الفلسفة القرآنية

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﺗﺄﻟﻴﻒ ﻋﺒﺎسﻣﺤﻤﻮداﻟﻌﻘﺎد

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻋﺒﺎسﻣﺤﻤﻮداﻟﻌﻘﺎد رﻗﻢإﻳﺪاع٣٤٨٩١ / ٣١٠٢ ﺗﺪﻣﻚ:٨٠٨٤٩١٧٧٧٩٨٧٩ ﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقﻣﺤﻔﻮﻇﺔﻟﻠﻨﺎﴍﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ المﺸﻬﺮةﺑﺮﻗﻢ٢٦٨٨ﺑﺘﺎرﻳﺦ٦٢ / ٨ / ٢١٠٢ إنﻣﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاويﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔﻏيرﻣﺴﺌﻮﻟﺔﻋﻦآراءالمﺆﻟﻒوأﻓﻜﺎره وإﻧﻤﺎﻳﻌﱪﱢاﻟﻜﺘﺎبﻋﻦآراءﻣﺆﻟﻔﻪ ٤٥ﻋﻤﺎراتاﻟﻔﺘﺢ،ﺣﻲاﻟﺴﻔﺎرات،ﻣﺪﻳﻨﺔﻧﴫ١٧٤١١،اﻟﻘﺎﻫﺮة ﺟﻤﻬﻮرﻳﺔﻣﴫاﻟﻌﺮﺑﻴﺔ ٣٥٨٥٦٣٥٣٢٠٢+ ﻓﺎﻛﺲ:٢٥٣٦٠٧٢٢٢٠٢+ ﺗﻠﻴﻔﻮن: hindawi@hindawi.orgاﻟﱪﻳﺪاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ http://www.hindawi.orgالمﻮﻗﻊاﻹﻟﻜﱰوﻧﻲ ﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼف:إﻳﻬﺎبﺳﺎﻟﻢ. ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻟﺨﺎﺻﺔﺑﺼﻮرةوﺗﺼﻤﻴﻢاﻟﻐﻼفﻣﺤﻔﻮﻇﺔلمﺆﺳﺴﺔﻫﻨﺪاوي ﻟﻠﺘﻌﻠﻴﻢواﻟﺜﻘﺎﻓﺔ.ﺟﻤﻴﻊاﻟﺤﻘﻮقاﻷﺧﺮىذاتاﻟﺼﻠﺔﺑﻬﺬااﻟﻌﻤﻞﺧﺎﺿﻌﺔﻟﻠﻤﻠﻜﻴﺔ اﻟﻌﺎﻣﺔ. Cover Artwork and Design Copyright © 2013 Hindawi Foundation for Education and Culture. All other rights related to this work are in the public domain.

اﳌﺤﺘﻮﻳﺎت 7ﻣﻘﺪﻣﺔ 13اﻟْﻘُﺮآنُوَاﻟْﻌِﻠْﻢُ 17اﻷﺳﺒﺎبُواﻟﺨَﻠﻖ 23اﻷﺧﻼق 33اﻟﺤُﻜﻢ 37اﻟﻄﱠﺒَﻘَﺎتُ 45المَﺮأة 53اﻟﺰﱠوَاجُ 71الميراث 75اﻷَْﴎُْأَوِ 79اﻟﻌﻼﻗﺎتاﻟﺪوﻟﻴﺔ 85اﻟﻌﻘﻮﺑﺎت 91اﻹﻟﻪ 101ﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺮﱡوح 113اﻟﻘﺪرُ 141اﻟﻔﺮاﺋﺾُواﻟﻌﺒﺎداتُ 145اﻟﺘﱠﺼﻮف 151اﻟﺤﻴَﺎةاﻷُﺧﺮى 159ﺧﺎﺗﻤﺔ

ﻣﻘﺪﻣﺔ اﻟﺪﻳﻦﻻزﻣﺔﻣﻦﻟﻮازماﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ. وﻟﻢﻳﻜﻦاﻟﺪﻳﻦﻻزﻣﺔﻣﻦﻟﻮازماﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻷﻧﻪﻣﺼﻠﺤﺔوﻃﻨﻴﺔ،أوﺣﺎﺟﺔ ﻧﻮﻋﻴﺔ. ﻷناﻟﺪﻳﻦﻗﺪوﺟﺪﻗﺒﻞوﺟﻮداﻷوﻃﺎن. وﻷناﻟﺤﺎﺟﺔاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ ﻛﻞﺣﺎﻟﺔ،وﻻﻳﺰالاﻹﻧﺴﺎنﺑﻌﺪﺗﺤﻘﻖأﻏﺮاﺿﻬﺎ،وﺗﻮاﻓﺮوﺳﺎﺋﻠﻬﺎﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺪﻳﻦ. وﻏﺮاﺋﺰاﻹﻧﺴﺎناﻟﻨﻮﻋﻴﺔواﺣﺪةﰲﻛﻞﻓﺮدﻣﻦأﻓﺮاداﻟﻨﻮع،وﻛﻞﺳﻼﻟﺔﻣﻦﺳﻼﻻﺗﻪ، وﻟﻜﻨﻪﰲاﻟﺪﻳﻦﻳﺨﺘﻠﻒأﻛﱪاﺧﺘﻼف؛ﻷﻧﻪﻳﺘﺠﻪﻣﻦاﻟﺪﻳﻦإﱃﻏﺎﻳﺔﻻﺗﻨﺤﴫﰲاﻟﻨﻮعوﻻ ﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻏﺮاﺋﺰهدونﻏيرﻫﺎ،وﻟﻴﺲاﻟﻐﺮضﻣﻨﻬﺎﺣﻔﻆاﻟﻨﻮعوﻛﻔﻰ،ﺑﻞﺗﻘﺮﻳﺮﻣﻜﺎﻧﻪ ﰲﻫﺬااﻟﻜﻮن،أوﰲﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة. ﻓﺎﻹﻧﺴﺎنﻳﺘﻌﻠﻖﻣﻦاﻟﻨﻮعﺑﺎﻟﺤﻴﺎة. وﻟﻜﻨﻪﻳﺘﻌﻠﻖﻣﻦاﻟﺪﻳﻦﺑﻤﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎة. وﻟﻦﻳﻮﺟﺪإﻧﺴﺎنﻟﻴﺲﻟﻪﻧﻮع،أوﻏﺮﻳﺰةﻧﻮع،أوآدابﻧﻮع؛ﻷنوﺷﻴﺠﺔاﻟﻨﻮع ﻟﻴﺴﺖﻣﻤﺎﻳﻨﻔﺼﻞﻋﻨﻪﺑﺎﺧﺘﻴﺎره،وﻟﻜﻦﻗﺪﻳﻮﺟﺪإﻧﺴﺎنﻳﻔﻮﺗﻪﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎة،وﻗﺪﻳﻮﺟﺪ إﻧﺴﺎنﻳﻔﻬﻢﻣﻌﻨﻰاﻟﺤﻴﺎةﻋﲆأﻧﻪإﻋﺮاضﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻔﺮدﻳﺔ،وﻋﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻟﻨﻮﻋﻴﺔ،وﺗَﻮَﺟﱡﻪٌ إﱃﴐَْبٍآﺧﺮَﻣِﻦَاﻟﺤﻴﺎةِ. وﻗﺪﻳﺘﺤﻮلاﻹﻧﺴﺎنﻣﻦﻋﻘﻴﺪةإﱃﻋﻘﻴﺪة،ﻓﻼﻳﻘﺎلإذن:إﻧﻪﺗﺤﻮلﻣﻦﻏﺮﻳﺰةﻧﻮﻋﻴﺔ إﱃﻏﺮﻳﺰةﻧﻮﻋﻴﺔ؛ﻷنﻫﺬهاﻟﻐﺮﻳﺰةﻻﺗﻘﺒﻞاﻟﺘﺤﻮلوﻻاﻟﺘﺤﻮﻳﻞ،ﺑﻞﻳﻘﺎلإذن:إﻧﻪآﻣﻦ ﺑﻌﻼﻗﺔﺟﺪﻳﺪةﺑيناﻟﺨﻼﺋﻖﺟﻤﻴﻌًﺎ،وﺑيناﻟﺤﻴﺎةأوﻣﺼﺪراﻟﺤﻴﺎة.

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ واﻹﻧﺴﺎنإذاﻃﻠﺐﻣﻦاﻟﺪﻳﻦاﻟﺤﻴﺎةاﻷﺑﺪﻳﺔﻓﻬﻮﻻﻳﻄﻠﺐذﻟﻚﻷﻧﻪﻓﺮدﻣﻦأﻓﺮادﻧﻮع؛ ﻓﺈناﻟﻨﻮعﻗﺪﻳﺒﻘﻰأﻟﻮفاﻟﺴﻨين،وﻗﺪﻳﻘﺪراﻹﻧﺴﺎنأﻧﻪﻣﻜﻔﻮلاﻟﺒﻘﺎءﺑﻐيراﻧﺘﻬﺎء،ﺛﻢﻻ ﻳﻐﻨﻴﻪﻛﻞذﻟﻚﻋﻦﻃﻠﺐاﻷﺑﺪﻳﺔ؛ﻷﻧﻪﻳﺮﻳﺪﻟﺤﻴﺎﺗﻪﻣﻌﻨﻰﻻﻳﺰول،وﻳﺮﻳﺪأنﻳﺘﺼﻞﺑﺤﻴﺎة اﻟﻜﻮنﻛﻠﻪﰲأوﺳﻊﻣﺪاه. وﻟﻴﺴﺖاﻟﻌﻘﻴﺪةﻻزﻣﺔﻣﻦﻟﻮازماﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺮﻳﺪونﻣﻨﻬﺎدروﺳًﺎﻋﻠﻤﻴﺔأو ﺣﻴﻼًﺻﻨﺎﻋﻴﺔ. ﻓﺈنﻗﻮةاﻟﺼﻨﺎﻋﺔواﻟﻌﻠﻢﻛﺎﻣﻨﺔﰲاﻹﻧﺴﺎن،ﻻﺗﻠﺠﺌﻪإﱃﻗﻮةﺧﺎرجاﻹﻧﺴﺎن. وإنأﻟﻒإﻧﺴﺎنﻗﺪﻳﻌﻠﻤﻮنﻋﻠﻤًﺎواﺣﺪًا،وﻻﻳﻌﺘﻘﺪونﻋﻘﻴﺪةواﺣﺪة،ﺑﻞﻳﻨﻜﺮأﺣﺪﻫﻢ ﻋﻘﻴﺪةاﻵﺧﺮأﺷﺪﱠاﻹﻧﻜﺎر. ﻛﻤﺎأناﻟﻌﻼﻗﺔﺑيناﻟﻌﺎﻟﻢوالمﻌﻠﻮمﻗﺪﺗﻜﻮنﻋﻼﻗﺔﻏﺮﻳﺐﺑﻐﺮﻳﺐ،وﻗﺪﻳﻌﻠﻢاﻹﻧﺴﺎن أﴎارًاﻣﻦاﻟﻜﻮن،وﻫﻮﻳﺸﻌﺮﺑﺄﻧﻪﻏﺮﻳﺐﻋﻨﻪأوﻋﺎرضﻓﻴﻪ،ﻓﺈذااﻋﺘﻘﺪﻓﺈﻧﻤﺎﻳﻌﺘﻘﺪﻷﻧﻪ ﻳﺮﻳﺪأنﻳﺸﻌﺮﺑﺄﻧﻪﻟﻴﺲﰲاﻟﻜﻮنﺑﺎﻟﻐﺮﻳﺐ،وﻳﺆﻣﻦﺑﺄﻧﻪﻣﻮﺻﻮلاﻟﺤﻴﺎةﺑﺤﻴﺎﺗﻪ،وﻟﻴﺲ ﺑﺎﻟﻌﺎرضﻓﻴﻪ. وﻟﻴﺲﻣﻘﻴﺎسُاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻣﻘﻴﺎسَاﻟﺪروساﻟﻌﻠﻤﻴﺔواﻟﺤﻴﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﻴﺔ،وإﻧﻤﺎ ﺣﺴﺐاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔﻣﻦﺻﻼحأﻧﻬﺎﺗﻨﻬﺾﺑﺎﻟﻌﻘﻞواﻟﻘﺮﻳﺤﺔ،وﻻﺗﺼﺪﻫﻤﺎﻋﻦﺳﺒﻴﻞ اﻟﻌﻠﻢواﻟﺼﻨﺎﻋﺔ،وﻻﺗﺤﻮلﺑينﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻬﺎوﺑيناﻟﺘﻘﺪمﰲاﻟﺤﻀﺎرة،وأﻃﻮاراﻻﺟﺘﻤﺎع. وﻳﻨﺒﻐﻰأنﻳﻼﺣﻆﰲﻫﺬااﻟﺼﻼحأناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﻻﺗﻌﻴﺶﻋﻤﺮإﻧﺴﺎنواﺣﺪ،وﻻ ﺗﻨﺤﴫﰲﻃﺒﻘﺔواﺣﺪة. ﻓﺎﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺘﻲﺗﺼﻠﺢﻟﻌﴩةأﺟﻴﺎلﻳﺸﱰكﻓﻴﻬﺎﻋﴩةأﺟﻴﺎلﻳﺨﺘﻠﻔﻮنﰲﻛﺜيرﻣﻦ اﻷﺣﻮالواﻟﻌﺎدات. واﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺘﻲﻳﺪﻳﻦﺑﻬﺎالمﻼﻳينﻳﺸﱰكﻓﻴﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔواﻟﻌﺎﻣﺔواﻷﻋﻠﻴﺎءواﻷدﻧﻴﺎء،وﻻ ﺗﺼﺎغﻣﻨﻬﺎﻧﺴﺨﺔﻣﺴﺘﻘﻠﺔﻟﻜﻞﻃﺒﻘﺔأوﻟﻜﻞﻓﺮﻳﻖ. ﻓﺎﻟﺬيﻳُﻄْﻠَﺐُﻣﻦاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺼﺎﻟﺤﺔأنﺗﺼﻠﺢﻟﻜﻞﻫﺆﻻءﻣﺠﺘﻤﻌين،وأنﺗﺼﻠﺢﻷﻋﻤﺎر ﺑﻌﺪأﻋﻤﺎر؛ﻷﻧﻬﺎﻟﻴﺲﻣﻤﺎﻳﺨﻠﻊﺗﺎرةﺑﻌﺪﺗﺎرة،وﻻﻣﻤﺎﻳﺴﺘﺒﺪلﺑﱪاﻣﺞاﻟﺴﻨﻮاتوﻧﺼﻮص اﻟﺪﺳﺎﺗير. وﻣﻮﺿﻮعﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﻫﻮﺻﻼحاﻟﻌﻘﻴﺪةاﻹﺳﻼﻣﻴﺔ—أواﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ—ﻟﺤﻴﺎة اﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔ،وأناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺘﻲﺗﺪﻳﻦﺑﻬﺎﺗﺴﺘﻤﺪﻣﻨﻬﺎﺣﺎﺟﺘﻬﺎﻣﻦاﻟﺪﻳﻦاﻟﺬيﻻ 8

ﻣﻘﺪﻣﺔ ﻏﻨﻰﻋﻨﻪ،ﺛﻢﻻﺗﻔﻮﺗﻬﺎﻣﻨﻬﺎﺣﺎﺟﺘﻬﺎإﱃاﻟﻌﻠﻢواﻟﺤﻀﺎرة،وﻻاﺳﺘﻌﺪادﻫﺎلمﺠﺎراةاﻟﺰﻣﻦ ﺣﻴﺜﻤﺎاﺗﺠﻪﺑﻬﺎﻣﺠﺮاه. ﻛﻨﺎﻧﺘﺤﺪثﻣﻊﺑﻌﺾاﻟﻔﻀﻼءﻣﻦأﻋﻀﺎءﻟﺠﻨﺔ واﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،ﻓﻘﻠﻨﺎ:إناﻟﻌﻘﻴﺪةاﻟﺪﻳﻨﻴﺔﻫﻲﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﺤﻴﺎةﺑﺎﻟﻨﺴﺒﺔإﱃاﻷماﻟﺘﻲﺗﺪﻳﻦﺑﻬﺎ، وأﻧﻬﺎﻻﺗﻌﺎرضاﻟﻔﻠﺴﻔﺔﰲﺟﻮﻫﺮﻫﺎ،وأناﻟﻔﻠﺴﻔﺔﺗﺼﻠﺢﻟﻼﻋﺘﻘﺎدﻛﻤﺎﺗﺼﻠﺢاﻟﻌﻘﻴﺪة ﻟﻠﻔﻠﺴﻔﺔ!واﺳﺘﺸﻬﺪﻧﺎﻋﲆذﻟﻚﺑﺂﻳﺎتﻛﺜيرةﻣﻦاﻟﻘﺮآنﻳﺴﺘﺨﺮجﻣﻨﻬﺎالمﺴﻠﻢﻓﻠﺴﻔﺔﻗﺮآﻧﻴﺔ ﻻﺗﺤﻮلﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻟﺒﺤﺚﰲﻏﺮضﻣﻦأﻏﺮاضاﻟﻔﻜﺮواﻟﻀﻤير. وأﻳٍّﺎﻛﺎﻧﺖاﻟﻌﻼﻗﺔﺑينﻣﻮﺿﻮعاﻟﻔﻠﺴﻔﺔ،وﻣﻮﺿﻮعاﻟﺪﻳﻦ،ﻓﻠﻴﺲﰲوﺳﻊﻓﻴﻠﺴﻮف ﺻﺎدقاﻟﻨﻈﺮأنﻳﻨﴗأناﻷدﻳﺎنﻗﺪوﺟﺪتﺑينﺟﻤﻴﻊاﻟﺒﴩ،وأﻧﻬﺎ—ﻣﻦﺛﻢ—ﺣﻘﻴﻘﺔ ﻛﻮﻧﻴﺔﻻﻳﺴﺘﺨﻒﺑﻬﺎﻋﻘﻞﻳﻔﻘﻪﻣﻌﻨﻰﻣﺎﻳﺮاهﻣﻦﻇﻮاﻫﺮﻫﺬهاﻟﺤﻴﺎة. ﻓﺎﻗﱰحﻋﲇﱠﺑﻌﻀﻬﻢأنﻳﻜﻮنﻫﺬااﻟﺒﺤﺚﻣﻮﺿﻮعﻛﺘﺎب،ﻓﺄﻟﻔﺖﻫﺬااﻟﻜﺘﺎبﰲﻫﺬا المﻮﺿﻮع،وﺳﻤﻴﺘﻪﺑﺎﺳﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ؛ﻷﻧﻪأﻗﺮباﻷﺳﻤﺎءإﱃﺑﻴﺎنﻏﺮﺿﻪ،وﻛﺎناﺳﻢ » ﻗﺪﻳﻮﺣﻲإﱃاﻟﺬﻫﻦأﻧﻨﺎﻧﺘﺨﺬاﻟﻘﺮآنﻣﻮﺿﻮﻋًﺎﻟﺪراﺳﺔﻓﻠﺴﻔﻴﺔﻛﺪراﺳﺔﻓﻠﺴﻔﺔاﻟﻨﺤﻮ، أواﻟﺒﻴﺎن،أواﻟﺘﺎرﻳﺦ،وﻟﻴﺲﻫﺬاﻫﻮالمﻘﺼﻮدﻣﻤﺎﻛﻨﺎﻧﺘﺤﺪثﻋﻨﻪ،وإﻧﻤﺎالمﻘﺼﻮدﻣﻨﻪ أناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﺸﺘﻤﻞﻋﲆﻣﺒﺎﺣﺚَﻓﻠﺴﻔﻴﺔٍﰲﺟﻤﻠﺔالمﺴﺎﺋﻞاﻟﺘﻲﻋﺎﻟﺠﻬﺎاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ ﻣﻦﻗﺪﻳﻢاﻟﺰﻣﻦ،وأنﻫﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔﺗﻐﻨﻲاﻟﺠﻤﺎﻋﺔاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﰲﺑﺎباﻻﻋﺘﻘﺎدوﻻ ﺗﺼﺪﻫﺎﻋﻦﺳﺒﻴﻞالمﻌﺮﻓﺔواﻟﺘﻘﺪم،وﻫﻲﻟﺬﻟﻚﺗﺤﻘﻖﴐورةاﻻﻋﺘﻘﺎد،وﺗﻤﻨﻊاﻟﴬراﻟﺬي ﻳﺒﺘﲆﺑﻪﻣﻦﺗﺼﺪﻫﻢﻋﻘﺎﺋﺪﻫﻢﻋﻦﺣﺮﻳﺔاﻟﻔﻜﺮ،وﺣﺮﻳﺔاﻟﻀﻤير. وﻟﻴﺲﻟﻠﻌﻠﻤﺎءوﻻﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔأنﻳﻄﻠﺒﻮاﻣﻦاﻟﺪﻳﻦﻏيرﻫﺬا. ﻓﻤﻬﻤﺎﻳﻜﻦﻣﻦرأﻳﻬﻢﰲاﻹﻳﻤﺎنﺑﺎلله؛ﻓﻬﻢﻻﻳﺠﻬﻠﻮن—وﻻﻳﺴﺘﻄﻴﻌﻮنأنﻳﺠﻬﻠﻮا— أناﻹﻳﻤﺎن—ﻛﻤﺎﻗﺪﻣﻨﺎ—ﴐورةﻛﻮﻧﻴﺔ،ﻻﺗﺨﻠﻘﻬﺎﻣﺸﻴﺌﺔأﺣﺪﻣﻦاﻵﺣﺎد،وﻟﻮﻛﺎنﰲ ﻗﺪرةاﻟﺮﺳﻞواﻷﻧﺒﻴﺎء. ﻓﺈذاأﺟﻤﻊاﻟﻨﺎسﻋﲆاﻻﻋﺘﻘﺎدﻛﻴﻔﻤﺎﻛﺎناﺧﺘﻼﻓﻬﻢﰲاﻟﺠﻨﺲ،واﻟﺰﻣﻦ،والمﻮﻃﻦ، والمﺼﻠﺤﺔ—ﻓﻠﻴﺲﻫﺬاﻋﻤﻞﻓﺮد،وﻻﻫﻮﻣﻤﺎﻳﻘﻊﺑيناﻟﺤينواﻟﺤينﻋﺮﺿًﺎواﺗﻔﺎﻗًﺎﻣﻦ ﻓﻌﻞاﻟﺤﻴﻠﺔواﻟﺘﺪﺑير،وﻟﻜﻨﻪﺑﺎﻋﺚﻣﻦﺻﻤﻴﻢﻗﻮىاﻟﻜﻮن،ﻻﻳﻔﻠﺢاﻟﺮﺳﻞواﻷﻧﺒﻴﺎءﰲﻧﴩ دﻋﻮﺗﻪﻣﺎﻟﻢﻳﻜﻦﰲﺗﻠﻚاﻟﺪﻋﻮةﻣﻄﺎﺑﻘﺔﻟﺤﻜﻤﺔاﻟﺨﻠﻖ،وﴎاﻟﺘﻜﻮﻳﻦ. 9

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ وﻛﻞاﻋﱰاضﻳﻌﱰضﺑﻪالمﻨﻜﺮونﻋﲆﺣﻘﺎﺋﻖاﻷدﻳﺎنﻻﻳﻘﺎمﻟﻪوزنﰲﻣﻮاﺟﻬﺔ ﻫﺬهاﻟﻈﺎﻫﺮةاﻟﻮاﻗﻌﺔاﻟﺘﻲﻻﺷﻚﻓﻴﻬﺎ. ﺑﻞﻫﻮﻻﻳﻨﻔﻲاﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲﻛﻤﺎﺗﺨﻴﻠﻮه،أوﻛﻤﺎﻳﻤﻜﻦأنﻳﺘﺨﻴﻠﻮه،وﻻﻳﺒﻄﻞ ﴐورةاﻻﻋﺘﻘﺎدﺑيناﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺤﺎلﻣﻦاﻷﺣﻮال. إﻧﻬﻢﻳﺘﺨﺬونﻣﻦﻋﻘﺎﺋﺪِﺑﻌﺾِاﻟﻌﺎﻣﺔِ،أوﻋﻘﺎﺋﺪﺑﻌﺾاﻟﺨﺎﺻﺔدﻟﻴﻼًﻋﲆأﻧﻬﺎأﻣﻮر ﻻﺗﺼﺪرﻣﻦﻋﻨﺪﷲ،اﻟﺬيﻳﺼﻔﻪأﺻﺤﺎباﻷدﻳﺎنﺑﺎﻟﻌﻠﻢ،واﻟﺤﻜﻤﺔ،واﻟﻘﺪرةﻋﲆﻫﺪاﻳﺔ اﻟﻌﻘﻮلإﱃاﻟﺼﻮابﰲاﻟﻜﺒيرواﻟﺼﻐير. ﻓﺈذاﻛﺎنﻫﺬاﻫﻮالمﺒﻄﻞﻟﻠﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲ؛ﻓﻜﻴﻒﻳﺜﺒﺖاﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲﰲﻗﻴﺎسأوﻟﺌﻚ اﻟﻔﻼﺳﻔﺔأواﻟﻌﻠﻤﺎء؟ أﻳﺜﺒﺖﺑﻌﻘﻴﺪةﻳﺪﻳﻦﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﻣﺔﻛﻤﺎﻳﺪﻳﻦﺑﻬﺎاﻟﺨﺎﺻﺔ،وﺗﻄﺎﺑﻖاﻟﺪروساﻟﻌﻠﻤﻴﺔ اﻟﻴﻮمﻛﻤﺎﺗﻄﺎﺑﻘﻬﺎﻋﻨﺪﻣﺎﺗﻨﻘﺾﻧﻔﺴﻬﺎﺑﻜﺸﻒﺟﺪﻳﺪ؟! أﻳﺜﺒﺖﺑﻌﻘﻴﺪةﺗﺪﺧﻞالمﻌﻤﻞاﻟﺼﻨﺎﻋﻲ—أواﻟﻌﻠﻤﻲ—ﻛﻞﺳﻨﺔأوﻛﻞﺑﻀﻊﺳﻨﻮات ﻟﻠﻔﺤﺺواﻻﻣﺘﺤﺎن؟! أﻳﺜﺒﺖﺑﻌﻘﻴﺪةﻟﻴﺴﺖﺑﻌﻘﻴﺪةوﻟﻜﻨﻬﺎﻣﺠﻤﻮﻋﺔﻣﻦاﻷزﻳﺎءالمﻮﺳﻤﻴﺔاﻟﺘﻲﻳﻐيرﻫﺎاﻹﻧﺴﺎن ﺗﺎرةﺑﻌﺪﺗﺎرة،وﻻﻳﻤﺰﺟﻬﺎﺑﺒﻮاﻃﻦاﻟﻀﻤير؟! ﻛﻼ؛ﻓﺈناﻟﻮﺣﻲاﻹﻟﻬﻲ—ﻣﺘﻰﺛﺒﺖ—ﻻﻳﺜﺒﺖﻋﲆاﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﺗﺨﻴﻠﻮه،ﺑﻞﻋﲆ اﻟﻨﺤﻮاﻟﺬيﻋﻬﺪﻧﺎﻋﻠﻴﻪاﻷدﻳﺎن،ﻣﻊاﺧﺘﻼفاﻟﻌﻘﻮلواﺧﺘﻼفاﻷﺟﻴﺎلواﺧﺘﻼفالمﻌﻠﻮﻣﺎت. ﻋﻘﻴﺪةﻫﻲﻋﻘﻴﺪة،وإﻳﻤﺎنﻫﻮإﻳﻤﺎن،وﺑﻌﺪذﻟﻚﻣﻮاﻓﻘﺔﻟﺪواﻋﻲاﻟﺤﻴﺎةوﻣﻄﺎﻟﺐ اﻟﻔﻜﺮ،وﺧﻠﺠﺎتاﻟﺸﻌﻮر،وﻫﻜﺬاﺗﺼﺢاﻟﻌﻘﻴﺪة،إنﺻﺤﺖﻋﲆاﻹﻃﻼق،وﻫﻜﺬاﻳﻜﻮن اﻹﻳﻤﺎن،إنﻛﺎنإﻳﻤﺎن. وﻗﺪرأﻳﺖأﻧﺎﺳًﺎﻳﺒﻄﻠﻮناﻷدﻳﺎنﰲاﻟﻌﴫاﻟﺤﺪﻳﺚﺑﺎﺳﻢاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔ،ﻓﺈذاﺑﻬﻢ ﻳﺴﺘﻌيرونﻣﻦاﻟﺪﻳﻦﻛﻞﺧﺎﺻﺔﻣﻦﺧﻮاﺻﻪ،وﻛﻞﻻزﻣﺔﻣﻦﻟﻮازﻣﻪ،وﻻﻳﺴﺘﻐﻨﻮنﻋﻤﺎﻓﻴﻪ ﻣﻦﻋﻨﴫاﻹﻳﻤﺎنواﻻﻋﺘﻘﺎد،اﻟﺘﻲﻻﺳﻨﺪﻟﻬﺎﻏيرﻣﺠﺮداﻟﺘﺼﺪﻳﻖواﻟﺸﻌﻮر،ﺛﻢﻳﺠﺮدوﻧﻪ ﻣﻦﻗﻮﺗﻪاﻟﺘﻲﻳﺒﺜﻬﺎﰲأﻋﻤﺎقاﻟﻨﻔﺲ؛ﻷﻧﻬﻢاﺻﻄﻨﻌﻮهاﺻﻄﻨﺎﻋًﺎ،وﻟﻢﻳﺮﺟﻌﻮاﺑﻪإﱃ ﻣﺼﺪرهاﻷﺻﻴﻞ. ﻓﺎلمﺆﻣﻨﻮنﺑﻬﺬهاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔﻳﻄﻠﺒﻮنﻣﻦﺷﻴﻌﺘﻬﻢأنﻳﻜﻔﺮواﺑﻜﻞﳾءﻏيرالمﺎدة، وأنﻳﻌﺘﻘﺪواأناﻷﻛﻮانﺗﻨﺸﺄﻣﻦﻫﺬهالمﺎدة،ﰲدوراتﻣﺘﺴﻠﺴﻠﺔ،ﺗﻨﺤﻞﻛﻞدورةﻣﻨﻬﺎﰲ ﻧﻬﺎﻳﺘﻬﺎ؛ﻟﺘﻌﻮدإﱃاﻟﱰﻛﻴﺐﰲدورةﺟﺪﻳﺪة،وﻫﻜﺬادواﻟﻴﻚ،ﺛﻢدواﻟﻴﻚإﱃﻏيراﻧﺘﻬﺎء. 10

ﻣﻘﺪﻣﺔ وﻳﻄﻠﺒﻮنﻣﻨﻬﻢأنﻳﻨﺘﻈﺮوااﻟﻨﻌﻴﻢالمﻘﻴﻢ،ﻋﲆﻫﺬهاﻷرض،ﻣﺘﻰﺻﺤﺖﻧﺒﻮءﺗﻬﻢﻋﻦ زوالاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔ؛ﻓﺈنزاﻟﺖاﻟﻄﺒﻘﺎتاﻻﺟﺘﻤﺎﻋﻴﺔﰲﻫﺬهاﻟﺴﻨﺔأوﺑﻌﺪﻫﺎﺑﺒﻀﻊ ﺳﻨﻮاتﻓﺘﻠﻚﺑﺪاﻳﺔاﻟﻔﺮدوساﻷﺑﺪي،اﻟﺬيﻳﺪومﻣﺎداﻣﺖاﻷرضواﻟﺴﻤﺎوات،وﺗﻨﺘﻬﻲإﻟﻴﻪ أﻃﻮاراﻟﺘﺎرﻳﺦﻛﻤﺎﺗﻨﺘﻬﻲﺑﻴﻮماﻟﻘﻴﺎﻣﺔﰲﻋﻘﻴﺪةالمﺆﻣﻨينﺑﺎﻷدﻳﺎن. وﻻﻳﻜﻠﻒدﻳﻦﻣﻦاﻷدﻳﺎنأﺗﺒﺎﻋﻪﺗﺼﺪﻳﻘًﺎأﻏﺮبﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﺼﺪﻳﻖ،وﻻﺗﺴﻠﻴﻤًﺎأﺗﻢ ﻣﻦﻫﺬااﻟﺘﺴﻠﻴﻢ. وﻻﻳﺨﻠﻮدﻳﻦاﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔﻣﻦﺷﻴﻄﺎﻧﻪ؛وﻫﻮ ﻓﻜﻞﻣﺎﰲاﻟﺪﻧﻴﺎﻣﻦﻋﻤﻞﺳﻮء،أوﻓﻜﺮةﺳﻮء،ﻓﻬﻮﻛﻴﺪﻣﻦﻫﺬااﻟﺸﻴﻄﺎنالمﺎﻛﺮ المَﺮِﻳﺪِ. وﻛﻞﻣﺎﻓﻴﻬﺎﻣﻦﻋﻤﻞﺳﻮءأوﻓﻜﺮةﺳﻮءﻳﺰولوﻳﺤﻮل،وﺗﺤﻞﰲﻣﻜﺎﻧﻪﺑﺮﻛﺎت اﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔورﺿﻮاﻧﻬﺎ،ﻣﺘﻰﺻﺎراﻷﻣﺮإﱃﻣﻼﺋﻜﺔاﻟﺮﺣﻤﺔ،وذﻫﺐذﻟﻚاﻟﺸﻴﻄﺎنإﱃ ﻗﺮارةاﻟﺠﺤﻴﻢ. ولمﺎﻃﺒﻘﺖﻫﺬهاﻟﻌﻘﻴﺪةﰲاﻟﺒﻼداﻟﺮوﺳﻴﺔ—ﻋﲆأﻳﺪيأﺻﺤﺎباﻟﻔﻠﺴﻔﺔالمﺎدﻳﺔ— ﺧُﻴﱢﻞَإﻟﻴﻬﻢأﻧﻬﻢﻇﻔﺮواﺑﺤﻘﻴﻘﺔاﻟﺤﻘﺎﺋﻖواﺳﺘﻐﻨﻮاﺑﻬﺎﻋﻦﻛﻞﻣﺎاﻋﺘﻘﺪهاﻹﻧﺴﺎنﰲﺟﻤﻴﻊ اﻷزﻣﺎن،وﻻﺳﻴﻤﺎﻋﻘﺎﺋﺪاﻷدﻳﺎنواﻷوﻃﺎن. وادﺧﺮوﻫﺎﻟﻠﺰﻣﻦﻛﻠﻪ،ﺑﻞﻟﻸﺑﺪﻛﻠﻪ…وﻟﻜﻨﻬﻢﻟﻢﻳﺼﻄﺪﻣﻮاﺻﺪﻣﺘﻬﻢاﻷوﱃﰲاﻟﺤﺮب اﻟﻌﺎلمﻴﺔاﻷﺧيرةﺣﺘﻰأﻓﻠﺴﺖ وإﱃاﻟﺪﻳﺎﻧﺔﻳﺴﺘﺠﺪوﻧﻬﺎوﻳﺘﻤﺴﺤﻮنﺑﻬﺎ،ﻓﻨﺎدوا ﰲالمﻌﺎﺑﺪ،وﺷﺠﻌﻮاالمﺼﻠينﻋﲆارﺗﻴﺎدﻫﺎ،واﺟﺘﻤﻊرؤﺳﺎءاﻟﻘﺴﺎوﺳﺔﰲﺣﴬةزﻋﻤﺎء المﺬﻫﺐاﻟﺸﻴﻮﻋﻲ؛ﻟﻴﻌﻠﻨﻮااﻟﻌﻮدةﺑﻤﺠﻠﺲاﻟﻜﻨﻴﺴﺔإﱃﻧﻈﺎﻣﻪاﻟﻘﺪﻳﻢ. وﻓﺤﻮىﻫﺬهاﻟﻌﱪةاﻟﺒﺎﻟﻐﺔأنأﴎاراﻟﻌﻘﻴﺪةأﻋﻤﻖوأﺻﺪقﻣﻤﺎﻳﺪورﺑﺄوﻫﺎم ﻣﻨﻜﺮﻳﻬﺎ،وأﻧﻬﺎذﺧيرةﻣﻦاﻟﻘﻮةوﺣﻮاﻓﺰاﻟﺤﻴﺎةﺗﻤﺪاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻟﺒﴩﻳﺔﺑﺰادﺻﺎﻟﺢﻻ ﺗﺴﺘﻤﺪﻫﺎﻣﻦﻏيرﻫﺎ،وأنﻫﺬهاﻟﺬﺧيرة ﺑﻬﺎاﻟﻌﺎﺑﺜﻮن،ﻛﻠﻤﺎﻃﺎفﺑﺄﺣﺪﻫﻢﻃﺎﺋﻒﻣﻦاﻟﻮﻫﻢ،أوﻃﺎرتﺑﺮأﺳﻪﻧﺰﻋﺔﻋﺎرﺿﺔ،ﻻ ﺗﺜﺒﺖﻋﲆاﻣﺘﺤﺎن. وﰲﻫﺬااﻟﻌﴫاﻟﺬيﺗﺘﺼﺎرعﻓﻴﻪﻣﻌﺎﻧﻲاﻟﺤﻴﺎةﺑيناﻹﻳﻤﺎنواﻟﺘﻌﻄﻴﻞ،وﺑيناﻟﺮوح والمﺎدة،وﺑيناﻷﻣﻞواﻟﻘﻨﻮط،ﺗﻠﻮذاﻟﺠﻤﺎﻋﺎتاﻹﺳﻼﻣﻴﺔﺑﻌﻘﻴﺪﺗﻬﺎالمﺜﲆوﻻﺗﺨﻄﺊالمﻼذ؛ 11

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻷﻧﻬﺎﻋﻘﻴﺪةﺗﻌﻄﻴﻬﺎﻛﻞﻣﺎﻳﻌﻄﻴﻪاﻟﺪﻳﻦﻣﻦﺧير،وﻻﺗﺤﺮﻣﻬﺎﺷﻴﺌًﺎﻣﻦﺧيراتاﻟﻌﻠﻢ واﻟﺤﻀﺎرة. وﻫﺬااﻟﺬيﻧﺮﺟﻮأنﻧﺒﻴﻨﻪﰲﻫﺬااﻟﻜﺘﺎب. اﻟﻘﺎﻫﺮةﰲأﻛﺘﻮﺑﺮﺳﻨﺔ٧٤٩١/ذياﻟﻘﻌﺪةﺳﻨﺔ٦٦٣١. ﻋﺒﺎسﻣﺤﻤﻮداﻟﻌﻘﺎد 12

اﻟْﻘُﺮآنُوَاﻟْﻌِﻠْﻢُ ﺗﺘﺠﺪداﻟﻌﻠﻮماﻹﻧﺴﺎﻧﻴﺔﻣﻊاﻟﺰﻣﻦﻋﲆﺳﻨﺔاﻟﺘﻘﺪم،ﻓﻼﺗﺰالﺑينﻧﺎﻗﺺﻳﺘﻢ،وﻏﺎﻣﺾ ﻳﺘﻀﺢ،وﻣﻮزعﻳﺘﺠﻤﻊ،وﺧﻄﺄﻳﻘﱰبﻣﻦاﻟﺼﻮاب،وﺗﺨﻤينﻳﱰﻗﻰإﱃاﻟﻴﻘين،وﻻﻳﻨﺪر ﰲاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔأنﺗﺘﻘﻮضﺑﻌﺪرﺳﻮخ،أوﺗﺘﺰﻋﺰعﺑﻌﺪﺛﺒﻮت،وﻳﺴﺘﺄﻧﻒاﻟﺒﺎﺣﺜﻮن ﺗﺠﺎرﺑﻬﻢﻓﻴﻬﺎﺑﻌﺪأنﺣﺴﺒﻮﻫﺎﻣﻦاﻟﺤﻘﺎﺋﻖالمﻔﺮوغﻣﻨﻬﺎﻋﺪةﻗﺮون. ﻓﻼﻳﻄﻠﺐﻣﻦﻛﺘﺐاﻟﻌﻘﻴﺪةأنﺗﻄﺎﺑﻖﻣﺴﺎﺋﻞاﻟﻌﻠﻢﻛﻠﻤﺎﻇﻬﺮتﻣﺴﺄﻟﺔﻣﻨﻬﺎﻟﺠﻴﻞ ﻣﻦأﺟﻴﺎلاﻟﺒﴩ،وﻻﻳﻄﻠﺐﻣﻦﻣﻌﺘﻘﺪﻳﻬﺎأنﻳﺴﺘﺨﺮﺟﻮاﻣﻦﻛﺘﺒﻬﻢﺗﻔﺼﻴﻼتﺗﻠﻚاﻟﻌﻠﻮم، ﻛﻤﺎﺗﻌﺮضﻋﻠﻴﻬﻢﰲﻣﻌﺎﻣﻞاﻟﺘﺠﺮﺑﺔواﻟﺪراﺳﺔ؛ﻷنﻫﺬهاﻟﺘﻔﺼﻴﻼتﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆﻣﺤﺎوﻻت اﻹﻧﺴﺎنوﺟﻬﻮده،ﻛﻤﺎﺗﺘﻮﻗﻒﻋﲆﺣﺎﺟﺎﺗﻪ،وأﺣﻮالزﻣﺎﻧﻪ. وﻗﺪأﺧﻄﺄأﻧﺎسﰲاﻟﻌﺼﻮراﻷﺧيرة؛ﻷﻧﻬﻢأﻧﻜﺮوااﻟﻘﻮلﺑﺪوراناﻷرضواﺳﺘﺪارﺗﻬﺎ؛ اﻋﺘﻤﺎدًاﻋﲆﻣﺎﻓﻬﻤﻮهﻣﻦأﻟﻔﺎظﺑﻌﺾاﻵﻳﺎت. وﺟﺎءأﻧﺎسﺑﻌﺪﻫﻢﻓﺄﺧﻄﺌﻮاﻣﺜﻞﺧﻄﺌﻬﻢﺣينﻓﴪوااﻟﺴﻤﺎواتاﻟﺴﺒﻊﺑﺎﻟﺴﻴﺎرات اﻟﺴﺒﻊﰲالمﻨﻈﻮﻣﺔاﻟﺸﻤﺴﻴﺔ،ﺛﻢﻇﻬﺮأﻧﻬﺎﻋﴩﻻﺳﺒﻊ،وأن ﺗﻔﺴيرﻫﻢ—ﻻﺗﺰالﰲﺣﺎﺟﺔإﱃاﻟﺘﻔﺴير. وﻻﻳﻘﻞﻋﻦﻫﺆﻻءﰲاﻟﺨﻄﺄأوﻟﺌﻚاﻟﺬﻳﻦزﻋﻤﻮاأنﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرواﻻرﺗﻘﺎءﺛﺎﺑﺖ ﰲﺑﻌﺾآﻳﺎتاﻟﻘﺮآن؛ﻛﻘﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿وَﻟَﻮْﻻَدَﻓْﻊُﷲِاﻟﻨﱠﺎسَﺑَﻌْﻀَﻬُﻢﺑِﺒَﻌْﺾٍﻟﱠﻔَﺴَﺪَتِ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ أوﻗﻮﻟﻪﺗﻌﺎﱃ:﴿ﻓَﺄَﻣﱠﺎاﻟﺰﱠﺑَﺪُﻓَﻴَﺬْﻫَﺐُﺟُﻔَﺎءًۖوَأَﻣﱠﺎﻣَﺎﻳَﻨﻔَﻊُاﻟﻨﱠﺎسَﻓَﻴَﻤْﻜُﺚُﰲِ 1اﻷَْرْضُ﴾، 2اﻷَْرْضِ﴾ ﻷناﻵﻳﺘينﺗﺆﻳﺪانﺗﻨﺎزعاﻟﺒﻘﺎء،وﺑﻘﺎءاﻷﺻﻠﺢ،وﻟﻜﻦﻣﺬﻫﺐاﻟﺘﻄﻮرواﻻرﺗﻘﺎءﻻﻳﺰال ﺑﻌﺪذﻟﻚﻋﺮﺿﺔﻟﻜﺜيرﻣﻦاﻟﺸﻜﻮكواﻟﺘﺼﺤﻴﺤﺎت،ﺑﻞﻋﺮﺿﺔﻟﺴﻨﺔاﻟﺘﻄﻮرواﻻرﺗﻘﺎءاﻟﺘﻲ ﺗﻨﺘﻘﻞﺑﻪﻣﻦﺗﻔﺴيرإﱃﺗﻔﺴير. وﻣﻦاﻟﺨﻄﺄﻛﺬﻟﻚأنﻳﻘﺎل:إناﻷوروﺑﻴينأﺧﺬواﻣﻦاﻟﻘﺮآنﻛﻞﻣﺎاﺧﱰﻋﻮهﻣﻦ اﻟﺴﻼحاﻟﺤﺪﻳﺚ؛ﻷناﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﺟﺎءﻓﻴﻪ؛ﺣﺜٍّﺎﻟﻠﻤﺴﻠﻤين:﴿وَأَﻋِﺪﱡواﻟَﻬُﻢﻣﱠﺎاﺳْﺘَﻄَﻌْﺘُﻢ ﻓﻘﺪﻳﻘﺎلﻟﻬﻢ:إنالمﺴﻠﻤينﺳﻤﻌﻮاﻫﺬهاﻵﻳﺎتﻣﺌﺎتاﻟﺴﻨين 3ﻣﱢﻦﻗُﻮﱠةٍوَﻣِﻦرﱢﺑَﺎطِاﻟْﺨَﻴْﻞِ﴾ ﻓﻠﻢﻳﺨﱰﻋﻮاﺗﻠﻚاﻷﺳﻠﺤﺔ،وإناﻷورﺑﻴينﻟﻢﻳﺴﻤﻌﻮﻫﺎﻓﺎﺧﱰﻋﻮﻫﺎ. ﻓﻬﻞاﻹﺳﻼمإذنﻻزمأوﻏيرﻻزم؟وﻫﻞﻳﻀيراﻷوروﺑﻴينأنﻳﺠﻬﻠﻮهأوﻟﻴﺲ ﺑﻀﺎرﻫﻢأنﻳﺨﱰﻋﻮاﻣﺎاﺧﱰﻋﻮهوﻟﻢﻳﺘﺒﻌﻮه؟ وﺧﻠﻴﻖﺑﺄﻣﺜﺎلﻫﺆﻻءالمﺘﻌﺴﻔينأنﻳُﺤﺴﺒﻮاﻣﻦاﻟﺼﺪﻳﻖاﻟﺠﺎﻫﻞ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﺴﻴﺌﻮنﻣﻦ ﺣﻴﺚﻳﻘﺪروناﻹﺣﺴﺎن،وﻳﺤﻤﻠﻮنﻋﲆﻋﻘﻴﺪةإﺳﻼﻣﻴﺔوزرأﻧﻔﺴﻬﻢ،وﻫﻢﻻﻳﺸﻌﺮون. ﻛﻼ،ﻻﺣﺎﺟﺔﺑﺎﻟﻘﺮآنإﱃﻣﺜﻞﻫﺬااﻻدﻋﺎء؛ﻷﻧﻪﻛﺘﺎبﻋﻘﻴﺪةﻳﺨﺎﻃﺐاﻟﻀﻤير،وﺧير ﻣﺎﻳﻄﻠﺐﻣﻦﻛﺘﺎباﻟﻌﻘﻴﺪةﰲﻣﺠﺎلاﻟﻌﻠﻢأنﻳﺤﺚﻋﲆاﻟﺘﻔﻜير،وﻻﻳﺘﻀﻤﻦﺣﻜﻤًﺎﻣﻦ اﻷﺣﻜﺎمﻳﺸﻞﺣﺮﻛﺔاﻟﻌﻘﻞﰲﺗﻔﻜيره،أوﻳﺤﻮلﺑﻴﻨﻪوﺑيناﻻﺳﺘﺰادةﻣﻦاﻟﻌﻠﻮم،ﻣﺎاﺳﺘﻄﺎع ﺣﻴﺜﻤﺎاﺳﺘﻄﺎع. وﻛﻞﻫﺬاﻣﻜﻔﻮلﻟﻠﻤﺴﻠﻢﰲﻛﺘﺎﺑﻪ،ﻛﻤﺎﻟﻢﻳُﻜﻔﻞﻗﻂﰲﻛﺘﺎبﻣﻦﻛﺘﺐاﻷدﻳﺎن. ﻓﻬﻮﻳﺠﻌﻞاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺴﻠﻴﻢ،واﻟﻨﻈﺮاﻟﺼﺤﻴﺢإﱃآﻳﺎتﻣﺎﰲﺧﻠﻘﻪوﺳﻴﻠﺔﻣﻦوﺳﺎﺋﻞ اﻹﻳﻤﺎنﺑﺎلله:﴿إِنﱠﰲِﺧَﻠْﻖِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِوَاﺧْﺘِﻼَفِاﻟﻠﱠﻴْﻞِوَاﻟﻨﱠﻬَﺎرِﻵَﻳَﺎتٍﻷﱢُوﱄِاﻷَْﻟْﺒَﺎبِ *اﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﺬْﻛُﺮُونَﷲَﻗِﻴَﺎﻣًﺎوَﻗُﻌُﻮدًاوَﻋَﲆَٰﺟُﻨُﻮﺑِﻬِﻢْوَﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَﰲِﺧَﻠْﻖِاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضِ 4رَﺑﱠﻨَﺎﻣَﺎﺧَﻠَﻘْﺖَﻫَٰﺬَاﺑَﺎﻃِﻼًﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻚَﻓَﻘِﻨَﺎﻋَﺬَابَاﻟﻨﱠﺎرِ﴾ وﻫﻮﻳﺤﺚالمﺴﻠﻢﻋﲆأنﻳﻔﻜﺮﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻨﻔﺲﻛﻤﺎﻳﻔﻜﺮﰲﻋﺎﻟﻢاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ. اﻟﺒﻘﺮة:١٥٢. 1 اﻟﺮﻋﺪ:٧١ 2 اﻷﻧﻔﺎل:٠٦ 3 آلﻋﻤﺮان:٠٩١،١٩١ 4 14

اﻟْﻘُﺮآنُوَاﻟْﻌِﻠْﻢُ ﴿أَوَﻟَﻢْﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُواﰲِأَﻧﻔُﺴِﻬِﻢۗﻣﱠﺎﺧَﻠَﻖَﷲُاﻟﺴﱠﻤَﺎوَاتِوَاﻷَْرْضَوَﻣَﺎﺑَﻴْﻨَﻬُﻤَﺎإِﻻﱠﺑِﺎﻟْﺤَﻖﱢ 5وَأَﺟَﻞٍﻣﱡﺴَﻤٍّﻰ﴾ وﻫﻮﻳﻌﻆالمﺨﺎﻟﻔينوالمﺼﺪﻗينﻋﻈﺔواﺣﺪة؛وﻫﻲاﻟﺘﻔﻜيراﻟﺬيﻳﻐﻨﻲﻋﻦﺟﻤﻴﻊ   ﴿ﻛَﺬَٰﻟِﻚَ6اﻟﻌﻈﺎت:﴿ﻗُﻞْإِﻧﱠﻤَﺎأَﻋِﻈُﻜُﻢﺑِﻮَاﺣِﺪَةٍۖأَنﺗَﻘُﻮﻣُﻮاللهِِﻣَﺜْﻨَﻰٰوَﻓُﺮَادَىٰﺛُﻢﱠﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُوا﴾   ﴿وَﺗِﻠْﻚَاﻷَْﻣْﺜَﺎلُﻧَﴬِْﺑُﻬَﺎﻟِﻠﻨﱠﺎسِﻟَﻌَﻠﱠﻬُﻢْ 7ﻳُﺒَينﱢُﷲُﻟَﻜُﻢُاﻵْﻳَﺎتِﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْﺗَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ﴾ 10  ﴿ﻗَﺪْﻓَﺼﱠﻠْﻨَﺎاﻵْﻳَﺎتِﻟِﻘَﻮْمٍﻳَﻔْﻘَﻬُﻮنَ﴾ 9  ﴿وَﻧُﻔَﺼﱢﻞُاﻵْﻳَﺎتِﻟِﻘَﻮْمٍﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ 8ﻳَﺘَﻔَﻜﱠﺮُونَ﴾ وﻻﻳﺮﺗﻔﻊالمﺴﻠﻢﺑﻔﻀﻴﻠﺔﻛﻤﺎﻳﺮﺗﻔﻊﺑﻔﻀﻴﻠﺔاﻟﻌﻠﻢ:﴿ﻳَﺮْﻓَﻊِﷲُاﻟﱠﺬِﻳﻦَآﻣَﻨُﻮاﻣِﻨﻜُﻢْ 12  ﴿ﻗُﻞْﻫَﻞْﻳَﺴْﺘَﻮِياﻟﱠﺬِﻳﻦَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَوَاﻟﱠﺬِﻳﻦَﻻَﻳَﻌْﻠَﻤُﻮنَ﴾ 11وَاﻟﱠﺬِﻳﻦَأُوﺗُﻮااﻟْﻌِﻠْﻢَدَرَﺟَﺎتٍ﴾   ﴿إِﻧﱠﻤَﺎ 13وﻻﻳﺴﺄلالمﺴﻠﻢرﺑﻪﻧﻌﻤﺔﻫﻲأﻗﻮموأﻟﺰمﻣﻦاﻟﻌﻠﻢ:﴿وَﻗُﻞرﱠبﱢزِدْﻧِﻲﻋِﻠْﻤًﺎ﴾ 14ﻳَﺨْﴙَﷲَﻣِﻦْﻋِﺒَﺎدِهِاﻟْﻌُﻠَﻤَﺎءُ﴾ ﻓﺎﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢﻳﻄﺎﺑﻖاﻟﻌﻠﻢ،أوﻳﻮاﻓﻖاﻟﻌﻠﻮماﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔﺑﻬﺬاالمﻌﻨﻰاﻟﺬيﺗﺴﺘﻘﻴﻢ ﺑﻪاﻟﻌﻘﻴﺪة،وﻻﺗﺘﻌﺮضﻟﻠﻨﻘﺎﺋﺾواﻷﻇﺎﻧين،ﻛﻠﻤﺎﺗﺒﺪﻟﺖاﻟﻘﻮاﻋﺪاﻟﻌﻠﻤﻴﺔ،أوﺗﺘﺎﺑﻌﺖ اﻟﻜﺸﻮفﺑﺠﺪﻳﺪﻳﻨﻘﺾاﻟﻘﺪﻳﻢ،أوﻳﻘينﻳﺒﻄﻞاﻟﺘﺨﻤين. وﻓﻀﻴﻠﺔاﻹﺳﻼماﻟﻜﱪىأﻧﻪﻳﻔﺘﺢﻟﻠﻤﺴﻠﻤينأﺑﻮابالمﻌﺮﻓﺔ،وﻳﺤﺜﻬﻢﻋﲆوﻟﻮﺟﻬﺎ واﻟﺘﻘﺪمﻓﻴﻬﺎ،وﻗﺒﻮلﻛﻞﻣﺴﺘﺤﺪثﻣﻦاﻟﻌﻠﻮمﻋﲆﺗﻘﺪماﻟﺰﻣﻦ،وﺗﺠﺪدأدواتاﻟﻜﺸﻒ ووﺳﺎﺋﻞاﻟﺘﻌﻠﻴﻢ،وﻟﻴﺴﺖﻓﻀﻴﻠﺘﻪاﻟﻜﱪىأﻧﻪﻳﻘﻌﺪﻫﻢﻋﻦاﻟﻄﻠﺐ،وﻳﻨﻬﺎﻫﻢﻋﻦاﻟﺘﻮﺳﻊﰲ اﻟﺒﺤﺚواﻟﻨﻈﺮ؛ﻷﻧﻬﻢﻳﻌﺘﻘﺪونأﻧﻬﻢﺣﺎﺻﻠﻮنﻋﲆﺟﻤﻴﻊاﻟﻌﻠﻮم. اﻟﺮوم:٨. 5 ﺳﺒﺄ:٦٤ 6 اﻟﺒﻘﺮة:٩١٢،اﻟﺒﻘﺮة:٦٦٢ 7 اﻟﺤﴩ:١٢ 8 اﻟﺘﻮﺑﺔ:١١ 9 اﻷﻧﻌﺎم:٨٩ 10 المﺠﺎدﻟﺔ:١١ 11 اﻟﺰﻣﺮ:٩ 12 ﻃﻪ:٤١١ 13 ﻓﺎﻃﺮ:٨٢ 14 15

اﻷﺳﺒﺎبُواﳋَﻠﻖ ﻣﻦالمﺘﻔﻖﻋﻠﻴﻪاﻗﱰاناﻟﺤﻮادثﺑﺎﻷﺳﺒﺎب،ﻳﻘﻮلﺑﺬﻟﻚاﻟﻌﻠﻤﺎءواﻟﻔﻼﺳﻔﺔﻛﻤﺎﻳﻘﻮلﺑﻪ ﻋﺎﻣﺔاﻟﻨﺎسﰲأﻗﻮاﻟﻬﻢاﻟﺘﻲﺗﺠﺮيﻣﺠﺮىاﻟﻌﺎدة. ﻓﺎﻷﺳﺒﺎبﻣﻮﺟﻮدةﻻﺧﻼفﻓﻴﻬﺎﻣﻦأﺣﺪ،وﻟﻜﻦاﻟﺨﻼفاﻷﻛﱪﰲاﻟﺴﺒﺐ:ﻣﺎﻫﻮ؟ وﻣﺎذاﻳﻌﻤﻞ؟وﻫﻞاﻷﺳﺒﺎباﻟﻌﺎﻣﻠﺔﻋﻨﴫﻣﺴﺘﻘﻞﰲاﻟﻜﻮن،واﻟﺤﻮادثالمﻌﻤﻮﻟﺔﻋﻨﴫ آﺧﺮﻳﺨﺎﻟﻔﻪﰲاﻟﻜﻨﻪواﻟﻘﻮة؟وﻫﻞاﻟﺴﺒﺒﻴﺔﻗﻮةﺗﻨﺘﻘﻞﺑيناﻷﺷﻴﺎءواﻟﺤﻮادث،أوﻫﻲﻗﻮة ﺧﺎﺻﺔﺑﺒﻌﺾاﻷﺷﻴﺎءواﻟﺤﻮادث؟ ﻟﻜﻞﳾءﺳﺒﺐ،ﻣﺎﰲذﻟﻚﺧﻼف. وﻟﻜﻦﻣﺎﻫﻮاﻟﺴﺒﺐ؟ ﻫﻞﻫﻮﻣﻮﺟﺪاﻟﴚءاﻟﺬيﺧﻠﻘﻪوﻟﻮﻻهﻟﻢﻳﺨﻠﻖ؟ أوﻫﻮﺣﺎدثﺳﺎﺑﻖﻟﻠﴚء،أوﻣﻘﱰنﺑﻪﻳﻼزﻣﻪﻛﻠﻤﺎﺣﺪثﻋﲆﻧﺴﻖواﺣﺪ؟ أﻣﺎأناﻟﺴﺒﺐﻫﻮﻣﻮﺟﺪاﻟﴚءﻓﻴﻤﻨﻌﻪﰲاﻟﻌﻘﻞاﻋﱰاﺿﺎتﻗﻮﻳﺔﻛﺄﻗﻮىﻣﺎﻳﻜﻮن اﻻﻋﱰاضﰲالمﺴﺎﺋﻞاﻟﻔﻜﺮﻳﺔ. ﻓﻜﻞﻣﺎﻳﻘﺮرهاﻟﻌﻘﻞوﻫﻮواﺛﻖﻣﻨﻪأنﺳﺒﺐاﻟﴚءﻳﺴﺒﻘﻪ،أوﻳﻘﱰنﺑﻪﻛﻠﻤﺎﺣﺪث ﻋﲆﻧﺴﻖواﺣﺪ. وﻟﻜﻦاﻟﺴﺒﻖﻻﻳﺴﺘﻠﺰماﻹﻳﺠﺎد،وﻳﴬﺑﻮنﻟﺬﻟﻚﻣﺜﻞاﻟﻨﻮرواﻟﺼﻮتﰲﻗﺬﻳﻔﺔالمﺪﻓﻊ؛ ﻓﺈناﻟﻌينﺗﺮىاﻟﻨﻮرﻗﺒﻞأنﺗﺴﻤﻊاﻷذنﺻﻮتاﻟﻘﺬﻳﻔﺔ،وﻻﻳﻘﻮلأﺣﺪ:إناﻟﻨﻮرﻫﻮ ﺳﺒﺐاﻟﺼﻮت!أوإﻧﻪﻫﻮﺳﺒﺐاﻟﻘﺬﻳﻔﺔ!وإنﺗﻜﺮرترؤﻳﺘﻪوﺳﻤﺎعاﻟﺼﻮتﺑﻌﺪهﻣﺌﺎت المﺮاتأوأﻟﻮفالمﺮات،وﻛﺬﻟﻚﺻﻴﺎحاﻟﺪﻳﻜﺔﻗﺒﻞﻃﻠﻮعاﻟﻨﻬﺎر،ووﺻﻮلﻗﻄﺎراﻟﺼﺒﺢﻗﺒﻞ ﻗﻄﺎراﻟﻀﺤﻰ،ودﺧﻮلالمﺮءوﺳينﰲاﻟﺼﺒﺎحﻗﺒﻞدﺧﻮلاﻟﺮﺋﻴﺲإﱃاﻟﺪﻳﻮان،وﻏيرذﻟﻚ

اﻟﻔﻠﺴﻔﺔاﻟﻘﺮآﻧﻴﺔ ﻣﻦالمﺘﻼﺣﻘﺎتاﻟﺘﻲﺗﻘﱰنﻋﲆﺗﺮﺗﻴﺐواﺣﺪ،وﻻﻳﺴﺘﻠﺰمﺗﻼﺣﻘﻬﺎأنﻳﻜﻮناﻟﺴﺎﺑﻖﻣﻨﻬﺎ ﻣﻮﺟﺪًالمﺎﻟﺤﻘﻪ؛ﺑﺄيﻣﻌﻨﻰﻣﻦﻣﻌﺎﻧﻲاﻹﻳﺠﺎد. ﻛﺬﻟﻚﻳﻌﱰضاﻟﻌﻘﻞﻋﲆاﻟﺴﺒﺒﻴﺔﻋﲆالمﻌﻨﻰالمﺘﻘﺪمﺑﺄناﻟﺘﻼزمﺑيناﻷﺳﺒﺎبواﻟﻨﺘﺎﺋﺞ ﰲوﻗﺎﺋﻊاﻟﻄﺒﻴﻌﺔﻟﻴﺲﺗﻼزﻣًﺎﻋﻘﻠﻴٍّﺎﻛﺘﻼزمالمﻘﺪﻣﺔواﻟﻨﺘﻴﺠﺔﰲاﻟﻘﻀﺎﻳﺎاﻟﻌﻘﻠﻴﺔ،وإﻧﻤﺎﻫﻮ ﺗﻼزمالمﺸﺎﻫﺪةواﻹﺣﺼﺎء،وﻏﺎﻳﺔﻣﺎﻧﻤﻠﻜﻪﻓﻴﻪأنﻧﺴﺠﻞﻫﺬهالمﺸﺎﻫﺪةأوﻫﺬااﻹﺣﺼﺎء. ﻓﺤﺪوثاﻟﺼﻮتﻣﻦاﻟﻘﺬﻳﻔﺔﻳﻘﻊﻋﲆاﻟﺘﻮاﺗﺮﻛﻤﺎﻧﺴﻤﻌﻪ،وﻟﻜﻦﻻﻳﻠﺰمﻋﻘﻼًﻣﻦ ﺗﺴﻠﺴﻞاﻟﺤﻮادثاﻟﺘﻲﺗﻘﻊﻣﻊاﻟﻘﺬﻳﻔﺔأنﻧﺴﻤﻊذﻟﻚاﻟﺼﻮت،وإﻧﻤﺎﺗﺴﺘﻠﺰمﺣﺪوﺛﻪ؛ﻷﻧﻪ ﻗﺪﺣﺪثﻗﺒﻞذﻟﻚﻣﺮات،وﻻزﻳﺎدةﻋﲆذﻟﻚﰲدواﻋﻲاﻻﺳﺘﻠﺰام. ﻓﻜﻞﻣﺎﻫﻨﺎﻟﻚ—ﻣﻤﺎﻳﺴﻤﻰﺑﺎﻷﺳﺒﺎباﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ—إﻧﻤﺎﻫﻮﻣﻘﺎرﻧﺎتﰲاﻟﺤﺪوث، وﻻﺗﻔﺴيرﻓﻴﻬﺎأﻣﺎماﻟﻌﻘﻞﻟﺘﻌﻠﻴﻞاﻹﻳﺠﺎد. ﻗﺎلاﻹﻣﺎماﻟﻐﺰاﱄﻳﺮدﻋﲆاﻟﻔﻼﺳﻔﺔ: إناﻟﺨﺼﻢﻳﺪﻋﻲأنﻓﺎﻋﻞاﻻﺣﱰاقﻫﻮاﻟﻨﺎرﻓﻘﻂ،وﻫﻮﻓﺎﻋﻞﺑﺎﻟﻄﺒﻊﻻ ﺑﺎﻻﺧﺘﻴﺎر،ﻓﻼﻳﻤﻜﻨﻪاﻟﻜﻒﻋﻤﺎﻫﻮﻃﺒﻌﻪ،وﻟﻜﻦﻫﺬاﻏيرﺻﺤﻴﺢ؛إذإنﻓﺎﻋﻞ اﻻﺣﱰاقﻫﻮﷲﺗﻌﺎﱃﺑﻮاﺳﻄﺔالمﻼﺋﻜﺔأوﺑﻐيرواﺳﻄﺔ،وأﻣﺎاﻟﻨﺎرﻓﻬﻲﺟﻤﺎد ﻻﻓﻌﻞﻟﻬﺎ،وﻟﻴﺲﻟﻠﻔﻼﺳﻔﺔﻣﻦدﻟﻴﻞﻋﲆﻗﻮﻟﻬﻢإﻻﻣﺸﺎﻫﺪةﺣﺼﻮلاﻻﺣﱰاق ﻋﻨﺪﻣﻼﻗﺎةاﻟﻨﺎر،والمﺸﺎﻫﺪةﺗﺪلﻋﲆاﻟﺤﺼﻮلﻋﻨﺪه،وﻻﺗﺪلﻋﲆاﻟﺤﺼﻮلﺑﻪ. وﻳﻘﺮبﻣﻦرأىاﻟﻐﺰاﱄﻫﺬاﻗﻮلﻧﻴﻮﺗﻦﺻﺎﺣﺐﻣﺬﻫﺐاﻟﺠﺎذﺑﻴﺔﰲﻣﻠﺤﻖاﻟﺘﻌﺮﻳﻔﺎت. ﻓﺈﻧﻪﻳﴬبالمﺜﻞﺑﺠﺴﻢﻳﺘﺤﺮكﻣﻦأﻟﻒإﱃﺑﺎء،وﻣﻦﺑﺎءإﱃﺟﻴﻢ،وﻣﻦﺟﻴﻢإﱃ دال،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎلﰲﻫﺬهاﻟﺤﺎﻟﺔ:إنﺣﺮﻛﺔاﻟﺠﺴﻢﻣﻦأﻟﻒإﱃﺑﺎءﻫﻲﺳﺒﺐﺣﺮﻛﺘﻪ اﻟﺘﺎﻟﻴﺔﻣﻦﺑﺎءإﱃﺟﻴﻢأوﻣﻦﺟﻴﻢإﱃدال!وﻳﺸﺒﻪﻫﺬاالمﺜﻞﻣﺜﻞأﺻﺤﺎبدﻳﻜﺎرتﻋﻦ ﺳﺎﻋﺔﺗﺪق،وﺳﺎﻋﺔأﺧﺮىﺗﺪقﺑﻌﺪﻫﺎﻋﲆاﻟﺪوام،ﻓﻼﻳﻤﻜﻦأنﻳﻘﺎل:إندﻗﺎتاﻟﺴﺎﻋﺔ اﻷوﱃﻫﻲﺳﺒﺐﻣﻨﺸﺊﻟﺪﻗﺎتاﻟﺴﺎﻋﺔاﻟﺜﺎﻧﻴﺔ!وﻫﻜﺬاﻛﻞﺗﻼﺣﻖﰲاﻟﺤﻮادثوالمﺸﺎﻫﺪات. وﻗﺪﻇﻬﺮاﻟﻔﻴﻠﺴﻮفاﻹﻧﺠﻠﻴﺰيداﻓﻴﺪﻫﻴﻮمﺑﻌﺪﻫﺆﻻءﻓﺒﺴﻂاﻟﻘﻮلﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻟﺴﺒﺒﻴﺔ ﺑﺴﻄًﺎواﻓﻴًﺎﻳﻔﴪﻫﺬهاﻵراءالمﺠﻤﻠﺔ،وﻻﻳﺨﺮجﻋﻦﻓﺤﻮىﻣﺎﻗﺪﻣﻨﺎه. وإذاﻧﻈﺮﻧﺎإﱃأﺻﻮلاﻷﺳﺒﺎباﻟﻜﱪىﺗﻌﺬرﻋﲆاﻟﻌﻘﻞأنﻳﻨﺴﺐاﻟﻈﻮاﻫﺮاﻟﻄﺒﻴﻌﻴﺔ إﱃﻫﺬهاﻷﺳﺒﺎباﻟﺘﻲﺗﻼزﻣﻬﺎﺛﻢﻳﻘﻒﻋﻨﺪﻫﺎ،ﻓﻤﻦاﻟﻌﺴيرﻋﲆاﻟﻌﻘﻞأنﻳﺴﻠﻢأناﻟﻈﻮاﻫﺮ المﺎدﻳﺔﻫﻲأﺳﺒﺎباﻟﺤﻮادثﺑﻄﺒﻴﻌﺔﻣﺴﺘﻤﺪةﻣﻨﻬﺎﻣﻼزﻣﺔﻟﻬﺎ،ﻣﺴﺘﻘﺮةﻓﻴﻬﺎ؛ﻷناﻟﺘﺴﻠﻴﻢ 18

اﻷﺳﺒﺎبُواﻟﺨَﻠﻖ ﺑﻬﺬاﺗﺴﻠﻴﻢﺑﻮﺟﻮدﻣﺌﺎتأوأﻟﻮفﻣﻦالمﺎداتﻛﻠﻬﺎﺧﺎﻟﺪ،وﻛﻠﻬﺎﻣﻮﺟﻮدﺑﺬاﺗﻪ،وﻛﻠﻬﺎﻣﻊ ذﻟﻚﻣﺆﺛﺮﰲﻏيره،وﻫﻮﻣﺴﺘﺤﻴﻞ. ﻓﻬﻞﻫﻨﺎكأﻟﻮفﻣﻦالمﺎدات،أوﻫﻨﺎكﻣﺎدةواﺣﺪة؟إنﻛﺎنﻫﻨﺎكأﻟﻮفﻣﻦالمﺎدات ﻛﻠﻬﺎﺧﺎﻟﺪﺑﺼﻔﺎﺗﻪوﻃﺒﺎﺋﻌﻪ،ﻓﻤﻦاﻟﻌﺠﻴﺐﰲاﻟﻌﻘﻞأنﻳﻜﻮناﻟﺨﺎﻟﺪﻣﺆﺛﺮًاﰲﺧﺎﻟﺪﻣﺜﻠﻪ، وأنﻳﻮﺟﺪاﻟﴚءﻣﻨﺬاﻷزلﺑﻄﺒﻴﻌﺘﻪوﺧﺼﺎﺋﺼﻪ؛ﻟﻴﺆﺛﺮﰲﳾءآﺧﺮﻣﻮﺟﻮدﻣﺜﻠﻪﻣﻨﺬاﻷزل ﺑﻐيرﺗﻠﻚاﻟﺨﺼﺎﺋﺺوﻏيرﺗﻠﻚاﻟﺼﻔﺎت. أﻣﺎإنﻛﺎﻧﺖﻫﺬهاﻟﺨﺼﺎﺋﺺﺗﺤﻮﻻتﺗﺮﺟﻊإﱃﻣﺎدةواﺣﺪةﰲاﻟﻘﺪمﻓﻘﺪﺑﻄﻞأﻧﻬﺎ ﻫﻲأﺳﺒﺎباﻟﺤﻮادثﺑﻄﺒﻌﻬﺎ،وﺗﻌينأنﺗﻜﻮنﻋﺎرﺿﺔﻣﺆﺛﺮةﺑﻤﺎأودعﻓﻴﻬﺎﻋﲆﺣﺴﺐ ﺗﻠﻚاﻟﺘﺤﻮﻻت،واﻟﺘﻲﺗﺮﺟﻊﰲاﻟﻨﻬﺎﻳﺔإﱃﻣﺼﺪرواﺣﺪﻻﺗﻌﺪوه. ﻓﺎﻟﻌﻘﻞﻳﻨﺘﻬﻲﰲﻣﺴﺄﻟﺔاﻷﺳﺒﺎبإﱃﻧﺘﻴﺠﺔواﺣﺪةﺗﺼﺢﻋﻨﺪهﺑﻌﺪﻛﻞﻧﺘﻴﺠﺔ؛وﻫﻲ أناﻷﺳﺒﺎبﻟﻴﺴﺖﻫﻲﻣﻮﺟﺪاتاﻟﺤﻮادث،وﻻﻫﻲﻣﻘﺪﻣﺔﻋﻠﻴﻬﺎﺑﻘﻮةﺗﺨﺼﻬﺎدونﺳﺎﺋﺮ المﻮﺟﻮدات،وﻟﻜﻨﻬﺎﻣﻘﺎرﻧﺎتﺗﺼﺎﺣﺒﻬﺎوﻻﺗﻐﻨﻲﻋﻦﺗﻘﺪﻳﺮالمﺼﺪراﻷولﻟﺠﻤﻴﻊاﻷﺳﺒﺎب وﺟﻤﻴﻊاﻟﻜﺎﺋﻨﺎت. وﻫﺬاﻫﻮﺣﻜﻢاﻟﻘﺮآناﻟﻜﺮﻳﻢ. 1ﻫﻨﺎكﺳﻨﺔﰲاﻟﻄﺒﻴﻌﺔ:﴿ﺳُﻨﱠﺔَﷲِﰲِاﻟﱠﺬِﻳﻦَﺧَﻠَﻮْا﴾ 3  ﴿وَﻻَﺗَﺠِﺪُﻟِﺴُﻨﱠﺘِﻨَﺎﺗَﺤْﻮِﻳﻼً﴾ 2﴿وَﻟَﻦﺗَﺠِﺪَﻟِﺴُﻨﱠﺔِﷲِﺗَﺒْﺪِﻳﻼً﴾، وﻟﻜﻦاﻟﺨﻠﻖﻛﻠﻪﻣﺮﺟﻌﻪإﱃإرادةﷲ،أوإﱃﻛﻠﻤﺔﷲ.   ﴿إِﻧﱠﻤَﺎﻗَﻮْﻟُﻨَﺎﻟِﴚَْءٍإِذَاأَرَدْﻧَﺎهُأَن 4﴿إِﻧﱠﻤَﺎأَﻣْﺮُهُإِذَاأَرَادَﺷَﻴْﺌًﺎأَنﻳَﻘُﻮلَﻟَﻪُﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾، 6  ﴿ﺳُﺒْﺤَﺎﻧَﻪُۚإِذَاﻗَﴣَٰأَﻣْﺮًاﻓَﺈِﻧﱠﻤَﺎﻳَﻘُﻮلُﻟَﻪُﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾ 5ﻧﱠﻘُﻮلَﻟَﻪُﻛُﻦﻓَﻴَﻜُﻮنُ﴾، وﻛﻞﳾءﰲاﻟﺴﻤﺎءواﻷرضﺑﺈذنﷲ. ﴿وَﻫُﻮَاﻟﱠﺬِيﻳُﺮْﺳِﻞُاﻟﺮﱢﻳَﺎحَﺑُﴩًْاﺑَينَْﻳَﺪَيْرَﺣْﻤَﺘِﻪِۖﺣَﺘﱠﻰٰإِذَاأَﻗَﻠﱠﺖْﺳَﺤَﺎﺑًﺎﺛِﻘَﺎﻻًﺳُﻘْﻨَﺎهُ ﻟِﺒَﻠَﺪٍﻣﱠﻴﱢﺖٍﻓَﺄَﻧﺰَﻟْﻨَﺎﺑِﻪِاﻟْﻤَﺎءَﻓَﺄَﺧْﺮَﺟْﻨَﺎﺑِﻪِﻣِﻦﻛُﻞﱢاﻟﺜﱠﻤَﺮَاتِۚﻛَﺬَٰﻟِﻚَﻧُﺨْﺮِجُاﻟْﻤَﻮْﺗَﻰٰﻟَﻌَﻠﱠﻜُﻢْ اﻷﺣﺰاب:٨٣،اﻷﺣﺰاب:٢٦. 1 اﻷﺣﺰاب:٢٦ 2 اﻹﴎاء:٧٧ 3 ﻳﺲ:٢٨ 4 اﻟﻨﺤﻞ:٠٤ 5 ﻣﺮﻳﻢ:٥٣ 6 19