إغاثة اللهفان في حكم طلاق الغضبان

والقولبموجبههومقتضىالكتاب،والسنة،واقوالالصحابة، والتابعين،وائمةالفمهاء،ومقتضىالقياسالصحيح،والاعتبار، واصولالشريعة. اماالكتاب،فمنوجوه: ااحدها:قولهتعالى:<لافياضذكمللهلالففوفىاتفنكغودكنفياضذكمبما ممسبتقلوبكغ>[:522]. قالابنجريرفي"تفسيره":حدثنابنوكيع،حدثنامالكابنا إسماعيلى،عنخالد،عنعطاء،عنوسيم،عنابنعبالسقال."لغوا اليمينالطتحلفوانتغضبان1(". حدثناابنحميدا،حدثنايحعىبنواضح،حدثناابوحمزة،عنا عطاء،عنطاووسقال:"كليميننخلفعليها!جلوهوغضبان، 1( وقالأبوبكرالأنباريفي"الزاهر"])11/462"كثيرالغضب، وقيل:ضحىالخلق،العس!حرالزضا". وقدأكلىفلانإذاأكضب،فغلق،غضبواختد. وقالالليث:يقال:احتدفلانفغلقفيحذته،اينشب.وهومجاز. نقلهالزبيدايفي"شرحالقا!وس"])13/383([ ومي!اساسالبلاكة"للزمخشري94[])45:9غلق:احتذفنشبفيحدته، واكلقعليه:إذاضيىوأكره،ومنه:لاطلاقفيإغلاق!.(القاسمي). أخرجهابنجريو4/438(وسعدبنمنصور4/1533(والبي!قيافي "الكبركما"(01/9لح)وغيرهم. وإسعادهضعيف؟عطاءبنالسائباختلط،وخالدروىعنهبعد الاختلاط،ووسيتممجهول. وتحزففيالاصل:9عطاءعنوسيم،إلى:إعطاءبنرسغ". 81

فلاكفارةعليهفيها،قوله:<،يؤاحذكمددهباللئو!أيحتكغ. وهذااحدالأقوالفيمذهبمالك،انلغواليصنهواليمينفي الغضب2(وهذااختياراجلالصالكيةوأفضلهمعلىالإطلاقوهو القاضيإسماعيلبنإسحاق،فإنهذهبإلىأنالخضبانلاتنعقد 3( يمينه 1( )2( )3( تتحةكلامابنجرير:"وعلةمنقالهذهالمقالة-يذاللخومنالأيمان التييحلفبهاصاحبهافيحالالغضبعلىكيرعقدفلبولاعزم-ما حدثنيبهأحمدبنمنصورالمروزيقالثناعمربنيونساليحاميقالثا سليماذبنابيسليحانالزهريعنيحىبنابيكثجرعنطاووسعنابن عباسقال:قالرسولالله!ج:"لايحينفيغصت.وأخرجهالدارقطني كحاسنذكره.(القاسحي). قالصدرالدينفي"رحمةالأمة!243(["وقالالشافعي:لخواليمين مالميعقده.وإنمايسصؤرذلكعندهفيقوله:لاوالله،وبلىوالله،عند المحاورةوالغضبواللجاحمنغيرقصد،سواءكالتعلىماضأو مستقبل.وهيروايةعنأحمد".(القاسعي). وانطرلقولالقاضيإسمماعيلبناسحاقة"بدايةالمجت!د"لابنرشد 21/839 قالالحؤلففيإإعلامالموقعين"])!3/2([قالألاماماحمدفيرواية حنبل:الإغلاقهوالغضب،وكذلكفسرهأبوداود،وهوقولالقاضي إسماعيلبنإسحاقأحدإئمةالمالكيةومقذمأهلالعراقمنهم،وهيكده منلغواليمينايضا،فادخليحينالغضبانفيلغواليحين،وفييمين الإكلاق،وحكاهشارحاحكامعبدالحقعنه،وهو[بزيزةاي!ندلسي، قال:وهذاقولعلي[ابنمسعودوكبرهمامنالصحابة،ذالايحاذ المنعقدةكلهافيحالالغضبلاتلزم،وفيلمسننالدارقطني!بإسنادفيه-

ولاتمافيبينهذاالقولوبينقولابنعباسوعائشة:"إذلغو اليمينهوقولالرجللاواللهوبلىوالله1("وقولعائشةوغيرها ايضا."إنهيمينالرجلع!الشيءيعتقدهكماحلفعليه،فيتجين بخلافه2("فانالجحيعمنلغواليمين،والذيفسرلخواليحينبأنها يخحيزالغضبيقولبأنالنوعينالآخرينمناللغو. وهذاهوالصحيح،فإذاللهسبحانهجعللغواليمينمقابلالكمسبا القلب،ومعلوماذالغضبانوالحالفعلىالشيءيظنهكماخلف عليهه،والقائل.،واللهوبلىوالله-منغيرعقداليمين-،لميكسب !لبهعقداليم!هن،ولاقصدها،واللهسبحانهقدرفعالمؤاخذةبلفطا جرىعلىللسالألميكسبهالقلبولميقصده،فلاتجو!لحؤاخذةا بمارفعالدهالحؤاخذةبه،بلقديقال:لغوالغضبانأظهزمنلخو القسمينالأخيرين؟لماسيأتيبيانهإنشاءاللهتعالى 11 2( لينمنحديثابنعباسيوفعه"،يمينفيغضبولاحمتاقفيحالا يملك".وهوإلطلميصجترفعهفهوقولابنعباس. وقدفسرالشافعيئ: 1 الاطلاقفىإكلاق،بالغضب،وفسرهبهمسروق،فهذا مسروقوالشافعيوأححدوابوداودوالقاضياسماعيلكلهـمفسرواالإكلاق بالغضب،وهوم!أحسنالخفسير،لأنالغضباذقدأكلقعليهبابالقصدبشدة كضبه".ولهتتقةتفصيلهاماحوتههذهالرسالةالغراء.(القاسمي). آماقولعائشه؟فأخرجهالبخا!ى66631 وأماقولابنعباس:فأخرجهابنجرير4/428(ولععيدبنمنصو! 4(1534)وغيرححالإسخادفيهضعف، بحعخاهعندالبيهقيفي"الكجرى"01/94(-.)05واخرجهحووابنجرير (،-لأ1عنابنعحاس،و!جاهد،والحسنوغيرحم. 01

فصل الوجهالثانىمندلالةالكتابءقولهسبحانه:<!ولؤيعجلأددهد للناسألشرأشتعحالهوبالخيرلقضىإلتهمجل!تمف!نذرالذجمطلاينصت لقدنافيطغيعهتميغمهولفا*صا)[:11]. وفيتفسيرابنابينجيحعنمجاهد:هوقولالإنسانلولده ومالهإذاغضسبعليهم:"اللهملاتباركفيه،والعنهم)،فلويعجللهم ألاستجابةفيذلك،كمايسحجابفيالخير،لأهلكهم. آنتهضالغضبمانغامنانعقادسببالدعاءالذيتأثيرهفي الإجابةاسرعمنتأثيرالأسبابفيأحكامها،فإناللهسبحانهيجيب دعاءالصبي،والسفيه،والمبرسم،ومنلايصحطلاقهولاعقوده، فإذاكالطالغضبقدمحعكونالدعاءسيحا،لأنالغضبالطلميقصده بقلبه،فإذعاقلأ،يخخارإهلاكنفسهواهلهوذهابمالهوقطعيده ورجلهوغيرذلكبمايدعوبه،فاقحضترححةالعزيزالعليمانلا يؤاخذهبذلك،ولايجحبدعاءه؛لأنهعنغيرقصدمنه،بلالحاملله عليهالغفسبالذيهومنالشيطاذ- فإنقمل:إنهذاينتقضعليكمبالحديحساالذيرواهابوداود 1(اخرجهابنجرير15(-34.)35 ])1332(1و!واهمسلمأيضا90([3"كحافي9الصالحين [01ه]).(القاسهي، 11

عنجابوبنعبداللهعنالثبيع!انهقال:"لاتدعواحلىأنفسكم،ولا تدعواعلىأولادكبم،ولاعلىاموالكم،ولاتدعواعلىخدمكم؛لا توافقوأمن1للهساعةلايشألفيهاشيئاإلاأعطاه". قيل:لاتنافيبينالآيةوالحديث؛فإنالآيةاقتضتالفرقبين دعاءالمختارودعاءالغضبانالذيلايختارمادعابه،والحديثدل علىاذدلهسبحانهاوقاتالايردفيهاداعئا،ولايسألىفيهاشيئاإلا اعطاه؛فنهىالا!مةانيدعواحدهمعلىئفسهاواهلهاوماله،خشية انيوافقتلكالساعة،فبجابله. ولاريبأنالدعاءبالشركثيزامايجاب،كالدعاءبالخير والانساذيدعوعلىغيرهظلفاوعدوانا[معذلكفقديستجابله، ولكنإجابةدعاءالخيرمنصفةالوححة،!اجابةضدهمنصفة الغضب،والرححةتغلبالغضب. والمقصودانالغضبمؤثرفيعدمانعقادالسببفيالجحلة01 ومنهذاقولهتعالى:<ولدخألا!ن!منبألشر!عاءهبالخيزوكانلإلفسن لمجولااسملإ)[:11]،وهوالرجليدعوعلىئفسهوأهلهبالشرإفي حالالغضب. 11 )2( انظر:"جامعالعلوموالحكم)"1(.)276 فياياصل:"كثيرامايجابالدعاءبالخير!.ولعلالحوابمااثبث 12

ضل الوجهالثالث؟قولهتعالى:<ولمارجعموسىإكقومه-غضب!اسفاقال بثسماخلفتموقصنبغدىأعقتضأضرلبهموال!لألوحوضذبرآسأخيهمجرة- إليةقالابقأم(نالقؤمشتضعفوذوكادويقئلونففلا!تمثصتثىلأغدا ولاتجعقنيغلقومىآل!يناس!*)[:031]. ووجهالاستدلالبالايةانموسىصلواتاللهعليهلميكنليلفي الواخاكخبهااللهتعالى،فيهاكلامه،منعلىراسهإلىالأرفك، فيكسوها-اختجازامنهلذلك،ولاكانفيهمصلحةلبنيإسرائيل، ولذلكجزةبلحيتهوراسهوهواخوه،وإنماحملهعلىذلك الغضمب،فعذرهاللهسبحانهبه،ولميعتبعليهبمافعل؛إذكان !صدرهالغضبالخارجعنقدرةالعبدواخخياره،فالمتولدعنهغير منسوبإلىاختيارهورضاهبه.يوضحه: ال!جهالرابع:وهوقوله:<ولقاسكتعنموسىالغضبأخذ ألالواح)[:154]. فعدلسبحانهعنقوله:"سكن"إلىقوله؟سكت>؟تنزيلا للضبمنزلةالسلطاذالامرالناهي،الذييقوللصاحبه.افعل،لا تفعل.فهومستجيبلداعيالغضبالناطقفيه،المتكلمعلىلسانه، 1(كذافيالأصل.ولعلالصواب:ولذلكجزحاروذبلحيتهوراسه. 13

نهواولىبأنيخذرمنالمكرهالذيلميخسلطعليهكضس!يأمره وينهاه،كياسيأتيتقريرهبعدهذاإنشاءالله. وإذاكانالخضسبهوالناطقعلىلسانه،الآمرالخاهيله،لميكن ماجسىعلىلسانهفيهذهالحالمنسولاإلىاختيا!هورضاه،فلايتم منعليهاثره1(. الوجهالخامسةاقولهدعالى:<و(مايخفغنتثمنألشتطننرع فاشخعذبالله>[ة03)2فيثلاثةمواضبعمنالقوان. ومايتكلمبهالغضبانفيحالشدةغضبه،منطلاقاوشتم ونحوه،هومننزغاتالشيطان،فإنهيفحئهإلىاذيقولمالميكن مختارالقوله،فإذاسسريعنهعلماذذلكمنالقاءالشيطانعلى لسانه،مفالميكنبرضاهواختياره. والغضبمنالشيطان،واثرهمنه،كمافيالصحيحاررجلين أستباعندالنبي!ي!حتىاحمروجهاحدهماوانتفختاوداجه،فقال الخبيلمجم!ة((إنيلأعلمكلمةلوقالهالذهبعنهمايجد:أعوذباللهمن ل!أث! (؟، كذافيالأصل.ولعل"من)"مههـصولة. الحوصعالاوكفيسورةالأعرأف:[:0]03والئانيفيسورةفضلت [:]36والئاكقولهتعالىفي!ورةالمؤمخون.<وقلرثاأعوذبكمق همزتآلشيطينشص،وعغفيربأنتحصزون 7 ش[الممصون:79-89]. قالالنكثيرفيفاتحةتفسيوه1<:)13"فهذهئلاثاياتلي!أ!ن رالعةفيمعماها!. ؟

الثيطانالرجيم1(". وفيالسننانالنبيلمجحمقال:"انالغضبمنالشيطان،وإن الشيطانمنالنار،وإنماتطفاالناربالماء،فاذاكضباحدكم فطميتوضا وإذاكانهذاالسببواثرهمنإلجاءالشيطان،لميكنمناختيار العجد؟فلايخرتبعليهحكمه. لم1 )2( أخرحهالبخاري4806(ومسلم0261(منحديثسليمانب!صرد ر!ياللهعخه- أخصجهأبوداودأ؟وأحمد6/168()،وابنابيعاصمدى"الاحاد وا)حمئاني"2(لح6وابنقانعفي"!عجمالصحابة"2/703(والطبراني !ي"الكببر!7(الم167وكيرهممنحديثعطيةبنعروةرضياللهعنه جإسخا؟فيهضعف!. وانطر."الحجروحين"21/25و9المحزان2/593(و11العهذيب 3(لح51)،و"السلسلةالضحيفة!82(،ولالمداوي)ا2180لم). 15

افصل فامادلالةالسنةفمنوجوه1(: احدها:حديثعائشةالمتقدم،وهوقوله:"لاطلاقولاعتاقكي إكلاق". اوقداختلففياالاكلاقأفقالاهلالحجار:هوالإكراه، 1( (؟ ذكرمنوجوهدلالةالسنةثلاثة،وبقيرابعوهو:"الاعمالبالنيه"الذي استدلبهالبخاريإعلىعدموقوعطلاقالغضباذكماتقدمنقلعارته، وكلاماب!حجرفيشرح!ا. وقداشادإليهفيالوجهالتالمحعالاتي. ووجهخامسوهو:حديثابنعباسمرفوعا:9لايحينفىغضبا اخرجهابنجريرواللارقطنيكماحكيناهقبل. ووجهسادسوهو:حديث"كلىطلاقجائزإلاطلاقالصحتوهوالحخلوب علىعقله"رواهالترمذيعنأبيهريرةمرفوعا،وقال:كرلبضعيف. والمخلوبعلىعقلهوإنفسربالسكران،إ،أنهيتخاولالغضبانايضا،بلهو أولى،كصاستراهللحصنفموضحافيالوجهالثانيمنترجمةةفصلوأمااثار الصحابة.(القاسمي1) انظر:إإعلامالموقعين"2(5لأ1-6لأ1و5253-و!؟0! -15)،و"زادالمعاد"3(566)،و412-51)2،وداشفاءالعليل" 11/904-014)،و"مدارج]!(1/902)،وأ753-"0)3، و"الصواعقالمرسلةا،2/563(-565و"روضةالمحبين"491(-)591 للمصخف و!رفعالملام"5(/2424-مجموعالف!اوى)،و"إبطالالخحليل،1(41،، و"نصبالرايةاللزيلعي3123آ، 16

وقالاهلالعراق.هوالغضب،وقالتطائفة:هوجمعالثلاثبكلمة واحطة+حكىالأقوالالثلاثةصاحبكتاب"مطاليعالانوار. وكأذالذيف!رهبجمعالثلاثاخذهمنالتغليق،وهوانالمطلق غلقطلاقهكمايغلقصاحبالدينماعليه،وهومنغلقالباب، فكأنهأكلقعلىنفسهبابالرحسمةبجمعهالثلاث،فلميجعلله الشارعذلك،ولمئصفكهإياه،رحممةبه،إنماملكهطلافايملكفيه الرجعةبعدالدخول،وحجرعليهفيوقخه،ووضعه،وقدره. فلميملكهإياهفيوقتالحيض،ولافيوقتطهيرجامعهافيه. ولميحتكهاذيبينهابغيرعوضلابعدالدخول،فيكونقدغير صفةالكلام،وهذاعندالجمهو!،فلوقاللها:انتطالقطلقةلا !جعةليفيها،اوطلقةبائنة=لغىذلك،وثبت3(لهالرجعة. لي1 2( 3( (ق378-نسخةدارالكتب،. وهو"مطالعالانوارعلىصحاحالاثارفيفتجما]منكتابالموطأ، ومسلموالبخاري ا الابيإسحالىإبراهيمبنيوسفبنفىقول،الحتوفىسنة 956وضعهعلىموالكضالبشيخهالقاضيعياض:"مشارقالانوارا، واسخفادمهكئيؤا.وفيالعلاقةبينهماخلاف. انظر:9وياتالأعياذ"1/62(ولاسيراعلامالنبلاء"02(052 وأ)الأجولةاليرضحةاللسخاوي2!7!9ومقدمةتحقيق"تفسيركريب اليوطا"لابنحبجب(1/011). وانظرللفظ" ا لإكلاقلما-ايفحا-ش"مشارؤاالأنوار!(2/431). كذافيالاصل.ولميتبينليوجهالكلمة.والسياقوالحثالالاتييألانها، ويشيرانإلىأنالحراد:بغيررجعة. كذافيالأصل.ولعلالصواب:"وثبتت". 17

وكذلكلميملكهجمغالثلاثفيمرةواحدة. بلحجرعليهفيهذاوهذاوهذا،وكانذلكمنحجةمنلم يوقعالطا3قالححرم،ولاالثلاثبكلحةواحدةأأ)،لأنهطلاق محجورعلىصاحجهشرغا،وحجرالشارعيمنعنفوذالتصرف وصحته،كمايمنعنفوذالتصرففيالعقودالصالبة. فهذهحجةمناكثرمنثلالثينحجةذ!هـوهاعلىكلاموقوع الطلاقالححجورعلىالصطلقفيه011 والحقصودهاهناانهؤلاءفسرواالإغلاقبجمعالحلاث؛لكونه ا-مملقعلىنفسهبابالرحصةالذيلميغلقهاللهعليهإلافياليرةالخالخة+ وأماالآخرونفقالوا:الإغلاقمماخوذمنإغا3قا!إب،وحرو إرئاجهوإطباقه،فالاموالمغلقضدالأمرالمنفرح،والذياغلقعليه الأمرضدالذيفىجلهوفتحعليه،فالحكرهالذيأكرهعلىاميرإن لميفعلهوإلاحصللهمنالضررمااكرهإليهأ-قداغلقحمليهباب القصدوالإرادةلمااكرهعليه،فالإغلاقفيحقهبمعخىإغلاقابواب 11 (؟، 3(طما يرىالواقفعلىكتابأ(زادالمعادد5([ل1لح2-])271و"إغاثةاللهفاذ)" الكجرى1/60([لح])936-و"إعلامالحوقعجر3([48-039-لح]) ادلةدلكوحججهاسابخهالذيلةواسعةالأطراف،فصزأ!ادالخوسعفعليه بمراجعخها،ركنهاللإمامالصؤتف،مطبهوعةبحصدهتحاس،مخداولة.<القاسمي). فانظر:"التاقريبلعلومابنالقيم)"0()32. صبخدأخبره"قداغلقعإا"الخ.(القاسمى). كذافيالأصل.وفيالمطبوعة:"عليهإ. 18

القصدوالارادةله،فلميكنقلبهمئفتحالإرادةالقولوالفعلالذي أكوهعليه،ولالاختيارهما،فليسفطلق1(الإرادةوالاختيار؟بحيث إنشاءطلقوإنشاءلميطلق،وإنشاءتكلموإنشاءلميحكلم،بل اغلىعليهبابالارادةإلاللذيقداكرهعليه. ولهذاقالالنبيحك!ي!."لايقلأحدكم:اللهماغفرليإنشئت، اللهـمارحمنيانشئت،ولكنليعزمالمسالة؛فإنأللهلامكرهله"أ. فبينالنبي!يواذاللهلايفعلإلاإذاشاء،بخلافالمكرهالذي يفعلمالايشاؤه،فإنهلايقال:يفعلمايشاء،إلاإذاكاذمطلق الدواعي،وهوالمختار،فأمامنألزمبفعلمعين،فلا. ولهذايقال:المكرهغيرمختار.ويجعلقسيمالمختار،لاقسضا مف.ومنسصاهمختارافإنهيعنياذلهإرادةواختيارابالقصدالثاني، فإنهيريدالخلاصىمنالشر،ولاخلاصلهإلابفعلمااكره،عليه، فصارمريدالهبالقصدالثانيلابالقصدالأول. والغضبانالذييمنعهالغضبمنمعرفةمايقولوقصده،فهذا مناعظمالاغلاق،وهوفيهذاالحالبمنزلةالمبرسموالمجنون والسكران4بلأسوءحالأمنالسكران؛لأنالسكرانلايقتلنفسه، ولايلقيولدهمنحملو،والخضبانيفعلذلك،وهذالايتوجهفيهنزاع انهلايمعطلاقه،والحديثيتناولهذاالقسمقطعا. 1( )2( خبر"لس!".أالقاسحي). لواهالبخاري089([عأبيهريرة.(القاسمي). 91

وحينئذ،فنقول:الغضبئلاثةاقسامأأ": احدها:اذيحصلللانسانمبادئهواوائله،بحيثلايتغيرعليه عقله،و،ذهنه،ويعلممايقولويقصده،فهذالاإشكالفيوقوع طلافه،وعتقه،وصحةعقوده،ولاسيماإذاوقعمنهذلكبعدتردد فكره/ القسمالثاني:اذيبلغيهالغضبنهايته،بحيثينغلقعليهباب العلموالارادة،فلايعلممايقولولايرياه،فهذالايتوجهخلافافي عدموتموعطلاقه،كماتقدم. والخضثكولالعقل2(فإذااكتالالخضبعقلهحتىلميعلمما يقوأط،فلا!يبانهلاينفذشيءمناقوالهفيهذهالحالة،فإناقوال 1( (؟ بهذاالتقسيميرذعلىابنالمرابطحيثقال:دالإغلاقحرجالنفس،وليس كلمنوقعلهفارقعتلهلحولوجا!عدموقوعطلاقالغضباذلكانلكل أحل!انيقولفيحاجناه:كختكضبانا".نقلهالحافطفي"فتحالباري" ])19/103[ ووجهالزدانالغضبليسعلىإطلاقهكحافهحه،والحرءيدئنفي ذلك،حصاحققهالحؤلففيالوجطالحادىعشرأوالرابععشر،ومواضع خر.(القاسحي،. واصلهذااليقسيملسيخالاسلاماب!تيحية.انظر:"إعلامالحوقعين" 3(00و"زادالمعاد"5(.)215 انظر:لاإعلامالموقعين"2(175)،وو"أقسامالقران"265( قالابنالسكيتفيداإصلاحالمنطق"أ؟،لأ2 "والغولةصااكتالالإنسانوهلكه،يقال.الغضبكولالحلم". وانظر:"مجمعالأمثال"2(61و"المستقصى1(.)33

المكلفإنماتنفذمععلملقائلبصدورهامنه،ومعناها،وإرادته للتكلمبها. فالأوليخرجالنائم،والمجنهون،والمبرسم،والسكران،وهذا الغضبان. والثاني:يخرجمنتكلمباللف!وهولايعلممعناهالبتة،فإنهلا يلؤممقتضاه. والثالث:يخرجمنتكلمبهمكرفا،وإنكانعالفابمعناه. القسمالثالث:منتوسظفيالغضببينالمرتبتمن،فتعدى مبادئه،ولملنفإلىآخرهبحيثصاركالمجثون،فهذاموضع الخلاف،ومحلالنظر. والأدلةالشرعيةتدلعلىعدمنفوذطلاقه،وعخقه،وعقودهالتي يعتبرفي!االاختيارووهوفرعمنالإغلاق،كمافسرهبه الأئمة،وقدذكرنادلالةالكتابعلىذلكمنوجوه. وأمادلالةالسشة،فمنوجوه: احدها:حديثعائشة،وقدتقدمذكروجهدلالته1(). الثاني:ما!وأحمدوالحاكمفيمستدركهمنحديثعمرانبن حصينقالةقالرسولاللهع!ث!:"لانذرفيكضب،وكفارتهكفارة 1((ص91-16 21

)11 ية)"4وهوحديباصحيح،ولهطوق. وجهالاسمدلالبها:انهع!ي!الغىوجوبالوفاءبالنذرإذاكاذفي حالالخضب،معاناللهسبحانهوتعالىأثنىعلىالموفينبالنذور، وامرالنبيع!يوالناذرلطاعةاللهبالوفاءبنذره،وقال."م!نذرانيطيع اللهفليطعه،ومننذرأنيعصيهفلايعصه2(". فإذاكانالنذرالذياثنىاللهعلىمناوفىبه،وامررسولهبالوفاء بماكانمشهطاعة=قداثرالغضبفيانعقاده،لكونالغضباذلم 1( )2( رواهالنسائي[])3"عنعمران،ورواهالإمامأححد])6/247([واهل السخنعنعائشةبلفظ:"لانذرفيمعصية"الخ.(القا!ممي). قلت:وفيحديثعمرأذاضطرابفيإسنادهومتنه"علىضعفشديد فىأحدرواته. انظر:"عللابنأبيحاتم"1(044و"الكلامللابنعدي 6/302(و"تهـذيبسننأبىداودا"للمصنف9/83(و"إرواءالخل!ل" 8(21101)213- وحديثعائشة،قالالترمذي:"هذاالحديثلايصح،لأنالؤهريلم يسمعهذاالحديثمنأبيسلمة،. واعلهجماعةم!الحفاظ. انظرة"العللالكبيراللخرمذيأ052)،و"العلللماللدارقطخي(15 ف73وداسننابيداود"4/29(-لح9و"فححالاري"11/587( و"التلخيصا"4(175)،و"مسندالطيالسي،3(لأ8-98طهجر). رواهالاماماحمد])6/36([والبخاري])6318([وأهلالسخنع! عائشة.أالقاسمي،. 22

يقصده،وإنماحملهعلىإتيانه1(الغضث-فالطلادثبطريقالأولى والأح!ىه فإنقيل:فكيفر!دبعليهكفارةاليمين؟ قيل:ترتبالكفارةعليهلايدلعلىترتبموجبهومقتضاهعليه، والكفا!ةلاتستلزمالتكلجف،ولهذاتجبفيمالالصبيئوالمجنوذإذا قخلاصيذاأوغيره،وتجبعلىقاتلالصيدناسئااومحطئا،وتجب علىمنوطىءفينهاررمضانناسئا-عندالأكثرين-،فلايلزممن ترتبالكفارةاعتباركلامالغضبان. وهذاهوالذييسميهالشافعي!"نذرالغلق))،ومنصوصه:عدم وجوبالوفاءبهإذاحلفبه،بليخيربينهوبينالكفا!ه.وحكيله قولاخربتعينالكفارةعيئا،وقولاخريتعينالوفاءبهإذاحنث،كما يلزمهالطلاقوالعتاقوهذاقولمالك3(واشهرالروايتينعن كا.-أ؟) بيحنيمه. الثالث:ماثبتفيالصحيحعنه!حوانهقال:"لايقضيالقاضي بي!اتنينوهوغضبان)"("،ولولااذالغضبيؤثرفيقصدهوعلحهلم 1( )2( )3( ل 5( فيالأصل:لمبيانلما.ولعلالصوابماأثبت. انظر:"الأم"3(658-)965،و"الحجموعلىلي8445). انظر:"الحنتقى/اللباجيز3/922 انظر"الجامعالكبيرالحححدبنالحسن83-82( 5/526( قالالحافظاب!تحجرفي!تلخيحالحبير/ا4/9([ 33 و"فتحالقدير" "متفقعلجهمن=