إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان

عرضلهقبلذلكلمينفذ،فإذالحاكميجبانيكونعالماعدلا. فمننفذحكمهقال:الخضب،يمنعهالعلموالعدل،فقدحكم النبي!ك!للزبيرفيشراجالحرةوهوغضبان1(.ومنلمينقذحكمه قال:الخضبيمنعهكمالالمقصود،وحسنالقصد،فيمنعهالعلم والعدل،ولايصحالقياسحلىالنبيع!يو!افإنهمعصولمفيغضبه ورضاه،فكانإذاغضبلميقلإلاحفاكماكانفيرضاهكذلك1)2( ومنفرققال:إذاعلمالحققبلالغضبلميمنعهالغضبمن العلم،وحيخئدفيمكنهأنينفذالحقالذيعلمه،واذاغضبقبلالفهم لمينفذحكحه،لإمكانأنيحولالخضببينهوبينالفهم.وهؤلاء يحتجوذبقضيةالؤبير،وانالنبيلمج!جوإنحاعرضلهالغضببعدفهم الحكومة. والمقصودأنالغضبإذاأثرعندهؤ،ءفييطلانالحكم،علمأن كلامالغضبانكيوكلامالواضيالمختار،وأنللغضبتاثيرافيذلك. الوجهالحاديوالعشر!ن:انوقوعالطلاقحكئمشرعي، 1( )2( خرجهالبخاري2231(ومسلم2357(منحديثعبداللهبنالزبيو رضياللهعنهحا. وفيذلكحديثعبداللهبنعمرورضياللهعخهحافيكتابةالحديث. اخرجهاححد2(702وأبوداود3646(وكيوهحا.ا وصححهابنخؤيحة0228( وانظر:"العلل"لأحمد1/244(-!وايةعبدالله)،و"تقييدالعلم" للخطيب4(لأ-82 56

في!تدعيدليلاشرعيا،والدليلإماكتاب،اوسنة،اوإجماع،او قياسديستويفيهحكمألاصلوالفرع،وليسشي!منهاموجوذافي مسألتنا. وإنششماقلت.الدليلامانصوامامعقولنص،وكلاهما !ختف.وإنشثتقلت:لوثبتالوقوعلزموجوددليله،واللازم مختف،فالملزوممثله. الوجهالثانىوالعشرون:اننكاحهذامثبحتبالاجماع،فلايزول إلابإجماعمثله.وإذشئتقلت:نكاحهقبلصدورهذااللفطمنه ثابحطبإجفاع،والأصلبقاؤهحتىيثحتمايرفعه. الوجهالثالثوالعشرون:أنجحهو!العلماءيقولون:إنطلاق الصبيئالممجزالعاقللاينفذولايصخ.هذاقو4ابيحنجفةأأ"، ومالك2(والشافعي3(،وإحدىالروايتينعنالإماماحمداختارها أأسشجخابومحمد،وهوقولإسحاق(). معكونهعارفاباللفظوموجيهجملماتهاختياراوقصذا،ولهقصا ليأ!أ 2( )3( ألم 51 ا لظر:ا( ا لمبسوط"(6/35). أ نظرت" ا لحدونة"21/97،349"3،و" ا لخوادروالزيادات"(5/لح9،. انظر:"الاما"(6575). أالمغني"(01/348-0)35. انظر"الإشرافلابنالحنذر(؟و"مسائلإسحاقبنمنصور الكوسجلأحعدوإسحاق"(رقم959.)0133 وفيظاهرالحقولعنإسحاقتعارض،وليسكذلكعندالحأفل. 57

صحيح،وإرادةصحيحة،وقدامراللهسبحانهبابتلائهواختبارهفي تصر!اله،و!دنفذعمربنالخطابوصيتهأواعتبرالنبىع! .+.1(- قصدهواختيارهفيالتخييربينابويه93. فالغضبانالمئ!ديدالخضب،الذيقدأكلقعليهبابالقصدوالعلم اولىبعدموقوعطلاقهمنهذابلا!يب. فإنقيل:الغضباذمكلف!،وهذاغيرمكلف؛لأنالقلمموفوع قيل:نعم،الأمركذلك،ولكنلايلرممنكونهمكلفاانيترتب الحكمعلىمجردلفطه،كماتقدم.كيف،والحكرهمكلفثولايصح طلاقه،والسكرانمكلف،والمريضىمكلف؟!،فلايلزممنكوذ العبدمكلفاأنلايعرضلهحاليمنعإعتباراقواله،ونقض 1( 2( )3( فىقولهدعالى:<وأئخلو...)[.]6 وانظر:أأحكاماهلالذم!ة!2(!ماه9 اخرجهمالكفي"الموطألما21-031ا31وابنأبيشيبة11/183( وعبدالرراق9/78(والبيهقيفي"الكبرى")2"61/2وقال:"والخبر منقطع،فعمروبنسليمالزرقيلميدر!عمررضياللهعنه،إلاانهذكرافي الخبرانحسابهإلىصاحبالقعحة،واللهأعلم". وتعقبهابنالئركحانيفي"الجوهرالنقي!بأذلقاءعحروبنسليمبعمر ممكن،فيحملعلىالاتصال. وقدساقالمؤلفرححهاللها،حاديثالواردةفيتخييرهبينأبويهفيكابه "!ادالمعاد"5/432([-09لح])فيذكرحكمرسولادلهع!رفيئالولد،امن احقبهفيالحضانة،معشرحأحكامهاوفقهها،فراجعه.(القاسمي). "!

آفعاله1). الوجهالر1بعوالعشوون.انكايةالتلعطبالطلاقاديكونجزء سبب،والحكملايتمإلابعدوجودسببهوانتفاءمانعه،وليسمجرد الظفظسبباتاما،باتفاقالأئعة،كماتقدم. وحينئذ،فالقصاوالعلموالتكليفإماأنتكونبقيةاجزاء السبب2(اوتكونشروطافياقتصائه،أويكونعدمهامانخامن تأنيره.وعلىالتقاديرالثلاثة،فلايؤثرالتكفمبالطلاقبدونها. ولس!معمناوقعطلاقالغضبان،والسكران،والمكره،ومن جىىعلىلسانهبغيرقصدمنه،إلامجردالسبب،اوجزؤه،بدون شرطهوانتفاكامانعه،وذلكغيركافيفيثبوتالحكم،واللهاعلم. الوجهالخامسو:انهلوسبقلسانهبالطلاقولميرده، دينفيمابينهوبيناللهتعالى،ويقبلمنهذلكفيالحكم،فيإحد! الروايتينعناحمد،إلاأنتكذبهقوينة-والروايةالأخرى:يدين،ولا يتحبلفيالحكم3(. وكذلكقالاصحابالشافعي،إذاسبىالطلاقإلىل!ح!انهب!غير قصدفهولغو،ولكنلاتقبلدعوىسبقاللسانإلأإذاظهرتقىينة تدلعاه.فقبلوامنهفيالباطندونالحكمإ،بقرينة4(. )1( 2( )3( الم فيالأصل:داونقص،بالحهملة.ولعلالصوأبماأثبت. فيالأصلةالكسب.والوجةمااثبت. انظوة"الحخخي"(01/لأه3،و"الإنصاف))8(654-466). انظر."نهايةالمحتاج"6/2(لح). 95

وكذلكقالاصحابمالك:منسبقلسانهإلىالطلاقلميقع عليهالطلاق.قالوا:ويقبلفيالفتوى1(. وابوحنيفةلايرىسبقاللسانمانغاامنوقوعالطلاق،وعنهفي سبقاللسانفيالعتقروايتالط،وقرراصحائهبأنالمراةتملكبضعها لسببيستويفيهالقصذوعدمالقصد،كالسكران،والمكره، والهأزل،وكالرضاع،بالاتفادتى؟فزوالالبضلايختلففيسببه القصذوعدمالقصد،بخلافالعتق،فإذالسببالذييحلكابهنفسه يختلففيهالقصدوعدمه،وروىابويوسفعنابيحنيفةالتسوية بينهما،ثماختلفاصحابه،فقالتطائفة:هماسواءفيالوقوع، وقالتطائفة:بلهما 1 سواءفيعدمالوقوع2(. والمقصودانسبقاللسانإلىالظلاقمنغيرقصدلهماحمن وقوعهعندالجمهور.ا والخضباذإذاعلممننفسهانلسانهسبقهبالطلاقمنغيرقصدا جارلهالاقامةعلىنكاحه،ويدثنفيالفتوى،واماقبولهفيالحكما !يخرجعلىالخلاف،والاظهرانهإنقامتقرينةظاهرةتدلعلى صحةقولهقباطفيالحكم،والشضبالشديدمناقوىالقرائن،ولا سيمافإذكثراممنطقفيشدةالغضبيحلفباللهجهديمينهأنهلم 1( أ؟ انظر:"مواهبالجليل"4(44و"التاجوالاكليل"5(903-"31 انظر:دابدائعالصشاخ"31016-161و"فتحالقدير"5(!)،و!البحر ا لرالقل!3(772-؟72). 06

يقصدالطلاق،وانحاسبقلسانه. وحينئذ،فالجمهور،لايوقعونعليهالظلاق،كحاصرحبه اصحابأحمدوالشافعيومالك. .-1().رو؟و!ي !بوله!يالقضاءثلاثهاقوال،صخهاأنهإدقامتقرينه ظاهر!علىصحةقولهقبل،وإلأفلا. 1(فيالأصلةقوله.وهوتحريف. 61

فصلا وممايبينانالخضبانقدتحالمفيالغضببحالايريده،مارواه !سلمفي"صحيحه"مرحديثابيالزبير،انهسمعجابربنعبدالله يقول:سمعترسولالله!يقول:"انماأنابشر،وانياشترطت1( علىربيعزوجل،ايعبدمنالمسلمينشتمته،اوسببته،انيكون ذلكلهزكاةوأجزأ. وفي"م!صندالإماماحمد)"منحدي!مسروق،عنعائشةقالت: دخلعلىالنبي!صرجلان،فاغلظلهماوسبهما،قالت:فقلتا:يا رسولالله!لمراصابمنكخيزا،[صابهذانمنكخيزاإ"ا، قالت:فقال:"ا!ماعلمتماعاهدتعليهربيعزوجل؟،قلت:اللهم أيمامؤمؤسببته،أوجلدته،أولعنته،فاجعلهالهمغفر!وعافية"(". وفيالصحيحينمنحديثابيهريرة،انهسمعالنبيع!ي!يقول: "اللهمأيماعبدمؤفيسببته،فاجعلذلكقىبةإليكيومالقيامة6(". )1( )21 )31 3( )!( 6( فيالأصل:اشترط.واليثبثروايةمسلم،وهيأولى. لى!حيحمسلم!2026( فيالأصل؟فأغلظاوس!حا.والمئبت!وايه"المسندد6وهيأولى. ذيادةمن"المسعد)"،وهيلاذمة. "المسند6()45.وإسنادهصحيح. وأخرجهمسلم0()026بنحوه. "صحيحالبخاري"6361(و"مسلم،1026( 62

وفيبسرألفاظالحديث:"انحاأنابشر،أرضىكمايرضى البشر،وأكضبكحايغضثالبشو،فايحامؤمؤسببتهأولعنتهفاجعلها لهزكا!". فلوكاذالنبيء!مريدالمادعابهفيالغضب،لماشرطعلىربه وسألانيفعلبالمدعوعليهضدذلك،إذمنالمحتنعاجتماعإرادة الضدين،وقدصرحبإرادةأحدهما،مشترطالهعلىربه،فدلعلى عدمإرادتهلمادعابهفيحالالغضب. هذاوهو!معصومالغضب،كماهومعصومالرضا،وهومالك ..و.1(.. بتصرده،دكي!بمنلمئعصمفيغضبه،وتصليكه ويتصرففيهكضيه،ويتلاعبالشيطانبهفيه؟! وإذاكانالغضبانيتكلمبمالايريده،ولايريدمضمونه،فهو بمنزلةالحكرهالذييلجأإلىالكلام،اويتكلمبهباختيارهولايريد مضمونه،واللهاعلم. فإنقيل:ماذكرتممعارضبمايدلعلىوقوعالطلاق؛فإن الغضبانات!بالسحبباختيارا،وارادفيحالالغضبترتباثرهعليه، ولايضرعدمإرادتهلهفيحالرضاه؛إذالاعتباربالارادةإنماهوحال التلمظ،بخلافالحكره،فإنهمححولعلىالتكفمبالسبب،غيرمريد 1( )2( )3( كدأفىالأصل. فيالاصلةيعصهم.وهوتحريف. كذافيالأصل.ولعلها:ويتمفكه- 63

لحرتبأثرهعليه،وبخلافالسكراذالحخلوب[]"عقله،فإنهغير !كلف.والغضبانمكلفمختا!،فلاوجهلإلغاءكلامه. فالجواب:انيقال:إناريدبالاختياررضاهبهوايثارهله،فليس بمختار،وإذاردتمانهوقعبمشيئتهوارادتهالتيهوغيرراضعبهاولا بأثوها،فهذابمجودهلايوجحبتوتبالأثر،فإذهذاالاختيارثابت للمكرهوالسكران،فإنالانشترطفيالسكرانأنلايفرقبينالأرض والسماء،بلالمشترطفيعدمترتبأثراقواله:انهيهذيويخلطفي كلامه،وكذلكالمححومو وابلغمنهذا: ا الصبيالمراهقللبلوغ؟إذهومناهلالإرادة والقصدالصحيح،ثملميترتبعلىكلامهأثره،وكذلكمنسبق لسانهبالطلاقولميردهفإنهلايقعطلاقه،وقداتىباللفظفيحال الاختيارغيرمكوه،ولكنلملايده! والخضباذوإنقصدهفلاحكملقصدهفيحالالغضب،لماتقدم منالأدلةالدالةعلىذلك. وقدصزحاصحابنا:منكانجنونهلنشاف،اويرسام،لايقغ طلاقه،ويسقطحكماتصؤفه،وإذكانت3(معرفتهغيرذاهب!بالكلية، ولايضرهانيذكرالطلاق،وانهاوقعه). 1( )2( 3( (،ك ساقطةمنالأصل.ا كذافيالأصل.وفيالحطجوعات:(بانمن".و!يادة"بأنداكيرلا!!ة،وإن كانتهيالانسب. فيالأصلةإدكانت.والصوا!مااثبت. أنظر:"المغني!(0/116؟3. 64

وماذكرناهمندعاءالنبيع!ح!ربهانيجعلسبهلحنسبهفيحال غضبه،صريح!فيأنه[مريلله،إذلوأ!ادهواخحارهلميسأل ربهانيفعلبالحدعوعليهضذمادعابهعليه،إذلايحصورإرادةضدين فيحالةواحدة،وهذاوحدهكاففيالمسألة. فهذاماظهرفيهذهالحسألةبعدطولالتأملوالفكر،ونحنمن وراءالقبولوالشكرلصنردذلكبحجةيجبالمصيرإليها،ومنوراء الردعلىمنردذلكبالهوىوالعناد،واللهالمستعان،وعليهالتكلان، وصلىاللهعلىسيدالمرسلين،وخاتمالنبيين،وعلىالهواصحابه وعترتهوأنصا!ه،صلاةدائمةبدوامملكاللهعزوجل. (1)ذيادة،زمة. 65

فهرسالفهاريص ،الفهارساللفظية -فهرسالآياتالقرائية -فهرسالاحاديثو -فهرسالشعر -فهرسالامثال -فهوسالأعلام -فهرسالطوائفوالجماعات -فهرسالكتب %الفهارسالعلمية -العقيدة -التفسير -الحديث -الفتكه -اصولالفقه -القوأعدوالضوابط1لفقهية -الفروق(الفقهية) منفرقات: -فوائدمتعلقةبالاعلام 67 72( (!لأ 8!( 88( 98( 1لا 3لا 4لأ ؟ 9لأ 08 )81 )"4 84 )85 )88 )88 98 )98 )09

-الحغائق -الغضب -فوائدمنثورة !فهرسالموضوعات 68 )09( )09( )9-19"( 39(-9!)

*الفهارساللفظية -فهوسألاياتالقر1نية -فهرسالأحاديثوالاثار -فهرسالشعو -فهرسالأمثال -فهرسالأعلام -فهرسالطوائفوالجماعات -فهرسالكتب 96 1(لأ 72(-73 (،لأ 4(لأ، <!لا 108 )81(

فهرسالآياتالقرانية الآيةالصفحة <لايواحذكم!دلهبألئغو!أيفنكغ)[/ه]228،9،92 <يأ!االذينامنوالاققردواالصلوةوأنتوشبهرئ)[334 !ولمارجحموس!+كقؤمهحرغقئنأسفا>[/"51]31 <ولماسكتعنموسىدضحمب...)[4ه1]31 <وإماينزغنلثمنلشتطنلمحغفاشتعذيالله>[00]2؟1 <!!لويعجلدلهفاسلشرستعحالهوبألختر)[)1111 <ولدخآقيدنسمنبالشردعاهءبآلخيز)[لاسراء11]21 <وماأل!سنية!،الشيط!أنأبهر!)[/63]!3 <و،تكرهوفحمتكمعلىائبغاإنأددنتحصنا>[]3363 71

فهرسالأحاديتوالاثار الحديثأوالأثرأ -.؟إذاطلقالرجلامراتهوهيحائض!فلايعتدبها اللهمأتماعبل!مؤمنستببته اموجم!ل!شع!باستنكاهمنأقربالزنا إنالخضبمنالشيطان إنماانابشر،وإنياشترطتعلىربي إنماانابشر،ا!ضىكمايرضىالبشر ،دإنهالغواليمين)يمينالرجلعلىالشيءيعتقده إنيلاعلمكلمةلوقالهالذهبعنهمايجد اوماعلحبماعاهدلثعليهربي تخيـرالنبيغ!ي!الصبيبينابويه جمرةفيقلبابنادمأالغضب) حكمالنبى!بالهللزبيرفيشراجالحرة -؟الطلاقعنوطر،والعتقمايبتغىبهوجهالله تا!كان(طاووس)لايرىطلاقاماخالفوجهالطلاق -.-كليمينحلفعليهارجلوهوكضبانفلاكفارة 1(ماكانمحدزاب(!م)فهواثر. 72 الصفحة لحه 62 3 15، 62 63 01 14-15 62 58 31 56 25 53 8-9

فيلغواليحينانتحلفوانتغضبان ثغلغواليحينهوقواالرجل:لاواطهوبهلىوالله لي!سالشديدبالصرعة مننذرانيطيعاللهفليطعه :!نفذعمر!ضياللهعنهوصيةالصبي هلانتمإلاعبيدلابي(قو4حمزةرضياللهعنه) -":هوقولالانسانلولدهومالهإذاغضبعليه لاتدعواعلىانفسكمولاتدعواعلىاولادكم -"شلاطلاقإلاعلىبينة لاطلاقولاعخاقفيإكلاق لانذرفيغضبوكفارتهكفالىةيحين -ة؟لايعتدبذلك(الرجليطلقامراتهوهيحائض!) ث"؟لايعتدبها(الرجليطلقامراتهوهيحائض) لايقضيالقاضيبيناثنينوهوغضبان لايقلاحدكمةاللهماغفرليإنشف لمحغ-بز؟ييما 73 8 ؟، 25 22 !8 44 12 54 21 21 !2 !4 23 91