الفلسفة القرآنية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ   ﴿ﻻَﻳَﻌْﺰُبُﻋَﻨْﻪُﻣِﺜْﻘَﺎلُذَرﱠةٍﰲِ 8  ﴿وَاﻟْﺒَﻠَﺪُاﻟﻄﱠﻴﱢﺐُﻳَﺨْﺮُجُﻧَﺒَﺎﺗُﻪُﺑِﺈِذْنِرَﺑﱢﻪِ﴾ 7ﺗَﺬَﻛﱠﺮُونَ﴾   ﴿وَﻣَﺎﻛَﺎنَﻟِﻨَﻔْﺲٍ 9اﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَﻻَﰲِاﻷَْرْضِوَﻻَأَﺻْﻐَﺮُﻣِﻦذَٰﻟِﻚَوَﻻَأَﻛْﱪَُإِﻻﱠﰲِﻛِﺘَﺎبٍﻣﱡﺒِينٍ﴾ 10أَنﺗَﻤُﻮتَإِﻻﱠﺑِﺈِذْنِﷲِ﴾ واﻟﺬيﻳﻨﺴﺎقﻋﻨﺪﻧﺎﰲﻣﺴﺎقاﻟﻌﻘﻞأناﻟﺤﻮادثَ،ﻛﺒيرَﻫﺎوﺻﻐيرﻫﺎ،ﻻﻳﻤﻜﻦأن ﺗﺤﺪثإﻻﺑﺄﻣﺮاﻟﺨﻠﻖالمﺒﺎﴍﻣﻦإرادةﷲ. ﻓﻼﻳﻨﺴﺎقﻋﻨﺪﻧﺎﰲﻣﺴﺎقاﻟﻌﻘﻞأناﻟﺤﺎدﺛﺔﺗﺤﺪثﺑﻔﻌﻞاﻷﺳﺒﺎبأواﻟﻨﻮاﻣﻴﺲ،ﺛﻢ ﺑﻔﻌﻞاﻹرادةاﻹﻟﻬﻴﺔ؛ﻷناﻟﻨﺎﻣﻮسﻻﻳﻤﻠﻚوﺣﺪهﻗﺪرةاﻻﻧﻄﻼقواﻟﺘﻮاﻓﻖاﻟﺘﻲﻳﺴﺒﺐﺑﻬﺎ أﻟﻒﺣﺎدثﻋﲆﻧﺴﻖواﺣﺪ،وﻻﺑﺪﻟﻪﻣﻦاﻟﻘﺪرةاﻟﺘﻲﻳﺘﺎﺑﻊﺑﻬﺎﻫﺬااﻟﺘﺴﺒﺐﻣﺮةﻣﺮة، وﺣﺎدﺛًﺎﺣﺎدﺛًﺎ،ﺑﻼﻓﺮقﻫﻨﺎﺑيناﻟﺠﻤﻠﺔواﻟﺘﻔﺼﻴﻞ. ﻓﻼﻓﺮقﻫﻨﺎﺑيناﻟﺤﺎدثاﻟﺬيﻳﻘﻊﻣﺮةواﺣﺪة،واﻟﺤﺎدثاﻟﺬيﻳﻘﻊﻣﻼﻳينﻣﻼﻳين 11المﺮات؛ﻓﻜﻠﻬﺎﺗﺘﻮﻗﻒﰲﺑﺎدئاﻷﻣﺮﻋﲆإرادةاﻟﺨﻠﻖواﻹﻧﺸﺎء:﴿ﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾ وإﻧﻤﺎ﴿ﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾ﺗﻘﺮﻳﺐإﱃاﻟﺬﻫﻦﰲالمﺠﺎز،واﻷﻣﺮأﻫﻮنﻣﻦذﻟﻚﺟﺪٍّاﰲإرادة اﻟﺨﻼق. وإﻧﻤﺎﻳﻬﺎلاﻟﺬﻫﻦالمﻐﻠﻖﺑﻬﺬااﻟﺘﻘﺪﻳﺮ؛ﻷﻧﻪﻳﻈﻦأنﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺨﻠﻖﻣﺴﺄﻟﺔﺣﻤﻞ واﻧﺘﻘﺎل،وﺗﺤﺮﻳﻚأﺛﻘﺎل،وﺣيرةﺑيناﻷرﻗﺎموالمﻘﺎدﻳﺮالمﻮزﻋﺔﰲآﻓﺎقاﻟﻔﻀﺎءاﻟﺴﺤﻴﻖ، وﻫﻲ—ﻋﲆﻫﺬااﻟﻈﻦ—ﳾءﺗﺨﺘﻠﻒﻓﻴﻪاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﻘﻠﻴﻞ،واﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﻜﺜير. وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﺤﻦ—ﻣﻌﴩاﻟﺒﴩ—ﻗﺪرأﻳﻨﺎﺑﺄﻧﻔﺴﻨﺎأنالمﻮﺟﻮداتالمﺎدﻳﺔﺗﻨﺘﻬﻲﰲ ﺣﺴﺎﺑﻨﺎإﱃﻣﻌﺎنٍوﻣﻌﺎدﻻترﻳﺎﺿﻴﺔ،ﻓﺎﻹﻳﺠﺎدإذنﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔﻟﺼﺎﺣﺐاﻟﻮﺟﻮدالمﻄﻠﻖﻫﻮ ﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻌﻘﻮﻻتﺗﻘﻊﻷﻧﻬﺎﻗﺎﺋﻤﺔﰲاﻟﻌﻘﻞالمﺤﻴﻂﺑﺠﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت،وﻻﻓﺮقﺑينﻣﺎﻳﻘﻊ ﻣﻨﻬﺎﻛﺜيرًاﻣﺘﻮاﺗﺮًا،أوﻳﻘﻊﻗﻠﻴﻼًﻧﺎدرًا،وﻻﺑيناﻟﺒﻌﻴﺪﻣﻨﻬﺎواﻟﻘﺮﻳﺐ؛ﻷﻧﻪﻻﺑﻌﻴﺪﰲاﻟﻌﻘﻞ المﻄﻠﻖوﻻﻗﺮﻳﺐ،وﻻﺣﺎﺟﺔإﱃاﻧﺘﻘﺎلوﻻﺣﻤﻞأﺛﻘﺎل! اﻷﻋﺮاف:٧٥. 7 اﻷﻋﺮاف:٨٥ 8 ﺳﺒﺄ:٣ 9 آلﻋﻤﺮان:٥٤١ 10 اﻟﺒﻘﺮة:٧١١،آلﻋﻤﺮان:٧٤،آلﻋﻤﺮان:٩٥،اﻷﻧﻌﺎم:٣٧،اﻟﻨﺤﻞ:٠٤،ﻣﺮﻳﻢ:٥٣،ﻳﺲ:٢٨،ﻏﺎﻓﺮ 11 ٨٦ 20

اﻷﺳﺒﺎبُواﻟﺨَﻠﻖ وﺗﺄﺗﻲﻫﻨﺎﻣﺴﺄﻟﺔالمﻌﺠﺰات:ﻓﻤﺎﻫﻲالمﻌﺠﺰات؟وﻣﺎﻫﻮﻣﻮﻗﻌﻬﺎﻣﻦاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺴﻠﻴﻢ؟ ﻣﻮﻗﻌﻬﺎﻋﲆﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎهأﻧﻬﺎﳾءﻻﻳﺨﺎﻟﻒاﻟﻌﻘﻞ،وﻟﻜﻨﻪﻳﺨﺎﻟﻒالمﺄﻟﻮفوالمﺘﻮاﺗﺮﰲ المﺤﺴﻮس. ﻓﺈذاﻛﺎنﻛﻞﻋﻤﻞﻣﻦاﻷﻋﻤﺎلﺧﻠﻘًﺎﻣﺒﺎﴍًاﰲإرادةﷲﻓﻼﻓﺮقﰲﺣﻜﻢاﻟﻌﻘﻞﺑين وﻗﻮعالمﻌﺠﺰة،ووﻗﻮعالمﺸﺎﻫﺪاتالمﺘﻜﺮرةﰲﻛﻞﻟﺤﻈﺔ،وﻻﻳﻜﻮناﻻﻋﱰاضﻋﲆالمﻌﺠﺰة أﻧﻬﺎﳾءﻳﺮﻓﻀﻪاﻟﻌﻘﻞ،وﻻﻳﺠﻮزﰲاﻟﺘﻔﻜير،وإﻧﻤﺎﻳﻜﻮناﻻﻋﱰاضاﻟﺼﺤﻴﺢ:ﻫﻞﻫﻲ وﻗﻌﺖﻓﻌﻼًأوﻟﻢﺗﻘﻊ؟وﻫﻞﻫﻲﻻزﻣﺔأوﻏيرﻻزﻣﺔﻟﻺﻗﻨﺎع؟ ﻓﻼﻳُﻤﺘﻨﻊﻋﻘﻼًأنﺗﻘﻊالمﻌﺠﺰة،وإﻧﻤﺎاﻟﺬيﻳُﻤﺘﻨﻊﻋﻘﻼًأنﺗﻘﻊﻋﺒﺜًﺎﻟﻐيرﴐورة ﻣﻊإﻣﻜﺎناﻻﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻨﻬﺎ،إذاﺗﺒينأنإﻗﻨﺎعالمﻜﺎﺑﺮﻳﻦﻛﺎنﻣﻤﻜﻨًﺎﺑﻐيرﻫﺎ. ﻫﻞﻳﻤﻜﻦأنﺗﺘﻐيرﻧﻮاﻣﻴﺲاﻟﻜﻮن،وﻗﻮاﻧيناﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻛﻠﻬﺎدﻓﻌﺔواﺣﺪة؟ ﻧﻌﻢ،ﻳﻤﻜﻦ. وﻻﻓﺮقﰲذﻟﻚﺑينﺗﻐﻴيرﻫﺎﰲﻓﱰةﻣﺎ،وﺗﻐﻴيرﻫﺎﰲﺟﻤﻴﻊاﻵﻓﺎقواﻷﻛﻮان. وﻟﻜﻦاﻟﺬيﻻﻳﻤﻜﻦﻫﻮوﻗﻮعاﻟﺘﻐﻴيرﻋﺒﺜًﺎ،ﻣﻊإﻣﻜﺎناﺟﺘﻨﺎﺑﻪواﻻﺳﺘﻐﻨﺎءﻋﻨﻪ… وﻫﻜﺬاﻳﻨﺒﻐﻲأنﻳﻜﻮناﻟﺒﺤﺚﰲﺣﻘﺎﺋﻖالمﻌﺠﺰات. ﻷنﺗﻐﻴيراﻟﺤﻮادثﻛﻠﻬﺎﰲﻗﺪرةاﻟﻌﻘﻞالمﻄﻠﻖأﻫﻮنﻣﻦﺗﻐﻴيراﻟﻔﺮضﰲﻋﻘﻞ اﻟﺮﻳﺎﴈوﻫﻮﻣﻐﻤﺾاﻟﻌﻴﻨين،ﻫﺬهﻗﻀﻴﺔﻋﻘﻠﻴﺔﻣﺠﺮدةﻳﺴﺘﻮيﻓﻴﻬﺎﺣﺴﺎباﻟﻜﺜير، وﺣﺴﺎباﻟﻘﻠﻴﻞ،وﻟﻜﻦاﻟﴚءاﻟﺬيﻻﻳﻘﻊﰲاﻟﻌﻘﻞالمﻄﻠﻖﻫﻮاﻟﻌﺒﺚاﻟﺬيﻻﻳﺴﺎغﰲ اﻟﻌﻘﻞالمﻄﻠﻖ،وﻻﰲﺳﺎﺋﺮاﻟﻌﻘﻮل. وﻗﺪأﺷﺎراﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢإﱃاﻟﺨﻮارقﻣﻦﺑﺎباﻹﻋﺠﺎز،أوﻣﻦﺑﺎباﻟﺴﺤﺮ،ﻓﺮدﻫﺎ ﻛﻠﻬﺎإﱃاﻟﺴﺒﺐاﻷﺧير،اﻟﺬيﺗﺮدإﻟﻴﻪﺟﻤﻴﻊاﻷﺳﺒﺎب؛وﻫﻮإرادةاﻟﺨﺎﻟﻖأوإذنﷲ.   ﴿وَﻣَﺎ 12﴿أَﻧﱢﻲأَﺧْﻠُﻖُﻟَﻜُﻢﻣﱢﻦَاﻟﻄﱢينِﻛَﻬَﻴْﺌَﺔِاﻟﻄﱠيرِْﻓَﺄَﻧﻔُﺦُﻓِﻴﻪِﻓَﻴَﻜُﻮنُﻃَيرًْاﺑِﺈِذْنِﷲِ﴾ ﻛَﻔَﺮَﺳُﻠَﻴْﻤَﺎنُوَﻟَٰﻜِﻦﱠاﻟﺸﱠﻴَﺎﻃِينَﻛَﻔَﺮُواﻳُﻌَﻠﱢﻤُﻮنَاﻟﻨﱠﺎسَاﻟﺴﱢﺤْﺮَوَﻣَﺎأُﻧﺰِلَﻋَﲆَاﻟْﻤَﻠَﻜَينِْﺑِﺒَﺎﺑِﻞَ ﻫَﺎرُوتَوَﻣَﺎرُوتَۚوَﻣَﺎﻳُﻌَﻠﱢﻤَﺎنِﻣِﻦْأَﺣَﺪٍﺣَﺘﱠﻰٰﻳَﻘُﻮﻻَإِﻧﱠﻤَﺎﻧَﺤْﻦُﻓِﺘْﻨَﺔٌﻓَﻼَﺗَﻜْﻔُﺮْۖﻓَﻴَﺘَﻌَﻠﱠﻤُﻮنَ 13ﻣِﻨْﻬُﻤَﺎﻣَﺎﻳُﻔَﺮﱢﻗُﻮنَﺑِﻪِﺑَينَْاﻟْﻤَﺮْءِوَزَوْﺟِﻪِۚوَﻣَﺎﻫُﻢﺑِﻀَﺎرﱢﻳﻦَﺑِﻪِﻣِﻦْأَﺣَﺪٍإِﻻﱠﺑِﺈِذْنِﷲِ﴾ آلﻋﻤﺮان:٩٤. 12 اﻟﺒﻘﺮة:٢٠١ 13 21

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻜﺎنﻫﺎروتوﻣﺎروتﻳﻔﻌﻼنﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪأﺻﺤﺎباﻟﺤﻴﻞاﻟﻌﺠﻴﺒﺔ،وﻫﻢﻳﻘﻮﻟﻮنﻗﺒﻞ ذﻟﻚ:إﻧﻬﺎﻣﻦﺧﻔﺔاﻟﻴﺪ،أواﺳﺘﻬﻮاءاﻷﺑﺼﺎر،وﻓﺘﻨﺔاﻟﻌﻘﻮل! وأﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﺎﻓﻌﻼهﻓﺎﻟﺤﻜﻢﻓﻴﻪوﰲﺟﻤﻴﻊاﻟﺨﻮارقأناﻟﻌﻘﻞﻻﻳﻤﻨﻊوﻗﻮﻋﻪﻣﻨﻌﻪ ﻟﻠﻤﺴﺘﺤﻴﻞ،وأنالمﺮﺟﻊﻓﻴﻪإﱃﻣﻄﺎﺑﻘﺘﻪﻟﻠﺤﻜﻤﺔاﻹﻟﻬﻴﺔ،وﴐورةاﻟﺘﻮﺳﻞﺑﻪأوإﻣﻜﺎن اﻟﺘﻮﺳﻞﺑﻐيرهﰲﻣﻘﺎماﻹﻗﻨﺎع. 22

اﻷﺧﻼق ﻗﻴﻞﰲﺗﻌﻠﻴﻞﻧﺸﺄةاﻷﺧﻼق:إﻧﻬﺎﻣﺼﻠﺤﺔاﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﺗﺘﻤﺜﻞﰲﻋﺎداتاﻷﻓﺮاد؛ﻟﺘﻴﺴير اﻟﻌﻼﻗﺎتﺑﻴﻨﻬﻢ،وﻫﻢﻣﺘﻌﺎوﻧﻮنﰲﺟﻤﺎﻋﺔواﺣﺪة. ﻓﻠﻮاﻧﻄﻠﻖﻛﻞﻓﺮدﰲإرﺿﺎءﻧﺰﻋﺎﺗﻪ،وﺗﺤﻘﻴﻖﻣﻨﺎﻓﻌﻪدونﻏيره،ﻟﺘﻌﺬرﻗﻴﺎم اﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،واﻧﺘﻬﻰاﻷﻣﺮﺑﻔﻮاتالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔﻧﻔﺴﻬﺎ؛ﻟﺘﻌﺮضﻛﻞﻓﺮدﻟﻌﺪواناﻵﺧﺮﻳﻦ، وﻋﺠﺰهﻋﻦﺗﺪﺑيرﻣﻨﺎﻓﻌﻪﻛﻠﻬﺎ،وﻫﻲﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆأﻋﻤﺎلﻛﺜيرةﻣﻮزﻋﺔﺑيناﻷﻓﺮاداﻟﻜﺜيرﻳﻦ ﻋﲆاﺧﺘﻼفاﻟﺼﻨﺎﻋﺎت. وﻣﻦﻫﻨﺎوﺟﺐﻋﲆﻛﻞﻓﺮدأنﻳﻨﺰلﻋﻦﺑﻌﺾﻧﻔﻌﻪوﻳﻌﺪلﻋﻦﺑﻌﺾﻫﻮاه؛ﻟﻜﻲ ﻳﻀﻤﻦﺑﻬﺬااﻟﻨﺰولِالمﺨﺘﺎرِأﻛﱪَﻗﺴﻂٍﻣﺴﺘﻄﺎعٍﻣﻦاﻟﺤﺮﻳﺔواﻷﻣﺎن. وﻟﻴﺲﻣﻦاﻟﻼزمأنﻳﺘﻢﻫﺬااﻟﻨﺰولُالمﺨﺘﺎرﺑﺎﻟﺘﻔﺎﻫﻢواﻟﺘﺸﺎور،أوﻋﻦﻋﻠﻢﺳﺎﺑﻖ ﺑﺎﻟﻨﺘﻴﺠﺔاﻟﺘﻲﻳﺼﻞإﻟﻴﻬﺎالمﺠﺘﻤﻊﺑﻌﺪﻫﺬااﻟﻨﺰولاﻹﺟﻤﺎﻋﻲ،اﻟﺬيﻳﺸﱰكﻓﻴﻪﺟﻤﻴﻊ اﻷﻓﺮاد. وﻟﻜﻨﻪﻳﺘﻢاﺿﻄﺮارًاﺑﻌﺪالمﺤﺎوﻟﺔواﻟﺘﺠﺮﺑﺔوﺗﺼﺤﻴﺢاﻷﺧﻄﺎءﺑﺎﻟﻌﱪةواﻟﻌﻘﺎب. وأﻳٍّﺎﻛﺎنﻣﺬﻫﺐاﻟﻘﺎﺋﻠينﰲﺗﻌﻠﻴﻞاﻷﺧﻼقﻓﻤﻤﺎﻻﻣﺸﺎﺣﺔﻋﻠﻴﻪأناﻷﺧﻼقﻣﺼﻠﺤﺔ اﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،وأناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتﺗﺨﺘﻠﻒﺑﻴﻨﻬﺎﰲاﻟﻌﺎدات،وأﺻﻮلاﻟﻌﺮف،ﻋﲆﺣﺴﺐاﺧﺘﻼﻓﻬﺎ ﰲأﺣﻮالاﻻﺟﺘﻤﺎع. ﻟﻜﻨﻚﺧﻠﻴﻖأنﺗﺴﺄل:إذاﺗﻌﺎدلﺧﻠﻘﺎنﰲاﻟﻨﻔﻊاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻲأﻻﻳﻮﺟﺪﻫﻨﺎﻟﻚﻣﻘﻴﺎس ﻧﺮﺟﻊإﻟﻴﻪﰲﺗﻔﻀﻴﻞأﺣﺪﻫﻤﺎﻋﲆاﻵﺧﺮ؟أﻟﻴﺲﻟﺤﺎﺳﺔاﻟﺠﻤﺎلأوﻟﻨﺰوعاﻹﻧﺴﺎنإﱃ اﻟﻜﻤﺎلﺷﺄنﰲﺗﻔﻀﻴﻞﺑﻌﺾاﻷﺧﻼقﻋﲆﺑﻌﺾ،أوﰲﺗﻤﻴﻴﺰﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺎﻻﺳﺘﺤﺴﺎن واﻹﻳﺜﺎر،وﺑﻌﻀﻬﺎﺑﺎلمﻘﺖواﻻﺳﺘﻨﻜﺎر؟

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ إناﻟﻮﺟﻮهﻛﻠﻬﺎﻧﺎﻓﻌﺔ،ﺑﻤﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦاﻟﺤﻮاساﻟﺘﻲﺗﺆديوﻇﺎﺋﻒاﻟﺤﻴﺎة،وﻟﻜﻨﻨﺎﻧﺮى وﺟﻬًﺎواﺣﺪًاﻣﻦﺑﻴﻨﻬﺎﻳﻌﻠﻮﺑﺮوﻋﻪاﻟﺤﺴﻦﻋﲆأﻟﻮفاﻟﻮﺟﻮه،وﻳﻔﺪىﺑﺄﻟﻮفاﻟﻮﺟﻮه،وﻟﻌﻠﻪ ﻣﻦﺟﺎﻧﺐالمﻨﻔﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺴﺘﻔﻴﺪﻫﺎوﻇﺎﺋﻒاﻟﺠﺴﻢأﻗﻞﻣﻦﺗﻠﻚاﻟﻮﺟﻮهﰲﺑﻌﺾالمﺰاﻳﺎ، وأﺣﻮجﻣﻨﻬﺎإﱃاﻟﻌﻼجواﻟﺘﺼﺤﻴﺢ. ﻓﻬﻞﻳﺪﺧﻞاﻋﺘﺒﺎراﻟﺠﻤﺎلإﱃﺟﺎﻧﺐالمﻨﻔﻌﺔﰲوﺻﻒاﻟﺠﺴﺪاﻹﻧﺴﺎﻧﻲ،وﻻﻳﺤﺴﺐ ﻟﻪاﻋﺘﺒﺎرﰲﺧﺼﺎﺋﺺاﻟﻨﻔﺲ،أوﺧﺼﺎﺋﺺالمﺰاج؟ وﻫﻞﻧﻌﺘﱪﻛﻞإﻋﺠﺎبﺑﺨﻠﻖﻣﻦاﻷﺧﻼقﻣﻴﺰاﻧًﺎﺣﺴﺎﺑﻴٍّﺎﻟﻠﻤﻨﻔﻌﺔواﻟﺨﺴﺎرة،وﺗﻘﺪﻳﺮًا ﺗﺠﺎرﻳٍّﺎﻟﺼﻔﻘﺔﻣﻦاﻟﺼﻔﻘﺎت؟ وﻫﻞﻳﺮوﻋﻨﺎﻛﻞﺧﻠﻖﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻳﻨﻔﻌﻨﺎ،ﺳﻮاءﻧﻈﺮﻧﺎإﱃالمﻨﻔﻌﺔالمﻌﻠﻮﻣﺔالمﺤﺴﻮﺑﺔ، أوﻧﻈﺮﻧﺎإﱃالمﻨﻔﻌﺔاﻟﺘﻲﺗﺘﺤﻘﻖﻋﲆﻃﻮلاﻟﺰﻣﻦﰲأﻃﻮاراﻻﺟﺘﻤﺎع؟ ﻻﺑﺪأنﻳﺨﻄﺮﻋﲆاﻟﺒﺎلأن اﻷﺟﺴﺎم،ﺑﻞﻛﺸﺄﻧﻬﺎﰲاﻹﻋﺠﺎبﺑﻤﺤﺎﺳﻦاﻟﺠﻤﺎد،أﻳٍّﺎﻛﺎناﻟﻘﻮلﰲأﺻﻞاﻟﺸﻌﻮرﺑﺎﻟﺠﻤﺎل. وﻗﻴﻞﰲﺗﻌﻠﻴﻞﻧﺸﺄةاﻷﺧﻼق:إﻧﻬﺎﺗﺮﺟﻊإﱃﻣﺼﺪرﻳﻦﰲﻛﻞﺟﻤﺎﻋﺔﺑﴩﻳﺔﻻإﱃﻣﺼﺪر واﺣﺪ،وإﻧﻬﺎﺗﺮﺟﻊإﱃﻣﺼﻠﺤﺘينﻻإﱃﻣﺼﻠﺤﺔواﺣﺪة،وﻗﺪﺗﻜﻮنإﺣﺪاﻫﻤﺎﻋﲆﻧﻘﻴﺾ اﻷﺧﺮىﻓﻴﻤﺎﺗﻤﻠﻴﻪوﻓﻴﻤﺎﺗﺴﺘﻤﻠﻴﻪ. ﻗﻴﻞ:إﻧﻬﺎﺗﺮﺟﻊﰲﻧﺎﺣﻴﺔﻣﻨﻬﺎإﱃﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﺴﺎدة،وﺗﺮﺟﻊﰲﻧﺎﺣﻴﺔأﺧﺮىإﱃ ﻣﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺒﻴﺪ،وﻗﺪﻳﻘﻮﻟﻮن:أﺧﻼقاﻷﻗﻮﻳﺎءواﻟﻀﻌﻔﺎء،ﺑﺪﻻًﻣﻦأﺧﻼقاﻟﺴﺎدةواﻟﻌﺒﻴﺪ. والمُﺮﺟﱠﺢأناﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑينأﺧﻼقاﻟﻜﺮاماﻷﺣﺮار،وﺑينأﺧﻼقاﻟﻠﺌﺎماﻟﻬﺠﻨﺎء،ﻣﻠﺤﻮظ ﻓﻴﻬﺎﻫﺬاالمﻌﻨﻰﰲاﻟﻠﻐﺔاﻟﻌﺮﺑﻴﺔﺑيناﻟﻌﺮباﻷﻗﺪﻣين،ﻓﻜﺎﻧﻮاﻳﻔﻬﻤﻮنﻣﻦوﺻﻒاﻷﺧﻼق ﺑﺎﻟﻜﺮﻳﻤﺔأﻧﻬﺎأﺧﻼقاﻟﺴﺎدةاﻷﺣﺮار،وﻣﻦوﺻﻔﻬﺎﺑﺎﻟﻠﺌﻴﻤﺔأﻧﻬﺎأﺧﻼقﻗﻮمﻟﻴﺴﺖﻟﻬﻢ أﻋﺮاق،وﻟﻴﺲﻟﻬﻢﺧﻼق. وأﺣﺪثاﻟﻘﺎﺋﻠينﺑﻬﺬهاﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑينالمﻔﻜﺮﻳﻦﻣﻦاﻷوروﺑﻴينﻓﺮدرﻳﻚﻧﻴﺘﺸﻪالمﻌﺮوف ﺑﻤﺬﻫﺒﻪالمﺸﻬﻮرﻋﻦ ﻗﻮامأﺧﻼقاﻟﻀﻌﻔﺎءﻣﻤﻦﻻﻣﻄﻤﻊﻟﻬﻢﻓﻴﻤﺎوراءﻋﻴﺶاﻟﻜﻔﺎفأوﻋﻴﺶاﻷﻣﺎن. وﻟﻜﻦﻣﺎﻫﻲاﻷﺧﻼقاﻟﻘﻮﻳﺔ؟ﻫﻞﻫﻲأنﻳﻔﻌﻞاﻟﻘﻮيﻣﺎﻳﺸﺎء؛ﻷﻧﻪﻗﺎدرﻋﲆأن ﻳﻔﻌﻠﻪ،وﻷناﻟﻀﻌﻔﺎءﻋﺎﺟﺰونﻋﻦﺻﺪهواﻟﻮﻗﻮفﰲﺳﺒﻴﻠﻪ؟ وﻫﻞﻛﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪاﻷﻗﻮﻳﺎءﺧﻠﻖﺣﻤﻴﺪﻣﺤﺒﻮب؟ 24

اﻷﺧﻼق وإذاﻗﻠﻨﺎ:إنأﺧﻼقاﻟﻘﻮةﻫﻲأﺧﻼقاﻟﻘﻮيأﻣﺎماﻟﻀﻌﻔﺎء،ﻓﻤﺎﻫﻲأﺧﻼقاﻟﻘﻮي أﻣﺎماﻟﻘﻮيﻣﺜﻠﻪ؟وﻣﺎﻫﻮاﻟﻀﺎﺑﻂاﻟﺬيﻳﺠﻌﻞﻟﻠﻘﻮيﻋﻤﻼًﻳﻠﻴﻖﺑﻪوﻋﻤﻼًآﺧﺮﻻﻳﻠﻴﻖ؟ ﻗﺪﻳﻤًﺎﻓﴪﻫﻮﺑﺲاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيﻛﻞﱠﺧﻠﻖﺣﻤﻴﺪﺑﺄﻧﻪﻗﻮةأودﻟﻴﻞﻋﲆﻗﻮة. ﻓﺎﻟﺼﱪﻗﻮة؛ﻷناﻟﻀﻌﻴﻒﻳﺠﺰع،وﻻﻳﻘﻮىﻋﲆاﻟﺼﱪواﻻﺣﺘﻤﺎل. واﻟﻜﺮمﻗﻮة؛ﻷناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﺜﻖﻣﻦﻗﺪرﺗﻪﻋﲆاﻟﺒﺬل،وﻳﻌﻄﻲﻣﻦﻫﻮﻣﺤﺘﺎجإﱃﻋﻄﺎﺋﻪ وﻫﻮﺿﻌﻴﻒ. واﻟﺸﺠﺎﻋﺔﻗﻮة؛ﻷﻧﻬﺎﺗﺮﻓﺾاﻟﺠﺒﻦواﻻﺳﺘﺨﺬاء. واﻟﻌﺪلﻗﻮة؛ﻷﻧﻪﻏﻠﺒﺔاﻹﻧﺴﺎناﻟﻌﺎدلﻋﲆﻧﻮازعﻃﻤﻌﻪودواﻓﻊﻫﻮاه. واﻟﻌﻔﺔﻗﻮة؛ﻷﻧﻬﺎﺗﻘﺎوماﻟﺸﻬﻮةواﻹﻏﺮاء. واﻟﺤﻠﻢﻗﻮة؛ﻷﻧﻪﻣﺰﻳﺞﻣﻦاﻟﺼﱪواﻟﺜﻘﺔ،وﻗﺪﻳﻨﻄﻮيﻋﲆﳾءﻣﻦاﻟﱰﻓﻊ واﻻﺳﺘﺨﻔﺎفﺑﺎلمﴘء. واﻟﺮﺣﻤﺔﻗﻮة؛ﻷﻧﻬﺎإﻧﻘﺎذلمﻦﻳﺴﺘﺤﻖاﻟﺮﺣﻤﺔﻣﻦالمﺮﴇأواﻟﻌﺠﺰةأواﻟﺼﻐﺎر المﻮﻛﻮﻟينإﱃرﻋﺎﻳﺔاﻟﻜﺒﺎر. وﻗﺲﻋﲆذﻟﻚﻛﻞﺧﻠﻖﺣﻤﻴﺪﻧﻔﴪهﻋﲆﻫﺬااﻟﻨﺤﻮﻣﻦاﻟﺘﻔﺴير. وﻓﺤﻮاهأناﻟﻘﻮيﺗﺤﻤﺪﻣﻨﻪأﻋﻤﺎلوﻻﺗﺤﻤﺪﻣﻨﻪأﻋﻤﺎل،وأﻳٍّﺎﻛﺎناﻟﻈﻦﺑﺼﻮابﻫﺬه اﻟﻔﺤﻮىأوﻫﺬااﻟﺘﻔﺴيرﻓﻠﻴﺲﰲوﺳﻊأﺣﺪأنﻳﻘﻮل:إناﻟﻘﻮيﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺸﺎءوﻳﻨﺪﻓﻊ ﻣﻊﻗﻮﺗﻪﻛﻤﺎﻳﺸﺎء،وإنﻛﻞﻣﺎﻳﻔﻌﻠﻪوﻛﻞﻣﺎﻳﻨﺪﻓﻊإﻟﻴﻪﺣﻤﻴﺪﺟﻤﻴﻞ. ﻓﻤﺎﻫﻮاﻟﻀﺎﺑﻂإذنﻟﻸﺧﻼقاﻟﻘﻮﻳﺔ؟أﻫﻮاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔ؟أﻛﻞﻣﺎﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪاﻟﻘﻮي ﺣﻤﻴﺪ،وﻛﻞﻣﺎﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻪذﻣﻴﻢ؟إنﻣﻌﻨﻰﻫﺬاإﺑﻄﺎلﻣﺬﻫﺐاﻟﻘﻮةﻣﻦأﺳﺎﺳﻪ،واﻟﺮﺟﻮع ﺑﻪإﱃاﻟﻌﺠﺰوﻗﻠﺔاﻻﺳﺘﻄﺎﻋﺔﰲﺧﺎﺗﻤﺔالمﻄﺎف. ولمﺎذاﻳﺸﺎءاﻟﻘﻮيأﻣﺮًا،وﻻﻳﺸﺎءأﻣﺮًاآﺧﺮ؟ﻷﻧﻪﻳﺸﺎءﻣﺎﻳﻠﻴﻖ،أوﻳﺸﺎءﻣﺎﻳﻘﺪر ﻋﻠﻴﻪ،أوﻳﺸﺎءﺑﻼﺿﺎﺑﻂﻣﻦاﻟﻘﺪرةواﻟﻠﻴﺎﻗﺔ؟ ﻛﻞذﻟﻚﻻﺗﻔﴪهﻛﻠﻤﺔ وﻳﻤﻴﺰﻟﻨﺎﻣﺎﻫﻮﺟﻤﻴﻞﻣﻦأﻋﻤﺎﻟﻬﺎ،وﻣﺎﻫﻮﺷﺎﺋﻦﻗﺒﻴﺢ. وﻧﻌﻮدإﱃﻣﺬﻫﺐالمﻨﻔﻌﺔﰲاﻷﺧﻼق،ﻓﻨﺴﺄل:ﻫﻞﻧﺮﺗﴤأﺧﻼقاﻟﺠﺰع،أوأﺧﻼق اﻟﻐﺪر،أوأﺧﻼقالمﺸﺎﻛﺴﺔ،وﻟﻮﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻬﺎﻋﻼﻗﺔﺑﻤﺼﺎﻟﺢاﻻﺟﺘﻤﺎع؟ أﻟﻴﺲﰲرؤﻳﺔاﻟﺮﺟﻞاﻟﺠﺰوعﻗﺒﺢﺗﻨﻔﺮﻣﻨﻪاﻟﻨﻔﺲ،وﻟﻮﻛﺎﻧﺖﻓﻴﻪﺳﻼﻣﺔﺻﺎﺣﺒﻪ، وﻟﻢﻳﻜﻦﻟﻠﺨﻠﻖﰲذاﺗﻪﻋﻼﻗﺔﺑﺎﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؟ 25

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أﻟﻴﺲﻟﻨﺎﻣﻘﻴﺎسآﺧﺮ،ﻏيرﻣﻘﻴﺎسالمﻨﻔﻌﺔاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ،أوﻣﻘﻴﺎساﻟﺘﻔﺮﻗﺔﺑيناﻷﻗﻮﻳﺎء واﻟﻀﻌﻔﺎء؟ ﺑﲆ،ﻫﻨﺎكﻣﻘﻴﺎسﻻﺑﺪﻣﻦاﻟﺮﺟﻮعإﻟﻴﻪﰲﺟﻤﻴﻊﻫﺬهاﻷﺣﻮال؛وﻫﻮﺻﺤﺔاﻟﻨﻔﺲ، وﺻﺤﺔاﻟﺠﺴﺪﻋﲆاﻟﺴﻮاء. ﻓﺎﻟﻨﻔﺲاﻟﺼﺤﻴﺤﺔﺗﺼﺪرﻋﻨﻬﺎأﺧﻼقﺻﺤﻴﺤﺔ،واﻟﺠﺴﺪاﻟﺼﺤﻴﺢﻳﺼﺪرﻋﻨﻪﻋﻤﻞ ﺻﺤﻴﺢ،أﻳٍّﺎﻛﺎنأﺛﺮاﻷﺧﻼقواﻷﻋﻤﺎلﰲﺣﻴﺎةاﻟﺠﻤﺎﻋﺔ،أوﺣﻴﺎةاﻷﻓﺮاد. إناﻟﻘﻮياﻟﺬيﻳﻔﻌﻞﻣﺎﻳﺸﺎءﻟﻴﺲﺑﺼﺤﻴﺢ؛ﻷناﻟﻨﻔﺲاﻟﺼﺤﻴﺤﺔﻻﺗﻨﻄﻠﻖﻛﻤﺎ ﺗﻨﻄﻠﻖاﻵﻟﺔاﻟﺘﻲﺗﻤﻠﺆﻫﺎﻗﻮةاﻟﺒﺨﺎر،أوﻗﻮةاﻟﻜﻬﺮﺑﺎء،ﻓﺘﺼﺪموﺗﻬﺸﻢ،وﺗﺨﺒﻂﺧﺒﻂ ﻋﺸﻮاء؛ﺣﻴﺚﺗﺤﻤﻠﻬﺎاﻟﻘﻮةاﻟﻌﻤﻴﺎء. ﻻﺻﺤﺔﺑﻐيرﺿﺎﺑﻂأﻳٍّﺎﻛﺎنﺣﻜﻢاﻻﺟﺘﻤﺎعوﻣﻄﻠﺐاﻻﺟﺘﻤﺎع. وﻛﻞﺿﺎﺑﻂﻣﻌﻨﺎهاﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻻﻣﺘﻨﺎع،ورداﻟﻨﻔﺲﻋﻦﺑﻌﺾﻣﺎﺗﺸﺎء،وﻟﻴﺲﻣﻌﻨﺎه اﻟﻘﺪرةﻋﲆاﻟﻌﻤﻞﻓﺤﺴﺐ،وﻻالمﴤﻣﻊاﻟﻨﻔﺲﰲﻛﻞﻣﺎﺗﺸﺎء. وﻫﺬاﻗﺒﻞﻛﻞﳾءﻫﻮﻣﺼﺪراﻟﺠﻤﺎلﰲاﻷﺧﻼق؛ﻣﺼﺪرهأناﻟﻘﻮةاﻟﻨﻔﺴﻴﺔأرﻓﻊ ﻣﻦاﻟﻘﻮةاﻵﻟﻴﺔ.ﻣﺼﺪرهأنﻳﺘﴫفاﻹﻧﺴﺎنﻛﻤﺎﻳﻠﻴﻖﺑﺎﻟﻜﺮاﻣﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ،وﻻﻳﺘﴫف ﻛﻤﺎﺗﺤﻤﻠﻪاﻟﻘﻮةاﻟﺤﻴﻮاﻧﻴﺔ،أواﻟﻘﻮةاﻟﺘﻲﻳﺴﺘﺴﻠﻢﻟﻬﺎاﺳﺘﺴﻼمَاﻵﻻت. ﻣﺼﺪرهأنﻳﻜﻮناﻹﻧﺴﺎنﺳﻴﺪﻧﻔﺴﻪ،وأنﻳﻌﻠﻢأﻧﻪﻳﺮﻳﺪﻓﻴﻌﻤﻞأوﻳﻤﺘﻨﻊﻋﻦاﻟﻌﻤﻞ، وﻟﻴﺲﻗﺼﺎراهأﻧﻪﻳﺴﺎقإﱃﻣﺎﻳﺮاد. إنالمﺠﺘﻤﻊﻗﺪﻳﻤﲇﻋﲆاﻹﻧﺴﺎنﻣﺎﻳﻠﻴﻖوﻣﺎﻻﻳﻠﻴﻖ،وﻟﻜﻨﻪﻻﻳﻐﻨﻴﻪﻋﻦﻫﺬااﻟﻀﺎﺑﻂ اﻟﺬيﺗﻨﺎطﺑﻪﺟﻤﻴﻊاﻷﺧﻼق،ﻛﻤﺎﺗﻨﺎطﺑﻪﺣﺎﺳﺔاﻟﺠﻤﺎل؛ﻷﻧﻪدﻟﻴﻞﻋﲆﺻﺤﺔاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ، وﺧﻠﻮاﻟﻨﻔﺲﻣﻦاﻟﺨﻠﻞواﻟﺘﺸﻮﻳﻪ. وﺑﻬﺬااﻟﻀﺎﺑﻂاﻟﺬيﻻﻏﻨﻰﻋﻨﻪﰲﻛﻞﺧﻠﻖﻣﻦاﻷﺧﻼقﻳﺘﺤﺪىاﻹﻧﺴﺎنﻓﺮاﺋﺾ المﺠﺘﻤﻊﻛﻠﻪإذاﻓﺮﺿﺖﻋﻠﻴﻪﻣﺎﻳﻨﻔﺮﻣﻨﻪﻃﺒﻌﻪ،أوﻳﺠﺮحﻓﻴﻪﺣﺎﺳﺔاﻟﺠﻤﺎل،وﺳﻠﻴﻘﺔ اﻟﺸﻮقإﱃاﻟﻜﻤﺎل،ﻓﻴﻌﻠﻮﻋﲆالمﺠﺘﻤﻊﰲﻛﺜيرﻣﻦاﻷﺣﻴﺎن،وﻻﻳﻜﻮنﻗﺼﺎراهأنﻳﻨﻘﺎدلمﺎ ﻳﻤﻠﻴﻪﻋﻠﻴﻪ،ﺑﻞﻳﺨﻠﻖاﻵداباﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔاﻟﺠﺪﻳﺪة،وﻻﻳﻜﻮنﰲأﻋﻤﺎﻟﻪوﻣﻘﺎﻳﻴﺴﻪﻣﺨﻠﻮﻗًﺎ ﻟﻠﻤﺠﺘﻤﻊﰲﺟﻤﻴﻊاﻷﺣﻮال. ﻣﺼﺪراﻟﺠﻤﺎلﰲاﻷﺧﻼقﻫﻮأنﻳﺸﻌﺮاﻹﻧﺴﺎنﺑﺎﻟﺘﺒﻌﺔ،وأنﻳﺪﻳﻦﻧﻔﺴﻪﺑﻬﺎ؛ﻷﻧﻪ ﻳﺄﺑﻰأنﻳﺸينﻧﻔﺴﻪ،وﻳﻌﺘﱪ ﻣﺼﺪراﻷﺧﻼقاﻟﺠﻤﻴﻠﺔﻫﻮ ﺟﻤﻴﻞﺣﺜﺖﻋﻠﻴﻪﴍﻳﻌﺔاﻟﻘﺮآن. 26

اﻷﺧﻼق ﻓﺎﻟﺸﺨﺼﻴﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﺗﺮﺗﻘﻲﰲاﻟﺠﻤﺎلاﻷﺧﻼﻗﻲ،ﻛﻠﻤﺎارﺗﻘﺖﰲاﻻﺳﺘﻌﺪاد وﻣﺤﺎﺳﺒﺔاﻟﻨﻔﺲﻋﲆﺣﺪوداﻷﺧﻼق. وﻟﻴﺲﻟﻠﺘﻔﺎوتﰲﺟﻤﺎلاﻟﺨﻠﻖﻣﻘﻴﺎسأﺻﺪقﻣﻦﻫﺬاالمﻘﻴﺎس،وﻻأﻋﻢﱠﻣﻨﻪﰲﺟﻤﻴﻊ اﻟﺤﺎﻻت،وﰲﺟﻤﻴﻊالمﻘﺎﺑﻼتﺑيناﻟﺨﺼﺎلالمﺤﻤﻮدة،أوﺑينأﺻﺤﺎبﺗﻠﻚاﻟﺨﺼﺎل. وﻗﺪألمﻌﻨﺎإﱃذﻟﻚﰲﻛﺘﺎﺑﻨﺎ ﻛﺜيرة،ﻳﻘﻊﻓﻴﻬﺎاﻻﺧﺘﻼفواﻻﺧﺘﻼل…ﻓﺈذاﻗﺴﻨﺎاﻟﺘﻘﺪمﺑﺎﻟﺴﻌﺎدةﻓﻘﺪﺗُﺘَﺎحُاﻟﺴﻌﺎدةُ ﻟﻠﺤﻘير،وﻳُﺤْﺮَﻣُﻬَﺎاﻟﻌﻈﻴﻢُ،وإذاﻗﺴﻨﺎهﺑﺎﻟﻐﻨﻰ؛ﻓﻘﺪﻳﻐﻨﻰاﻟﺠﺎﻫﻞ،وﻳﻔﺘﻘﺮاﻟﻌﺎﻟﻢ،وإذا ﻗﺴﻨﺎهﺑﺎﻟﻌﻠﻢﻓﻘﺪﺗﻌﻠﻢاﻷﻣﻢالمﻀﻤﺤﻠﺔاﻟﺸﺎﺋﺨﺔ،وﺗﺠﻬﻞاﻷﻣﻢاﻟﻮﺛﻴﻘﺔاﻟﻔﺘﻴﺔ،إﻻﻣﻘﻴﺎﺳًﺎ واﺣﺪًا،ﻻﻳﻘﻊﻓﻴﻪاﻻﺧﺘﻼفواﻻﺧﺘﻼل،وﻫﻮﻣﻘﻴﺎسالمﺴﺌﻮﻟﻴﺔواﺣﺘﻤﺎلاﻟﺘﺒﻌﺔ؛ﻓﺈﻧﻚﻻ ﺗﻀﺎﻫﻲﺑينرﺟﻠين،أوأﻣﺘينإﻻوﺟﺪتأناﻷﻓﻀﻞﻣﻨﻬﻤﺎﻫﻮﺻﺎﺣﺐاﻟﻨﺼﻴﺐاﻷوﰱﻣﻦ المﺴﺌﻮﻟﻴﺔ،وﺻﺎﺣﺐاﻟﻘﺪرةاﻟﺮاﺟﺤﺔﻋﲆاﻟﻨﻬﻮضﺑﺘﺒﻌﺎﺗﻪ،واﻻﺿﻄﻼعﺑﺤﻘﻮﻗﻪوواﺟﺒﺎﺗﻪ، وﻻاﺧﺘﻼفﰲﻫﺬاالمﻘﻴﺎسﻛﻠﻤﺎﻗﺴﺖﺑﻪاﻟﻔﺎرقﺑيناﻟﻄﻔﻞاﻟﻘﺎﴏ،واﻟﺮﺟﻞاﻟﺮﺷﻴﺪ،أو ﺑيناﻟﻬﻤﺠﻲوالمﺪﻧﻲ،أوﺑينالمﺠﻨﻮنواﻟﻌﺎﻗﻞ،أوﺑيناﻟﺠﺎﻫﻞواﻟﻌﺎﻟﻢ،أوﺑيناﻟﻌﺒﺪواﻟﺴﻴﺪ، أوﺑيناﻟﻌﺎﺟﺰواﻟﻘﺎدر،أوﺑينﻛﻞﻣﻔﻀﻮل،وﻛﻞﻓﺎﺿﻞﻋﲆاﺧﺘﻼفأوﺟﻪاﻟﺘﻔﻀﻴﻞ واﻟﻘﺮآنﻳﻘﺮراﻟﺘﺒﻌﺔاﻟﻔﺮدﻳﺔ،وﻳﻨﻮطﺑﻬﺎﻛﻞﺗﻜﻠﻴﻒﻣﻦﺗﻜﺎﻟﻴﻒاﻟﺪﻳﻦوﻛﻞﻓﻀﻴﻠﺔ   ﴿ﻛُﻞﱡ1ﻣﻦﻓﻀﺎﺋﻞاﻷﺧﻼق:﴿وَﻻَﺗَﻜْﺴِﺐُﻛُﻞﱡﻧَﻔْﺲٍإِﻻﱠﻋَﻠَﻴْﻬَﺎۚوَﻻَﺗَﺰِرُوَازِرَةٌوِزْرَأُﺧْﺮَىٰ﴾   ﴿ﻗُﻞْﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﻨﱠﺎسُﻗَﺪْ 3  ﴿ﻟَﻬَﺎﻣَﺎﻛَﺴَﺒَﺖْوَﻋَﻠَﻴْﻬَﺎﻣَﺎاﻛْﺘَﺴَﺒَﺖْ﴾ 2ﻧَﻔْﺲٍﺑِﻤَﺎﻛَﺴَﺒَﺖْرَﻫِﻴﻨَﺔٌ﴾ ﺟَﺎءَﻛُﻢُاﻟْﺤَﻖﱡﻣِﻦرﱠﺑﱢﻜُﻢْۖﻓَﻤَﻦِاﻫْﺘَﺪَىٰﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎﻳَﻬْﺘَﺪِيﻟِﻨَﻔْﺴِﻪِۖوَﻣَﻦﺿَﻞﱠﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎﻳَﻀِﻞﱡﻋَﻠَﻴْﻬَﺎۖوَﻣَﺎ 4أَﻧَﺎﻋَﻠَﻴْﻜُﻢﺑِﻮَﻛِﻴﻞٍ﴾ وﻣﺎﻣﻦﺧﺼﻠﺔﺣﺚﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻘﺮآنإﻻﻛﺎنﺗﻘﺪﻳﺮﺟﻤﺎﻟﻬﺎﺑﻤﻘﺪارﻧﺼﻴﺒﻬﺎﻣﻦاﻟﻮازع اﻟﻨﻔﺴﺎﻧﻲ،أوﺑﻤﻘﺪارﻣﺎﻳﻄﻠﺒﻪاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻧﻔﺴﻪ،وﻻﻳﻀﻄﺮهأﺣﺪإﱃﻃﻠﺒﻪ. ﻓﺎﻟﺤﻖاﻟﺬيﺗﻌﻄﻴﻪ،وﻻﻳﻀﻄﺮكأﺣﺪإﻟﻴﻪﻫﻮﻣﻦأﺟﻤﻞاﻟﺤﻘﻮق،وأﻛﺮﻣﻬﺎﻋﲆﷲ، وأﺧﻠﻘﻬﺎﺑﺎﻟﻔﻀﻴﻠﺔاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ. اﻷﻧﻌﺎم:٤٦١. 1 المﺪﺛﺮ:٨٣ 2 اﻟﺒﻘﺮة:٦٨٢ 3 ﻳﻮﻧﺲ:٨٠١ 4 27

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻓﻼﻗﺪرةﻟﻠﻤﺴﻜين،وﻻﻟﻠﻴﺘﻴﻢ،وﻻﻟﻸﺳيرﻋﲆﺗﻘﺎﴈاﻟﺤﻖ،ﻓﻀﻼًﻋﻦﺗﻘﺎﴈ اﻟﺤﺴﻨﺔالمﺨﺘﺎرة،وﻻﻳﺤﺚاﻟﻘﺮآنﻋﲆاﻟﱪﺑﺄﺣﺪﻛﻤﺎﻳﺤﺚﻋﲆاﻟﱪﺑﻬﺆﻻءوأﻣﺜﺎلﻫﺆﻻء.   ﴿ﻓَﺄَﻣﱠﺎاﻟْﻴَﺘِﻴﻢَﻓَﻼَﺗَﻘْﻬَﺮْ* 5﴿وَﻳُﻄْﻌِﻤُﻮنَاﻟﻄﱠﻌَﺎمَﻋَﲆَٰﺣُﺒﱢﻪِﻣِﺴْﻜِﻴﻨًﺎوَﻳَﺘِﻴﻤًﺎوَأَﺳِيرًا﴾ 6وَأَﻣﱠﺎاﻟﺴﱠﺎﺋِﻞَﻓَﻼَﺗَﻨْﻬَﺮْ﴾ وﻻﺗﺤﺴﺐﻋﲆاﻷﻣﺔﻟﻌﻨﺔﺗﺤﻴﻖﺑﻬﺎ،وﺗﺴﺘﺤﻖاﻟﻨﻜﺎلﻣﻦأﺟﻠﻬﺎﻛﻠﻌﻨﺔاﻟﺘﻬﺎونﰲ رﻋﺎﻳﺔاﻟﻴﺘﺎﻣﻰوالمﺴﺎﻛين. 7﴿ﻛَﻼﱠۖﺑَﻞﻻﱠﺗُﻜْﺮِﻣُﻮنَاﻟْﻴَﺘِﻴﻢَ*وَﻻَﺗَﺤَﺎﺿﱡﻮنَﻋَﲆَٰﻃَﻌَﺎمِاﻟْﻤِﺴْﻜِينِ﴾ وﻣﻦواﺟﺐاﻟﻘﻮياﻟﻘﺎدرأنﻳﺠﻮدﺑﺮوﺣﻪﰲﺳﺒﻴﻞﷲﻛﻤﺎﻳﺠﻮدﺑﻬﺎﰲﺳﺒﻴﻞﻫﺆﻻء: 8﴿وَﻣَﺎﻟَﻜُﻢْﻻَﺗُﻘَﺎﺗِﻠُﻮنَﰲِﺳَﺒِﻴﻞِﷲِوَاﻟْﻤُﺴْﺘَﻀْﻌَﻔِينَﻣِﻦَاﻟﺮﱢﺟَﺎلِوَاﻟﻨﱢﺴَﺎءِوَاﻟْﻮِﻟْﺪَانِ﴾ وأﺣﺐاﻟﱪﺑﺎﻟﻮاﻟﺪﻳﻦﻫﻮاﻟﱪﺑﻬﻤﺎﺣينﻳﻀﻌﻔﺎن،أوﺣينﻳﻌﺠﺰانﻋﻦاﻟﺘﺄدﻳﺐ واﻟﺠﺰاء. ﴿وَﻗَﴣَٰرَﺑﱡﻚَأَﻻﱠﺗَﻌْﺒُﺪُواإِﻻﱠإِﻳﱠﺎهُوَﺑِﺎﻟْﻮَاﻟِﺪَﻳْﻦِإِﺣْﺴَﺎﻧًﺎۚإِﻣﱠﺎﻳَﺒْﻠُﻐَﻦﱠﻋِﻨﺪَكَاﻟْﻜِﱪََأَﺣَﺪُﻫُﻤَﺎ أَوْﻛِﻼَﻫُﻤَﺎﻓَﻼَﺗَﻘُﻞﻟﱠﻬُﻤَﺎأُفﱟوَﻻَﺗَﻨْﻬَﺮْﻫُﻤَﺎوَﻗُﻞﻟﱠﻬُﻤَﺎﻗَﻮْﻻًﻛَﺮِﻳﻤًﺎ*وَاﺧْﻔِﺾْﻟَﻬُﻤَﺎﺟَﻨَﺎحَاﻟﺬﱡلﱢ 9ﻣِﻦَاﻟﺮﱠﺣْﻤَﺔِوَﻗُﻞرﱠبﱢارْﺣَﻤْﻬُﻤَﺎﻛَﻤَﺎرَﺑﱠﻴَﺎﻧِﻲﺻَﻐِيرًا﴾ وﻻﻳﺮﺟﻊﻫﺬاإﱃﺿﻌﻒﺻﺎﺣﺐاﻟﺤﻖﰲاﻟﺮﺣﻤﺔواﻹﺣﺴﺎن،ﺑﻞإﱃﻣﺮﺟﻊاﻟﻔﻀﻞ ﻛﻠﻪﻣﻦاﻟﻨﻔﺲاﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔ؛وﻫﻮﺿﺒﻂاﻟﻨﻔﺲ،وﻣﻠﻚزﻣﺎﻣﻬﺎ،وﻋﺰماﻷﻣﻮر،واﺗﺨﺎذاﻟﻮازع ﻣﻨﻬﺎﺣينﻻوازعﻣﻦﻏيرﻫﺎ. ﻓﺎﻟﻌﺪواﻟﻘﻮيالمﻘﺎﺗﻞﻟﻪﰲﻫﺬهاﻟﻔﻀﻴﻠﺔﺣﻖﻛﺤﻖاﻟﻀﻌﻴﻒالمﺴﺘﺴﻠﻢاﻟﺬﻟﻴﻞ.   ﴿ﻓَﻤَﻦِاﻋْﺘَﺪَىٰﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْﻓَﺎﻋْﺘَﺪُوا 10﴿وَﻗَﺎﺗِﻠُﻮاﰲِﺳَﺒِﻴﻞِﷲِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳُﻘَﺎﺗِﻠُﻮﻧَﻜُﻢْوَﻻَﺗَﻌْﺘَﺪُوا﴾ 11ﻋَﻠَﻴْﻪِﺑِﻤِﺜْﻞِﻣَﺎاﻋْﺘَﺪَىٰﻋَﻠَﻴْﻜُﻢْ﴾ اﻹﻧﺴﺎن:٨. 5 اﻟﻀﺤﻰ:٩،٠١ 6 اﻟﻔﺠﺮ:٧١،٨١ 7 اﻟﻨﺴﺎء:٥٧ 8 اﻹﴎاء:٣٢،٤٢ 9 اﻟﺒﻘﺮة:٠٩١ 10 اﻟﺒﻘﺮة:٤٩١ 11 28

اﻷﺧﻼق وﻻﺗُﺴﻘﻂاﻟﴬورةوﻻاﻟﻐﻀﺐﻫﺬااﻟﻮاﺟﺐﻋﻦﻛﺎﻫﻞإﻧﺴﺎنﻳﻨﺸﺪاﻟﻜﻤﺎلوﻳﺮوض ﻧﻔﺴﻪﻋﲆاﻷﻓﻀﻞﻣﻦاﻟﺨﺼﺎل،ﻓﻌﲆاﻟﻐﺎﺿﺐأنﻳﻐﻔﺮﻟﻠﻤﻐﻀﻮبﻋﻠﻴﻪ،وﻋﲆالمﻀﻄﺮ 12أنﻳﺘﺠﻨﺐاﻟﺒﻐﻲواﻟﻌﺪوان:﴿وَإِذَاﻣَﺎﻏَﻀِﺒُﻮاﻫُﻢْﻳَﻐْﻔِﺮُونَ﴾ 13﴿ﻓَﻤَﻦِاﺿْﻄُﺮﱠﻏَيرَْﺑَﺎغٍوَﻻَﻋَﺎدٍﻓَﻼَإِﺛْﻢَﻋَﻠَﻴْﻪِۚإِنﱠﷲَﻏَﻔُﻮرٌرﱠﺣِﻴﻢٌ﴾ وﻏﻨﻲﻋﻦاﻟﺘﻔﺼﻴﻞأناﻟﻔﻀﺎﺋﻞالمﺜﲆاﻟﺘﻲﻳﺤﺾﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻘﺮآنﻫﻲاﻟﻔﻀﺎﺋﻞاﻟﺘﻲ ﺗُﺮﻓﻊإﱃﻫﺬاالمﺼﺪروﺗﺠﺮيﰲﻧﺴﻘﻪوﺗﺠﻤﻞﺑﻤﻦﻳﺮوضﻧﻔﺴﻪﻋﲆﻫﺬااﻟﻮازعوﻳﺤﺎﺳﺐ ﻧﻔﺴﻪﻫﺬااﻟﺤﺴﺎب. ﻓﺎﻟﺼﱪ،واﻟﺼﺪق،واﻟﻌﺪل،واﻹﺣﺴﺎن،والمﺤﺎﺳﻨﺔ،واﻷﻣﻞ،واﻟﺤﻠﻢ،واﻟﻌﻔﻮﻫﻲﻣﺜﺎل اﻟﻜﻤﺎلاﻟﺬيﻳﻄﻠﺒﻪﻟﻨﻔﺴﻪﻣﻦﻳﺰعﻧﻔﺴﻪ،وﻳﺨﺘﺎرﻟﻬﺎأﺣﺴﻦاﻟﺨيرة،وﻳﺄﺑﻰﻟﻬﺎأنﻳﻬﺒﻂ ﺑﻬﺎﻣﻜﺎﻧًﺎدونﻣﻜﺎناﻟﺠﻤﻴﻞاﻟﻜﺎﻣﻞﻣﻦاﻟﺨﺼﺎلوﻣﻦاﻟﻔﻌﺎل.   ﴿وَﻗُﻞ15  ﴿ﻓَﺎﺻْﱪِْﻋَﲆَٰﻣَﺎﻳَﻘُﻮﻟُﻮنَ﴾ 14﴿وَﻟَﻤَﻦﺻَﱪََوَﻏَﻔَﺮَإِنﱠذَٰﻟِﻚَﻟَﻤِﻦْﻋَﺰْمِاﻷُْﻣُﻮرِ﴾   ﴿وَاﻟْﻤُﻮﻓُﻮنَﺑِﻌَﻬْﺪِﻫِﻢْإِذَاﻋَﺎﻫَﺪُوا 16رﱠبﱢأَدْﺧِﻠْﻨِﻲﻣُﺪْﺧَﻞَﺻِﺪْقٍوَأَﺧْﺮِﺟْﻨِﻲﻣُﺨْﺮَجَﺻِﺪْقٍ﴾ ۖوَاﻟﺼﱠﺎﺑِﺮِﻳﻦَﰲِاﻟْﺒَﺄْﺳَﺎءِوَاﻟﴬﱠﱠاءِوَﺣِينَاﻟْﺒَﺄْسِۗأُوﻟَٰﺌِﻚَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﺻَﺪَﻗُﻮاۖوَأُوﻟَٰﺌِﻚَﻫُﻢُ   ﴿ﻳَﺎأَﻳﱡﻬَﺎاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻛُﻮﻧُﻮاﻗَﻮﱠاﻣِينَللهِِ 18  ﴿إِنﱠﷲَﻳَﺄْﻣُﺮُﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِوَاﻹِْﺣْﺴَﺎنِ﴾ 17اﻟْﻤُﺘﱠﻘُﻮنَ﴾ ﺷُﻬَﺪَاءَﺑِﺎﻟْﻘِﺴْﻂِۖوَﻻَﻳَﺠْﺮِﻣَﻨﱠﻜُﻢْﺷَﻨَﺂنُﻗَﻮْمٍﻋَﲆَٰأَﻻﱠﺗَﻌْﺪِﻟُﻮاۚاﻋْﺪِﻟُﻮاﻫُﻮَأَﻗْﺮَبُﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَىٰۖوَاﺗﱠﻘُﻮا 20  ﴿ﻻَﺗَﻘْﻨَﻄُﻮاﻣِﻦرﱠﺣْﻤَﺔِﷲِ﴾ 19ﷲَۚإِنﱠﷲَﺧَﺒِيرٌﺑِﻤَﺎﺗَﻌْﻤَﻠُﻮنَ﴾ اﻟﺸﻮرى:٧٣. 12 اﻟﺒﻘﺮة:٣٧١ 13 اﻟﺸﻮرى:٣٤ 14 ﻃﻪ:٠٣١،ق:٩٣ 15 اﻹﴎاء:٠٨ 16 اﻟﺒﻘﺮة:٧٧١ 17 اﻟﻨﺤﻞ:٠٩ 18 المﺎﺋﺪة:٨ 19 اﻟﺰﻣﺮ:٣٥ 20 29

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻫﺬااﻷدبﺑﻌﻴﻨﻪﻫﻮاﻟﺬيﻳﻤﲇﻋﲆاﻟﻜﺒيرأنﻳﺘﻮاﺿﻊَﻟﻠﺼﻐير،وﻳﻤﲇﻋﲆاﻟﺼﻐير أنﻳﺤﻔﻆﻣﻜﺎﻧﺔاﻟﻜﺒير،وﻳﻤﲇﻋﲆاﻟﻜﺒﺎرواﻟﺼﻐﺎرأﺟﻤﻌينأنﻳﺘﺠﻨﺒﻮااﻹﺳﺎءة،وﻳﺘﻌﻤﺪوا المﺤﺎﺳﻨﺔ،وأنﻳﺄﺧﺬﺑﻌﻀﻬﻢﺑﻌﻀًﺎﺑﺎﻟﺮﻓﻖواﻷدبوﻃﻴﺐاﻟﻌﴩةوإﺣﺴﺎنالمﻘﺎل.   ﴿إِنﱠاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻐُﻀﱡﻮنَأَﺻْﻮَاﺗَﻬُﻢْﻋِﻨﺪَ 21﴿وَاﺧْﻔِﺾْﺟَﻨَﺎﺣَﻚَﻟِﻤَﻦِاﺗﱠﺒَﻌَﻚَﻣِﻦَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَ﴾   ﴿ﻗَﻮْلٌ23  ﴿وَﻗُﻮﻟُﻮاﻟِﻠﻨﱠﺎسِﺣُﺴْﻨًﺎ﴾ 22رَﺳُﻮلِﷲِأُوﻟَٰﺌِﻚَاﻟﱠﺬِﻳﻦَاﻣْﺘَﺤَﻦَﷲُﻗُﻠُﻮﺑَﻬُﻢْﻟِﻠﺘﱠﻘْﻮَىٰ﴾   ﴿إِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡﻛُﻞﱠ 24ﻣﱠﻌْﺮُوفٌوَﻣَﻐْﻔِﺮَةٌﺧَيرٌْﻣﱢﻦﺻَﺪَﻗَﺔٍﻳَﺘْﺒَﻌُﻬَﺎأَذًىۗوَﷲُﻏَﻨِﻲﱞﺣَﻠِﻴﻢٌ﴾   ﴿وَﷲُﻻَﻳُﺤِﺐﱡﻛُﻞﱠﻣُﺨْﺘَﺎلٍ 26  ﴿إِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡﻣَﻦﻛَﺎنَﻣُﺨْﺘَﺎﻻًﻓَﺨُﻮرًا﴾ 25ﻣُﺨْﺘَﺎلٍﻓَﺨُﻮرٍ﴾ 28  ﴿وَﻻَﺗَﻌْﺘَﺪُواۚإِنﱠﷲَﻻَﻳُﺤِﺐﱡاﻟْﻤُﻌْﺘَﺪِﻳﻦَ﴾ 27ﻓَﺨُﻮرٍ﴾ وﻳﺠﺐﻋﲆالمﺴﻠﻢإﺣﺴﺎناﻟﻘﻮلﰲالمﻐﻴﺐﻛﻤﺎﻳﺤﺴﻨﻪﰲاﻟﺤﻀﻮر:﴿وَﻻَﺗَﺠَﺴﱠﺴُﻮا 29وَﻻَﻳَﻐْﺘَﺐﺑﱠﻌْﻀُﻜُﻢﺑَﻌْﻀًﺎۚأَﻳُﺤِﺐﱡأَﺣَﺪُﻛُﻢْأَنﻳَﺄْﻛُﻞَﻟَﺤْﻢَأَﺧِﻴﻪِﻣَﻴْﺘًﺎﻓَﻜَﺮِﻫْﺘُﻤُﻮهُ﴾ وﺟﻤﺎعﻫﺬهاﻷﺧﻼقﻛﻠﻬﺎﻫﻮﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎتاﻟﺘﻲاﺗﺼﻒﺑﻬﺎاﻟﺨﺎﻟﻖﻧﻔﺴﻪﰲأﺳﻤﺎﺋﻪ اﻟﺤﺴﻨﻰ،وﻛﻠﻬﺎﻣﻤﺎﻳﺤﻤﺪﻟﻺﻧﺴﺎنأنﻳﺮوضﻧﻔﺴﻪﻋﻠﻴﻪ،وأنﻳﻄﻠﺐﻣﻨﻪأوﰱﻧﺼﻴﺐ ﻳﺘﺎحﻟﻠﻤﺨﻠﻮقالمﺤﺪود،ﻓﻴﻤﺎﻋﺪااﻟﺼﻔﺎتاﻟﺘﻲﺧﺺﺑﻬﺎاﻟﺨﺎﻟﻖدونﺳﻮاه. وإنالمﺴﻠﻢﻟﻴﺆﻣﻦﺑﻤﺼﺪرﻫﺬهاﻷﺧﻼقالمﺜﲆ،وﻳﺆﻣﻦﺑﺄﻧﻬﺎﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﻔﺮوﺿﺔﻋﻠﻴﻪﺑﺄﻣﺮ ﻣﻦﷲ. وﻟﻜﻦالمﺴﻠﻢوﻏيرالمﺴﻠﻢﻳﺴﺘﻄﻴﻌﺎنأنﻳﻘﻮﻻﻣﻌًﺎ:إﻧﻬﺎﺻﻔﺎتﻻﺗﺮﺟﻊإﱃﻣﺼﺪر ﻏيرالمﺼﺪراﻹﻟﻬﻲ،اﻟﺬيﺗﺼﺪرﻣﻨﻪﺟﻤﻴﻊاﻷﺷﻴﺎء؛ﻷنﻣﻨﺎﻃﻬﺎاﻷﻋﲆﻟﻢﻳﺘﻌﻠﻖﺑﻤﻨﻔﻌﺔ اﻟﺸﻌﺮاء:٥١٢. 21 اﻟﺤﺠﺮات:٣ 22 اﻟﺒﻘﺮة:٣٨ 23 اﻟﺒﻘﺮة:٣٦٢ 24 ﻟﻘﻤﺎن:٨١ 25 اﻟﻨﺴﺎء:٦٣ 26 اﻟﺤﺪﻳﺪ:٣٢ 27 اﻟﺒﻘﺮة:٠٩١ 28 اﻟﺤﺠﺮات:٢١ 29 30

اﻷﺧﻼق المﺠﺘﻤﻊ،وﻻﺑﺎﺳﺘﻄﺎﻋﺔاﻟﻘﻮة،وﻻﺑﺎﻟﻘﺎﻧﻮنواﻟﺴﻠﻄﺎن،وﻟﻜﻨﻪﺗﻌﻠﻖﺑﻤﺎﰲاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﺣﺐ ﻟﻠﺠﻤﺎلوﺷﻮقإﱃاﻟﻜﻤﺎل،وﻛﻼﻫﻤﺎﻧﻔﺤﺔﻣﻦاﻟﺨﺎﻟﻖﻳﻬﺘﺪيﺑﻬﺎاﻷﺣﻴﺎءﻋﺎﻣﺔﰲﻣﻌﺎرج اﻟﺮﻓﻌﺔواﻻرﺗﻘﺎء. 31

اﳊُﻜﻢ إذاوﺻﻔﺖاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺘﻲﻧﺺﻋﻠﻴﻬﺎاﻟﻘﺮآنﺑﺼﻔﺔﻣﻦﺻﻔﺎتاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻌﴫﻳﺔﻓﻬﻲ اﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﺪﻳﻤﻘﺮاﻃﻴﺔﰲأﺻﻠﺢِأوﺿﺎﻋﻬﺎ؛ﻷﻧﻬﺎﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﺸﻮرىوالمﺴﺎواةوﻣﻨﻊ اﻟﻔﺮدﻳﺔ   ﴿وَاﺧْﻔِﺾْﺟَﻨَﺎﺣَﻚَﻟِﻤَﻦِاﺗﱠﺒَﻌَﻚَ 2  ﴿وَﺷَﺎوِرْﻫُﻢْﰲِاﻷَْﻣْﺮِ﴾ 1﴿وَأَﻣْﺮُﻫُﻢْﺷُﻮرَىٰﺑَﻴْﻨَﻬُﻢْ﴾   ﴿إِﻧﱠﻤَﺎأَﻧَﺎﺑَﴩٌَﻣﱢﺜْﻠُﻜُﻢْﻳُﻮﺣَﻰٰإِﱄَﱠأَﻧﱠﻤَﺎإِﻟَٰﻬُﻜُﻢْإِﻟَٰﻪٌ 4  ﴿إِﻧﱠﻤَﺎاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَإِﺧْﻮَةٌ﴾ 3ﻣِﻦَاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِينَ﴾   ﴿ﻳَﺎأَﻫْﻞَاﻟْﻜِﺘَﺎبِﺗَﻌَﺎﻟَﻮْاإِﱃَٰﻛَﻠِﻤَﺔٍﺳَﻮَاءٍﺑَﻴْﻨَﻨَﺎوَﺑَﻴْﻨَﻜُﻢْأَﻻﱠﻧَﻌْﺒُﺪَإِﻻﱠﷲَوَﻻَﻧُﴩِْكَﺑِﻪِ 5وَاﺣِﺪٌ﴾ 7  ﴿وَﻣَﺎأَﻧﺖَﻋَﻠَﻴْﻬِﻢﺑِﺠَﺒﱠﺎرٍ﴾ 6ﺷَﻴْﺌًﺎوَﻻَﻳَﺘﱠﺨِﺬَﺑَﻌْﻀُﻨَﺎﺑَﻌْﻀًﺎأَرْﺑَﺎﺑًﺎﻣﱢﻦدُونِﷲِ﴾ وﺟﻤﻠﺔﻣﺎﻳﻘﺎل:إﻧﻬﺎﻫﻲاﻟﺤﻜﻮﻣﺔلمﺼﻠﺤﺔالمﺤﻜﻮﻣين،ﻻلمﺼﻠﺤﺔاﻟﺤﺎﻛﻤين،ﻳﻄﺎع اﻟﺤﺎﻛﻢﻣﺎأﻃﺎعﷲ؛ﻓﺈنﻟﻢﻳﻄﻌﻪﻓﻼﻃﺎﻋﺔلمﺨﻠﻮقﰲﻣﻌﺼﻴﺔاﻟﺨﺎﻟﻖ. اﻟﺸﻮرى:٨٣. 1 آلﻋﻤﺮان:٩٥١ 2 اﻟﺸﻌﺮاء:٥١٢ 3 اﻟﺤﺠﺮات:٠١ 4 اﻟﻜﻬﻒ:٠١١ 5 آلﻋﻤﺮان:٤٦ 6 ق:٥٤ 7

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ   ﴿وَإِذَاﺣَﻜَﻤْﺘُﻢﺑَينَْاﻟﻨﱠﺎسِأَن 8﴿أَﻃِﻴﻌُﻮاﷲَوَأَﻃِﻴﻌُﻮااﻟﺮﱠﺳُﻮلَوَأُوﱄِاﻷَْﻣْﺮِﻣِﻨﻜُﻢْ﴾ 9ﺗَﺤْﻜُﻤُﻮاﺑِﺎﻟْﻌَﺪْلِ﴾ ﻓﻜﻞأرﻛﺎن)ﺣﻜﻢاﻷﻣﺔﻟﻸﻣﺔ(ﻗﺎﺋﻤﺔﰲﻫﺬهاﻟﺤﻜﻮﻣﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ. وﻟﻜﻦﻻﻳﻔﻬﻢﻣﻦﻫﺬاﺑﺪاﻫﺔأناﻷﻣﺮﻓﻴﻬﺎﻟﻜﺜﺮةاﻟﻌﺪد،أوﻟﻠﻄﺒﻘﺔاﻟﻜﺜيرةﻣﻦﺑين ﺳﺎﺋﺮاﻟﻄﺒﻘﺎت. ﻷناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻗﺪﺗﻜﺮرتﻓﻴﻪاﻵﻳﺎتاﻟﺘﻲﺗﻨﺺﻋﲆأناﻟﺮأيواﻟﻔﻀﻞواﻟﺬﻣﺔ واﻟﻌﻠﻢﻟﻴﺴﺖﻣﻦﺻﻔﺎتأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻟﺘﻌﻤﻴﻢ،وﻫﺬهأﻣﺜﻠﺔﻣﻦﺗﻠﻚاﻵﻳﺎتﺗﺘﻜﺮرأﺣﻴﺎﻧًﺎ ﺑﻠﻔﻈﻬﺎ،وأﺣﻴﺎﻧًﺎﺑﻤﻌﻨﺎﻫﺎﰲﻣﻮاﺿﻊَﺷﺘﻰﻣﻦاﻟﺴﻮراﻟﺘﻲﺗﺼﻒاﻟﻨﺎسﻋﺎﻣﺔﻛﻤﺎﺗﺼﻔﻬﻢ ﺑﻌﺪاﻟﺒﻌﺜﺔالمﺤﻤﺪﻳﺔ. ﴿وَإِنﺗُﻄِﻊْأَﻛْﺜَﺮَﻣَﻦﰲِاﻷَْرْضِﻳُﻀِﻠﱡﻮكَﻋَﻦﺳَﺒِﻴﻞِﷲِۚإِنﻳَﺘﱠﺒِﻌُﻮنَإِﻻﱠاﻟﻈﱠﻦﱠوَإِنْ   ﴿أَمْﺗَﺤْﺴَﺐُأَنﱠأَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْﻳَﺴْﻤَﻌُﻮنَأَوْﻳَﻌْﻘِﻠُﻮنَۚإِنْﻫُﻢْإِﻻﱠﻛَﺎﻷَْﻧْﻌَﺎمِ 10ﻫُﻢْإِﻻﱠﻳَﺨْﺮُﺻُﻮنَ﴾   ﴿وَﻣَﺎوَﺟَﺪْﻧَﺎﻷَِﻛْﺜَﺮِﻫِﻢﻣﱢﻦْﻋَﻬْﺪٍ 12  ﴿وَﻣَﺎﻳَﺘﱠﺒِﻊُأَﻛْﺜَﺮُﻫُﻢْإِﻻﱠﻇَﻨٍّﺎ﴾ 11ۖﺑَﻞْﻫُﻢْأَﺿَﻞﱡﺳَﺒِﻴﻼً﴾   ﴿وَﻟَٰﻜِﻦﱠأَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْ 14  ﴿وَﻟَٰﻜِﻦﱠأَﻛْﺜَﺮَاﻟﻨﱠﺎسِﻻَﻳُﺆْﻣِﻨُﻮنَ﴾ 13ۖوَإِنوَﺟَﺪْﻧَﺎأَﻛْﺜَﺮَﻫُﻢْﻟَﻔَﺎﺳِﻘِينَ﴾ 16  ﴿وَﻟَٰﻜِﻦﱠأَﻛْﺜَﺮَﻛُﻢْﻟِﻠْﺤَﻖﱢﻛَﺎرِﻫُﻮنَ﴾ 15ﻳَﺠْﻬَﻠُﻮنَ﴾ وإذاﻛﺎﻧﺖﻃﺎﻋﺔأﻛﺜﺮاﻟﻨﺎسﺗﻀﻞﻋﻦﺳﺒﻴﻞﷲﻓﻠﻴﺲﻣﻦاﻟﺮﺷﺪﻟﻬﻢوﻻﻟﻐيرﻫﻢ أنﻳﻜﻮنﻟﻬﻢاﻟﺤﻜﻢالمﻄﺎع،وإﻧﻤﺎﺗﻘﻊﺗﺒﻌﺎتاﻟﺤﻜﻢﻋﲆاﻷﻣﺔﻛﻠﻬﺎﺑﺠﻤﻴﻊﻋﻨﺎﴏﻫﺎ، وﺗﺮﺟﻊاﻟﺸﻮرىإﱃأﻫﻞاﻟﺸﻮرى،وﻫﻲﻻﺗﻜﻮنﻟﻐيرذيرأيأوذيﺣﻜﻤﺔ،وﻳﺼﺒﺢ 17المﺆﻣﻨﻮنﻛﺎﻹﺧﻮةﰲالمﻌﺎﻣﻠﺔ:﴿إِﻧﱠﻤَﺎاﻟْﻤُﺆْﻣِﻨُﻮنَإِﺧْﻮَةٌ﴾ اﻟﻨﺴﺎء:٩٥. 8 اﻟﻨﺴﺎء:٨٥ 9 اﻷﻧﻌﺎم:٦١١ 10 اﻟﻔﺮﻗﺎن:٤٤ 11 ﻳﻮﻧﺲ:٦٣ 12 اﻷﻋﺮاف:٢٠١ 13 ﻫﻮد:٧١،ﻏﺎﻓﺮ:٩٥ 14 اﻷﻧﻌﺎم:١١١ 15 اﻟﺰﺧﺮف:٨٧ 16 اﻟﺤﺠﺮات:٠١ 17 34

اﻟﺤُﻜﻢ وﻟﻜﻦاﻟﺬﻳﻦﻳﻌﻠﻤﻮنﻣﻨﻬﻢأﺣﻖﺑﺎﻟﻄﺎﻋﺔﻣﻦاﻟﺬﻳﻦﻻﻳﻌﻠﻤﻮن. 18﴿ﻗُﻞْﻫَﻞْﻳَﺴْﺘَﻮِياﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَوَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ وﻟﻬﺬاﻛﺎﻧﺖأﻣﺎﻧﺔاﻟﺤﻜﻢﰲاﻷﻣﺔﻣﻘﺮوﻧﺔﺑﺄﻣﺎﻧﺔﻣﺜﻠﻬﺎﻻﺗﻘﻞﻋﻨﻬﺎﺷﺄﻧًﺎ،وﻻﻳﺴﺘﻘﻴﻢ أﻣﺮاﻷﻣﻢﺑﻐيرﻫﺎ؛وﻫﻲأﻣﺎﻧﺔاﻟﺪﻋﻮةواﻹرﺷﺎد. ﴿وَﻟْﺘَﻜُﻦﻣﱢﻨﻜُﻢْأُﻣﱠﺔٌﻳَﺪْﻋُﻮنَإِﱃَاﻟْﺨَيرِْوَﻳَﺄْﻣُﺮُونَﺑِﺎﻟْﻤَﻌْﺮُوفِوَﻳَﻨْﻬَﻮْنَﻋَﻦِاﻟْﻤُﻨﻜَﺮِۚوَأُوﻟَٰﺌِﻚَ 19ﻫُﻢُاﻟْﻤُﻔْﻠِﺤُﻮنَ﴾ وﴍﻣﺎﺗﺒﺘﲆﺑﻪﺟﻤﺎﻋﺔﺑﴩﻳﺔﻣﻦﺳﻮءالمﺼيرإﻧﻤﺎﻣﺮﺟﻌﻪإﱃﺑﻄﻼنﻫﺬهاﻟﺪﻋﻮة، واﻟﺘﻐﺎﴈﻋﻦالمﻨﻜﺮات،وﻛﺬﻟﻚﻛﺎنﻣﺼيراﻟﻀﺎﻟينﻣﻦﺑﻨﻲإﴎاﺋﻴﻞ﴿ﻛَﺎﻧُﻮاﻻَﻳَﺘَﻨَﺎﻫَﻮْنَ 20ﻋَﻦﻣﱡﻨﻜَﺮٍﻓَﻌَﻠُﻮهُۚﻟَﺒِﺌْﺲَﻣَﺎﻛَﺎﻧُﻮاﻳَﻔْﻌَﻠُﻮنَ﴾ وﻋﲆأﺑﻨﺎءاﻷﻣﺔﺟﻤﻴﻌًﺎأنﻳﺘﻌﺎوﻧﻮاﻋﲆالمﺼﻠﺤﺔاﻟﻌﺎﻣﺔ،وإﻗﺎﻣﺔاﻟﻔﺮاﺋﺾواﻟﻔﻀﺎﺋﻞ: 21﴿وَﺗَﻌَﺎوَﻧُﻮاﻋَﲆَاﻟْﱪِﱢوَاﻟﺘﱠﻘْﻮَىٰۖوَﻻَﺗَﻌَﺎوَﻧُﻮاﻋَﲆَاﻹِْﺛْﻢِوَاﻟْﻌُﺪْوَانِ﴾ ﻓﺎﻟﺤﺎﻛﻤﻮنوالمﺤﻜﻮﻣﻮنﺟﻤﻴﻌًﺎﻣﺘﻌﺎوﻧﻮنﰲأﻣﺎﻧﺔاﻟﺤﻜﻢوأﻣﺎﻧﺔاﻹﺻﻼح:ﻛﻞﺑﻤﺎ ﻳﺴﺘﻄﻴﻊ،وﻛﻞﺑﻤﺎﻳﺼﻠﺢﻟﻪ،وﻣﺎﻳﺼﻠﺢﻋﻠﻴﻪ،وﻻﺣﻖﰲاﻟﻄﻐﻴﺎنﻟﻔﺮدﺟﺒﺎر،وﻻ ﺟﻤﺎﻋﺔﻛﺜيرةاﻟﻌﺪد،ﺑﻞاﻟﺤﻖﻛﻠﻪﻟﻠﺠﻤﺎﻋﺔﻛﻠﻬﺎ،ﺑيناﻟﺘﺸﺎورواﻟﺘﻌﺎون،واﻟﺘﻨﺒﻴﻪواﻹرﺷﺎد واﻻﺳﱰﺷﺎد. وﻣﺎﻣﻦﺟﻤﺎﻋﺔﺑﴩﻳﺔﺗﺘﻢﻓﻴﻬﺎأﻣﺎﻧﺔاﻟﺸﻮرى،وأﻣﺎﻧﺔاﻹﺻﻼح،وأﻣﺎﻧﺔاﻟﺘﻌﺎونﺛﻢ ﻳﻌﺮوﻫﺎاﻧﺤﻼل،أوﻳﺨﴙﻋﻠﻴﻬﺎﻣﻦﻓﺴﺎد. وﻳﻠﺤﻖﺑﻘﻮاﻋﺪاﻟﺤﻜﻢﻗﻮاﻋﺪﺗﻮزﻳﻊاﻟﺜﺮوة،وﻫﻲﰲاﻟﻘﺮآنﺗﻤﻨﻊاﻹﴎافوﺗﻤﻨﻊاﻟﺤﺮﻣﺎن. ﻓﺎﺧﺘﺰاناﻷﻣﻮالﻣﺤﺮمٌﻛﻞﱠاﻟﺘﺤﺮﻳﻢِ،وإﻧﻤﺎﺟﻌﻞالمﺎلﻟﻺﻧﻔﺎقﰲﺳﺒﻴﻞﷲ،وﰲ ﻃﻴﺒﺎتاﻟﻌﻴﺶ،وﰲﻣﺮاﻓﻖاﻟﺤﻴﺎة:﴿وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻜْﻨِﺰُونَاﻟﺬﱠﻫَﺐَوَاﻟْﻔِﻀﱠﺔَوَﻻَﻳُﻨﻔِﻘُﻮﻧَﻬَﺎﰲِ 22ﺳَﺒِﻴﻞِﷲِﻓَﺒَﴩﱢْﻫُﻢﺑِﻌَﺬَابٍأَﻟِﻴﻢٍ﴾ اﻟﺰﻣﺮ:٩. 18 آلﻋﻤﺮان:٤٠١ 19 المﺎﺋﺪة:٩٧ 20 المﺎﺋﺪة:٢ 21 اﻟﺘﻮﺑﺔ:٤٣ 22 35

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ والمﺤﺮوﻣﻮناﻟﻌﺎﺟﺰونﻋﻦاﻟﻌﻤﻞﻣﺤﺴﻮبﻟﻬﻢﺣﺴﺎﺑﻬﻢﰲاﻟﺜﺮوةاﻟﻌﺎﻣﺔ،ﻓﺮﻳﻀﺔ ﻻزﻣﺔﻻﺗﱪﻋًﺎﻳﺨﺘﺎرهﻣﻦﻳﺨﺘﺎر. 23﴿ﺧُﺬْﻣِﻦْأَﻣْﻮَاﻟِﻬِﻢْﺻَﺪَﻗَﺔًﺗُﻄَﻬﱢﺮُﻫُﻢْوَﺗُﺰَﻛﱢﻴﻬِﻢﺑِﻬَﺎ﴾ أﻣﺮﻣﻮﺟﻪإﱃﻛﻞﻣﺴﻠﻢﻗﺎدرﻋﻠﻴﻬﺎ،وﰲﺳﺒﻴﻠﻬﺎﺣﺎرباﻟﺨﻠﻴﻔﺔ 24﴿وَآﺗُﻮااﻟﺰﱠﻛَﺎةَ﴾، اﻷولﺟﻤﻮعالمﺮﺗﺪﻳﻦ،وﻫﻢأوﻓﺮﻋﺪدًا،وأﻛﻤﻞﻋﺪةﻣﻦالمﺴﻠﻤين. وﻗﻠﻤﺎﺗﻤﺘﺤﻦأﻣﺔﺑﺎﻟﺒﻼءﰲﻧﻈﺎﻣﻬﺎ،وﻗﻮاﻋﺪﺣﻜﻤﻬﺎإﻻﻣﻦﻗﺒﻴﻞﻫﺎﺗيناﻵﻓﺘين:أﻣﻮال ﻣﺨﺰوﻧﺔﻻﺗﻨﻔﻖﰲوﺟﻮﻫﻬﺎ،وﻓﻘﺮاءﻣﺤﺮوﻣينﻻﻳﻔﺘﺢﻟﻬﻢﺑﺎباﻟﻌﻤﻞ،وﻻﺑﺎباﻹﺣﺴﺎن. وﻛﻠﺘﺎاﻵﻓﺘينﻣﻤﻨﻮﻋﺔﻣﺘﻘﺎةﰲﺣﻜﻮﻣﺔاﻟﻘﺮآن. اﻟﺘﻮﺑﺔ:٣٠١. 23 اﻟﺒﻘﺮة:٣٤ 24 36