﺣﺪةﰲﻛﻞﻓﺮدﻣﻦاﻷﻓﺮاد،وﺟﻌﻠﺘﻬﻢﻛﻠﻬﻢﻧﺴﺨﺔ واﺣﺪة،ﻻﻓﻀﻞﻟﺒﻴﺌﺔﻣﻨﻬﻢﻋﲆﺑﻴﺌﺔ،وﻻلمﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻨﻬﻢﻋﲆﻣﺠﻤﻮﻋﺔ،وﻟﻜﻨﻬﺎﺗﺰﺧﺮﺑﺎلمﺰاﻳﺎ المﺘﺠﺪدة،وﺗﺴﺘﺰﻳﺪﻣﻦالمﻠﻜﺎتالمﺘﻌﺪدة،ﻛﻠﻤﺎﻃﺮأﺑﻴﻨﻬﺎاﻟﺘﻔﺎوتﰲاﻟﺼﻔﺎتواﻟﺘﻔﺎوتﰲ اﻷﻧﺼﺒﺔ،وﻛﺎنﻟﻠﺘﻔﺎوتﺑينآﺣﺎدﻫﺎﻓﻀﻞﻳﺤﺮﺻﻮنﻋﻠﻴﻪ،وﻳﺘﻄﻠﻌﻮنإﱃﺑﻠﻮﻏﻪ،واﻟﺘﻘﺪم ﻓﻴﻪ. وﻻﻣﻌﻨﻰﻟﻠﺘﻔﺎوتإذاﺗﺴﺎوىاﻟﻘﺎدرواﻟﻌﺎﺟﺰ،وﺗﺴﺎوىاﻟﻌﺎﻣﻞواﻟﻜﺴﻼن،وأﺻﺒﺢ اﻟﻜﺴﻼنﻳﻜﺴﻞوﻻﻳﺨﺎفﻋﲆوﺟﻮده،واﻟﻌﺎﻣﻞﻳﻌﻤﻞوﻻﻳﻄﻤﺢإﱃرﺟﺤﺎن،واﻃﻤﺄن المﺠﺮدونﻣﻦالمﺰاﻳﺎﻛﺎﻃﻤﺌﻨﺎنالمﻤﺘﺎزﻳﻦﻋﻠﻴﻬﻢﺑﺄﴍفالمﺰاﻳﺎوأﻋﻼﻫﺎ؛ﻓﺈناﻟﻘﺪرةﺗﻜﺎﻟﻴﻔﻬﺎ ﺛﻘﻴﻠﺔ،وأﻋﺒﺎؤﻫﺎﺟﺴﻴﻤﺔ،وﻣﻄﺎﻟﺒﻬﺎﻛﺜيرة،واﻟﻨﺎسﺧﻠﻘﺎءأنﻳﺘﻬﻴﺒﻮا،وﻳﻨﻜﺼﻮاﻋﻨﻬﺎإذاﻟﻢ ﻳﻜﻦﻟﻬﻢوازعﻣﻦاﻟﺨﻮفوداﻓﻊﻣﻦاﻟﻄﻤﻮح،وإناﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦاﻟﻜﺴﺎﱃﻟﻴﻘﻌﺪﻫﻢاﻟﻌﺠﺰ، وﻳﻄﻴﺐﻟﻬﻢاﻟﻜﺴﻞإنﻟﻢﻳﻜﻦﻓﻴﻪﻣﺎﻳﺤﺬروﻧﻪوﻳﺨﺎﻓﻮنﻋﻘﺒﺎه،وﻣﺎﻫﻢﺑﻜﺴﺎﱃإذاﻛﺎﻧﻮا ﻳﻌﻤﻠﻮنوﻫﻢﻣﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﱰﻛﻮااﻟﻌﻤﻞﺑﻐيرﺧﻮفﻣﻦﻋﻮاﻗﺐﺗﺮﻛﻪ،أوﻛﺎناﻟﻌﺠﺰ ﻣﺄﻣﻮﻧًﺎﰲﻛﻞﺣﺎل،ﻻﻳﺼﻴﺒﻬﻢﰲرزﻗﻬﻢوﻣﻨﺰﻟﺘﻬﻢﺑﻤﺎﻳﻘﻠﻖوﻳﺜير:ﻓﺎﻟﺘﻔﺎوتﻣﻮﺟﻮد. واﻟﺘﻔﺎوتﻻزم. وﻟﻜﻨﻪﻻﻟﺰومﻟﻪوﻻﻓﺎﺋﺪةﻓﻴﻪإذاﻟﻢﻳﻘﱰنﺑﻪرﺟﺎءوإﺷﻔﺎق،ووﺛﻮقﻣﻦاﻟﺮزق واﻟﺠﺎه،وﺷﻚﰲﻫﺬاوذاك. وﻫﺬهﻫﻲﴍﻳﻌﺔاﻟﺤﻴﺎةﻣﻨﺬﻛﺎﻧﺖ. وﻫﺬهﻫﻲﴍﻳﻌﺔاﻟﺤﻴﺎةﻛﻴﻔﻤﺎﺗﻜﻮن،وﺣﻴﺜﻤﺎﺗﻜﻮن. وﻛﻞﺻﻮرةﻣﻦاﻟﺼﻮرﺗﻨﺎﻗﺾﻫﺬهاﻟﺼﻮرةاﻟﺘﻲﻋﺮﻓﻨﺎﺣﺎﻟﻬﺎﻣﻨﺬﻛﺎﻧﺖ،وﺣﻴﺚ ﻛﺎﻧﺖ،ﻓﻬﻲﺻﻮرةﻻﺗﺴﺘﻘﺮﰲاﻟﻌﻘﻞأواﻟﺨﻴﺎل،ﻓﻀﻼًﻋﻦاﺳﺘﻘﺮارﻫﺎﰲاﻟﻮاﻗﻊاﻟﺬي ﻳﻘﺒﻞ ﻋﲆأﻧﻨﺎﻻﻧﻌﺮفﺻﻮرةﺗﻨﺎﻗﻀﻬﺎﰲاﻟﻌﻘﻞأواﻟﺨﻴﺎلﻏيرﺗﻠﻚاﻟﺼﻮراﻟﺘﻲﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻮﻫﻢﰲأﺧﻼدﺟﻤﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﻬﺪاﻣيناﻟﺬﻳﻦﻳﺴﻤﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢﺑﺎلمﺎرﻛﺴﻴينأواﻟﺸﻴﻮﻋﻴين. ﻓﻬﺆﻻءالمﺎرﻛﺴﻴﻮنﻳﺘﺼﻮرونأنﺗﻔﺎوتاﻟﺤﻈﻮظواﻷرزاقﺣﻴﻠﺔﻣﻦﺣﻴﻞاﻷﺳﻮاق، وﴍكﻣﻦأﴍاكالمﺮاﺑينوﻃﻼباﻷرﺑﺎح. 39

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻳﺰﻋﻤﻮنأناﻟﻨﺎسﻗﺪﺗﻔﺎوﺗﻮاﰲاﻟﺤﻈﻮظاﻷوﱃواﻷرزاق؛ﻷﻧﻬﻢﻗﺪاﻧﻘﺴﻤﻮاﻣﻨﺬ ﺑﺪاﻳﺔاﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﻣﺴﺘﻐﻠينوﻣﺴﺨﺮﻳﻦ،وأنالمﺴﺨﺮﻳﻦﻫﻢاﻟﻌﻤﺎلالمﺄﺟﻮرون،ﻓﺈذااﻧﺘﻬﻰ اﻟﺘﺎرﻳﺦإﱃﻣﺮﺣﻠﺔﻣﻦالمﺮاﺣﻞﻳﺴﻮدﻓﻴﻬﺎاﻟﻌﻤﺎلالمﺄﺟﻮرون؛ﻓﻘﺪاﻧﺘﻬﻰاﻻﺳﺘﻐﻼل، واﻧﺘﻬﻰاﻟﺘﻔﺎوتﰲاﻟﺤﻈﻮظاﻷرزاق،وﻋﻤﺖالمﺴﺎواةﺑينﺟﻤﻴﻊاﻵﺣﺎدوﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﺒﻘﺎت إﱃآﺧﺮاﻟﺰﻣﺎن. وﻓﺤﻮىذﻟﻚأنالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻴﻮﻋﻲﻳﺘﻘﺮرﻣﺜﻼًﰲﻗﻄﺮﻣﻦاﻷﻗﻄﺎرﺳﻨﺔ٧١٩١ﻟﻠﻤﻴﻼد. ﺛﻢﻳﺴﺘﻘﺮﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻗﻄﺎرﺳﻨﺔ٠٥٩١أوﻗﺒﻞﺳﻨﺔ٠٧٩١أوﻗﺒﻞﺳﻨﺔأﻟﻔينأو ﻗﺒﻞﺳﻨﺔﺛﻼﺛﺔآﻻف. ﺛﻢﻣﺎذا؟ ﺛﻢﻳﻘﻒﺳﺒﺎقاﻟﺤﻴﺎةﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ،ﺛﻢﻳﻨﻘﻄﻊاﻟﺘﺒﺪﻳﻞواﻟﺘﻐﻴيرﰲﺗﻜﻮﻳﻦ ﺗﻠﻚاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،ﺛﻢﺗﺴﺘﻘﺮﺷﻌﻮباﻟﺒﴩﻳﺔﻋﲆﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔﻣﻦاﻟﻨﻈﺎماﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲدﻫﺮ اﻟﺪاﻫﺮﻳﻦوأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ. إﱃﻣﺘﻰ؟ إﱃﺳﻨﺔﺧﻤﺴﺔآﻻف؟إﱃﺳﻨﺔﻋﴩةآﻻف؟إﱃﺳﻨﺔﻣﺎﺋﺔأﻟﻒﺑﻌﺪالمﻴﻼد؟إﱃﺳﻨﺔ ﻣﻠﻴﻮن؟إﱃﺳﻨﺔﻋﴩةﻣﻼﻳين؟ ﻛﻼ،إﱃأنﻳﻔﻨﻰاﻟﺒﴩ،وﻳﻨﻬﺎرﺑﻨﺎءاﻟﻜﻮن. ولمﺎذاﻳﻘﻊاﻟﺘﺒﺪﻳﻞﰲاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﻌﺪﺳﻨﺔأﻟﻔينﻟﻠﻤﻴﻼدﻣﺜﻼًأوﺳﻨﺔﺛﻼﺛﺔ آﻻف؟ لمﺎذااﻟﺘﻐﻴيرواﻟﺘﺒﺪﻳﻞﺑﻌﺪﺷﻴﻮعالمﺬﻫﺐاﻟﺸﻴﻮﻋﻲﰲﻛﻞﻗﻄﺮﻣﻦأﻗﻄﺎراﻟﻜﺮة اﻷرﺿﻴﺔ؟ المﺴﺄﻟﺔﻛﻠﻬﺎ ﻛﻞﻣﺎﺣﺪثﻣﻦأﻃﻮاراﻟﺠﻤﺎﻋﺎت،وأﻃﻮاراﻟﺪول،وأﻃﻮاراﻟﻌﻘﺎﺋﺪواﻟﺪﻋﻮاتﻓﻬﻮ » اﻟﺪﺳﻴﺴﺔﺑﻔﺮاﺳﺔﻛﺎرلﻣﺎرﻛﺲاﻟﻠﺒﻴﺐوأﺗﺒﺎﻋﻪاﻷﻳﻘﺎظ،ﻓﻼأﻃﻮار،وﻻﻣﻨﺎورات،وﻻ ﺻﻌﻮد،وﻻﻫﺒﻮط،وﻻﺳﺒﻴﻞﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔإﱃﺗﺒﺪﻳﻞأوﺗﻐﻴير؛ﻷناﻟﺤﻜﺎﻳﺔﻛﻠﻬﺎ ﺣﻜﺎﻳﺔاﺳﺘﻐﻼلوﺗﺴﺨير،وﻗﺪﺑﻄﻞاﻻﺳﺘﻐﻼلواﻟﺘﺴﺨيرﰲﻫﺬااﻟﻄﻮراﻷﺧير،ووﻗﻒ دوﻻباﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،ﻓﻼﻣﺼيرﻟﻬﺎﻏيرﻫﺬاالمﺼير! وأﺻﺤﺎبﻫﺬهاﻟﻨﱢﺤْﻠَﺔِﻳﺴﻤﻮنأﻧﻔﺴﻬﻢأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﺎلمﺎدﻳيناﻟﺘﺎرﻳﺨﻴين؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺪﻋﻮن ﻷﻧﻔﺴﻬﻢأﻧﻬﻢﻳﺴﺘﻠﻬﻤﻮنأﴎاراﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻳﺴﱪونﻏﻮره،وﻳﺤﻴﻄﻮنﺑﺂﻓﺎﻗﻪﰲﻣﺎﺿﻴﻪ 40

اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتُ وﺣﺎﴐهوﻣﺼيره،وﻟﻜﻨﻚﺗﺮىﻣﻤﺎﺗﻘﺪمأيﺿﻴﻖوأيﺻﻐﺮﻳﻼزﻣﺎنﻧﻈﺮﺗﻬﻢإﱃﻋﻮاﻣﻞ اﻟﺘﺎرﻳﺦاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﰲآﺑﺎدهالمﱰاﻣﻴﺔإﱃﻏيراﻧﺘﻬﺎءﻣﻌﻠﻮماﻟﺤﺪود،ﻓﻤﺎأﺿﻴﻖﻫﺬهاﻵﻓﺎق! وﻣﺎأﺻﻐﺮﻫﺬااﻟﺘﺎرﻳﺦ!اﻟﺬيﺗﺘﻘﻴﺪﺧﻄﺎهﺑﺘﻨﻈﻴﻢاﻷﺟﻮرﰲﻣﺮﺣﻠﺔﻣﻦﻣﺮاﺣﻞاﻟﺴﻴﺎﺳﺔ، ﻓﻼﺗﻨﺤﺮفﺑﻌﺪذﻟﻚﻳﻤﻨﺔوﻻﻳﴪة،وﻻﻳﻜﻮنﻟﻬﺎﻣﺘﺠﻪﻏيرالمﺘﺠﻪاﻟﺬيرﺳﻤﻪﻟﻬﺎ » وأﺿﻴﻖﻣﻦﻫﺬهاﻟﻨﻈﺮةإﱃأﻃﻮاراﻟﺘﺎرﻳﺦﻧﻈﺮﺗﻬﻢإﱃدواﻓﻊاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺘﻲﺗﻨﻮع ﻣﻈﺎﻫﺮﻫﺎ،وﺗﻌﺪدﺟﻮاﻧﺒﻬﺎ،ﻓﻼﳾءﻏيرﻧﻀﻮباﻟﺤﻴﺎة،وﺿﺤﺎﻟﺔاﻹﺣﺴﺎسﺑﻬﺎ،ﻳﺨﻴﻞ إﱃأﺣﺪﻣﻦاﻟﻨﺎسأنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻔﺎوتﺑيناﻷﺣﻴﺎءﻋﺎﻣﺔ—وﺑيناﻟﺒﴩﺧﺎﺻﺔ—ﻣﺴﺄﻟﺔ ﻋﺎرﺿﺔأوﺗﻠﻔﻴﻘﺔﻣﻦﺗﻠﻔﻴﻘﺎتاﻷﺳﻮاق،وأﺣﺒﻮﻟﺔﻣﻦأﺣﺎﺑﻴﻞاﻻﺳﺘﻐﻼل،وأنﻫﺬااﻟﺘﻔﺎوت ﻻﻳﻌﻤﻞﻋﻤﻠﻪﰲﺑﻴﺌﺔالمﺠﺘﻤﻊﻣﻦﺟﺪﻳﺪإذاﻋﻮﻟﺠﺖﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﺟﻮرﻋﲆﻧﻈﺎمﻣﻦاﻟﻨﻈﻢ ﻛﺎﺋﻨًﺎﻣﺎﻛﺎن؛ﻓﺈنﺗﻔﺎوتاﻷرزاقأواﻷﺟﻮرﻧﺘﻴﺠﺔﻻﻣﺤﻴﺺﻋﻨﻬﺎﻟﻠﺘﻔﺎوتﰲأﻗﺪار اﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻦﻳﻤﺘﻨﻊﺗﻔﺎوتاﻷرزاقوﻟﻮﻣﻨﻌﺘﻪﺟﻤﻴﻊاﻟﻘﻮاﻧيناﻟﺘﻲﰲﻃﺎﻗﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﺎتأو اﻟﺠﻤﺎﻋﺎت. ﻋﲆأﻧﻪﻟﻮاﻣﺘﻨﻊﻳﻮﻣًﺎﻣﻦاﻷﻳﺎمﺑﺤﻴﻠﺔﻣﻦاﻟﺤﻴﻞاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔﻟﺒﻘﻲاﻟﺘﻔﺎوتاﻟﺬيﻻ ﺣﻴﻠﺔﻓﻴﻪﻟﺤﻜﻮﻣﺔﻗﻂ،وﻻﺗﻌﺪﻟﻪﰲﻗﻴﻢاﻟﺤﻴﺎةﻗﻴﻤﺔﺗﺘﻌﻠﻖﺑﺎﻷرزاقأوﺑﺎﻷﻣﻮال؛ﻷﻧﻪﻫﻮ اﻟﺘﻔﺎوتاﻟﺬيﻳﺴﻌﺪوﻳﺸﻘﻲ،وﻳﺮﻓﻊوﻳﻀﻊ،وﺗﻨﺎطﺑﻪاﻵﻣﺎلواﻟﺠﻬﻮد،واﻟﻐﺒﻄﺔواﻟﺮﺟﺎء. ﻓﻘﺪﻳﻮﻟﺪاﻹﻧﺴﺎنﺑﻮﺟﻪﺟﻤﻴﻞ،ﻳﻔﺘﺢﻟﻪاﻟﻘﻠﻮب،وﻳﺴﺨﺮﻟﻪاﻟﻠﺬات،وﻳﺘﻤﻨﺎهاﻷﻟﻮف، ﻓﻼﻫﻮﻗﺎدرﻋﲆأنﻳﻨﺰلﻋﻨﻪ،وﻻﻫﻢﻗﺎدرونﻋﲆأنﻳﺄﺧﺬوه. وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﺗﻘﺎوماﻟﻌﺪل،وﺗﺴﺘﻐﻨﻲﺑﺎﻟﻘﻠﻴﻞﻣﻦاﻟﻄﻌﺎمواﻟﻜﺴﺎء ﻋﻦاﻟﻜﺜيراﻟﺬيﻻﻳﻨﻔﻊاﻵﺧﺮﻳﻦ. وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﺬرﻳﺔاﻟﺘﻲﺗﻌﺰﻋﲆﻏيره،أوﻳﺴﺎويﻏيرهﺑﺎﻟﺬرﻳﺔوﻳﻤﺘﺎزﻋﻠﻴﻬﻢﺑﻨﺠﺎﺑﺔ اﻷﺑﻨﺎء. وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﻌﺒﻘﺮﻳﺔواﻟﻨﺒﻮغ،وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﻔﺼﺎﺣﺔوذراﺑﺔاﻟﻠﺴﺎن،وﻗﺪﻳﻤﺘﺎز ﺑﺎﻟﻈﺮفواﻟﻔﻜﺎﻫﺔواﻹﻳﻨﺎس،وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزﺑﻄﻮلاﻷﺟﻞواﻟﺮﺿﺎﻋﻦاﻟﻌﻴﺶ،واﻋﺘﺪالالمﺰاج، وﻗﺪﻳﻤﺘﺎزﺑﺎﻟﻬﻴﺒﺔووﺟﺎﻫﺔالمﺤﴬوﺑﺮوز ﻓﻼﺑﺪأنﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنﻣﺸﻐﻮﻻًﺟﺪٍّاﺑﺎﻟﻌﻤﻠﺔواﻟﻨﻘﺪﺣﺘﻰﻳﺘﺨﻴﻞأناﻟﻨﻘﻮدوﺣﺪﻫﺎ ﻫﻲاﻟﺘﻲﺧﻠﻘﺖاﻟﺪرﺟﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺑينﻫﺬهاﻟﻔﻮارقاﻟﺘﻲﻻﺗﻘﺒﻞاﻹﺣﺼﺎء،وﻻﺑﺪأن ﻳﻜﻮنﻣﺤﺴﻮراﻟﻨﻈﺮ،ﺣينﻳﻨﻈﺮإﱃالمﺴﺘﻘﺒﻞاﻟﻘﺮﻳﺐواﻟﺒﻌﻴﺪ،ﻓﻴﺤﺴﺐأنﻫﺬهالمﺰاﻳﺎ 41

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻌﻄﻠﺔاﻟﻌﻤﻞ،ﰲﺧﻠﻖاﻟﺪرﺟﺎتواﻟﻄﺒﻘﺎت،وﺳﺘﻈﻞﻣﻌﻄﻠﺔاﻟﻌﻤﻞﻋﴩاتاﻟﺴﻨين،وﻣﺌﺎت اﻟﺴﻨين،وآﻻفاﻟﺴﻨين،إﱃأﺑﺪاﻵﺑﺪﻳﻦ. وﻣﺎﻛﺎنﺑﺎﻟﻨﺎسﻣﻦﺣﺎﺟﺔإﱃاﻧﺘﻈﺎرآﻻفاﻟﺴﻨينﻟيرواأنﻫﺬهالمﺰاﻳﺎوأﺷﺒﺎﻫﻬﺎﻗﺪ ﺗﻌﻤﻞﻋﻤﻠﻬﺎ،ﰲﻇﻞﻛﻞﻧﻈﺎم،وﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦﻛﻞﻧﻈﺎم. ﻓﻘﺪﺗﺄﺳﺲاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻴﻮﻋﻲﰲاﻟﺒﻼداﻟﺮوﺳﻴﺔﻣﻨﺬﺛﻼﺛينﺳﻨﺔ،ﻓﺤﺎولﺟﻬﺪ المﺴﺘﻤﻴﺖأنﻳﻘﴤﻋﲆاﻟﻄﺒﻘﺎتواﻟﺪرﺟﺎت،ﻓﻤﺎﻫﻲإﻻﺳﻨﻮاتﺣﺘﻰﻇﻬﺮتﺑﻮادر اﻟﺘﻔﺎوتﺑﻴﻨﻬﺎﺑﻌﺪﻧﺸﺄةاﻟﺼﻨﺎﻋﺔاﻟﺤﻜﻮﻣﻴﺔ،وﻫﻲﻗﻴﺪأﻧﻤﻠﺔﰲأﺷﻮاطاﻟﺤﻴﺎةاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ إذاﻗﻴﺴﺖﺑﺎﻟﺘﺎرﻳﺦالمﻨﺘﻈﺮﰲاﻟﺪﻫﻮرﺑﻌﺪاﻟﺪﻫﻮر. ﻇﻬﺮتﺑﻮادرﻫﺬااﻟﺘﻔﺎوتﺑينأﻧﺎسﻳﺮﻏﺒﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎﰲﻣﻨﻌﻪ،وﻳﺆﻣﻨﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎ ﺑﺒﻄﻼﻧﻪ،وﻳﺪﻳﻨﻮنﺑﻤﺎﺗﺪﻳﻦﺑﻪﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢﻣﻦأﺳﺒﺎباﻟﻔﻮارقﺑيناﻟﻄﺒﻘﺎتﰲﺣﻈﻮظ المﻌﺎش. وﻗﺪداﻧﻮاﺑﻤﺎﺗﺪﻳﻦﺑﻪﺣﻜﻮﻣﺘﻬﻢ؛ﻷﻧﻬﻢوﻟﺪواﰲﻇﻠﻬﺎ،وﻟﻢﻳﺴﻤﻌﻮارأﻳًﺎﻏيررأﻳﻬﺎ،وﻻ ﻓﻠﺴﻔﺔﻟﻠﺘﺎرﻳﺦﻏيرﻓﻠﺴﻔﺘﻬﺎ؛إذﻛﺎناﻟﺠﻴﻞاﻟﻌﺎﻣﻞﰲاﻟﺒﻼداﻟﺮوﺳﻴﺔﻣﻦأﺑﻨﺎءاﻟﻌﴩﻳﻦإﱃ أﺑﻨﺎءاﻟﺨﺎﻣﺴﺔواﻷرﺑﻌينﻗﺪوﻟﺪواﺑﻌﺪﻧﺸﺄةاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻴﻮﻋﻲ،أوﺗﻌﻠﻤﻮادروساﻟﻄﻔﻮﻟﺔ واﻟﺼﺒﺎﻋﲆﻳﺪﻳﻪ،ﻓﻠﻴﺲﰲوﺳﻊﻧﻈﺎمأنﻳﻄﻤﻊﰲﻣﻌﻮﻧﺔٍأﺻﺪقَﻣﻦﻫﺬهالمﻌﻮﻧﺔﺑين اﻟﺤﻜﻮﻣﺔواﻟﺸﻌﺐ؛ﻟﺘﺤﻘﻴﻖاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺘﻲﻳﺆﻣﻨﻮنﺑﻬﺎوﻳﻜﺮﻫﻮنإﺧﻔﺎﻗﻬﺎ،وﻳﻌﻠﻘﻮنﻋﻠﻴﻬﺎ اﻟﺮﺟﺎءاﻷﻛﱪﰲاﻟﻮﺟﻮدﻛﻠﻪ؛ﻷﻧﻬﺎﻫﻲﻋﻘﻴﺪﺗﻬﻢﰲاﻟﻮﺟﻮد. وﻟﻜﻨﻬﻢﺑﺪءوااﻟﺘﺠﺮﺑﺔﻓﻠﻢﻳﺘﻘﺪﻣﻮاﻓﻴﻬﺎﺧﻄﻮﺗﻬﻢاﻷوﱃ،ﺣﺘﻰﺗﺒينﻟﻬﻢاﻟﺨﻄﺮﻣﻦ اﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑينالمﻄﺒﻮعﻋﲆاﻟﻌﻤﻞ،والمﻄﺒﻮعﻋﲆاﻟﻜﺴﻞ،واﺣﺘﺎﺟﻮاإﱃﺣﻔﺰاﻟﻬﻤﻢوﺣﺚ اﻟﺨُﻄَﺎﺑﺎﻟﺘﻤﻴﻴﺰﺑينالمﺠﺘﻬﺪوالمﻬﻤﻞ،وﺑيناﻟﴪﻳﻊواﻟﺒﻄﻲء،وﺑينﻣﻦﻳﺮﻛﻦإﱃاﻟﻜﻔﺎف، وﻣﻦﻳﻄﻤﺢإﱃاﻟﺘﻔﻮقواﻟﱪوز. ﻓﻠﻢﻳﻨﻔﻌﻬﻢﻫﺬااﻟﺘﻤﻴﻴﺰﰲاﻷﺟﻮر؛ﻷنﺻﺎﺣﺐاﻷﺟﺮاﻟﻜﺒيرﻛﺼﺎﺣﺐاﻷﺟﺮاﻟﺼﻐير ﰲاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﴩاء،ﻓﻜﻼﻫﻤﺎﻳﺸﱰياﻟﺤﺎﺟﻴﺎت،وﻻﻳﺆذنﻟﻪﺑﴩاء ﺣﺴﺒﻮﻫﺎﻣﻦﴍوراﻻدﺧﺎر،أوﻧﻈﺎمرأسالمﺎل. ﻓﺴﻤﺤﻮاﺑﴩاءاﻟﻜﻤﺎﻟﻴﺎتﻣﻜﺮﻫين،وأﺿﺎﻓﻮااﻟﺘﻔﺎوتﰲﺣﻈﻮظالمﻌﻴﺸﺔ،وﰲﻣﺮاﺗﺐ اﻟﴩفإﱃاﻟﺘﻔﺎوتﰲاﻷﺟﻮروالمﻜﺎﻓﺂت،وأﻧﺸﺌﻮااﻟﻄﺒﻘﺎتﺑﺎﻟﻴﻤينوﻫﻢﻳﺤﺎرﺑﻮﻧﻬﺎ ﺑﺎﻟﻴﺴﺎر. 42

اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتُ وﻛﺎنﻫﺬاﻛﻞﻣﺎاﺳﺘﻔﺎدﺗﻪاﻷﻣﺔاﻟﺮوﺳﻴﺔﻣﻦﻫﺬهاﻟﺘﺠﺮﺑﺔاﻟﺪاﻣﻴﺔ،اﻟﺘﻲﻛﻠﻔﺘﻬﺎ ﻧﻴﻔًﺎوﻋﴩﻳﻦﻣﻠﻴﻮﻧًﺎﻣﻦاﻟﻨﻔﻮساﻟﺒﴩﻳﺔ،ﺑينﻗﺘﲆاﻟﺜﻮرةوﻓﺮاﺋﺲاﻻﺿﻄﻬﺎد،وﴏﻋﻰ المﺠﺎﻋﺔواﻟﻮﺑﺎء،ﻋﺪاﺧﺴﺎرةاﻷﻣﺔﰲاﻟﺤﺮﻳﺔ،واﺳﺘﻘﻼلاﻟﻔﻜﺮواﻟﺸﻌﻮر. وﻗﺪﻓﻌﻠﺖﻣﺪاﺑﺮةاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻓﻌﻠﻬﺎﰲﺟﻤﻴﻊﻧﻮازعاﻟﺤﻴﺎة،وﰲﻣﻘﺪﻣﺘﻬﺎﻋﺒﻘﺮﻳﺔاﻷﻣﺔ وﻣﻠﻜﺎﺗﻬﺎاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻫﻮأولﻣﺎﻳﺼﺎبﺑﻤﺪاﺑﺮةاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وإﻛﺮاهاﻟﻌﻘﻮلواﻟﻘﺮاﺋﺢﻋﲆ ﻧﺤﻮﻣﻦاﻷﻧﺤﺎء. ﻓﺈنﻣﺪاﺑﺮةاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﴍﻋﲆﻋﺒﻘﺮﻳﺔاﻷﻣﺔﻣﻦاﻟﻄﻐﻴﺎنواﻻﺳﺘﺒﺪاد؛ﻷنﻋﺒﻘﺮﻳﺔاﻷﻣﺔ اﻟﺮوﺳﻴﺔﻟﻢﺗﺤﺮمﰲﻋﻬﺪاﻟﻘﻴﺎﴏةأﻓﺬاذًاﻣﻦﻧﻮاﺑﻎاﻷدب؛أﻣﺜﺎل:دﺳﺘﻴﻔﺴﻜﻲ،وﺗﻮﻟﺴﺘﻮي، وﺗﺮﺟﻨﻴﻒ،وﺷﻴﺨﻮف،وآرﺗﺰﻳﻴﺎﺷﻒ،وﺟﻮرﻛﻲ،وﻧﺨﺒﺔﻣﻦالمﻮﺳﻴﻘﻴينواﻟﺪﻋﺎة،وﻟﻜﻨﻬﺎ ﻋﻘﻤﺖﻓﻠﻢﺗﺨﺮجواﺣﺪًاﻣﻦﻃﺒﻘﺔﻫﺆﻻءﰲﻋﻬﺪاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻴﻮﻋﻲ،ﻋﲆوﻓﺮةاﻟﻜﺘﺐ المﻄﺒﻮﻋﺔوﻛﺜﺮةاﻟﻘﺮاءةﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﺒﻘﺎت،وﻣﻦﺑﻠﻎﻣﻦأدﺑﺎءاﻟﺮوسﻧﺼﻴﺒًﺎﻣﻦاﻟﻨﺒﻮغ ﻳﻘﺎربﺗﻠﻚالمﻨﺰﻟﺔﻛﺎنﻣﺂﻟﻪإﱃاﻟﺨﻤﻮلأواﻻﻧﺘﺤﺎر. وﻫﻜﺬاﻳﻔﻌﻞاﻟﺤﺠﺮﻋﲆﺳﺒﺎقاﻟﺤﻴﺎة،ﺣﻴﺜﻤﺎﺟﺮب،وﰲأيﻣﻦاﻷوﺿﺎعﺗﻤﺜﻞﻟﻠﻨﺎس، ﻓﻠﻢﻳﻜﻦاﻟﺤﺠﺮﻋﲆﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﻄﺒﻘﺎتﰲﻇﻞاﻟﻨﻈﺎماﻟﺸﻴﻮﻋﻲأرﺣﻢوﻻأﻋﺪلﻣﻦاﻟﺤﺠﺮ ﻋﲆﺗﻜﻮﻳﻨﻬﺎﰲﻇﻞاﻟﻌﻘﺎﺋﺪاﻟﱪﻫﻤﻴﺔﺑيناﻟﻬﻨﻮد؛ﻷﻧﻪﻣﻨﻊاﻟﺼﻌﻮد،وﻟﻢﻳﻤﻨﻊاﻟﻬﺒﻮط، وﺿﺎﻋﻒالمﺸﻘﺔﰲﻃﺮﻳﻖاﻟﻌﻨﺎﴏاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻟﻠﺘﻘﺪم،وﻟﻢﻳﺨﻔﻒﺷﻴﺌًﺎﻣﻦاﻟﻀﻮاﻏﻂ اﻟﻘﺎﴎةاﻟﺘﻲﺗﺮﻳﻦﻋﲆاﻟﻨﻔﻮسﻓﺘﻬﻮيﺑﻬﺎإﱃاﻟﺤﻀﻴﺾ. وﻛﺜيرًاﻣﺎﺗﺴﻤﻊﻣﻦدﻋﺎة ﻷﻧﻬﻢﻳﺰﻋﻤﻮنأﻧﻬﻢﻳﺤﺎرﺑﻮناﻟﻈﻠﻢ،وﻳﻘﺮروناﻟﻌﺪاﻟﺔ،وﻟﻜﻨﻚﻟﻦﺗﺘﺨﻴﻞﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻇﻠﻤًﺎ أوﺑﻞﻣﻦﻇﻠﻢاﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑينﻏيرالمﺘﺴﺎوﻳﻦ؛ﻓﺈﻧﻪﻳﺠﻮرﻋﲆاﻷﺻﻠﺢ،وﻻﻳﺤﻤﻲالمﺠﺮد ﻣﻦاﻟﺼﻼح،وﻳﻘﻴﻢاﻟﻌﻘﺒﺎتﰲﺳﺒﻴﻞﺗﺠﺪﻳﺪاﻟﻘﻮى،واﺳﺘﻔﺰازاﻟﻬﻤﻢ،وﺗﻨﺸﻴﻂاﻟﻜﺴﺎﱃ، وﺗﻘﺮﻳﺮاﻟﺜﻘﺔﰲﻧﻔﻮساﻟﻌﺎﻣﻠين. ﺑﻞﻟﻴﺲأﻇﻠﻢﻟﻠﻄﺒﻘﺔاﻟﺴﻔﲆﻧﻔﺴﻬﺎﻣﻤﻦﻳﺤﺴﺒﻬﺎ وﻻﻳﻔﺘﺢﺑﺎباﻟﺮﺟﺎءﰲاﻟﺼﻌﻮدواﻟﱰﻗﻲﻟﻄﺎﺋﻔﺔﻣﻦأﺑﻨﺎﺋﻬﺎﰲﺣﺎﴐﻫﻢاﻟﺮاﻫﻦ،أو ﻣﺴﺘﻘﺒﻠﻬﻢاﻟﻘﺮﻳﺐأواﻟﺒﻌﻴﺪ،ﻓﻬﻮﻳﺄﺧﺬﻫﻢﺑﴩﻳﻌﺔاﻟﻴﺄس،وﻻﻳﺄﺧﺬﻫﻢﺑﴩﻳﻌﺔاﻷﻣﻞ، وﻳﺤﺮكﻓﻴﻬﻢاﻟﺤﺴﺪواﻟﺨﺴﺔ،وﻻﻳﺤﺮكﻓﻴﻬﻢاﻟﻬﻤﺔواﻟﻄﻤﻮح. وﰲذﻟﻚاﻟﺠﻮرُﻛﻞاﻟﺠﻮرﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﻄﺒﻘﺎت،ﻓﻴﻪاﻟﺠﻮرﻛﻞاﻟﺠﻮرﻋﲆاﻟﻘﺎدرﻳﻦ المﺴﺘﻌﺪﻳﻦﻟﻠﺼﻌﻮد،وﻓﻴﻪاﻟﺠﻮرﻛﻞاﻟﺠﻮرﻋﲆاﻟﻌﺎﺟﺰﻳﻦاﻟﺤﺎﺳﺪﻳﻦاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﺼﻌﺪون 43

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻻﻳﺤﺒﻮنﻟﻐيرﻫﻢأنﻳﺼﻌﺪوﻫﻢﻗﺎﻋﺪون،وﻟﻮﻟﻢﺗﺸﺎﻳﻌﻬﻢاﻟﺪﻋﻮةالمﺎدﻳﺔﻋﲆﺣﺴﺪﻫﻢ ﻷﻧﻔﻮاﻣﻨﻪوأﻧﻜﺮوه،وﻟﻜﻨﻬﻢﻳﺠﺪونﻣﻦﻳﻤﺜﻞﻟﻬﻢﺗﻠﻚاﻟﺮذﻳﻠﺔﰲﺻﻮرةاﻟﻌﺪلواﻟﺘﺠﺪﻳﺪ، أوﺻﻮرة ﻳﺨﺠﻞوﻳﻔﺨﺮونﺑﻤﺎﻳﺸين. وإﻧﻤﺎاﻟﻌﺪلاﻟﺤﻖﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﻄﺒﻘﺎتأناﻟﻨﺎسﻣﺘﻔﺎوﺗﻮنﺑﺎﻟﻔﻄﺮة،ﻓﻴﻨﺒﻐﻲأنﻳﻈﻠﻮا ﻣﺘﻔﺎوﺗين،وﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﺘﻔﺎوﺗﻮاﺑﺎﻟﻔﻀﻞواﻟﺠﺪارة،وﻻﻳﺘﻔﺎوﺗﻮاﺑﺎلمﻈﻬﺮواﻟﺘﻘﻠﻴﺪ،وأنﻟﻬﻢ ﻣﻦاﻟﺤﻘﻮقﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻋﻠﻴﻬﻢﻣﻦاﻟﻮاﺟﺒﺎت،وﻫﻢﰲﻏيرذﻟﻚﺳﻮاء.   ﴿إِنﱠ10وﺗﻠﻚﻫﻲﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ:﴿وَرَﻓَﻌْﻨَﺎﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْﻓَﻮْقَﺑَﻌْﺾٍدَرَﺟَﺎتٍ﴾ 12  ﴿إِﻧﱠﻤَﺎاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَإِﺧْﻮَةٌ﴾ 11أَﻛْﺮَﻣَﻜُﻢْﻋِﻨﺪَﷲِأَﺗْﻘَﺎﻛُﻢْ﴾ وﻋﲆﻫﺬاﺗﺼﻠﺢاﻟﺤﻴﺎةوﻳﺴﺘﻘﻴﻢاﻟﻌﺪل،وﻳﺮﺗﻔﻊﻣﻦﻳﺴﺘﺤﻖاﻟﺮﻓﻌﺔ،وﻳﻤﴤاﻟﺘﻔﺎوت ﺑيناﻷﺣﻴﺎءإﱃﻣﻌﻨﺎه،وﻻﻳﻤﴤﺑﻐيرﻣﻌﻨﻰﰲﺗﻜﻮﻳﻦاﻟﺠﻤﺎﻋﺎت. اﻟﺰﺧﺮف:٢٣. 10 اﻟﺤﺠﺮات:٣١ 11 اﻟﺤﺠﺮات:٠١ 12 44

اﳌَﺮأة   ﴿اﻟﺮﱢﺟَﺎلُﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَﻋَﲆَ 1﴿وَﻟَﻬُﻦﱠﻣِﺜْﻞُاﻟﱠﺬِيﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِۚوَﻟِﻠﺮﱢﺟَﺎلِﻋَﻠَﻴْﻬِﻦﱠدَرَﺟَﺔٌ﴾   ﴿ﻟِﻠﺬﱠﻛَﺮِﻣِﺜْﻞُﺣَﻆﱢ 2اﻟﻨﱢﺴَﺎءِﺑِﻤَﺎﻓَﻀﱠﻞَﷲُﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْﻋَﲆَٰﺑَﻌْﺾٍوَﺑِﻤَﺎأَﻧﻔَﻘُﻮاﻣِﻦْأَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ﴾   ﴿وَإِﻻﱠﺗَﴫِْفْﻋَﻨﱢﻲﻛَﻴْﺪَﻫُﻦﱠأَﺻْﺐُإِﻟَﻴْﻬِﻦﱠ 4  ﴿إِﻧﱠﻪُﻣِﻦﻛَﻴْﺪِﻛُﻦﱠۖإِنﱠﻛَﻴْﺪَﻛُﻦﱠﻋَﻈِﻴﻢٌ﴾ 3اﻷُْﻧﺜَﻴَينِْ﴾ 5وَأَﻛُﻦﻣﱢﻦَاﻟْﺠَﺎﻫِﻠِينَ﴾ ﻣﻴﺰاناﻟﻌﺪلاﻟﺼﺤﻴﺢﻫﻮاﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑينﺣﻘﻮقالمﺮءوواﺟﺒﺎﺗﻪ. ﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﻌﺪلأنﺗﺴﻮيﺑيناﺛﻨينﻣﺨﺘﻠﻔينﰲاﻟﺤﻘﻮقواﻟﻮاﺟﺒﺎت،ذﻟﻚﻫﻮاﻟﻈﻠﻢ ﺑﻌﻴﻨﻪ،ﺑﻞﻫﻮﴍﻣﻦاﻟﻈﻠﻢأﻳٍّﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﺎﻗﺒﺔاﻟﺘﻲﻳﺆديإﻟﻴﻬﺎ؛ﻷﻧﻪﻫﻮوﺿﻊاﻟﴚءﰲ ﻏيرﻣﻮﺿﻌﻪ،وﻫﻮاﻟﺨﻄﻞواﻻﺧﺘﻼل. واﻟﺘﺴﻮﻳﺔﺑيناﻟﺤﻘﻮقواﻟﻮاﺟﺒﺎت،ﻫﻲاﻟﻌﺪلاﻟﺬيﻓﺮﺿﺘﻪاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﻟﻠﻤﺮأة، وﻫﻮﻫﻮوﺿﻊالمﺮأةﰲﻣﻮﺿﻌﻬﺎاﻟﺼﺤﻴﺢﻣﻦاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ،وﻣﻦالمﺠﺘﻤﻊ،وﻣﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﺮدﻳﺔ. ﻓﻤﻦاﻟﻠﺠﺎﺟﺔاﻟﻔﺎرﻏﺔأنﻳﻘﺎل:إناﻟﺮﺟﻞوالمﺮأةﺳﻮاءﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮق،وﺟﻤﻴﻊ اﻟﻮاﺟﺒﺎت. اﻟﺒﻘﺮة:٨٢٢. 1 اﻟﻨﺴﺎء:٤٣ 2 اﻟﻨﺴﺎء:١١ 3 ﻳﻮﺳﻒ:٨٢ 4 ﻳﻮﺳﻒ:٣٣ 5

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻷناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻻﺗﻨﺸﺊﺟﻨﺴينﻣﺨﺘﻠﻔين؛ﻟِﺘُﻜَﻮﱢنَﻟﻬﻤﺎﺻﻔﺎتاﻟﺠﻨﺲاﻟﻮاﺣﺪ،وﻣﺆﻫﻼﺗﻪ، وأﻋﻤﺎﻟﻪ،وﻏﺎﻳﺎتﺣﻴﺎﺗﻪ. وﰲﺣﻜﻢاﻟﺘﺎرﻳﺦاﻟﻄﻮﻳﻞﻣﺎﻳﻐﻨﻲﻋﻦاﻻﺣﺘﻜﺎمإﱃاﻟﺘﻘﺪﻳﺮاتواﻟﻔﺮوضﻓﻴﻤﺎﺗﺘﻮﺧﺎه اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﻦاﻻﺧﺘﻼفﺑيناﻟﺬﻛﺮواﻷﻧﺜﻰﰲﻧﻮعاﻹﻧﺴﺎن. ﻓﻠﻢﻳﻜﻦﺟﻨﺲاﻟﻨﺴﺎءﺳﻮاءﻟﺠﻨﺲاﻟﺮﺟﺎلﻗﻂﰲﺗﺎرﻳﺦأﻣﺔﻣﻦاﻷﻣﻢاﻟﺘﻲﻋﺎﺷﺖ ﻓﻮقﻫﺬهاﻟﻜﺮةاﻷرﺿﻴﺔ،ﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻟﺒﻴﺌﺎتواﻟﺤﻀﺎرات. وﻛﻞﻣﺎﻳﻘﺎلﰲﺗﻌﻠﻴﻞذﻟﻚﻳﺮﺟﻊإﱃﻋﻠﺔواﺣﺪة؛وﻫﻲﺗﻔﻮقاﻟﺮﺟﻞﻋﲆالمﺮأةﰲ اﻟﻘﺪرةواﻟﺘﺄﺛيرﻋﲆاﻟﻌﻤﻮم. ﻓﻠﻴﺴﺖﺟﻬﺎﻟﺔاﻟﻘﺮوناﻷوﱃﺳﺒﺒًﺎﺻﺎﻟﺤًﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞﻫﺬهاﻟﻔﻮارقاﻟﻌﻘﻠﻴﺔﺑيناﻟﺮﺟﺎل واﻟﻨﺴﺎءﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻣﻢ؛ﻷناﻟﺠﻬﻞﻛﺎنﺣﻈٍّﺎﻣﺸﱰﻛًﺎﺑيناﻟﺠﻨﺴين،وﻟﻢﻳﻜﻦﻣﻔﺮوﺿًﺎﻋﲆ اﻟﻨﺴﺎءوﺣﺪﻫﻦدوناﻟﺮﺟﺎل،وﻣﻦزﻋﻢأناﻟﺮﺟﻞﻓﺮضاﻟﺠﻬﻞﻋﲆالمﺮأةﻓﻘﺒﻠﺘﻪوأذﻋﻨﺖ ﻟﻪ؛ﻓﻘﺪﻗﺎل:إﻧﻪأﻗﺪرﻣﻦالمﺮأة،أوإﻧﻪأﺣﻮجإﱃاﻟﻌﻠﻢوأﺣﺮصﻋﻠﻴﻪﻣﻨﻬﺎ. وﻟﻴﺲاﻻﺳﺘﺒﺪادﰲاﻟﻘﺮوناﻷوﱃﺳﺒﺒًﺎﺻﺎﻟﺤًﺎﻟﺘﻌﻠﻴﻞﺗﻠﻚاﻟﻔﻮارق؛ﻷناﺳﺘﺒﺪاد اﻟﺤﻜﻮﻣﺎتﻛﺎنﻳﺼﻴﺐاﻟﺮﺟﻞﰲاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻌﺎﻣﺔ،ﻗﺒﻞأنﻳﺼﻴﺐالمﺮأةﰲﺣﻴﺎﺗﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﺔ أوﺣﻴﺎﺗﻬﺎاﻟﺒﻴﺘﻴﺔ،وﻟﻢﻳﻤﻨﻊاﻻﺳﺘﺒﺪادﻃﺎﺋﻔﺔﻣﻦاﻟﻌﺒﻴﺪالمﺴﺨﺮﻳﻦأنﻳﻨﺒﻎﻓﻴﻬﻢاﻟﻌﺎﻣﻞ اﻟﺼﱠﻨﱠﺎع،واﻟﺸﺎﻋﺮاﻟﻠﺒﻖ،واﻟﻮاﻋﻆاﻟﺤﻜﻴﻢ،واﻷدﻳﺐاﻟﻄﺮﻳﻒ. وﻟﻴﺲﻋﺠﺰالمﺮأةﻋﻦﻣﺠﺎراةاﻟﺮﺟﻞﰲاﻷﻋﻤﺎلاﻟﻌﺎﻣﺔﻧﺎﺷﺌًﺎﻣﻦﻗﻠﺔالمﺰاوﻟﺔﻟﺘﻠﻚ اﻷﻋﻤﺎل؛ﻷﻧﻬﺎزاوﻟﺖأﻋﻤﺎلاﻟﺒﻴﺖأﻟﻮفاﻟﺴﻨين،وﻻﻳﺰالاﻟﺮﺟﻞﻳﺒﺰﻫﺎﰲﻫﺬهاﻷﻋﻤﺎل ﻛﻠﻤﺎاﺷﺘﻐﻞﺑﺼﻨﺎﻋﺎﺗﻬﺎ؛ﻓﻬﻮأﻗﺪرﻣﻨﻬﺎﰲاﻟﻄﻬﻮ،وﰲﺗﻔﺼﻴﻞاﻟﺜﻴﺎب،وﻓﻨﻮناﻟﺘﺠﻤﻴﻞ، وﺗﺮﻛﻴﺐاﻷﺛﺎث،وﻛﻞﻣﺎﻳﺸﱰﻛﺎنﻓﻴﻪﻣﻦأﻋﻤﺎلاﻟﺒﻴﻮت. وﻗﺪﻳﺮﺟﻊاﻷﻣﺮإﱃاﻟﺨﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﻔﺴﻴﺔ،ﻓﻴﺤﺘﻔﻆاﻟﺮﺟﻞﻓﻴﻬﺎﺑﺘﻔﻮﻗﻪﻋﲆاﻟﺮﻏﻢﻣﻦ اﺳﺘﻌﺪادالمﺮأةﺑﺘﻠﻚاﻟﺨﺼﺎﺋﺺﻣﻦأﻗﺪمﻋﺼﻮراﻟﺘﺎرﻳﺦ. ﻓﺎﻟﻨﻮاحﻋﲆالمﻮﺗﻰﻋﺎدةﺗﻔﺮﻏﺖﻟﻬﺎالمﺮأة،ﻣﻨﺬﻋﺮفاﻟﻨﺎساﻟﺤﺪادﻋﲆاﻷﻣﻮات،وﻟﻜﻦ اﻵداباﻟﻨﺴﻮﻳﺔﻟﻢﺗﺨﺮجﻟﻨﺎﻳﻮﻣًﺎﻗﺼﻴﺪةﻣﻦﻗﺼﺎﺋﺪاﻟﺮﺛﺎءﺗﻀﺎرعﻣﺎﻧﻈﻤﻪاﻟﺸﻌﺮاء اﻟﺮﺟﺎل،ﺳﻮاءﻣﻨﻬﻢاﻷﻣﻴﻮنوالمﺘﻌﻠﻤﻮن،وﻗﺪﻛﺎنأﻛﺜﺮاﻟﺸﻌﺮاءﰲاﻟﻌﻬﻮداﻟﻘﺪﻳﻤﺔﻣﻦ اﻷﻣﻴين. ﺑﻞﻫﻨﺎكﺧﺎﺻﺔﻧﻔﺴﻴﺔ،ﻻﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆاﻟﻌﻠﻢ،وﻻﻋﲆاﻟﺤﺮﻳﺔ،وﻻﻧﻮعاﻟﻌﻠﻢأو اﻟﻮﻇﻴﻔﺔ،ﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتأواﻟﺒﻴﻮت؛وﻫﻲﺧﺎﺻﺔاﻟﻔﻜﺎﻫﺔ،وﺧﻠﻖاﻟﺼﻮراﻟﻬﺰﻟﻴﺔ،واﻟﻨﻜﺎت اﻟﺘﻲﻳﻠﺠﺄإﻟﻴﻬﺎاﻟﻨﺎسﺣينﻳﺤﺎلﺑﻴﻨﻬﻢوﺑيناﻟﺘﻌﺒيراﻟﴫﻳﺢ. 46

المَﺮأة ورﺑﻤﺎﻛﺎناﻻﺳﺘﺒﺪاد،أواﻟﻀﻐﻂاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲﻣﻦدواﻋﻲﺗﻨﺸﻴﻂﻫﺬا ﰲﻗﺮاﺋﺢالمﺴﺘﻌﺒَﺪﻳﻦوالمﻐﻠﻮﺑين؛ﻷﻧﻪاﻟﺴﻼحاﻟﺬيﻳﻨﺘﻘﻢﺑﻪالمﻐﻠﻮبﻟﻀﻌﻔﻪ،والمﻨﻔﺬاﻟﺬي ﻳﻔﺮجﺑﻪﻋﻦﺿﻴﻘﻪوﺧﻮﻓﻪ،وﻗﺪﻛﺎنﺿﻐﻂاﻟﺮﺟﺎلﻋﲆاﻟﻨﺴﺎءﺧﻠﻴﻘًﺎأنﻳﻐﺮﻳَﻬﻢﺑﺎﺳﺘﺨﺪام ﻫﺬااﻟﺴﻼحﻟﺘﻌﻮﻳﺾاﻟﻘﻮةالمﻔﻘﻮدة،واﻻﻧﺘﻘﺎمﻟﻠﺤﺮﻳﺔالمﺴﻠﻮﺑﺔ،وﻟﻜﻦاﻵدابواﻟﻨﻮادرﻟﻢ ﺗﺴﺠﻞﻟﻨﺎﻓﻜﺎﻫﺔواﺣﺪةأﻃﻠﻘﺘﻬﺎاﻟﻨﺴﺎءﻋﲆاﻟﺮﺟﺎلﻛﻤﺎﻓﻌﻞاﻟﺮﺟﺎلالمﻐﻠﻮﺑﻮنﰲاﻷﻣﻢ اﻟﺤﺎﻛﻤﺔ،أوالمﺤﻜﻮﻣﺔﻋﲆاﻟﺴﻮاء،أوﻛﻤﺎﻓﻌﻠﻮاﰲﺗﺼﻮﻳﺮرﻳﺎءالمﺮأة،واﺣﺘﻴﺎﻟﻬﺎﻋﲆإﺧﻔﺎء رﻏﺒﺎﺗﻬﺎ،وﺗﺰوﻳﻖﻋﻼﻗﺎﺗﻬﺎﺑﺎﻟﺮﺟﺎل. وﻫﺬهالمﻠﻜﺔ—ﻣﻠﻜﺔاﻟﻔﻜﺎﻫﺔ—ﺧﺎﺻﺔﻧﻔﺴﻴﺔﻟﻢﻳﻘﺘﻠﻌﻬﺎﻣﻦﻃﺒﺎﺋﻊاﻟﺮﺟﺎلﻇﻠﻢ، وﻻﺟﻬﻞ،وﻻﻓﺎﻗﺔ،وﻻﻋﺠﺰﻋﻦاﻟﻌﻤﻞﰲﻣﻴﺪاناﻟﺤﻴﺎة. ﻓﻤﻦاﻟﻠﺠﺎﺟﺔأنﻳﺘﺠﺎﻫﻞَالمﺘﺠﺎﻫﻠﻮنﻫﺬهاﻟﻔﻮارقوﻫﻲأﺛﺒﺖﻣﻦﻛﻞﻣﺎﻳﺜﺒﺘﻪاﻟﻌﻠﻢ واﻟﻌﻠﻤﺎء،وﻣﺎﻛﺎنﻟﻠﻌﻠﻢأنﻳﻮﺟِﺪﺷﻴﺌًﺎﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻪوﺟﻮدﰲاﻟﻮﻗﺎﺋﻊأوﰲﺗﻔﻜيراﻟﻌﻘﻮل، وإﻧﻤﺎﻫﻮأﺑﺪًاﰲﻣﻘﺎماﻟﺘﺴﺠﻴﻞ،أوﻣﻘﺎماﻟﺘﻔﺴير. وﻗﺪأﻗﺎماﻟﻘﺮآناﻟﻔﺎرقﺑيناﻟﺠﻨﺴينﻋﲆاﻷﺳﺎﺳيناﻟﻠﺬﻳﻦﻳﻘﻴﻤﺎﻧﻪ،وﻳﻘﻴﻤﺎنﻛﻞﻓﺎرق ﻋﺎدلﻣﻦﻧﻮﻋﻪ؛وﻫﻤﺎ:أﺳﺎساﻻﺳﺘﻌﺪاداﻟﻄﺒﻴﻌﻲ،وأﺳﺎساﻟﺘﻜﺎﻟﻴﻒاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ. ﴿اﻟﺮﱢﺟَﺎلُﻗَﻮﱠاﻣُﻮنَﻋَﲆَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِﺑِﻤَﺎﻓَﻀﱠﻞَﷲُﺑَﻌْﻀَﻬُﻢْﻋَﲆَٰﺑَﻌْﺾٍوَﺑِﻤَﺎأَﻧﻔَﻘُﻮاﻣِﻦْ 6أَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْ﴾ ﻓﺤﻖاﻟﻘﻮاﻣﺔﻣﺴﺘﻤﺪﻣﻦاﻟﺘﻔﻮقاﻟﻄﺒﻴﻌﻲﰲاﺳﺘﻌﺪاداﻟﺮﺟﻞ،وﻣﺴﺘﻤﺪﻛﺬﻟﻚﻣﻦ ﻧﻬﻮضاﻟﺮﺟﻞﺑﺄﻋﺒﺎءالمﺠﺘﻤﻊ،وﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﺤﻴﺎةاﻟﺒﻴﺘﻴﺔ. ﻓﻬﻮأﻗﺪرﻣﻦالمﺮأةﻋﲆﻛﻔﺎحاﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻣﺜﻠﻪﰲاﻟﻘﺪرةاﻟﻌﻘﻠﻴﺔواﻟﺠﺴﺪﻳﺔ؛ ﻷﻧﻬﺎﺗﻨﴫفﻋﻦﻫﺬااﻟﻜﻔﺎحﻗﴪًاﰲﻓﱰةاﻟﺤﻤﻞواﻟﺮﺿﺎﻋﺔ. وﻫﻮاﻟﻜﻔﻴﻞﺑﺘﺪﺑيرﻣﻌﺎﺷﻬﺎ،وﺗﻮﻓيراﻟﻮﻗﺖﻟﻬﺎﰲالمﻨﺰلﻟﱰﺑﻴﺔاﻷﺑﻨﺎء،وﺗﻴﺴيرأﺳﺒﺎب اﻟﺮاﺣﺔواﻟﻄﻤﺄﻧﻴﻨﺔاﻟﺒﻴﺘﻴﺔ. وﻛﻼﻫﻤﺎﻓﺎرقﴐوري،ﺗﻘﴤﺑﻪوﻇﺎﺋﻒاﻟﺠﻨﺴين،وﻳﻘﴤﺑﻪﺗﻮزﻳﻊاﻟﻌﻤﻞﰲ اﻟﺒﻴﺌﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،ﻛﻠﻤﺎﺗﻘﺪماﻹﻧﺴﺎن،واﺗﺴﻌﺖﰲﻧﻔﺴﻪوﰲﻣﺠﺘﻤﻌﻪﻋﻮاﻣﻞاﻟﻌﻄﻒ، اﻟﻨﺴﺎء:٤٣. 6 47

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻣﻠﻜﺎتاﻟﻌﻘﻞوﺧﺼﺎﺋﺺالمﺰاج،وﻳﻘﴤﺑﻪاﺧﺘﻼفاﻟﺤﻘﻮقواﻟﻮاﺟﺒﺎت؛ذﻟﻚاﺧﺘﻼف ﻟﻢﻳﺨﻠﻖﻹﻟﻐﺎءاﻟﻔﻮارق،ﺑﻞﻟﻼﻋﱰافﺑﻬﺎ،وﺗﻮﺟﻴﻬﻬﺎإﱃوﺟﻬﺘﻬﺎالمﻌﻘﻮﻟﺔ،وﻻﻧﺤﺴﺐ أنالمﺠﺘﻤﻊاﻹﻧﺴﺎﻧﻲﻧﺎجٍﻣﻦﻣﺸﻜﻼﺗﻪالمﻌﻘﺪة،ﰲﺳﻴﺎﺳﺔاﻷﻣﺔ،وﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺒﻴﺖ،وﺳﻴﺎﺳﺔ اﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﺮدﻳﺔ،ﺣﺘﻰﻳﺜﻮبإﱃﻫﺬااﻟﺘﻘﺴﻴﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﻲاﻟﺬيﻻﻣﺤﻴﺺﻋﻨﻪ،ﻓﻴﻌﻤﻞاﻟﺮﺟﺎلُ ﻋﻤﻞَاﻟﺮﺟﺎلِ،وﻳﻌﻤﻞاﻟﻨﺴﺎءﻋﻤﻞاﻟﻨﺴﺎء،وﺗﻘﺎمدوﻟﺔالمﺮأةﰲاﻟﺒﻴﺖ،ودوﻟﺔاﻟﺮﺟﻞﰲ ﻣﻌﱰكاﻟﺤﻴﺎة. ﻓﺎلمﺠﺘﻤﻊاﻟﺬيﻳﺘﺰاﺣﻢﻓﻴﻪاﻟﻨﺴﺎءواﻟﺮﺟﺎلﻋﲆﻋﻤﻞواﺣﺪﰲالمﺼﺎﻧﻊواﻷﺳﻮاقﻟﻦﻳﻜﻮن ﻣﺠﺘﻤﻌًﺎﺻﺎﻟﺤًﺎ،ﻣﺴﺘﻘﻴﻤًﺎﻋﲆﺳﻮاءاﻟﻔﻄﺮة،ﻣﺴﺘﺠﻤﻌًﺎﻷﺳﺒﺎباﻟﺮﺿﺎواﻻﺳﺘﻘﺮارﺑين ﺑﻨﺎﺗﻪوﺑﻨﻴﻪ؛ﻷﻧﻪﻣﺠﺘﻤﻊﻳﺒﺬﱢرﺟﻬﻮدهﺗﺒﺬﻳﺮَاﻟﴪفواﻟﺨﻄﻞﻋﲆﻏيرﻃﺎﺋﻞ،وﻳﺨﺘﻞﻓﻴﻪ ﻧﻈﺎمالمﻌﻤﻞواﻟﺴﻮق،ﻛﻤﺎﻳﺨﺘﻞﻓﻴﻪﻧﻈﺎماﻷﴎةواﻟﺒﻴﺖ. ﻓﺎلمﺮأةﻟﻢﺗﺰودﺑﺎﻟﻌﻄﻒواﻟﺤﻨﺎنواﻟﺮﻓﻖﺑﺎﻟﻄﻔﻮﻟﺔ،واﻟﻘﺪرةﻋﲆﻓﻬﻤﻬﺎوإﻓﻬﺎﻣﻬﺎ، واﻟﺴﻬﺮﻋﲆرﻋﺎﻳﺘﻬﺎﰲأﻃﻮارﻫﺎاﻷوﱃ؛ﻟﺘﻬﺠﺮاﻟﺒﻴﺖ،وﺗﻠﻘﻲﺑﻨﻔﺴﻬﺎﰲﻏﻤﺎراﻷﺳﻮاق واﻟﺪﻛﺎﻛين. وﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺪوﻟﺔﻛﻠﻬﺎﻟﻴﺴﺖﺑﺄﻋﻈﻢَﺷﺄﻧًﺎ،وﻻﺑﺄﺧﻄﺮَﻋﺎﻗﺒﺔًﻣﻦﺳﻴﺎﺳﺔاﻟﺒﻴﺖ؛ﻷﻧﻬﻤﺎ ﻋﺪﻻنﻣﺘﻘﺎﺑﻼن:ﻋﺎﻟﻢاﻟﻌﺮاكواﻟﺠﻬﺎد،ﻳﻘﺎﺑﻠﻪﻋﺎﻟﻢاﻟﺴﻜﻴﻨﺔواﻻﻃﻤﺌﻨﺎن،وﺗﺪﺑيراﻟﺠﻴﻞ اﻟﺤﺎﴐﻳﻘﺎﺑﻠﻪﺗﺪﺑيراﻟﺠﻴﻞالمﻘﺒﻞ،وﻛﻼﻫﻤﺎﰲاﻟﻠﺰوموﺟﻼﻟﺔاﻟﺨﻄﺮﺳﻮاء. وإﻧﻤﺎاﻵﻓﺔﻛﻠﻬﺎﻣﻦﺣﺐالمﺤﺎﻛﺎةﺑﻐيرﻧﻈﺮإﱃﻣﻌﻨﻰالمﺤﺎﻛﺎة؛ﻓﺈنالمﺮأةﻳﺨﻴﻞإﻟﻴﻬﺎ أﻧﻬﺎﻻﺗﺮﻓﻊاﻟﻀﻌﺔﻋﻦﻧﻔﺴﻬﺎإﻻإذاﻋﻤﻠﺖﻋﻤﻞاﻟﺮﺟﺎل،وﻃﺎﻟﺒﺖﺑﺤﻘﻮقاﻟﺮﺟﺎل،وﻗﻴﻞ: إناﻟﻨﺴﺎءواﻟﺮﺟﺎلﺳﻮاء،ﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﻋﻤﺎلواﻷﺣﻮال! وﻟﻮﻻﻣُﺮَﻛﱠﺐُاﻟﻨﻘﺺِﻟﻜﺎنﻟﻠﻤﺮأةﻓﺨﺮﺑﻤﻤﻠﻜﺔاﻟﺒﻴﺖوﺗﻨﺸﺌﺔ ﻋﻦﻓﺨﺮاﻟﺮﺟﻞﺑﺴﻴﺎﺳﺔ إﱃاﻟﺠﻬﺪواﻟﻜﻔﺎح،وﻫﻲﻟﻮرﺟﻌﺖإﱃﺳﻠﻴﻘﺘﻬﺎﻷﺣﺴﺖأنزﻫﻮﻫﺎﺑﺎﻷﻣﻮﻣﺔأﻏﲆﻟﺪﻳﻬﺎ، وأﻟﺼﻖﺑﻄﺒﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﺰﻫﻮﺑﻮﻻﻳﺔاﻟﺤﻜﻢورﺋﺎﺳﺔاﻟﺪﻳﻮان،ﻓﻠﻴﺲﰲاﻟﻌﻮاﻃﻒاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ ﺷﻌﻮرﻳﻤﻸﻓﺮاغﻟﺐالمﺮأةﻛﻤﺎﻳﻤﻸهاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺘﻮﻓﻴﻖﰲاﻟﺰواجواﻟﺘﻮﻓﻴﻖﰲإﻧﻤﺎءاﻟﺒﻨين اﻟﺼﺎﻟﺤين،واﻟﺒﻨﺎتاﻟﺼﺎﻟﺤﺎت. وﻗﺪﻟﻮﺣﻆﻫﺬااﻻﻋﺘﺒﺎرﰲﺗﻘﺴﻴﻢالميراثﺑيناﻟﺬﻛﻮرواﻹﻧﺎث،ﻓﺄﻋﻄﻲاﻟﺬﻛﺮﻣﺜﻞﺣﻆ اﻷﻧﺜﻴين،وﺑﻨﻴﺖﻫﺬهاﻟﻘﺴﻤﺔﻗﺒﻞﻛﻞﳾءﻋﲆاﻋﺘﺒﺎرواﺣﺪ؛وﻫﻮأناﻟﺮﺟﻞﻳﺘﻜﻔﻞﺑﻤﻌﻴﺸﺔ 48

المَﺮأة المﺮأة،وﻫﻲﻣﺸﻐﻮﻟﺔﺑﺄﻣﺮاﻟﺒﻴﺖورﻋﺎﻳﺔاﻷﴎة،وأﻧﻪﻫﻮاﻟﺬيﻳﺠﻤﻊاﻟﺜﺮوةوﻳﻜﺪحﰲ ﻃﻠﺐالمﺎل،ﻓﻤﻦاﻟﻌﺪلأنﻳﻌﻄﻰﻣﻨﻪﻧﺼﻴﺒين؛ﻋﲆﻗﺪرﺳﻌﻴﻪﰲﺗﺤﺼﻴﻠﻪ،وﻋﲆﻗﺪر ﺣﺎﺟﺎﺗﻪاﻟﺘﻲﺗﺸﺘﻤﻞﻋﲆﺣﺎﺟﺔاﻟﻨﺴﺎء،وﻣﻦﻳﻌﻮﻟﻬﻢﻣﻦاﻟﺰوﺟﺎتواﻷﺑﻨﺎء. ووﺻﻒاﻟﻘﺮآنالمﺮأةﺑﺎﻟﻜﻴﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﻫﻮوﺻﻒﻻﻳﻨﺎﻗﺾرﺟﺤﺎناﻟﺮﺟﻞﻋﻠﻴﻬﺎﰲاﻟﻌﻘﻞ واﻟﺘﺪﺑير؛ﻷنﺳﻼﺣﻬﺎﰲﻫﺬااﻟﻜﻴﺪﻣﻦأﺳﻠﺤﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻤﻴﻞﺑﻬﺎاﻟﺮﺟﻞإﻟﻴﻬﺎ، وﺗﻐﺮسﰲﻧﻔﺴﻪﺣﺐاﻻﺳﺘﺠﺎﺑﺔﻟﻐﻮاﻳﺘﻬﺎ،وﻟﻢﺗﺰلاﻟﺤﻴﻠﺔﻋﻮﺿًﺎﻋﻦاﻟﻘﺪرة،ودﻟﻴﻼً ﻋﲆﻧﻘﺼﻬﺎﰲﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻦﻧﻮاﺣﻴﻬﺎ.وﻣﻦالمﺸﺎﻫﺪاتالمﺤﺴﻮﺳﺔأنالمﺮأةﺗﴫﻋﲆﻃﻠﺒﺘﻬﺎ، وﺗﻠﺞﰲإﴏارﻫﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻌﺠﺰﻋﻦﴏفاﻟﻔﻜﺮةﻣﻦرأﺳﻬﺎ،إذاﺧﻄﺮتﻟﻬﺎ،وﻫﺠﺴﺖ ﰲﺿﻤيرﻫﺎ،ﻓﻬﻲﺗﻄﺮداﻟﻔﻜﺮةﻣﻦﻫﻨﺎﻓﺘﻌﺎودﻫﺎﻣﻦﻫﻨﺎك،وﻫﻲﺗﻌﺎﻟﺞاﻟﺨﻼصﻣﻨﻬﺎ ﻓﻼﺗﻔﻠﺢﰲﻋﻼﺟﻬﺎ،وﻻﺗﺰالﻓﺮﻳﺴﺔﻟﻬﻮاﺟﺴﻬﺎﰲﻳﻘﻈﺘﻬﺎوﻣﻨﺎﻣﻬﺎ؛ﺣﺘﻰﺗﺴﱰﻳﺢﻣﻨﻬﺎ ﺑﺎﻹﻧﺠﺎزواﻟﺘﻨﻔﻴﺬ،ﻓﻬﻲﺗﺜﺎﺑﺮﻋﲆاﻟﻄﻠﺐ؛ﻷﻧﻬﺎﻋﺎﺟﺰةﻋﻦاﻟﺨﻼصﻣﻦاﻟﺤﺎﺟﺔواﻟﺘﻐﻠﺐ ﻋﲆﻣﻌﺎوداﺗﻪوﻣﺮاﺟﻌﺎﺗﻪ،وﻫﻲﺗﺴﺘﻤﺪاﻟﻘﻮةﻣﻦﻫﺬااﻟﻀﻌﻒاﻟﺬيﻳﺘﻌﻘﺒﻬﺎﻓﻼﻳﺮﺣﻤﻬﺎ وﻻﻳﺮﻳﺤﻬﺎ،ﻓﺘﺒﺪوﻛﺎلمﻄﺎردةوﻫﻲﻃﺮﻳﺪة،وﺗﱰاءىﻛﺎﻟﻐﺎﻟﺒﺔوﻫﻲﻣﻐﻠﻮﺑﺔ،ﻓﺘﺠﻤﻊﺑين اﻟﻀﻌﻒاﻟﻌﻈﻴﻢ،واﻟﻜﻴﺪاﻟﻌﻈﻴﻢ،وﺗﻌﺘﻤﺪﻋﲆﻏﻮاﻳﺔاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﰲﻧﺠﺎحﻛﻴﺪﻫﺎﺣينﻳﺨﺬﻟﻬﺎ اﻟﻀﻌﻒوﻳﺴﻠﻤﻬﺎﻟﻠﻨﺰوةالمﻠﺤﺔ،واﻟﻮﺳﻮاسالمﻘﻴﻢ. ﻋﲆأنﻫﺬهاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﺠﻨﺴينﻻﺗﺘﻌﺪىﺗﻜﺎﻟﻴﻒالمﻌﻴﺸﺔ،وﻋﻼﻗﺎتالمﺠﺘﻤﻊإﱃ ﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﻌﻘﻴﺪةوﻓﻀﺎﺋﻞاﻷﺧﻼقوﻣﻄﺎﻟﺐاﻟﺮوح؛ﻷنالمﺮأةﺗُﺨﺎﻃﺐﰲاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ ﻛﻤﺎﻳُﺨﺎﻃﺐاﻟﺮﺟﻞﰲﻫﺬهاﻷﻣﻮر،وﺗُﻨﺪَبﻟﻜﻞﻣﺎﻳُﻨﺪَبﻟﻪﻣﻦاﻟﻔﺮاﺋﺾواﻷﺧﻼقاﻟﺘﻲ ﺗﺠﻤﻞﺑﺬوياﻟﺨيرواﻟﺼﻼح،وﻣﻦأﻣﺜﻠﺔذﻟﻚﻫﺬهاﻵﻳﺔاﻟﻜﺮﻳﻤﺔﻣﻦﺳﻮرةاﻷﺣﺰاب:﴿إِنﱠ اﻟْﻤُﺴْﻠِﻤِينَوَاﻟْﻤُﺴْﻠِﻤَﺎتِوَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَوَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِوَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘِينَوَاﻟْﻘَﺎﻧِﺘَﺎتِوَاﻟﺼﱠﺎدِﻗِينَوَاﻟﺼﱠﺎدِﻗَﺎتِ وَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَوَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮَاتِوَاﻟْﺨَﺎﺷِﻌِينَوَاﻟْﺨَﺎﺷِﻌَﺎتِوَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗِينَوَاﻟْﻤُﺘَﺼَﺪﱢﻗَﺎتِوَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤِينَ وَاﻟﺼﱠﺎﺋِﻤَﺎتِوَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈِينَﻓُﺮُوﺟَﻬُﻢْوَاﻟْﺤَﺎﻓِﻈَﺎتِوَاﻟﺬﱠاﻛِﺮِﻳﻦَﷲَﻛَﺜِيرًاوَاﻟﺬﱠاﻛِﺮَاتِأَﻋَﺪﱠﷲُﻟَﻬُﻢ 7ﻣﱠﻐْﻔِﺮَةًوَأَﺟْﺮًاﻋَﻈِﻴﻤًﺎ﴾ وﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﺗﺸﻬﺪاﻟﺼﻼةاﻟﺠﺎﻣﻌﺔﰲالمﺴﺎﺟﺪ،وﺗﺆديﻓﺮﻳﻀﺔاﻟﺤﺞﺳﺎﻓﺮة ﻏيرﻣﻘﻨﻌﺔ،وﺗﺒﺎﻳﻊاﻟﻨﺒﻲﻋﻠﻴﻪاﻟﺴﻼمﻛﻤﺎﺑﺎﻳﻌﻪاﻟﺮﺟﺎل. اﻷﺣﺰاب:٥٣. 7 49

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻣﺎاﻟﺤﺠﺎباﻟﺬيﻛﺜﺮﻓﻴﻪاﻟﻠﻐﻂﻛﻤﺎﻛﺜﺮﻓﻴﻪاﻟﻐﻠﻂ،ﻓﺎﻟﻘﺮآنﻟﻢﻳﺘﻌﺮضﻟﻪإﻻ ﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻳﺤﻖﻟﻜﻞﻣﺠﺘﻤﻊﺳﻠﻴﻢأنﻳﺘﻌﺮضﻟﺤﻴﺎﻃﺔاﻷﺧﻼقواﻷﻋﺮاض؛ﻷنﺷﻬﻮات اﻟﺠﻨﺲأﺧﻄﺮﻣﻦﻛﺜيرﻣﻦاﻷﴐاراﻟﺘﻲﺗﺤﺘﺎطﻟﻬﺎاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺎﻟﺤﺪﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔ ﰲﺑﻌﺾاﻷﺣﻮال،وﻗﺪﺳﻤﺤﺖاﻟﻘﻮاﻧينﺑﺎﻟﺤﺪﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔﰲﺳﺒﻴﻞﺗﺄﻣيناﻷﻣﻮال،وﺣﺮاﺳﺔ اﻟﻄﺮق،والمﻮاﺻﻼت،ووﻗﺎﻳﺔاﻟﺴﺎﺑﻠﺔﻣﻦأﺧﻄﺎرالمﺮﻛﺒﺎتواﻟﺴﻴﺎرات،ﻓﻤﻦاﻟﺴﺨﻒأن ﻳﻘﺎل:إناﻟﻔﺮدﻳﺤﻈﺮﻋﻠﻴﻪاﻻﻧﻄﻼقﻋﲆﻫﻮاهﰲﺷﺌﻮنﻛﻬﺬه،وﻳﺒﺎحﻟﻪأنﻳﻨﻄﻠﻖﰲ أﻫﻮاءاﻟﺸﻬﻮةاﻟﺠﻨﺴﻴﺔﺑﻐيرﺿﺎﺑﻂﻣﻦﻗﺒﻴﻞاﻟﺤﻴﻄﺔواﻟﺮﻗﺎﺑﺔاﻟﺘﻲﻻﺗﻌﻮﻗﻪﻋﻦﻣﺒﺎح! وإذارﺟﻌﻨﺎإﱃﻧﺼﻮصاﻟﻘﺮآنﻟﻢﻧﺮﻓﻴﻬﺎﻣﺎﻳﺤﺮمﻋﲆالمﺮأةﺷﻴﺌًﺎﻻﻳﺠﺐﻋﲆ اﻟﻘﺎﻧﻮنأنﻳﺤﺮﻣﻪﰲأﺣﺪثالمﺠﺘﻤﻌﺎت. ﻓﻼﻳﺠﻮزﻟﻠﻤﺮأةأنﺗﺘﱪجﺗﱪجاﻟﺠﺎﻫﻠﻴﺔاﻷوﱃ،وﻓﺼﻠﺖآﻳﺔاﻟﺤﺠﺎبذﻟﻚﰲﺳﻮرة اﻟﻨﻮرﻓﺠﺎءﻓﻴﻬﺎ:﴿وَﻗُﻞﻟﱢﻠْﻤُﺆْﻣِﻨَﺎتِﻳَﻐْﻀُﻀْﻦَﻣِﻦْأَﺑْﺼَﺎرِﻫِﻦﱠوَﻳَﺤْﻔَﻈْﻦَﻓُﺮُوﺟَﻬُﻦﱠوَﻻَﻳُﺒْﺪِﻳﻦَ زِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠإِﻻﱠﻣَﺎﻇَﻬَﺮَﻣِﻨْﻬَﺎۖوَﻟْﻴَﴬِْﺑْﻦَﺑِﺨُﻤُﺮِﻫِﻦﱠﻋَﲆَٰﺟُﻴُﻮﺑِﻬِﻦﱠۖوَﻻَﻳُﺒْﺪِﻳﻦَزِﻳﻨَﺘَﻬُﻦﱠإِﻻﱠﻟِﺒُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠ أَوْآﺑَﺎﺋِﻬِﻦﱠأَوْآﺑَﺎءِﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠأَوْأَﺑْﻨَﺎﺋِﻬِﻦﱠأَوْأَﺑْﻨَﺎءِﺑُﻌُﻮﻟَﺘِﻬِﻦﱠأَوْإِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠأَوْﺑَﻨِﻲإِﺧْﻮَاﻧِﻬِﻦﱠأَوْ ﺑَﻨِﻲأَﺧَﻮَاﺗِﻬِﻦﱠأَوْﻧِﺴَﺎﺋِﻬِﻦﱠأَوْﻣَﺎﻣَﻠَﻜَﺖْأَﻳْﻤَﺎﻧُﻬُﻦﱠأَوِاﻟﺘﱠﺎﺑِﻌِينَﻏَيرِْأُوﱄِاﻹِْرْﺑَﺔِﻣِﻦَاﻟﺮﱢﺟَﺎلِأَوِ اﻟﻄﱢﻔْﻞِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻟَﻢْﻳَﻈْﻬَﺮُواﻋَﲆَٰﻋَﻮْرَاتِاﻟﻨﱢﺴَﺎءِۖوَﻻَﻳَﴬِْﺑْﻦَﺑِﺄَرْﺟُﻠِﻬِﻦﱠﻟِﻴُﻌْﻠَﻢَﻣَﺎﻳُﺨْﻔِينَﻣِﻦ 8زِﻳﻨَﺘِﻬِﻦﱠۚوَﺗُﻮﺑُﻮاإِﱃَﷲِﺟَﻤِﻴﻌًﺎأَﻳﱡﻪَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْﺗُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾ وﻓﺤﻮىذﻟﻚأنالمﺮأةﻻﻳﺠﻮزﻟﻬﺎأنﺗﺨﺮجﺑﺰﻳﻨﺔﺟﺴﺪﻫﺎﻟﺘﺘﺼﺪىﻟﻠﻐﻮاﻳﺔﺑين اﻟﻐﺮﺑﺎء،وﻫﻲﺣﻞﺑﻌﺪذﻟﻚأنﺗﻠﻘﻰﻣﻦﺗﺸﺎءﻣﻤﻦﺗﺠﻤﻌﻬﺎﺑﻬﻢﻣﺠﺎﻟﺲاﻷﴎةﻣﻦ اﻟﺮﺟﺎلأواﻟﻨﺴﺎء. وﻣﺎﻣﻦﻋﻘﻞﺳﻠﻴﻢﻳﺮىأناﻟﴩاﺋﻊﺗﺘﺨﻄﻰﺣﺪودﻫﺎﺣينﺗﻌﺮضلمﻨﻊاﻟﺘﺒﺬلواﻟﻐﻮاﻳﺔ ﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮاﻟﴫﻳﺢ،وﻣﺎﻣﻦﻋﻘﻞﺳﻠﻴﻢﻳﺒﺪوﻟﻪأنﺣﺮاﺳﺔاﻷﻋﺮاضواﻷﺧﻼقﺑﻤﺜﻞ ﻫﺬهاﻟﺤﻴﻄﺔﻓﻀﻮلﻣﻦاﻟﴩاﺋﻊواﻟﻘﻮاﻧين،أوﺗﴫفﻻﻧﻈيرﻟﻪﰲالمﺠﺘﻤﻌﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ اﻟﺘﻲﺗﺘﻜﻔﻞﺑﺤﺮاﺳﺔاﻷﻣﻮالواﻷرواح. ﻓﻼﻓﺎﺋﺪةﻟﻠﺮﺟﻞوﻻﻟﻠﻤﺮأةوﻻﻟﻸﻣﺔﰲﺟﻤﻠﺘﻬﺎﻣﻦﻫﺬااﻟﺮﻳﺎءاﻟﺬيﻳﺠﺰمﺑﺎﺳﺘﺤﺎﻟﺔ اﻷﺧﻄﺎءاﻟﺸﻬﻮاﻧﻴﺔﺣينﺗﺴﺘﺜﺎرﺑﻐﻮاﻳﺔاﻟﺰﻳﻨﺔالمﻜﺸﻮﻓﺔ،وﻫﻮﰲاﻟﻮﻗﺖﻧﻔﺴﻪﻻﻳﻨﺰه اﻟﻨﻮر:١٣. 8 50

المَﺮأة اﻟﻨﻔﺲاﻟﺒﴩﻳﺔﻣﻦﴎﻗﺔاﻟﺪراﻫﻢواﻟﺴﻠﻊإذاﻋﺮﺿﺖﺑﻐيرﺣﻴﻄﺔﻟﻜﻞﻣﻦﻳﻤﺪإﻟﻴﻬﺎﻳﺪه، وﻣﻦﺣﺎولاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻷﻣﺮﻳﻦﺑﺎﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻟﻄﻤﻊﰲاﻟﺠﻤﺎد،واﻟﻄﻤﻊﰲﻣﺨﻠﻮقإﻧﺴﺎﻧﻲ، ﻳﺆﻛﺪﴐورةاﻟﺤﻴﻄﺔﻫﻨﺎﻣﻦﺣﻴﺚﻳﺮﻳﺪأنﻳﺒﻄﻠﻬﺎأوﻳﻀﻌﻔﻬﺎ؛ﻷناﻟﺨﻄﺮاﻟﺬيﺗﻠﺘﻘﻲ ﻓﻴﻪاﻟﺮﻏﺒﺔﻣﻦاﻟﺠﺎﻧﺒينأوﱃﺑﺎﻟﺤﻴﻄﺔﻣﻦﺧﻄﺮﻣﻘﺼﻮرﻋﲆرﻏﺒﺔاﻟﺴﺎرقدوناﻟﺠﻤﺎد المﴪوق. وﻟﻌﻞاﻟﻐﺮﺑﻴينﻗﺪلمﺴﻮاﻣﻦأﴐاراﻹﺑﺎﺣﺔالمﻄﻠﻘﺔﰲﻣﻘﺎﺑﻼتاﻟﺠﻨﺴينﻣﺎﻳﺠﻮزﺑﻬﻢ إﱃاﻟﺼﻮابﰲﻣﺴﺄﻟﺔ اﻟﺸﺪﻳﺪﰲﻫﺬهالمﺴﺄﻟﺔاﻟﺘﻲﻻﻳﻐﻨﻲﻓﻴﻬﺎاﻟﺮﻳﺎءﻋﻦاﻟﺤﻘﻴﻘﺔ،وﻳﺪرﻛﻮنأنأﺧﻄﺎراﻟﺸﻬﻮات اﻟﺠﻨﺴﻴﺔﳾءﻳﺤﺴﺐﻟﻪﺣﺴﺎبﰲاﻟﴩاﺋﻊواﻵداب؛ﻷﻧﻪﺣﺴﺎباﻷﻋﺮاضواﻷﻧﺴﺎب. وﺧيرﻣﺎﻳﻄﻠﺐﻣﻦاﻟﴩﻳﻌﺔﻋﺪلوﺻﺤﺔﺗﻘﺪﻳﺮ،وﻧﺤﻦﻻﻧﻠﺘﺰماﻟﻌﺪلوﻻﺻﺤﺔ اﻟﺘﻘﺪﻳﺮﺣينﻧﺘﺠﺎوزﺑﺎﻟﻜﺎﺋﻦاﻟﺤﻲﻃﺒﻴﻌﺘﻪﰲﺣﻘﻮﻗﻪوواﺟﺒﺎﺗﻪ،أوﺣينﻧﻄﻠﺐﻣﻦ اﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﺎع. 51

اﻟﺰﱠوَاجُ ﻣﻦاﻷوﻫﺎماﻟﺸﺎﺋﻌﺔﺑﺤﻜﻢاﻟﻌﺎدةأناﻟﺪﻳﻦاﻹﺳﻼﻣﻲﻫﻮاﻟﺪﻳﻦاﻟﻮﺣﻴﺪاﻟﺬيأﺑﺎحﺗﻌﺪد اﻟﺰوﺟﺎتﺑيناﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔ. وﻫﺬاوﻫﻢﻗﺪﴎىإﱃاﻷﺧﻼدﺑﺤﻜﻢاﻟﻌﺎدةﻛﻤﺎأﺳﻠﻔﻨﺎ؛ﻷناﻟﻮاﻗﻊاﻟﺬيﺗﺪلﻋﻠﻴﻪ ﻛﺘﺐاﻹﴎاﺋﻴﻠﻴينوالمﺴﻴﺤﻴينأنﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻟﻢﻳﺤﺮمﰲﻛﺘﺎبﻣﻦﻛﺘﺐاﻷدﻳﺎناﻟﺜﻼﺛﺔ، وﻛﺎنﻋﻤﻼًﻣﴩوﻋًﺎﻋﻨﺪأﻧﺒﻴﺎءﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞوﻣﻠﻮﻛﻬﻢﻓﺘﺰوﺟﻮاﺑﺄﻛﺜﺮَﻣﻦواﺣﺪة،وﺟﻤﻌﻮا «Wester Markﺑينﻋﴩاتاﻟﺰوﺟﺎتواﻟﺠﻮاريﰲﺣﺮمواﺣﺪ،وروى اﻟﻌﺎﻟﻢاﻟﺤﺠﺔﰲﺷﺌﻮناﻟﺰواجﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻟﻨﻈﻢاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،أناﻟﻜﻨﻴﺴﺔواﻟﺪوﻟﺔﻣﻌًﺎﻛﺎﻧﺘﺎ ﺗﻘﺮانﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتإﱃﻣﻨﺘﺼﻒاﻟﻘﺮناﻟﺴﺎﺑﻊﻋﴩ،وﻛﺎنﻳﻘﻊﻏيرﻧﺎدرﰲاﻟﺤﺎﻻت اﻟﺘﻲﻻﺗﻌﻨﻰﺑﻬﺎاﻟﻜﻨﻴﺴﺔﻋﻨﺎﻳﺘﻬﺎﺑﺰواجاﻷﴎةاﻟﻜﺒيرة. وﻛﻞﻣﺎﺣﺪثﰲاﻟﻘﺮناﻷولﻟﻠﻤﺴﻴﺤﻴﺔأناﻵﺑﺎءﻛﺎﻧﻮاﻳﺴﺘﺤﺴﻨﻮنﻣﻦرﺟﻞاﻟﺪﻳﻦ أنﻳﻘﻨﻊﺑﺰوﺟﺔواﺣﺪة،وﺧيرﻣﻦذﻟﻚأنﻳﱰﻫﺐوﻻﻳﺘﺰوجﺑﺘﺔ،ﻓﻜﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮةاﻟﺘﻲدﻋﺖ إﱃاﺳﺘﺤﺴﺎناﻟﺰواجالمﻮﺣﺪﻫﻲﻓﻜﺮةاﻻﻛﺘﻔﺎءﺑﺄﻗﻞﱢاﻟﴩور،ﻓﺈنﻟﻢﺗﺘﻴﴪاﻟﺮﻫﺒﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﻣﺮأةواﺣﺪةأﻫﻮنﴍٍّاﻣﻦاﻣﺮأﺗين!وﻛﺎﻧﺖالمﺮأةﻋﲆاﻹﻃﻼقﴍٍّاﻣﺤﻀًﺎ!وﺣﺒﺎﻟﺔﻣﻦ ﺣﺒﺎﻻتاﻟﺸﻴﻄﺎن،ﺑﻞأﺧﻄﺮﻫﺬهاﻟﺤﺒﺎﻻت،واﺳﺘﻜﺜﺮأﻧﺎسﻣﻦآﺑﺎءاﻟﻜﻨﻴﺴﺔوﻓﻘﻬﺎﺋﻬﺎأن ﺗﻜﻮنﻟﻬﺎروحﻋﻠﻮﻳﺔ،ﻓﺒﺤﺜﻮاﰲذﻟﻚوأوﺷﻜﻮاأنﻳﻠﺤﻘﻮﻫﺎﺑﺰﻣﺮةاﻟﺤﻴﻮاناﻟﺬيﻻﺣﻴﺎة ﻟﻪﺑﻌﺪﻓﻨﺎءﺟﺴﺪه. ﻓﻜﺎنﺗﻌﺪداﻟﺰوﺟﺎتﻣﺒﺎﺣًﺎﰲاﻷدﻳﺎناﻟﻜﺘﺎﺑﻴﺔﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﻟﻢﻳﺤﺮم—ﺣينﺣﺮم— إﻛﺒﺎرًاﻟﻠﻤﺮأة،وﺗﻨﺰﻳﻬًﺎﻟﻬﺎﻋﻦﻗﺒﻮلالمﺸﺎرﻛﺔﰲزوﺟﻬﺎ،ﺑﻞﻛﺎﻧﺖاﻟﻔﻜﺮةاﻷوﱃﰲﺗﺤﺮﻳﻤﻪ أنالمﺮأةﴍﻳُﻜﺘﻔﻰﻣﻨﻪﺑﺄﻗﻞﻣﺎﻳُﺴﺘﻄﺎع!