الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

113 والعسل فقط عندما يعيش شعب الله الحياة الفريدة التي دعا إليها ليعيشوا. نحن نرى مدى سرعة ضياع هذا المنظور كما اشتكى الإسرائيليون المتمردون أن موسى أخرجهم من أرض تفيض لبنا وعسلا - مصر - ولم يقودهم إلى أرض جديدة تتدفق منها الحليب والعسل كما وعدت (عدد 16 :13-14). توجد إشارة أخرى مثيرة للفضول عن اللبن في خروج23: 19" لاَ تَطْبُخْ جَدْيًا بِلَبَنِ أُم ِهِ "( أيضًا خروج 34 :26؛ تثنية14: 21 .)بناء على نص قديم من أوغاريت في الأرشيف ، أفاد الكثيرون أن هذه كانت طقوسًا دينية كنعانية لم يكن الإسرائيليون كذلك للتكرار ، على الرغم من تحدي هذا المنظور. ما يمكننا قوله بالتأكيد في اللحظة هي أن الله أمر بني إسرائيل لتمييز أنفسهم عن الثقافات الأخرى من حولهم بعدم استخدام الحليب في نظامهم الغذائي بهذه الطريقة. يذكر الكتاب المقدس أيضًا تقديم الحليب للضيوف القادمين. فمثلا، أحضر إبراهيم الطعام ، بما في ذلك اللبن الرائب ، عندما وصل ثلاثة زوار إلى خيمتة (تكوين 18 :2 ،8). يلعب عرض الضيافة هذا دورًا أكثر أهمية في السرد الذي يصف وفاة القائد الكنعاني سيسرا. منهكا بعد الفرار من المعركة لقد خسر جيشه أمام بني إسرائيل ، لجأ سيسرا بصحبة حليف محسوس وداخل خيمة ياعيل. كانت نواياها هي قتلة ، ولكن كجزء من الحيلة التي وضعته فيه بسهولة ، استجابت لطلبه بشرب الماء مع وعاء مملوء بالحليب (قض 4 : 18-19؛5: 25). لأن الحليب كان عنصرًا مهمًا في النظام الغذائي القديم ، استخدم الكتاب المقدس استهلاك الحليب كاستعارة لوفرة البركات الجسدية. اشعياء يرسم المستقبل مجد صهيون بقولك لشعب الله ، "16وَتَرْضَعِينَ لَبَنَ الأُمَمِ، وَتَرْضَعِينَ ثُدِيَّ مُلُوكٍ، وَتَعْرِفِينَ أَن ِي أَنَا الرَّبُّ مُخَل ِصُكِ وَوَلِيُّكِ عَزِيزُ يَعْقُوبَ " (إشعياء 60: 16 .)يصوريؤئ يل بالمثل كثرة الحليب في هذه الكلمات المشجعة:" 18 « وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ الْ جِبَالَ تَقْطُرُ عَصِيرًا، وَالت ِلاَلَ تَفِيضُ لَبَنًا، وَجَمِيعَ يَنَابِيعِ يَهُوذَا تَفِيضُ مَاءً، وَمِنْ بَيْتِ الرَّب ِ يَخْرُجُ يَنْبُوعٌ وَيَسْقِي وَادِي السَّنْطِ (يوئيل 3 :18).

114 في العهد الجديد ، يرتبط استهلاك الحليب بالتفاعل مع كلمة. نظرًا للجودة الواهبة للحياة لهذا السائل المذهل ، أصبح الحليب رمزًا مناسبًا للرسالة التي تغير صحتنا الروحية بشكل أساسي."2وكَأَطْفَال مَوْلُودِينَ الآنَ، اشْتَهُوا اللَّبَنَ الْعَقْلِيَّ الْعَدِيمَ الْغِش ِ لِكَيْ تَنْمُوا بِهِ، 3إِنْ كُنْتُمْ قَدْ ذُقْتُمْ أَنَّ الرَّبَّ صَالِحٌ "(١ بطرس ٢: ٢-٣). ومع ذلك،في موقعين آخرين ، يتم استخدام الحليب كاستعارة للأكثر أساسية للروحيات التي يتعلمها المسيحيون في بداية لإيمان. بسهولة الحليب القابل للهضم هو المكان المناسب للبدء ، لكن الأشخاص الناضجين ينتقلون لتناول الطعام الصلب. " 12لأَنَّكُمْ -إِذْ كَانَ يَنْبَغِي أَنْ تَكُونُوا مُعَل ِمِينَ لِسَبَبِ طُولِ الزَّمَانِ - تَحْتَاجُونَ أَنْ يُعَل ِمَكُمْ أَحَدٌ مَا هِيَ أَرْكَانُ بَدَاءَةِ أَقْوَالِ اللهِ، وَصِرْتُمْ مُحْتَاجِينَ إِلَى اللَّبَنِ، لاَ إِلَى طَعَامٍ قَوِي ٍ . 13لأَنَّ كُلَّ مَنْ يَتَنَاوَلُ اللَّبَنَ هُوَ عَدِيمُ الْخِبْرَةِ فِي كَلاَمِ الْبِر ِ لأَنَّهُ طِفْلٌ، 14وَأَمَّا الطَّعَامُ الْقَوِيُّ فَلِلْبَالِغِينَ،الَّذِينَ بِسَبَبِ التَّمَرُّنِ قَدْ صَارَتْ لَهُمُ الْحَوَاسُّ مُدَرَّبَةً عَلَى التَّمْيِيزِ بَيْ نَ الْخَيْرِ وَالشَّر ِ. "(عبرانيين 5 :12 -13 ؛ أيضا1 كورنثوس.3 :2) الماء مع كون الماء ضروريًا لوجود الإنسان ، وكذلك للحيوانات و النباتات (إش1 : 30 ؛55 :10)،تطورت الحضارات المبكرة وتمكنت من ذلك تزدهر حيث كان هطول الأمطار كافياً لدعم المحاصيل والحيوانات وكذلك البشر،أو حيث الأنهار مثل الفرات ودجلة والنيل تدفقت بشكل مستمر. إقامة سكن دائم بعيداً عن الهلال الخصيب وبعيدا عن النيل اعتمد بشكل كبير على توافر المياه الجوفية الصالحة للاستخدام: الينابيع الطبيعية (تث 8 :7) كانت تيارات التغذية مهمة لمراكز ا لسكن الأكبر والآبار (تك 26 : 18) كانت حيوية لمن يربون الحيوانات.

115 تجمع تجمعجنوب أورشليم ، الذي بني قبل العصر الجديد مياه الأمطار للهيكل . تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس قناة مائية طويلة في مجيدو تعود إلى العصر الحديدي ©1995 – 2011فينيكسللنظم والمعلومات.

116 مواقع مدن مثلأورشليم وأريحا كان لها دفاع وماء كاعتبارات رئيسية. في حالة أورشليم ، المراد وصفها أهم مدينة في العالم (مزمور 87 :2 - 5 ) ومسكن الله (1 مل 8: 13) ، وجود نبع جيحون في الحال و وادي قدرون المجاور ( 2 اخ32: 30 ؛اش 7 :3) كان حيويا. في حالة مدينة أريحا الإستراتيجية - على مفترق طرق التجارة ومهمة في حماية بلاد التلال اليهودية ووادي الأردن من الغزو من الشرق والجنوب (يش 6 )- هناك نبع غزير في منطقة غير مضيافة خلاف ذلك. كان توافر المياه في قلب الصراع المستمر ، عبر تاريخ الشرق الأدنى ، من فلاحي الأرض وحافظيها من الغنم ( تك 4 :2). مع الزيادة التدريجية للزراعة في أي المنطقة ، وأجبر الرعاة الرحل على الخروج من المناطق التي يمكن الاعتماد عليها إمدادات المياه. تمشيا مع قتل قايين لهابيل (4 :8) ، هؤلاء لقد قام البدو باستمرار بمضايقة الناس المستقرين ، مع أي منهم تعتبر الأعمال الهيدروليكية أهدافًا رئيسية. وقد قاتل الرعاة بينهم وبين أنفسهم لملكية الآبار ( 26 : 20). ليس من المستغرب أن يتم ربط الماء بالخبز على أنه ضرورة الوجود البشري (1 صم25: 11 ؛1 مل18 :4) ،والعطاء أو الامتناع من هذه تعتبر ذات أهمية كبيرة (تث. 23 :4 ؛ متى 10: 42). تم الاعتراف بتوفير الماء كهدية إلهية.وك بركه إلهية يتحدث عنها من حيث المياه (إش. 44 :3 ؛ يو 4 : 13 ) ،ويتم وصف الرغبة في الحياة الروحية من حيث العطش إلى الماء (عا8: 11 ؛مت . 5 :6 ؛يو 4 : 10 - 15).كلاهما عادة شائعة لحمل الماء إلى البيت (مر 14 : 13)والطريقة التي كان يشرب بها الماء . (قض 7: 6-5 ) كعلامات ، في حين أن العادة الشائعة هي غسل القدمين (تك43: 24) كان يستخدم من قبل ربنا يسوع كوسيلة للتعليم (يو. 13 :5 - 9) وكما مؤشر للسلوك (لو7: 37 ،38 ،44). استخدام الماء في الدين حيث كانت الطقوس منتشرة على حد سواء في أوقات العهد القديم و العهد الجديد على سبيل المثال ، .خر4:29؛. 15: 12 ؛مر . 1 :5 ،9 .)

117 الماء ) للحصو ل أو للسحب ( الماء أمر حيوي للغاية للحياة.إنه يحافظ على البشر ليس فقط عن طريق ترطيبنا مباشرة ولكن وسقي الحقول والمراعي الزراعية التي تزودنا بغذائنا. بعد هذا كان العنصر الأساسي للحياة هوالنقص الشديد في في أرض الموعد. نصيب الفرد من إمدادات المياه المتاحة في أرض الموعد ، نجدهم يعيشون مع أقل من 10 في المائة من المياه التي يحصل عليها فى الوقت الحالى.بالإضافة إلى كونها باختصار كان من الصعب الحصول على مياه أرض الميعاد.البحيرات والمجاري المائية لذلك كانت الأرض منخفضة جدًا في الارتفاع ، أو محملة بالمواد الكيميائية ، أو جارية في التدفق بحيث لا تكون ذات قيمة. فالتفت نظر الجميع إلى السماء والأمطار التي تزودها بماء أرضهم (تث 11:11). خلال الأشهر الممطرة ، يمكن جمع المياه مباشرة. لكن خلال معظم العام ، كان لا بد من الوصول إلى الأمطار التي كانت قد سقطت بالفعل واستقرت كمياه جوفية. تم حفر أعمدة حفر في منسوب المياه الجوفية ثم تغطيتها بغطاء حجري للحد من التبخر والتلوث.

118 كانت الأماكن الثلاثة الأكثر شيوعًا للحصول على المياه هي النبع والبئر والصهريج. الحصول تتطلب مياه الينابيع أقل جهد ومياه موصى بها ومُصفاة بشكل طبيعي.الينابيع تتطلب القليل من الحفر أو التطوير لأنها حدثت بشكل طبيعي حيث تزامن ارتفاع السطح مع ارتفاع منسوب المياه الجوفية المحلي. عندما ترقد الصفيحة المائية تحت السطح ، كان من العملي أحيانًا حفر عمود للوصول إليه – بجانبه تعريف جيد. يتكون البئر النموذجي من عمود قطره من أربعة إلى ستة أقدام غرقت مائة قدم أو أكثر لتتقاطع مع منسوب المياه. تم تصوير هذا النوع من الآبار العميقة في سفر الأمثال ٠٢: ٥: "مقاصد قلب الإنسان مياه عميقة ، وصاحب البصيرة ينجذب بها. " بينما كان الباحثون عن المياه ينقبون حيث كانوا يأملون في العثور على منسوب المياه الجوفية عند عمق معقول ، قاموا بتدعيم جوانب العمود بأحجار الحقل لمنع الجدران من الانهيار. في نهاية المطاف ، ستشمل البئر المطورة أيضًا غطاءًا دائمًا بامتداد غطاء قابل للإزالة للحد من التلوث ومنع التبخر. الطريقة الثالثة للاكتساب كان الماء هو الخزان. قد يبدو مشابهًا للبئر ، لكنه مصمم لالتقاطه والاحتفاظ به المياه السطحية التي جريت بعد هطول الأمطار بدلاً من أن تتقاطع مع منسوب المياه الجوفية. في الملف الخاص، غالبًا ما يكون للصهاريج شكل يشبه الجرس وينتهي بالقرب من السطح في رقبة ضيقة ، مثل حسنًا ، كان لائقًا بغطاء وغطاء. على عكس البئر ، كانت جوانب الخزان ملصقة لمنع تسرب المياه الملتقطة. نظرًا لأن الينابيع كانت أقل شيوعًا في أرض الموعد ، فقد تم الحصول على المياه إلى حد كبير منها الآبار والصهاريج. وهذا يعني أنه تم استثمار جزء كبير عام من تحديد مصادر المياه هذه وتطويرها وصيانتها والدفاع عنها. وهذا لا يبدأ لمراعاة العمل اليومي المتمثل في رفع تلك المياه إلى السطح وحملها إلى المنزل. ومع ذلك ، فإن معنى العمل الجاد يقابله دلالة الفرح الخالص في الوجود قادر على سحب المياه من مصدر موثوق.

119 كان السد النبطي يبطئ ويوجه الجريان السطحي يذكر الكتاب المقدس أحيانًا العمل الشاق المتمثل في سحب المياه من هذه المصادر وصف اجتهاد الشخص. فى تكوين 24 تدفقت على رفقة. التى كانت تستقي الماء ليس فقط لعائلتها ولكن أيضًا لخادم إبراهيم الذي كان يزور بلدتها وللعشر جمال . فعل موسى شيئًا مشابهًا عندما طرد المنافسين ثم سقى قطيع يثرون (خروج 2 :15-19 .) وسافر جبابرة داود الثلاثة إلى بيت لحم ،بجوار معسكرا فلسطينيا ، وسحب الماء وحمله إلى داود ليشرب من بئر فى مسقط رأسه فى بيت لحم (2 صم23 :15-16). يستخدم الكتاب المقدس أيضًا سحب الماء في شكلين مختلفين تمامًا خطاب. أولاً ، يقارن الرب سحب المياه الواهبة للحياة من التى صنعها بني إسرائيل بقرارات روحية مؤسفة: "إرتكب شعبي خطاين: تركوني ، أنا ينب وع المياء الحي ، وحفروا لأنفسهم أبار مشققة لاتضبط ماء " (إرميا 2: 13) .كانت ارتدادهم لا يمكن تصوره مثل تبديد نبع من أجل سحب الماء من صهريج غير المرغوب فيه والنبع كان هوالله نفسه خارج خدمتهم .

120 من ناحية أخرى ، يرى الكتاب المقدس أيضًا أن الماء الواهب للحياة هو أمر ملائم استعارة الرب ل لخلاص. أغنية التسبيح لإشعياء مليئة بالتفاؤل و رجاء يتضمن هذه الصورة:"3فَتَسْتَقُونَ مِيَاهًا بِفَرَحٍ مِنْ يَنَابِيعِ الْخَلاَصِ "(إش . 123:) ربما كانت هذه هي الصورة التي في ذهنربنا يسوع عندما تحدث إلى امرأة سامرية أمام البئر. فعندما ترددت المرأة في إعطائه شرابًا من البئر الجسدي ذلك عندما استضافها ربنا يسوع فى محادثتها ، وتحدث عن ماء آخر أفضل: «:14وَلكِنْ مَنْ يَشْرَبُ مِنَ الْمَاءِ الَّذِي أُعْطِيهِ أَنَا فَلَنْ يَعْطَشَ إِلَى الأَبَدِ، بَلِ الْمَاءُ الَّذِي أُعْطِيهِ يَصِيرُ فِيهِ يَنْبُوعَ مَاءٍ يَنْبَعُ إِلَى حَيَاةٍ أَبَدِيَّةٍ (يوح نا 4 :13– 14 .) الجفاف ) أن تكون أو تعاني من الجفاف( تم ذكر فكرة الجفاف أو الجفاف أكثر من مائة مرة في الإعدادات الحرفية والمجازية للكتاب المقدس. اهتمامهم بهذا الموضوع هو مدفوعة على الأقل جزئيًا بأهمية الماء للتجربة البشرية بشكل عام وتجربة العيش في أرض الموعدة على وجه الخصوص. البشر يحتاجون إلى الماء للحفاظ على صحتهم من خلال العمليات الأساسية مثل هضم الطعام ونقله للمغذيات في جميع أنحاء الجسم ، وإزالة النفايات ، وتنظيم درجة حرارة الجسم. أنه للحفاظ على صحة الفرد يجب أن يشرب الشخص لترين ونصف من الماء لكل يوم وحتى يتمكن مواطنو الدولة من العيش بشكل مريح ، يحتاج كل شخص إلى الوصول إلى ما يقرب من ألف لتر من الماء سنويا. دولة إسرائيل الحديثة قادرة على الإنتاج أقل من نصف ذلك لم تقدم أرض الميعاد القديمة سوى جزء بسيط من هذا المقدار للجميع وهذا يعني أن العيش في أرض الموعد كان يعني العيش في الجفاف. كان هذا النقص في المياه تأثير مباشر على طريقة تفكير الناس الذين عاشوا على الأرض ، لذلك عندما يتحدث الكتاب المقدس من الحياة والمعيشة ، غالبًا ما يميزون الأماكن بأنها إما رطبة أو جافة (على سبيل المثال ، تكوين 1 :9-10 ؛ تثنية. 29:19 ؛حج . 2 :6 .)كانت هناك مواسم من السنة بها رطوبة وتلك التي ليس بها (سفر التثنية 11:13-17 )كانت

121 هناك طرق جافة يسهل السفر بها وطرق مبللة تقريبًا من المستحيل السفر بها (متى 24 :20). يذكر الكتاب المقدس رسميًا الجفاف في تصوير تفرد في صور تحويل الأماكن الرطبة إلى أماكن جافة. الثلاثة الأبرز حسب الموضع في الشريعة أو التكرار هو: (1 )ظهور الأرض الجافة من مياه الخليقة (تكوين1 :9-10 ؛مز. 95 :5) ، (2 )جفاف البحر الأحمر لخلق طريق لموسى وبني إسرائيل (خروج.14 : 16،21-22 ،29 ؛15: 19 ؛يش. 2 :10؛ .مز 6:66؛74 :15؛106 :9 ؛إش . 50 :2؛ 51 : 10) و (3 )التجفيف من نهر الأردن لإنشاء طريق إلى أرض الموعد ليشوع وبني إسرائيل (يشوع. 3: 17؛4 :22 - 23 ؛5 :1). في كل حالة ، يُظهر الرب قوته الفريدة من خلال صنع شيء ما الرطب يصبح جافًا. يذكر الكتاب المقدس أيضًا جفاف العالم والبحار والأنهار كرموز لبداية جديدة. جعلت المياه الهائجة التي غطت الكرة الأرضية مكانًا غير جذاب حتى جرفت يد الرب البحر إلى جانبه وسمحت للأرض الجافة بالظهور (تكوين 1 :9 - 10). تم عكس هذه العملية في تكوين7 : 22 عندما عادت المياه للقضاء على"22كُل مَا فِي أَنْفِهِ نَسَمَةُ رُوحِ حَيَاةٍ مِنْ كُل ِ مَا فِي الْيَابِسَةِ مَاتَ. " بداية جديدة تميزت بعودة ظهور الأرض الجافة لإعالة نوح وعائلته (تكوين 8 :6 -7 ،13-14 .) مع هذا تم تعيين النموذج بحزم في سفر التكوين ، يمكننا رؤيته بسهولة أكبر في سفر الخروج و يشوع. شرائح جديدة في تاريخ إسرائيل تميز بجفاف البحر الأحمر (خروج 14 )وجفاف نهر الأردن (يشوع 3-4). يمكننا أيضًاتتبع هذا الشكل في نقل النبوة القيادة من إيليا إلى أليشع وجفاف نهر الأردن (ملوك الثاني 2 :8 ،13-14.)

122 تشمل الأحكام الإلهية تجفيفالحقول الزراعية قبل وقت الحصاد لم يجف ف الرب المسطحات المائية فحسب ، بل جفف الأرض أيضًا. بينما الأمثلة المذكورة أعلاه لتجفيف الجسم من الماء محاطة بإيجابية للغاية دلالات ، تجفيف الأرض مليء بالدلالات السلبية والتنبؤات الدينونة على أولئك الذين سعوا لعرقلة تقدم خطط الله على الأرض. مجموعة متنوعة من النبوات بأن الرب سوف يجفف المراعي والحقول الزراعية للأمم والإمبراطوريات مثل موآب ومصر وبابل وآشور (إشعياء 15 :5-6 ؛19 :5-6 ؛ إرميا50 :3 ، 12 ،38 ؛51 :35–36 ،43 ؛ حز30 :11-12 ؛صف. 2 :13.) كما أوفى الرببوعده "بمكافأته"عدم ولاء شعبه في العهد مع التأثير المدمر للمحاصيل الذابلة ، والآبار الجافة ، ومراعي هزيلة (لاويين 26 :19؛ تثنية 11 :17؛ هوشع13 :15؛ يوئيل1 :10 -12 ،17-20 ؛ عاموس1 :2). الدلالات السلبية التي ترتبط بمفهوم الجفاف تُعلم أيضًا الاستخدامات التصويرية لهذه الفكرة. عندما مات الناس ، أصبحت رفاتهم كومة من العظام الجافة الميتة. رأى حزقيال الإسرائيليين المسبيين على أنهم كومة من العظام الجافة (حزقيال 37 :1-4 ،11) ، وبعد ذلك كان قادهم ليكرزوا:"4فَقَالَ لِي

123 الْعِظَامِ وَقُلْ لَهَا: أَيَّتُهَا الْعِظَامُ الْيَابِسَةُ، اسْمَعِي كَلِمَةَ الرَّب ِ5هكذَا قَالَ السَّي ِدُ الرَّبُّ لِهذِهِ الْعِظَامِ: هأَنَذَا أُدْخِلُ فِيكُمْ رُوحًا فَتَحْيَوْنَ. " (حزقيال 37 :4-5.) كانفقدان قدرة الشخص على الإنجاب يوصف بأنه"16مِنْ تَحْتُ تَيْبَسُ أُصُولُهُ، وَمِنْ فَوْقُ يُقْطَعُ فَرْعُهُ " أوأنه أصبح "شجرة يابسة" (أيوب 18:16 ؛ إشعياء 56 :3.) بشكل عام ، يمكن وصف أي نوع من أنواع الحرمان في الحياة بأن تصبح جافة. وصف أيوب أصدقائه السابقين بأنهم موسميون التيارات التي"17إِذَا جَرَتِ انْقَطَعَتْ. إِذَا حَمِيَتْ جَفَّتْ مِنْ مَكَانِهَا " (أيوب 6: 17) يمكن أن"15يَبِسَتْ مِثْلَ شَقْفَةٍ قُوَّتِي، وَلَصِقَ لِسَانِي بِحَنَكِي " (مز 22 :15 )،والبحث لأن وسائل الراحة التي لا يقدرها إلا الله أصبحت مثل البحث عن الماء"1يَا اَللهُ، إِلهِي أَنْتَ. إِلَيْكَ أُبَك ِرُ. عَطِشَتْ إِلَيْكَ نَفْسِي، يَشْتَاقُ إِلَيْكَ جَسَدِي فِي أَرْضٍ نَاشِفَةٍ وَيَابِسَةٍ بِلاَ مَاءٍ، "(مز 63 :1) .أخيرًا ، كانت الطبيعة الهشة للحياة نفسها يشبه الجفاف. أصبح مثل الماء الذي اختفى من البحر ، مجففا ، أو العشب الجديد الذي نبت في الصباح وفي المساء كان جافًا وذابل (أيوب 14 : 11-12 ؛مز. 90 :5-6) مجاعة إليك العديد من الأشياء التي قد نريدها في الحياة ولكن هناك شيئان فقط نحتاجهما حقًا للحفاظ على الحياة:الغذاء والماء. المجاعة تأخذ كلاهما بعيدا. كانت المجاعات المذكورة في الكتاب المقدس تبدأ عادة بتغيير المناخ أو إعلان الحرب. الموارد الغذاء والماء عليهم استندت أرض الميعاد وإلى أنماط مناخية يمكن التنبؤ بها جلبت المطر والندى إلى المنطقة خلال المواسم المتوقعة (تثنية 11 :10-15). هذه الرطوبة أعادتملئ الينابيع والآبار ، وجعل المراعي خضراء ونضجت البقول ونضجت فاكهة الصيف. إذا توقف نمط الطقس ، فسيكون كل من إمدادات المياه وإنتاج الغذاء معرض للخطر. بالنظر إلى الهوامش الضئيلة التي مكنت الأرض من إنتاج الغذاء ، قرأنا عن المجاعات تحدث بشكل منتظم إلى حد ما منذ زمن إبرا هيم وحتى عهد كلوديوس قيصر فى العهد الجديد (تك. 12: 10؛أع 11 : 28) هذا هو السبب في أن أولئك الذين يعيشون في كنعان طوروا عادة أكل الحبوب تم حصادها

124 في العام السابق وتخزينها بعيدًا عن محصول العام الحالي كوقاية من المجاعة (لاويين 26 : 10). ولكن إذا استمرت المجاعات أكثر من عامين ، فقد أصبح الوضع خطيرًا(تكوين 45 :11؛2 صم21 :1 ؛24 :13؛1 ملوك17 :1 ؛ 2 ملوك8 :1). وهذا أيضًا سبب رؤيتنا لهجرةالناس من كنعان عندما حدثت مجاعة مستمرة (تكوين 12 :10؛ راعوث1 :1). سبب آخر للمجاعة كان الحرب. بدلا من تعريض جنودها لنيران آسرة حين بمهاجمة مدينة محصنة ، يمكن لجيش معاد أن يحاصر المدينة وينتظر سكانها لينضب منهم الطعام والماء. المجاعة التي سببها مثل هذا الحصار تعني أن من في الداخل "19وَقُلْ لِشَعْبِ الأَرْضِ: هكَذَا قَالَ السَّي ِدُ الرَّبُّ عَلَى سُكَّا نِ أُورُشَلِيمَ فِي أَرْضِ إِسْرَائِيلَ " (حزقيال 12 :19). تم التخلي عن كل الكياسة كما أخذ القوي الطعام من الضعيف. في الحالات القصوى ، نقرأ حتى عن أكل لحوم البشر تحدث في المدن المحاصرة (الملوك الثاني 6 :25-29). يمكن أن تؤدي التغييرات الصغيرة فيكمية الأمطار السنوية إلى تحويل أرضية الدراسة الكاملة مثل هذا إلى أرضية فارغة ، والتي سرعان ما تُرجمت إلى أزمة غذائية في النظام البيئي الهش للأرض الموعودة. سواء تعلق الأمر بالمناخ أو بالحصار ، من الواضح أن المجاعة كانت واحدة من أسوأ التجارب في العالم القديم (1 ملوك8: 37). شراء الطعامو يستهلك أولاً كل شخص المعدن الثمين ، ثم الماشية ، وأخيراً حتى الأرض التي اعتمدوا عليها لإنتاج الطعام أصحابها السابقين في العبودية الافتراضية

125 (تكوين47 :13-22). يصف ارميا بوضوح الظروف التي لم يعد من الممكن فيها تحمل آلام الجوع في صمت ولكن تم إعطاؤها صوتًا في الآهات المنبعثة من الجياع الذين ترنحوا من مكان إلى آخرللبحث عن الماء بالقوة القليلة التي تركوها (ارميا ٤١: ١-٣ ؛ عاموس ٤: ٧-٨)."9كَانَتْ قَتْلَى السَّيْفِ خَيْرًا مِنْ قَتْلَى الْجُوعِ. لأَنَّ هؤُلاَءِ يَذُوبُونَ مَطْعُ ونِينَ لِعَدَمِ أَثْمَارِ الْحَقْلِ " (مرا 4 :9 .) عندما يؤكد الكتاب المقدس على تجربة المجاعة ، فإنه يفعل ذلك في مكانين اولا بالله استخدم صرامة المجاعة لمعرفة ما إذا كان أولئك الذين يعانون منها سيثقون به (مز 33 :18-19 ؛ رومية. 8: 35) في سفر التكوين ، واجه ثلاثة أفراد من نفس سلالة العائلة واجهوا المجاعة و لكن قرار الإيمان. قيل لإبراهيم وإسحق ويعقوب - أب وابن وحفيد - أن الروحاني اعتمد بقاء عالمهم على بقائهم في أرض الموعد ؛ بعد كل مجاعة يواجهون تهدد حياتهم إذا بقوا بالأرض (تكوين 12 : 10 ؛26 :1-2 ؛43 :1-3). هل يجب ان يبقوا او يذهبوا؟ بينما وثق كل من إبراهيم وإسحاق في الأمل الذي قدمته مصر الغنية بالماء ، كان يعقوب هو الذي أظهر إيمانًا حقيقيًا في مواجهة المجاعة. مدفوعة من كنعان بسبب المجاعة وانجذب إلى مصر على أمل لم الشمل مع يوسف ، تردد في حدود كنعان حتى أعلن الرب موافقته على المغادرة (تكوين 46 :1-5). لانة كان هناك دائمًا بعض الذين عانوا بسرعة أكبر وأعمق من بداية المجاعة اختبرت أيضًا رغبة شعب الله في إظهار الصدقة لمن هم أقل حظًا. استجاب المؤمنون الذين عاشوا في زمن نحميا ومعلمنا بولس بشكل إيجابي لهذا الإيمان (نحميا 5 :1-13 ؛ أعمال11 :28-30). أن الأيام الأخيرة من تاريخ هذا العالم ستتميز أيضًا بالمجاعة (متى 24 :7 ؛ مرقس13 :8 ؛ لوقا 21 :11؛ رؤيا6 :8) ، مما يمنحنا الفرصة للثقة في الرب ورعاية أولئك الذين يعانون من ضائقة عندما تصبح الأيام صعبة.

126 دفعت المجاعة يعقوب إلى هذا الموقع على عتبة أرض الموعد. لكنه رفض مغادرة بئر السبع والسير باتجاه مصر دون موافقة الرب المباشرة. المكان الثاني الذي ذكر فيه الكتاب المقدس مراراً المجاعة كان يستخدمها الله لمعاقبة انتهاك العهد. يمكن أن يمنع الله المجاعة من تلطيخ حياة شعبه ، لكنه أعلن أنه سيسمح بوجودها إذا فشلوا في الوفاء وصاياه الواضحة (تثنية 11 : 13-17 ؛32 :19 ،24 .)وذكر عدد من حالات المجاعة من قبل الكتاب المقدس كانت عقابية (ملوك الأول 18 :2 ؛ ملوك الثاني25 :3) ،واستمر الأنبياء لاحقًا لإثارة خطر المجاعة مرارًا وتكرارًا حيث حذروا شعب الله من مواقفهم الفاسدة والسلوك كان يجلب هذه المشاكل إلى طريقهم (إشعياء 51 : 17-19 ؛ إرميا14 :11-16 ؛ حزقيال5 :16-17). وأخيرًا ، على الرغممن فظاعة المجاعة الحقيقية ، كانت هناك مجاعة مجازية واحدة تصدرت الكل. حذر عاموس من مجاعة قادمة لن تكون أُرْسِلُ جُوعًا فِي الأَرْضِ، لاَ جُوعًا لِلْخُبْزِ، وَلاَ عَطَشًا لِلْمَاءِ، بَلْ لاسْتِمَاعِ كَلِمَاتِ الرَّب ِ " (عاموس 8 :11 .)

127 الصوم الأمر به : + ويكون لكم فريضة دهرية أنكم في الشهر السابع في عاشر الشهر تذللوا نفوسكم وكل عمل لا تعملون الوطني والغريب والنازل في وسطكم . (لا 29:16 ) + أما العاشر من هذا الشهر السابع فهو يوم الكفارة محفلا مقدسا يكون لكم تذللون نفوسكم وتقربون وقود للرب . (لا 27:23) + أنهسبت عطلة لكم فتذللون نفوسكم في تاسع الشهر عند المساء من المساء إلي المساء تبنون سبتكم . (لا 32:23) + فخاف يهوشافاط وجعل وجهه ليطلب الرب ونادى بصوم في كل يهوذا2اي 3:20) + اذهب اجمع جميع اليهود الموجودين في شوشن وصوموا من جهتي ولا تأكلوا ولا تشربوا ثلاثة أيام ليلا ونهارا وأنا أيضا وجواري نصوم كذلك وهكذا ادخل إلى الملك خلاف السنة فإذا هلكت هلكت . (إس 16:4 ) + وكان في السنة الخامسة ليهويواقيم بن يوشيا ملك يهوذا في الشهر التاسع أنهم نادوا بصوم أمام الرب كل الشعب في أورشليم وكل الشعب القادمين من مدن يهوذا إلى أورشل يم . (أر 9:36 ) + قدسوا صوما نادوا باعتكاف اجمعوا الشيوخ جميع سكان الأرض إلى بيت الرب إلهكم واصرخوا إلى الرب . (يؤ 14:1 ) + ولكن الآن يقول الرب ارجعوا إلي بكل قلوبكم وبالصوم والبكاء والنوح (يؤ12:2) + لعله يرجع ويندم فيبقى وراء بركه تقدمة وسكيب للرب إلهكم . (يؤ14:2 ) + اضربوا بالبوق في صهيون قدسوا صوما نادوا باعتكاف . (يؤ15:2)

128 + فقالت المرأة للحية من ثمر شجر الجنة نأكل وأما من ثمرة الشجرة التي في وسط الجنة فقال الله لا تأكلا منه ولا تلمساه لئلا تموتا . (تك 2,3:3) ضرورة الصوم + إن كل نفس لا تتذلل في هذا اليوم عينه تقطع من شعبها . (لا 29:23) + الذين نهايتهم الهلاك الذين ألهتهم بطونهم ومجدهم في خزيهم الذين يفكرون في الأرضيات . (في 19:3) فوائد الصوم ✓ فسقط أمام الرب الأربعين نهارا والأربعين ليله التي سقطتها لأن الرب قال أنه يهلككم . (تث 25:9) ✓ جرب عبيدك عشرة أيام فليعطونا القطاني لنأكل وماء لنشرب . (دا 12:2) ✓ وعند نهاية العشرة الأيام ظهرت مناظرهم أحسن وأسمن لحما من كل الفتيان الآكلين من أطايب الملك . (دا 15:1) ✓ وكلمهم الملك فلم يوجد بينهم مثل دانيال وحنانيا وميشائيل وعزريا فوقفوا أمام الملك . (دا 19:1) ✓ فآمن أهل نينوى بالله ونادوا بصوم ولبسوا مسوحا من كبيرهم إلى صغيرهم وبلغ الأمر ملك نينوى فقام عن كرسيه وخلع رداءه عنه وتغطى بمسح وجلس على الرماد ونودي وقيل في نينوى عن أمر الملك وعظمائه قائلا لا تذوق الناس ولا البهائم ولا البقر ولا الغنم شيئا لا ترع ولا تشرب ماء وليغط الناس بمسوح الناس والبهائم ويصرخوا إلى الله بشدة ويرجعوا كل واحد عن طريقه الرديئة وعن الظلم الذي في أيديهم لعل الله يعود ويندم ويرجع عن حمو غضبه فلا نهلك فلما رأى الله أعمالهم أنهم رجعوا عن طريقهم الرديئة ندم الله عن الشر الذي تكلم أن يصنعه بهم فلم يصنع .(يو5:3-10 )