إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان

الحال،والمكرهوإنملكنفسهلكنهلايملكدفعالمكووهعنه،وما الغضباذفإنهيمكنهانيملكنفسه.كماقالالنبيغجج!:"ليسالشديد بالضرعة،ولكنهالذييملكنفسهعندالغضب1("! قيلمنالغضبمايمكنصاحبهانيملكنفسهعنده، وهوالغضبفيمبادئه،فإذااستحكموتمكنمنهلميملكنفسهاعند ذلك،وكذاكالخزنالحاملعلىالجؤع،يمكنصاحبهانيصلكنف!صته فياوله،فإذاا!شموقهرلميملكنفسه،وكذلكالغضبيمكن صاحبهانيملكنفسهفياوله،فإذاتمكنواستولىسلطانهعلى القلعبلميملكصاحبهقلبه،فهواختياريفياوله،اضطراريفي نهايته،كماقالالقائل3( ياعاذليوالامرفييدههلاعذلتوفييديالأمو 1( 2( روإهالإماماحممد[والشيخان[5763(ومسلم ])9026(عابىه!يرة. قالابنالأثيرفي"النهابة"["الضرعة-ب!مالصاد وفتحالراء-المبا!دفيالصواع،الذيلايغلب،فنقلهإلىالذييشلح!نفسه عندالغضبويقهرها،فإنهإذاملكهاكانقدقهرأقو!اعدالهوسرخصومه؛ ولذلكقال:أعدىعدولكنفسكاليبينجنبيك. وهذامنالألفاظالتينقلهاعنوضعهااللغويلضربصنالتوشمع والحجاز،وهومنفصيحالكلام"لأنهلماكانالغضبانبحالةشديدةمن الخيظ،وقدثارتعليهشهوةالغضب،فقهرهابحلمه،وصرعهابثباته،كان كالصرعةالذييصرعالرجالولايصرعونهإ.(القاسمي). لمأقفعليه.وانظرالبيت-إيضا-في-!روضمةالمحبين!8(و9شفاء العليللا(1/954)0 04

وهكذاالسكران،سببالشكرمقدورله،يمكنهفعلهوتركه،فإذا آلىبالسببخرجالأمرعنيده،ولميملكنفسهعندالشكر،فإذاكان السكرالذيهومفرطبتعاطياسبابهويقد!علىملكلقسهباجتنابها، قدحمذرالصحابةوغيرهممنالفقهاءصاحبهإذاطلقفيهذهالحال، معكونهغيرمعذورفيتعاطيسببه=فلأنئعذرسكرانالغضبالذي لميفرط-معشدةسكرهعلىسكرالخمر-اولىواحرى. الوجهالحاديعثحر:وهوانمنالناسمنإذالمينفذغضبهقتله غضحه،وماتأومرضاوكشيعليه،كمايذكرعنبعضالعربان رجلأسبه،فأرادانيردعلىالسابطأ)،فأمسكجليسلهبيدهعلى فمه؟ثمرفعيدهلماظنأنغضبهقدسكن،فقال:قتلتني!رددت غصبيفيجوفي!.وماتمنساعته2(. فإذانفذتلهذاغضبهبقتلاوطلبملغبره،لميعدربذلك، كالران،وأماإذانفذبقوليفإنهئمك!إهدالىقوله،وانلايترتباثزه عليه،كمااهدراللهوسبحانهدعاءهولميرتبأثرهعليه،ولميستجبةله. ولهذاذهببعفالفقهاءإلىأنهلايجلدبالقذففيحال الخصومةوالغضصب،وإنمايجلابهإذاأتىبهاختيا!اوقصذالقذفه3( 1( 3( فيالأصل:"عنالسبابإاولعلالصوابماأثبحت. القصهفي:"نسبثريشلما162(،،و"الخحازيوالمراثي،43(1)،وغيرمما. لمأقفعلىمنصزحبه-فييافئشتمنكخبالفقه-،ويمكنتخريحه علىطلاقالخضجان،كياصحعبعضهمفيالسكران. والفقهاءئددوذفيالقذفحالالغضبصالايشذدوذفيغيره،ولذا ذهببعضهمإلىالحدبالضعريضبالقذففيحالالخصومةوالغضبدون الرضا؟لأنالغفبفريضةعلىإرادة1وقصدالقذف.

وطوقولفويجذا،ويدلعليهانالخصملايعزرولأ"بجرحهلخصمه، وطعنهفيهحالالخصومة،بقوله:هوفاجر،ظالم،غاشم،يحلف علىالكذب،ونحوذلك. ومنيحدهفيهذهالحاليفرقبينقذفهوطلاقهبانالقذفحق لادفي،واننهاكلعرضه،اوقدحهفينفسهفيجريمجرئإتلافنفسه وماله،فلايغدرنمبهبالغفحب،لاسبماولوعذرفيهبذلكلأفكنكاط قاذفانيقول:قذفتهفيحالطالغضب.فيسقطالحد-بخلاف الطلاق،فإنهيحكنانيدينفبمابينهوببنالله.والحقلايعدؤه. والمقصودانهإذاتكلمبالطلاقدواغلهذاالمرض،وشفاغله، بإ-خصاجهذهالكليةمنصد!ه،وتنمسهبها؛فمنكمال2(هذهالشريعة ومحاسنهاومااشنملتعليهمنالرحمةوالحكحةوالمصلحة!أانلا يؤاخدبها،ويلزمبموجبها،وهولميلزمهط3+ )1( 2( )3( ا نف!ا؟(( ا لينتقى)"للباجي7(151-231)،و"المبسوط"(9/321)، و 1 أبدائعالصنائع))7/2(لم)،و"تبجينالحقائى3/102(وا"نهاية المحتاج"7(38لح)،و"الحخخي"12(193-393و"الفروع"6(8 ولاالانصافا)(01/012-112". ولمأرالم!خفرححهأدلهتعالىتعرضلهدهالحسألةفىكحمهفيغير ثذاالموضع،ولمارها5فيكتابالشيخبكرابوزيد"الحدو؟ والتعزيرأتعندابنالقيم"302(-.)238 فردتفيألاصلمضبوطةهكذأ:"يعذر)".والسياقيقخضيماأنبت. وبحذ!"لا))يستقيمأماشيالأصل،وهومااختارهالشيخابكماخ. فيالأصل:فتنفسهبمافيكيال.وهوتحريفظاهر. كذا!يالأ!ل.ولعلها:"يلتؤفه". 2

الوجهالثانيعشر:انقاعدةالشريعةاذالعوارضالخفسيةل!ا تأثجرفيالقول،إهداراواعتبازا،وإعحالاوإلغاغ. وطذاكعارضالنسحان،والخطأ،والاكراه،والسكر،والجنون، والخوف،والحزن،والغفلة،والذ!ول،ولهذايح!حلمنالواحدمن حؤلاءمنالقولمالايحتحلمنغيره،ويعذربمالايخذ!بهغيوه، لعدمتجمهـدالقصدوالا!ادة،ووجودالحاملعلىالقول+ ثلهذاكانالصحابةيسالاحدهمالناذر:افيرضاقلتذلكام اليغضب؟فإذكانفيغضبامرهبكفارةيصينلأنهماسخدلوا بااخفسبعالىانمقصودهالحض!والمنع،كالحالف،لاالتقرب. فقدقالتعالى:<يايهاألذك!امنولاتقرلبىأالصلوةوأنتوسكزى حتىتخلموأمالقولون![]33فجعلعارضالسكرمانعامن اعتبارقهـاءةالسكراذوذكرهوصلاته،كصاجعلهالنييط!!مانغا م!صحةإقرارهلماأمرباستنكاهمناقربينيديه (أمم! 2( رواهابو!كرالأثرمعنابنعباسرضياللهعنهمالإسخا؟لابأسنجه.انظرإسخادهشي "القواعد"الخورالة5(64-66؟)،وضمر"مجحوعالثعتاوى"(350لح3. أيلثحمريحفحه"ليعلمأشارل!هو،فيدرأعنهحذال!نا.يقال:اسحمخككله.لفحم ردالحه،فخكقه-كضربومنع-؟أخرجنفسهإلىأنصآخر،قالالآقيشر. يقولوفىليئانكةقدشربح!مدا!ةفقلتلعمبكقداكلتسفرحتلا فنكهه-كسمعهومتعه-ت!ضمه،قاكالحكمبنعدل: نكهتمحالدافوجدتمنهكريحالكلبماتحديثعهد والثكهة!يحالفم،وبالضماسمصنالاس!نكاه،ونكهانرجل-كلعحى- تغيرتنكهتههمنالخحةأكدافي"القاموس"ونتمرحه). 43

بالزناوجعلهمانغامنتكفيرمنتماللهولأصحابه:"هلانتمإلاا عبيألأب!؟إ وجعلاللهسبحاانهالغضبمانخامناجابةالداعيعلىنفسها وأهله،وجعلسبحانهالاكراهمانغامنكفوالحتكلمبكلمةاالكانر،ا وجعلالخطأوالنسيانمانغامنالمؤاخذهبالقولوالفعل. وعارضالخضباقديكونأقوىمنكثيبرمنهذهالعوارض،فإذا كان 1 الواحدمنهؤلاءلايترتبعلىكلامهمقتضاهلعدمالقصد، فالغضبانالذيلميقصددلكإنلميكناولىبالعذرمنهملميكن دونهم!ويوضحه:! الوجهالثالثعشرتاذالطلاقفيحالالغضبلهثلاثصو!. إحداهاانييلغهعنامواتهامريشحدغضبهلأجله،ويظنانه حق،نميطلقهالأجله،ثميتبينأنهابريشةمنه،فهذافيوق!عالطلاقبه وجهان،اصحهماانهلايقعطلاقه؛لأنهإنماطلقهالهذاالسببا 1( )2( )3( والاستئخمهادبهذاالحديثسيذكرهالحؤلففىالوجهالرابععشر! موضمخا.(القاسمي). اخرجهمسلم5916()محديثبريدةرضياللهعنه،ولفطه:دفقال:"أشرب خيزا؟"،نمقام!جلفاسخخكثه!. وروايةالامربالاستحكاهاخرحهاالبرار1564(-كشفالأستار)،والطبرأنئ في"الأوسط"43("4)بإسنادالصحيح.وانظر:أ)تحفةالأشراف!2(73-لح7. اخرجهالبخارجما2592()،ومسلم9(لأ91). شيالاصل:أحدها.وأظخهمنسهوالضاسخ.

والعلة،والسبمبكالشرط،فكأنهقال:"إنكانتفعلتذلكفهي طالق1)فإذالمتفعله!لمئوجدالشرط. وقدذكرالحسألةبعينهاأبوالوفاءابنعقيل،وذكرالشريفابنأبي موسىفي"إرشادهفيماإذاقال:"انتطالقأندخلتالدار)"بفتح الهحزة،مرازا،وهويعرفالعربيه،ثمتبينأنهالمتدخل4لملطلق. ولايقال:هوهاهناقدصرحبالتعليل،بخلافماإذالميصزح به،فإنهذالاتأثيرله،فإنهقداوالطلاقلعليما،فإذاانتفتالعلة لبجنانهلميكنمريدالوقوعهبدونها،سواءصرحبالعلةاولميصرح بها،وغايةالأمرانتكونالعلةبمنزلةالشرط،وهولودال:"أنت طالق"وقال:"اردتإنفعلتكذاوكذا"دينفيحابينهوبيناللهتعالى. وقدذكرأصحابالشافعيواحمدفيماإذاكاتبعبدهعلىعوض فأداهإليه،فقال:"أنتحر"،ثمتبينأنالعوضمستحق!لميعتق، معتصريحهبالحرية،فالطلا!أولىبسعدمالوقوعفيهذهالصورة2(. الصو!ة]:أنيكونقدغضبعليهالأموقدعلموقوعه منها،فتكلمبكلمةالطلاققاصداللطلاق،عالمابمايقول،عقوبةلها علىذلك،فهذايقعطلاقه،إذلولميقعهذاالطلا!الميقعاكثر الطلاق،فإنهغالحالايقعمعالرضا 1( )2( )31 .)992( انظر:9الصغني"الح1/513-415،،و"كشافالمخاع!4(455-)546. ب!ذاالتفصيلوالتحريريعلمسقوطماقالهالفارسيئفي9مجمعالغرائب؟حيث-

الصورةالثالثة:انلايقصدامزابعينه،ولكنالغضبححلهعلى ذلك،وغيرعقله،ومنعهكمالالتصوروالقصد،فكانبمنزلةالذيفيه نوعم!السكروالجنون،فليسهوكائبالعقلبحيثالايفهممايقول بالكلية،ولاهوحاضرالعقلبحيثيكونقصدهمعتبزا،فهذالايقع بهالطلا!اايضا،كمالايقعبالمبرسموالمجنوذهيوضحه: الوجهالرابععشر:أنالمجنون،والمبرسم،والموسوس، والهاجر،قديشعراحدهمبماقالهويستحيمنه،وكذلكالسكرن. ولهذالميشترطاكثرالفقهاءفيكونهسكرانانيعدمتصييزهبالكلية، بلقدقالالإماماحمدوغيوه:إنهالذييخلطفيكلامه،ولايعوف رداءهمنرداءغيره،وفعلهمنفعلغيره1( والسنهالصريحةأالصحيحةتدلعليه،فإذالنبيغ!اموان يستنكهم!أقربالزنا!عانهحاضوالعقلوالذهن،يتكلمبكلام مفهومو!حطيم،صحيح!الحركة،ومعهذافجوزالخبي!ي!اذيكونبه سكرل!حوللينهوبينكحالعقلهوعل!مه،فأمرباستنكاههأ3. )2( 3( ردعلىمنقال:الإغا،ق:الغ!ب،وكلطهفيذلك،وقال:إن!ا3قللأس غالئاإنماهوفيئحالالغضب،كحانقلهعنهفي"فححالباري". ووجاالسقوط%ذالعضبالمرادمنالحديثليسعلىإطلاقهلحبلالمراد نوعمنه،كحايدلعليهالخعجيرعخهبالإغلاق،وتعدملنا1:1])2مخاقثمة ل بن المرابطبمخله.أالقاسمي). انظر.أ(الأم"21251)،ولمالفروع"5(367،و"الإنصاف،8(435-436،. تقدمتخريجهقريبا01 فيالأصل:باستنكاهـ. 46

والمقصودأنهؤلاءليسوامسلوبيالتمييزبالكلية،وليسوا كالعقلاءالذينلهمقصاصحيح،فإذماعرضلهمأوجبتخيرالعقل الذيمنعصحةال!قصد،فلميبقاحدهميقصدقصدالعقلاءالذيمراده جل!ماينفع،ودفعمايضر،فلميتصوراحدهملوارمماتكلمبه،ولا غابعقفهعنالشعوربه،بلهوناقصالتصورضعيفالقصد. والغضبانفيحالغضبهقديكوذاسواحالامنهولاء،واشبه بالمجانين،ولهذايقولويفعلمالايقولهالمجنوذولايفعله. فإنقيل:فهليحجرعليهفيهذهالحالكمايحجرعلى المجنون؟ قيل:لا،والفرقبينهماأنهذهالحاللاتدوم،فهوكالذييجن احيانانادرأثميفيق،فإنهلايحجرعليه.نعم،لوصدرمنهفىتلك الحالقولعنغيرقصل!منه،كانمثلالقولالصادرعنالمجنون، فيعدمترتبأثرهعليه. ولاريبانهقديحصلللخضبانإغما!وغشي،وهوفيهذه الحالكيرمكلفقلعا،كمايحصلذلكللمريض،فيزيلتكليفهحال الاغماكا،حتىإنبعض!الفقهاءلايوجبعليهقضاءالصلاةفيهذه الحال،إلحافابالمجنونكمايقولهالشافعىوأحمديوجبعليه القضاءإلحاقالهبالنائم2(وابوحنيفةيفرقبينالطويلالزائدعلى 1( )2( انظو."الأم"(2531-451)،و!اليجموع])3!ئم68-1لأ. انطر:9مسائلالامامأححد)روايةا-يدإود9(4)،و"المغني2(15 47 .)52-

اليوموالليلةفيلحقهبالجنون،وبينالقصيرالذيهودونذلكفيلحقه بالنومأ01 وقدينكركثيرمنالناساذالغضبيزيلالعقل،ويبلغبصاحبه إلىهذهالحال،فإنهلايعرفمنالغضبإلامايجدم!نفسه،وهولم يعلمغضحا]إلىهذهالحال. وهذاغلط؟فإن1الناسمتفاوتونفيالخضبتفاوتاعظيضا،فمنه ماهوكالنشوة،ومنهماهوكالسكر،ومنهماهوكالجنون،ومنهماهو سريغالحصولسريعالزوال،وعكسه،ومنهسريعالحصولبطيءا الزوال،وعكسه،كحاقسمهالنبيع!يوإلىهذهالأقسام2(. وقوىالناسمتفاوتةتفاوتاعظيفافيملكتقواهمعندالغضب،ا والطمع،والحزن،والخوف،والشهوة،فمنهممنيملك[ا ويتصرففيه،ومنهممنيملكهذلكويتصرففيه. الوجهالخام!سعشر:انالغضبأالذيقدانغلقعليه القصد(!"ولرايفيالغضب،وقدصارإلىالجنونالعارضاقربمنها 1( )2( )3( )4( )5( انظر:المالحجةعلىاهلالحدينة"11/451-551)،و"الصبسوطإ(1/172). وردذلكفيحديثأبيسعيدالطويلفيخطبةالنبيع!ورشوقدلقدمتخريجه (ص:31 لحستفيالأصل،والسياقيقخضجها. كذاضبطتها؟ليستقيممافيالاصل.ولعلها:الغضبان. فيالاصل؟والقصد.سهاالناسخعنالضربعلىالواو. 48

إلىالعقلالثابت=اولىبعدموقوعطلاقهمنالهازلالمتلفظبالطلاق فيحالعقلهوإذلميردهبقلبه. وقدالغىطلاقالهازلبعفالفقهاء،وهوإحدىالروايحينعن الإمامأحمد،حكاهاأبوبكرعبدالعزيزوغيره1(وبهيقولبعض اصحابمالكإذاقامدليلالهزل،فلميلزمهعتقولانكاحولا طلاق2(؛ولاريباذالغضباناولىبعدموقوعطلاقهمنهذا. الوجهالسادسعشر؟انجحاعةم!أصحابنالميشترطوافي المجنونوالمبرسمانلايكونذاكرالطلاقه،وإذكانظاهرنص احمدانهمتىذكرالطلا!الزمه؛فإنهقالفيروايةأبيطالبفي المجنونيطلق،فقيللهلماافاق؟إنكطلقتامراتك،فقال:أناذاكر أنىطلقتولمي!كنعقليمعي-فقال:إذاكانيذكرأنهطلقفقد طلقت. قالأبومحمدالسمقدسي:"وهذاهوالمخقولعنالامامأحمد فيحنكانجنونهبذهابمعرفتهبالكلية،وبطلانحواسه،فأمامنكان جنونهلخخحاف،اوكانمبرسضا؟فإنذلكيسقطحكمتصرفه،معان معرفتهغيرذاهب!بالكلية،فلايضرهذكرالطلاقإنشاءالله"انتهى 1( )2( لماقفعلىمننقلها.وانظر:"إبطالالتحليل!144(و(المغني 0(/1372-373و"الانصاف8(.)465 انظرت"عقدالجواهرالثحيخة"2/175(و"التاجوالإكليل"الح وتأفلت!البيانوالئحصجل"5(135،و252-.)253 94

كلامه1( ومعلومانالغضبانالممتلىءاسواحالاممنجنونهمننشاف، اوبرسام،واقلاحوالهانيكونمثله0يوضحه الوجهالسابععشر:وهوأنالصوسوسلايقغطلاقه،صرجبه اصحابابيحنيفةوغيرهم2(وماذاكإلالعدمصحةالعقلولارإدة منه؛فهكذاهذا. الوجه1لمثامنعشر:أنهلميقلاحاإنمجردالتكلمبلفظالطلاق موج!لوقوعهعلىاممبحالكان،بللابدمىاميراخروراكاالتكلم باللفظ. فطائفةاشترطت ا انياتيبهفيحالالتكليف،فقط،سواءقصده اوجرىعلىلسانهمنغيرقصد،سواءاكرهعليهاواتىبهاختيازا. وهذامذهحثمنيو!طلاقالمكره،والطلاقالذييجريعلى لسانالعبدمنغيرقصدمنه.وهوالمنصوصعنابيحنيفةفي الموضعين3( وطائفةاشترطتمعذلكانيأتيباللفظمختازا،قاصداله.وهو 1( )21 )3( لالحعتي"(01/634. انظر:"حاشيةابنعابدين!4(224و"مصنفأب!ابيشيبة" 5/33(-34و"الحدوئة"2/68(،وإالتاجوالإكليل"5/378( و11الأم"6(046-146). انظر:"المبسوط،4(/256-57،و(فتحالقدير،3(!93. 05

قولالجمهورالذفيلاينفذونطلاقالحكرهأأ). ثممنهم-مىاشخرطمعذلكانيكونعالضابمعناه،فإنتكلمبه اختياراغيرعا!فبمعناه،لميلزمهحكمه.وهذاقولمنيقول:، ئلزئمالحكلفاحكامالأقوالحتىيكوذعادفابمدلولها.وهذاهو الصواب. ومغهم:مناشترطمعذلكاذيكوذمريدالحعناه،ناوئاله،فإن لمينومعناهولميرده،لميلؤمةحكمه.وهذاقولمنيشترطلصريح الطلاقالنية،وقولمنلايوحالهازل.وهوقو4فيمذهبالإمام أحمدومالك2(فيالحسالتين،فيشترطهؤلاءالرضابالنطقاللساني، والعلمبمعناه،وإرادةمقتضاه. 1( )2( انظر:"المغني"101/035-1)35. قالماانشوكانيفي9نيلالأوطا!)"])61/278["وبهقالجماعهصنالأئية، منىالصادقوالباقروالنا!ر،واسخدلوابقولهتعالى:<ثهأقعذموأألظئق> [.]227فدلتعلىاعتبا!العزم،والهازللاعزم!ه". واماحديثالمثلالثجذهنجدوهزلهنجد:النكاحوالطلاقوالرجعة" المروفيفيأليداود4921([والخرمذي[فلب!مرويات الشيخينولامنالصحيحلذاتهولالغبره،ومثلهذاالحقاميحتاح!يهإلى القواطعكمالايخفى. قالالشوكاني:"حديث"للاثجدحنجد!فيإسنادهعبدانرحمنبر حجيحب،وهومخخلففيه،قالاالنسائيةمنكرالحديث!الخ.(القا!محي) وانظرللحديث:"نعحبالراية"3/392(-492و!التلخيصالحبيرل (3632،،ولأإرواء ا لغلجللا(6/422-822).

ومنهم:منيشترطمعذلككونالطلاقماذوئافيهمرجهة الشارع.وهوقولمنلايوحالطلا!تالمحزم،وهوقولطائف!من السلف،منالصحابة،والتابعي!،ومنبعدهم. وقالمحمدبنعبدالسلامالخشني:حدثنامححدبنبشارا، قال:حدثناعبدالوهاببنعبدالمجيدالثقفي:حدثناعبيداللهابن عمر،عننافع،عناب!عمرانهقالفيالوجليطققامراتهوهي حائض."لايعتدبذلكا"(2- وحسبكبهذاالاسنادإذاصح،رواهابو!ححدبنحزمقالا: حدثنايوسفبنعبدالله،قال.حدثنااحصدبنعبداللهبنعبدالر!يم، قال.حدثخاأحمدبنخالد،قال:حدثنامححدبنعبدالسلام، 0)3( !د5. )1( )2( )3( شيالأصحل:عمر.وهوتحريف.وسياتىعلىالصواب. فيمطوعة9المحلى"لذلكلى،وفيحانقلهابنرجب:"بهاا. "المحلى)"01/163(وإسنادهصحيح،ومحمدبنعبدالسلامإمامحهـافظله لصايف،وكأنهأحرجالحديثفيبعضها،كحاهوظاهركلامابنحجرفى "التلخ!ص"3/6(0)211 وذكراب!رجمافي9جامعالعلوموالحكم"1/128(أنهقدسقطت مناخرهذهالروايةلفظة،وهي:!لايعتذبتلكالحبضةلما،كذلكرواهاابن أبيشيجةفي"المصنفأ"0()3عنعبدالوهابالثقفي،وكذا!واه-أيضا- يحىبنمعينعنعبدالوهاب،وقالة"!وكريبلميحذثبهإلا عجدالوهاب". انظر:"تاريخابىمعين،892(-روايةالدوري). وعلىهذا،فلادلالةفيالاثر-بروايتهالحامه-علىماذمبإليه=

وهذامذهحباققهالتابعينعلىالاطلاقسعيابنالمسيب،حكاه عنهالثعلبيفيتفسيرسورةالطلاق(أ". وهومذهبافقهالتابعينمنأصحابابنعباس،وهوطاووس. قالعبدالر!اق:عنابنجريج6(عنعبداللهبنطاووس،عنابيه: آنهكانلايرىطلافاماخالف3(وجهالطلاقعووجهالعدة.وكان يقول:وجهالطلاقأنيطلقهاطاهرامنكيرجماع،وإذااسحبان حملها(؟). وهذامذهحثخلاسب!عمرو.قالابنحزم:حدثنامحمدبن سعبدبننبات،قال:حدثناعباسبنأصبغ،قال:حدثنامحمدبن قاسمبنمحمد،قالحدشامحمدبنعبدالسلامالخشني،قال: حدثنامحمدبنالمثنى،قال:حدثناعبدالرحمنبنمهدي،قال: حدثناهمام()بنيحعى،عنلمحتادةعنخلاسبنعحرونهقالفي الرجليطلقامرأتهوهيحائض،فقال:لايعتدبها 2( )3( )3( )3( )61 المصنفرحمهالله. 9()332.واخرجطابنابيشيبة5()6. فيالاصل:عنجريج.وهوخطأ. فيالأصل:محاخالف.والمثبتمنمطبوعة"الحصنفد.وهواولى. 9الحصنفلا6(20)3. فيالأصل:هشام.وهوتحريف.وتحزففيمطبوعة9المحلى"الى؟حمام. !هوهمامبنيحىالعوذي.وو!دعلىالصوابفىإزادالحعاد"5()222. "الححلىلا(01/631). 53

وهذاقولابيقلابة.قالابنأبيشيبة.[عبدالرراق،عن معحر،[ايوب1(]،عنابيقلابةقال:إذاطلقالرجلامراتهوهي حائض،فلايعتدبها(آ). وهذااختيارابنعقيلفيكتابه"الواضحفيأصولالفقه"،صرح بهنيمسألة:الخهييقتضيالفسادوهواختيارشحيخالإسلامابن ليحيه،وهواحدالوجهينفىمذهباححد(".- .،الح) وقالابوجعفرالباقر:لاطلاقإلاعلىشنة،ولاطلاقإلاعلى طهومنغيرجماع،وكلطلاقيفيغضبأويميناوعتتيفليس بطلاقإلالمنارادالطلاق6(. والمقصودانهؤلاءيشترطونفيوقوعالطلاقإذذالشارعفيها، ومالميأذنفيهالشارعفهوعندهملانج7(غيرنافذ. 1( )2( )3( 31 )5( )6( 7( سقطتم!الأصل.وهيفي"الحصخف!. "الحصف!5()5. /319؟2-0.)25 انظر:"مجموعالفخاوىا"33(92،03،66،2لأ،113)وغيرها وانظر:"الاخخيارات"لبعلي367(وللبرهاذبنالمتم1123( و"الجامعللاخحياراتالفقهيةلشيخالاسلام"لحوافي2()683. انظر:"مححوعالفتاوىلا33()81و"الإنصاف"("/484). انظر:"رأبالصدع"لأححدبنعيسى2/6801(و"البحرالزخار!لابن الموتضى3(451). أنظرةلامعجمالأكلاطاللعويةاللعدناكي7(.)6

قالشيخالاسلام.وقولهمأصحفيالدليلمنقولمنيوغ الطلاقالذيلميأذنفيهاللهورسوله،ويراهصحيخالازفا. والمقصودأنأحدالميقلإنمجردالتكلمبالطلاقموجبلترتب أثرهعلىايوجهكان. ]التاسعشر:انهذامقتضىنصاحمد،كماتقدمتفسيره "الإغلاد""فيروايةحتبلبالغضب.وقالعيداللهابنهفي"مسائله1("): سألتأبيعنالمجنونإذاطلقفيوقتزولانعقله،ايجوز؟قال أبي:كلمنكانصحيحالعقل،فزالعقلهعنصحته،فطلق،فليس طلاقهبنتيء. فهذاعمومكلامه،وذاكخاضه،فقدجعلتغيرالعقلعنصحته مانغامنوقوعالطلاق،ولاريبانإغلاقالغضبيغيرالعقلعن صحته. الوجهالعشرون:أنالفقهاءاختلفوافيصحةحكمالحاكمفي الخضبعلىثلاثةأقوال،وهيثلاثةأوجهفيمذهباحمد: أحدها:لايصحولاينفذ؛لأنالنهييقتضيالفساد. والثاني:ينفذ. والثالث.انعرضلهالغضببعدفهمالحكمنفذحكمه،وإن 1( )2( .)3/9801( ا نظر:"الانصاف"111/681،012). 55