الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

97 الذي كان يتظاهر بالمرض ، أن تعد ثامار الخبز وتخبز في وجوده كجزء من خطته للاعتداء عليها (2 صم3 :8). في الحالتين الرابعة والخامسة ، يتم تضخيم رعب الحصار أو توضيحه من خلال الوصف من الخبز غير العادي. دعا الله شعب العهد القديم ليعيشوا حياة فريدة كرمه فيها كل أبعادها وسيتبع ذلك العقاب ، بما في ذلك الغزو الأجنبي وحصار المدن لعدم احترام التزامهم. (4 )في سفر اللاويين حذر الرب منالمعاقبة بالحصار هذه اللغة النابضة بالحياة:" 26بِكَسْرِي لَكُمْ عَصَا الْخُبْزِ. تَخْبِزُ عَشَرُ نِسَاءٍ خُبْزَكُمْ فِي تَنُّورٍ وَاحِدٍ، وَيَرْدُدْنَ خُبْزَكُمْ بِالْوَزْنِ، فَتَأْكُلُونَ وَلاَ تَشْبَعُونَ. "(لاويين 26 :26 .) (5 )عصيان شعب الله في أيام عنى حزقيال أن مثل هذا الحصار كان وشيكًا. أمر الرب حزقيال أن يخبز حصارًا لنفسه ويأكله أمام الشعب. لتحذيرهم رمزياً من الأحداث على وشك الحدوث :9« وَعَدَسًا وَدُخْنًا وَكَرْسَنَّةَ وَضَعْهَا فِي وِعَاءٍ وَاحِدٍ، وَاصْنَعْهَا لِنَفْسِكَ خُبْزًا كَعَدَدِ الأَيَّامِ الَّتِي تَتَّكِئُ فِيهَا عَلَى جَنْبِكَ. ثَلاَثَ مِئَةِ يَوْمٍ وَتِسْعِينَ يَوْمًا تَ أْكُلُهُ. 10وَطَعَامُكَ الَّذِي تَأْكُلُهُ يَكُونُ بِالْوَزْنِ. كُلَّ يَوْمٍ عِشْرِينَ شَاقِلاً. مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَأْكُلُهُ. 11وَتَشْرَبُ الْمَاءَ بِالْكَيْلِ، سُدْسَ الْهِينِ، مِنْ وَقْتٍ إِلَى وَقْتٍ تَشْرَبُهُ 12وَتَأْكُلُ كَعْكًا مِنَ الشَّعِ يرِ. عَلَى الْخُرْءِ الَّذِي يَخْرُجُ مِنَ الإِنْسَانِ تَخْبِزُهُ أَمَامَ عُيُونِهِمْ13وَقَالَ الرَّب الَّذِينَ أَطْرُدُهُمْ إِلَيْهِمْ(حز 4 :9-13 .) (6 )أخيرًا ، نحن يتوقع أن يخبز المسافرون خبزهم بأنفسهم أثناء السفر ، لتجديد مستويات طاقتهم. لكن إيليا المرهق للغاية كان منهكًا للغاية بسبب رحلته لدرجة أنه لم يصنع أي طعام له نفسه. وبالتالي ، أوضح الرب اهتمامه المستمر بنبيه بإرساله الملاك ليوقظه من النوم ويقدم له "خبزًا على الجمر الساخن" (1 ملوك19 :6)

98 تحضير الطعام على الرغم من أن البيوت الملكية ربما كان بها خبازون ذكور (تك40: 16 ) وكلاهما من الذكور والطهاة الإناث (1 صم. 8 : 13) ، وعلى الرغم من أن بعض الشخصيات الأقل مثل صموئيل كان لديه طهاة (9: 23) ، وكان تقسيم العمل مع الإسرائيليين تحضير طعامًا عمل المرأة (تكوين 18 :6 ؛1 صم8 : 13 ؛ أمثال31: 15). نحن نقرأ ، على سبيل المثال ، أن ثامار أخذت العجين ، وعجن الكعك ، وخبزته ، و عملته لأمنون (2 صم13 :8). يجب طحن الطحين يوميا ، ووقف صوت طحن الطاحونة هو نهاية الحضارة (جا 12 :4 ؛ إر25: 10 ؛ متى. 24: 41 ؛رؤ 18 : 22 .)العجين يتكون من دقيق وماء يعجن فى أحواض ويخبز في فرن لصنع الخبز. عندما يخبز على عجل ، يكون الخبزً فطيرًا (تك 19 :3 ؛ تثنية16 :3) ، لكنه كان أكثر. عادة ما يخبز مع الخميرة ، والتي تكونت من القليل من العجين المخمر تركت من الخبز السابق. كان الخبز يُخبز أحيانًا على الفحم (1ملو196:) في أورشليم كان للخبازين شارع خاص في أيام إرميا (إر37: 21) يتم سلق اللحم في قدور (1 صم 2 : 13 ؛ حزقيال24 :3 - 5) أو مشوي1 صم. 2: 15 ؛ أمثال 12: 27) ؛ في الفصح يؤكل الخروف مع الفطير و الخبز والأعشاب المرة (خروج 12 :8 ،9). أنواع مختلفة من القدورالتى كانت تستخدم في الغليان. حين يتم غلي الماء أولاً ويضاف اللحم (حز 24 :3- 5) والملح. كما يتم أكل المرق المتبقي (قض6: 19 ؛ إشعياء65 :4 .)كان فى لاقاء ربنا يسوع بعد القيامةسمك مشويا على الجمر (لو24: 42 ؛ يو21 :9).ربما جلس الإسرائيليون الأوائل على الأرض بينما كانوا يأكلون ، ولكن المضيف قد يقف على أهبة الاستعداد للخدمة (تكوين 18 :8). جلس إسحاق عندما أكل27: 19) كما فعل أبناء يعقوب (37 : 25) ، اللاوي وسريته )قض 6: 19 ، شاول1صم. 20: 5، 24) ، وصموئيل1 صم9: 22). الذين تغذوا بمعجزة الرب جلسوا على الأرض (يو6 : 10). كان لأدوني بازق سبعون ملكًا أسيرًا على مائدته (قض 1 :7 ؛ قارن مز23 :5). قرأنا عن سقوط الفتات على كلب تحت المائدة (مت15: 27 ؛ مر7: 28). جلسربنا يسوع على مائدة عندما قدمت مريم له

99 مسحته (يو 12: 3). لكن الضيوف في مأدبة استير اتكأوا على الأرائك (أس 7 :8). كان الاستلقاء على الكوع الأيسر وضعية طبيعية في مرات العهد الجديد (يو13: 23). من المحتمل أن الضيوف غمسوا الطعام من طبق مشترك. كان الفريسيون صارمين في المطالبة ، لأسباب طقسية ، بغسل اليدين مسبقًا (مر 7 :3). وت قال البركة على الطعام كان أيضا تأسس التقليد في القرن الأول. تم العثور على أباريق قديمة في تركيا. بإذن من المعهد الشرقي لجامعة شيكاغو بدو بئر السبع يأكلون من صينية.

100 لايشير العهد القديم إلى وجبة قبل الظهر ؛ ومع ذلك ، لا ينبغي أن يكون من الصمت أكثر من اللازم. أكل تلاميذ ربنا يسوع في وقت مبكر وجبة الصباح على شاطئ البحر بعد ليلة من التعب (يو21: 12). كانت الوجباتالرئيسية عند الظهر وفي المساء. ربما كان العرف وجبتين يقول إلى الكتاب المقدس: "فى العشية تأكلون لحما وفي الصباح ت شبعون خبزا "(خروج16: 12 .) وجلبت الغربان لإيليا الطعام في الصباح والمساء (1 مل17 :6.)و في مصر كان هناك من تصف النهار وجبة (تك 43 : 16) ، كما كان بين العمال في فلسطين (را2: 14). يجىء العشاء بعد الانتهاء من العمل (را 3 :7 ؛ قض 19: 16 - 21 .) يُعرف إناء الشرب البرونزي هذا باسم ريتون ، ويتشكل جزء منه على شكل رأس الوعل يأتي من بلاد فارس القديمة.ماري لان نغوين / ويكيميديا كومنز

101 اكل هي وظيفة بشرية طبيعية. أكل آدم وحواء الطعام في جنة عدن وهو كذلك ما سيفعله بعض الناس حتى في زمن المجئ الثانى لربنا يسوع (تكوين 1 : 29 ؛ متى24 :38-39). الرضا الكامل في الحياة لا يمكن أن يتحقق بدونه (تثنية6 :11 -12) ، حقيقة يمكن تلخيصها في سفر الجامعة 2 :24-25 يجدون الرضا في كدحهم. هذا أيضًا ، كما نرى ، من يد الله ، لأنه من دونه لايمكن أن تأكل أو تجد المتعة؟ "24لَيْسَ لِلإِنْسَانِ خَيْرٌ مِنْ أَنْ يَأْكُلَ وَيَشْرَبَ وَيُرِيَ نَفْسَهُ خَيْرًا فِي تَعَبِهِ. رَأَيْتُ هذَا أَيْضًا أَنَّهُ مِنْ يَدِ اللهِ. 25لأَنَّهُ مَنْ يَأْكُلُ وَمَنْ يَلْتَذُّ غَيْرِي؟ " من الواضح أن الناس في زمن الكتاب المقدس كانوا يأكلون أكثر بكثير مما يأكلونه بما هو مذكورة في الكتاب المقدس. هنا سنركز على الظروف الخاصة التي تحيط ذكر الأكل في الكتاب المقدس. هناك أمثلة في الكتاب المقدس لأشخاص أظهروا ثقتهم في الرب من خلال ماذا أكلوا. بعد وقت قصير من وضع آدم وحواء في الجنة ودُفعت آلام الجوع لهم تجاه الأشجار المثمرة ، وضع الله قيدًا على ما يمكنهم تناوله ، ويمكنهم أن يأكلوه إظهار ثقتهم به من خلال الالتزام بتعليماته. تمت الموافقة على كل نبات وشجرة باستثناء ثمره شجرة معرفة الخير والشر (تكوين 2 :16–17) فشل إيمانهم عندما دعتهم الحية إلى الثقة به بدلاً من (تكوين 3 :1-11 )

102 وأكلهم غير لائق يتبعه عقوبات للحية والبشر ،التي تضمنت تناول الطعام أيضًا (تكوين 3 : 14 ،17-19 ،22). قد تبدو أنواع الطعام التي تباع في أسواق البلدة القديمة فيأورشليم غريبة علينا ، لكنها تزود العائلات بالأساسيات التي يحتاجها كل شخص. لكن هذه ليست المرة الأخيرة التي ربط فيها الرب الأكل بالإيمان. توفير معجزة كان المن في البرية دعوة لمعرفة "أَنَّهُ لَيْسَ بِالْخُبْزِ وَحْدَهُ يَحْيَا الإِنْسَانُ، بَلْ بِكُل ِ مَا يَخْرُجُ مِنْ فَمِ الرَّب ِ يَحْيَا الإِنْسَانُ. "(تث 8 :3 ؛ عدد11:13 .)هو كذلك دعا الإسرائيليين إلى إظهار إيمانهم باتباع القيود المفروضة على طعام الطاعة فى القوانين (لاويين 11 ؛17 :10-14 ؛ تثنية14 :3 -21). وعندما خففت القيود المفروضة على طعام الجاهز ،تمت دعوة المؤمنين لإكرام الله من خلال الاعتراف بهذ ا التغيير (أعمال الرسل 10 :11-15 ؛ كولوسي 2:16). كرمربنا يسوع الضرورة الأساسية لتناول الطعام في نفس الوقت الذي لفه في الموضوع من الثقة. لقد وضع واقع آلام الجوع بجانب حقيقة التدبير الإلهي – حتى فى المعجزات إذا اعتبر ذلك ضروريا. كان استنتاجه أن القلق

103 من الأكل كان شيئًا كان على الوثنيين فعله. ولكن إذا طلبنا هو ملكوت الله وبره . أولاً ، إذن يمكننا الهروب من دوامة القلق بشأن تناول الطعام (متى 6 :31 - 33). الأكل كإن إظهار الإيمان يترجم بسهولة إلى الكلام الذي يصبح فيه الأكل تصديق ما قاله الله. دعوة الحكمة في أمثال 9 :1 - 6 ودعوةربنا يسوع في يوحنا 6 :50-58 هى سر الأفخارستياومن أمثلة على استخدام استعارة الأكل (انظر أيضًا 1 كو3 :1–2 ؛ عب5 :11 -14.) لم يكن الأكل مجرد علامة على الإيمان بالله ؛ أصبحت أيضًا طريقةلتفعيل ارتباط اجتماعي لكن الأكل كان هو السبب في أن وجبات الطعام التي تناولها ربنا يسوع مع المنبوذين الاجتماعيين قوبلت بمثل هذه الوجبات انتقادات من خصومه (متى 9 :11) ، وهذا هو سبب النظر في تناول الطعام على مائدة الملك مثل هذا الشرف (2 صم9 :7 ؛1 ملوك2 :7). في ثقافة زمن الكتاب المقدس ، كان أولئك الذين كانوا يعقدون اتفاقات مع بعضهم البعض قد يأكلون وجبة معًا للاحتفال بذكرى إتمام الاتفاقية (تكوين 26 :30؛ أيضًا خروج24 :8–11) كما ألقى هذا الدلالة على القبول بظلاله على وجبات الطقوس ، من الاحتفال بعيد الفصح لأكل جسد الرب (خروج 12 : 4-11 ؛ متى26:26.) لكن هذا كان لدلالة. في عقلية العالم القديم ، تم تقديم ذبائح الطعام للآلهة الوثنية ، الذين كان عليهم أن يأكلوا لإعالة أنفسهم (تث 32 :37-38 ؛ مز50 :12-13). كان البشر الذين شاركوا في أكل بعض الذبائح يظهرون إيمانهم والارتباط بالله ، ولهذا حذر الرب بشدة من تناول مثل هذه الوجبة (خروج 34 :15؛ حزقيال18 :6 ،10-11 ،15 ؛1 كو 8 :4 ،7-10 ،13 ) هناك العديد من الشخصيات المرتبطة بتناول الطعام. كان ضروريًا وصحيًا كنشاط تم ذكر دلالاته الإيجابية والسلبية في الكتاب المقدس. على على سبيل المثال ، عندما يُجبر شخص ما على تناول شيء مثير للاشمئزاز ، أصبح رمزًا لعمق الوقت المضطرب. عندما كانت المدن القديمة تحت الحصار ، كان

104 من الممكن الضغط على سكانها لتناول الطعام أشياء لا يمكن تصورها: فضلاتهم ، وجيرانهم ، وحتى أطفالهم (2 ملوك18 :27؛إش 49:26 ؛مرا. 2: 20.) حتىأورشليم لن تفلت من مثل هذه الأوقات الرهيبة. "9وَأُطْعِمُهُمْ لَحْمَ بَنِيهِمْ وَلَحْمَ بَنَاتِهِمْ، فَيَأْكُلُونَ كُلُّ وَاحِدٍ لَحْمَ صَاحِبِهِ فِي الْحِصَارِ وَالض ِيقِ الَّذِي يُضَايِقُهُمْ بِهِ أَعْدَاؤُهُمْ وَطَالِبُو نُفُوسِهِمْ. "(ارميا 19 :9). كانت أوقات عصيبة أيضا مشاهدة عندما يأكل الناس "رمادًا" أو عندما يختارون طريقًا شريرًا يؤدي إلى أكل "ثمار"طرقهم "(مز 102 :9 ؛ أمثال1 : 31 .) الدلالات الإيجابية للأكل هي أيضًا ينعكس عندما يكون الناس الذين يؤكلون كالأشرار هم يصور على أنه يأكل شعب الله بنفس الطريقة التي يأكل بها الناس الخبز (مز 14 :4.) بشكل حي استعارة تستخدم صورًا لإعداد الطعام ، يصور ميخا الأذى الذي يجلبه القادة المضللون لشعب الله بالصورة الحية أنهم "يأكلون لحم شعبي" (مي 3 :3). كما يبدأ الكتاب المقدس بفكرة الأكل ، فإنه يقترب من قرب مجد للناس الأكل كذلك. لقد وعد ربنا يسوع تلاميذه بأنهم سيشاركون في ملكوته (لوقا 22 : 30.) يثير سفر الرؤيا شهيتنا لهذا العيد: "طوبى للمدعوين إلى عشاء عرس الحمل!" (رؤيا ٩١: ٩ ؛ أيضا 3 : 20) السمك السمك هي مصدر رائع للبروتين. وفي وقت مبكر من تكوين 9 ، أكد الرب ذلك هذه المخلوقات يمكن أن يمسك بها البشر ويستهلكونها (الآيات 2-3 .) فيما بعد القوانين الغذائية أعطيت للإسرائيليين أوضح الأمر عن طريق قصر الجزء المائي من نظامهم الغذائي على مخلوقات لها زعانف وحراشف (لاويين 11 :9-12). لذلكنجد الأسماك كغذاء في كثير قصص الكتاب المقدس ، سواء كانوا إسرائيليين خلال فترة العبودية في مصر (عدد 11 :5) أو صبي واسع العينين له سمكتان صغيرتان قدم غداءه لإطعام الآلاف (يوحنا 6 :9). واصطفت موانى الصيد في بحيرة طبريا لخدمة عمليات الصيد التجاري التي يتم إجراؤها على ذلك المسطح المائي ، وكان هناك سوق للأسماك في

105 أورشليميقع داخل منطقة الأسماك في بوابة المدينة (2 أخبار33 :14؛ نحميا 12 :39؛13: 16). يشير الكتاب المقدس إلى أسماك من نهر النيلوالبحر الأبيض المتوسط وبحر الجليل. لأن بني إسرائيل كانوا يقضون معظم وقتهم بعيدًا عن مصر ، وبالكاد سيطروا على السهل الساحلي خلال تاريخهم ، وهم يصطادون في النيل والبحر الأبيض المتوسط مذكورة فقط بشكل عابر (عدد 11 :5 ؛ نحميا13 :16؛ إش . 19 :8 .) الأكثر تكرارا ذكر ترتبط عمليات الصيد التجاري ببحيرة طبرية حيث يوجد بها أكثر من ثمانية عشر نوعًا يمكن العثور على الأسماك. ولأن الكثير من خدمة ربنا يسوع الأرضية حدثت على طول على شواطئ هذه البحيرة ، يُشار إلى الصيد المرتبط بهذه المسطحات المائية في أغلب الأحيان من الكتاب المقدس. صيد سمك القديس بطرس من بحيرة طبريا يختلف ذكر الصيد وشباك الصيد بشكل كبير بين القديم والعهد الجديد. يروي العهد القديم قصة يونان الذي أصبح فريسة يلتهمها للحوت (يو 1: 17 ؛2 : 1) ، وضحايا الشباك المجازية والخطافات. يمكن أن تكون هذه شبكات قاسية من سوء الحظ غير المتوقع (جامعة 9: 12) أو شبكات رمزية من الأسر التي نشرها إمبراطوريات آشور وبابل (ارميا 16:16 ؛ عاموس4 :2 ؛ حب1 : 14-15). في المقابل ، يستخدم العهد الجديد شباك الصيد وصيد الأسماك لخلق صور إيجابية للغاية الكنيسة. ما لا يقل عن ثلث تلاميذ ربنا يسوع كانوا صيادين

106 محترفين تم استدعاؤهم لدور جديد في صيد الناس (متى 4 :19؛ مرقس1 : 17؛ لوقا5 : 10 .)وصفربنا يسوع زيادة ملكوت الله بصور الصيد (متى ٣١: ٧٤-٠٥) ؛ وعندما ظهر بطرس ليقود زملائه التلاميذ إلى حياة الصيد العادي بعد قيامة ربنا يسوع ، كان ربنا يسوع هو من صنع معجزة مماثلة لتلك التي في دعوتهم الأولى بالترتيب لإعادة توجيه تركيزهم (لوقا 5 :1-11 ؛ يوحنا21 :1-14 .) عندما نجمع ونفسر هذا الصيد الصور ، أصبحت ثلاثة أشياء واضحة: (1 )كان هناك العديد من الأشخاص لالتقاطهم في هذه الشبكة من الإنجيل. (2 )كان على التلاميذ أن يركزوا على التجميع بدلاً من الفرز. (3 )يكمن النجاح الحقيقي اتباع توجيهات ربنا يسوع بدلاً من خبرتهم أو حدسهم. يطير . بينما لم يذكر أي إنسان في الكتاب المقدس طارًا ، نقرأ عن الحيوانات والأشياء والأرواح فعل ذلك. على الجانب الحرفي ، نقرأ أن الرب أعطى القدرة على الطيور والحشرات المتنوعة لطير (تكوين 1 :20؛8 :7 ؛ لاويين11 : 20؛ تثنية14 :19؛ نح. 3 : 16). والغيوم تطفو بسلام في السماء بينما تحتها أسلحة معينة ، مثل الأسهم والرماح ، مصممة لتحليق في الهواء الطريق إلى أهدافهم (مز. 91 :5 ؛إش. 60 :8 ؛ حب 3: 11). كما خلق الله طيورًا لها القدرة على الطيران ،لذا فقد أعطى خدمه الروحيين السماويين كلا الجناحين ومهارات الطيران (إشعياء 6 :2 ،6 ؛ رؤيا4 :7—8) أخيرًا ، تم تصوير الله نفسه وهو في حالة طيران. حلق روح الله فوق الخاسرين على سطح العالم كما تبلور ، صعد الرب على الكروبيم وحل ق على أجنحة الريح ، فقام ربنا يسوع فوق التلاميذ عند صعوده (تكوين 1 :2 ؛2 صم22 :11؛ مز 18 :10؛أع1 : 9).تضمنت النشراتالتصويرية السفن والثروات والثروة. من مسافة بعيدة ، السفن ذات الأشرعة غير المطوية بدا الركوب على البحر وكأنه غيوم تطفو في السماء (إشعياء 60 :8-9). كما تم استخدام الرحلة كاستعارة لظاهرة الاختفاء السريع للثراء والمجد:"5هَلْ تُطَي ِرُ عَيْنَيْكَ نَحْوَهُ

107 وَلَيْ سَ هُوَ؟ لأَنَّهُ إِنَّمَا يَصْنَعُ لِنَفْسِهِ أَجْنِحَةً. كَالنَّسْرِ يَطِيرُ نَحْوَ السَّمَاءِ. "(أمثال 23 :5 ؛ أيضا نح3: 16.) وحذر النبي هوشع من أن مجد أفرايم يطير بعيدًا كالطيور "(هوشع9: 11.) إن الطيور الأكثر شيوعًا فيأورشليم مثل هذا الغراب تصبح مخلوقات استثنائية عندما تحلق. من أجل الاتصال الكامل بالدلالات التي ربطها الكتاب المقدس بالرحلة وما إلى ذلك نقدر استخدامها البلاغي في الكتاب المقدس ، يجب أن ننظر إلى الحياة من منظور غير طائر .قبل العصور الوسطى ، لم يكن الناس على دراية كاملة بالمبادئ التي جعلت الطيران ممكنًا ،. "طريق النسر في السموات " لا يزال "مذهلاً جدًا" لفهمه بالكامل فى العصر الحديث (أمثال 30 :18-19) ؛ فكم بالحري في الماضي. كان الطيران غامضًا حقًا وظاهرة دنيوية أخرى. لهذا السبب ، كثيرًا ما صور أولئك الذين عاشوا في العصور القديمة الآلهة الأخرى ذات الأجنحة أو مع القدرة على التحليق أثناء الطيران. لا عجب إذن أن وقد

108 فعل ذلك الكتاب المقدس أراد تصوير تفرد الله في العالم الآخر من خلال تصويره وهو في حالة طيران. بدا أن أرض أدوم توفر الأمان ، لكن عوبديا قال " 4إِنْ كُنْتَ تَرْتَفِعُ كَالنَّسْرِ، وَإِنْ كَانَ عُشُّكَ مَوْضُوعًا بَيْنَ النُّجُومِ، فَمِنْ هُنَاكَ أُحْدِرُكَ، يَقُولُ الرَّبُّ ( عو 4 .) يمكن لعادات طيران الطيور أن تنقل دلالة الأمن السلمي ،النسر مذهل للغاية لأنه لا يضرب أجنحته باستمرار في محاولة مسعورة يبق عاليا بدلاً من ذلك ، مع بضع ضربات بارعة ، يبحثون عن درجات حرارة حتى يتمكنوا من ضبط أجنحتهم في موقف ثابت ويرتفع. إنها تجعل الطيران يبدو سهلاً وهادئًا. وهكذا أولئك الذين يأملون في يُقال أن الرب " يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَ النُّسُورِ " (إشعياء40: 31) بالكاد بضربه جناح لإزعاج صفاء اللحظة. هذه أيضًا هي الصورة التي تُخبرنا بلغة خروج 19 :4 ، في الذي يذكره الرب لإسرائيل كيف أخرجهم من مصر على أجنحة النسور. الأدوميين افترضوا أنهم استمتعوا أيضًا بهذا الوضع الآمن للطيران ، لكن الله كون لهم صورة مختلفة "4إِنْ كُنْتَ تَرْتَفِعُ كَالنَّسْرِ، وَإِنْ كَانَ عُشُّكَ مَوْضُوعًا بَيْنَ النُّجُومِ، فَمِنْ هُنَاكَ أُحْدِرُكَ، يَقُولُ الرَّبُّ (عو 4.) كما تنقل الرحلة دلالة الأمن المهدئة صورة تحوم. هنا يصير الله الوالد الحذِر الذي يحوم مثل النسر الساهر في الأعلى على عش صغاره: «.

109 سيحميها"فينقذ ويعفو فينجى"(إشعياء 31 :5 ؛ أيضا سفر التثنية.32: 11)بالنسبة للعديد من الطيور ، لا تمنحهم القدرة على التحليق لفترات طويلة الأمن ولكن بالأحرى قدرتها على الانطلاق بس رعة في الهروب ، تاركًا الحيوانات المفترسة وراءها. هذا الأمن الذي سعى إليه داود في أبيات شعرية يطلب من الرب أن ينقذه من المؤامرة الذي تهدده بنزع عرشه وحياته: «لَيْتَ لِي جَنَاحًا كَالْحَمَامَةِ، فَأَطِيرَ وَأَسْتَرِيحَ! 7هأَنَذَا كُنْتُ أَبْعُدُ هَارِبًا، وَأَبِيتُ فِي الْبَر ِيَّةِ. " (مز 55 :6 ؛ أيضًا رؤيا12: 14). هناك دلالة أخرى مرتبطة بالرحلة وهي الضرر المفاجئ الذي يمكن أن يحدثه ما يأتي التركيز هنا هي الطي ور الجارحة وتكتيكها في الغوص على فريسة مطمئنة من أعلى في سرعات يمكن أن تتجاوز خمسة وسبعين ميلاً في الساعة. في رثاء داود لشاول ويوناثان ، هواحتفلوا بمهاراتهم العسكرية من خلال تشبيههم بالنسور السريعة التي تنقض على فرائسهم (2 صم 1: 23 .) كما يتم تصويرقادة الدول القوية غير الإسرائيلية بنفس هذا صورة مهددة (تثنية 28 :49؛ إشعياء11 :14؛ إرميا48 :40؛49 :22؛ مرا. 4 :19؛ حب. 1 :8). أخيرًا ، فإن سرعة الغوص الرائعة للطيور الجارحة هي التي من المحتمل أن تُعلم الاتصال بين الهروب والمرور السريع للحياة."10أَيَّامُ سِنِينَا هِيَ سَبْعُونَ سَنَةً، وَإِنْ كَانَتْ مَعَ الْقُوَّةِ فَثَمَانُونَ سَنَةً، وَأَفْخَرُهَا تَعَبٌ وَبَلِيَّةٌ، لأَنَّهَا تُقْرَضُ سَرِيعًا فَنَطِيرُ. " (مز 90 :10؛ أيضًا أيوب 9 :25-26 .)

110 الأطعمة الممنوعة بموجب الناموس الموسوي ، تتناول اللوائح الغذائية اللحوم وليس معها منتجات نباتية. كان الأكل من الدم ممنوعا في وقت مبكر منذ أيام نوح (تكوين 9 :4 ؛ راجع19: 26 ؛1 صم14: 34 ؛ أع15: 20 ،29). العثور على لحم حيوان ميت (لا 7: 24 ؛ تث14 : 21) ،ولحم حيوان مزقته الوحوش (خر22: 31 ؛7 : 24 ؛22 :8) وعضو ممزق من حيوان حي كانت أطعمة ممنوعة. أكل الدهن (لا3: 16 - 17 ؛7 : 23) والدهون تم حظر الذيل (خر29 : 22 ؛ لاويين3 :9) وحُكم عليه بالإعدام عندما كان هذا الطعام جزءًا من الذبيحة (7 : 25). هذه الأجزاء تنتمي إلى الرب (تكوين 4 :4 ؛1 صم2 : 16 ؛2 اخ7 :7 ) . تم العثور على أكواب قياس من الحجر الرملي من العصر الهيرودي فيأورشليم . زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس القوانين المتعلقة بالحيوانات الطاهرة وغير ال طاهرة ، المشار إليها بالفعل جزئيًا أيام الآباء (تكوين 7 :2 - 3) ، هي اللوائح الأكثر أهمية من القانون في شؤون الطعام. يبدو أن المحظورات في المقام الأول احتفالية بطبيعتها ، إن وجدت بدافع من المخاوف الصحية. هذه القوانين تتعامل مع رباعي الأرجل ، والأسماك ، الطيور والحشرات (لاويين 11 :1 - 27 ؛ تثنية14 :3 - 21 .) للرباعية ، فقط وأولئك الذين مقسومة الظلف والمجتر صالحون للأكل. يتم رفض الجمل ، والغرير الصخري ، والأرنب ، والخنازير على وجه التحديد بالاسم (لا114: 8- ؛ تثنية14 :8). يذكر على وجه التحديد أن لحمالخنزير هو رجس (إش ٥٦: ٤ ؛ ٦٦: ٣ ، ٧١).

111 الأسماك ذات الزعانف والحراشف صالحة للأكل 11 :9-12). من الطيور،تم تحديد قائمة من عشرين يجب رفضها ( 11 : 13 - 19). من الحشرات التي لها أرجل وقفز قد تؤكل. الجراد والجندب تم ذكرها على وجه التحديد على أنها صالحة للأكل ، بينما طائر آخر ، محتشد ، والزحاف مرفوض (11 :20- 23). انكسرت الفروق في الطعام أسفل في أوقات العوز (حز 4 : 13). ربنايسوع قد ألغى الفروق المتعلقة بالأطعمة (مر ٤١: ٤١). (مر7: 19؛أع 10 : 12-15). كانت هذه اللوائح من العهد القديم فقدت أهميتهم (عب9 : 10) ولا يمكنهم تأكيد الإيمان (9: 13). . اللبن الحليب ) للشرب( كان حليب الأبقار والأغنام والماعز متاحًا للقاء هذه الاحتياجات الغذائية في أزمنة الكتاب المقدس (تثنية32: 14 ) ،ولكن كان الماعز هو الأنسب للناس. مهمة. قدمت البقرة لبنًا عالي الجودة بكميات كبيرة ، لكن الأبقار لم تكن كذلك فى منحدرات التلال شديدة الانحدار للجبال الوسطى أو المراعي البرية ذات الجودة الرديئة. كان بإمكان كل من الأغنام والماعز التعامل مع الأراضي شديدة الانحدار ، وكانوا ينتجون الحليب عندما كانت المراعي أقل من الماعز الخصبة ، ولكن الماعز تنتج الحليب بمعدل ضعف معدل الأغنام. بالإضافة إلى حليب الماعز كان المنتج أعلى من حيث الجودة الغذائية للحليب الذي تنتجه الأغنام. هكذا متى يتحدث الكتاب المقدس عن الحليب ومشتقاته المشتقة منه ، وغالبًا ما يشير إلى حليب الماعز.

112 بدون تبريد ، سرعان ما يفسد الحليب الطازج ، لذلك تمت معالجته في مجموعة متنوعة من منتجات الألبان المنتجات ، والتي تضمنت معظمها عملية الخفقان. وكان المخض خض فى زمن الكتاب المقدس عادة عبارة عن جلد ماعز التي تم خياطتها وإغلاقها وتم تعليقها حتى يمكن تأرجحها. بعد أن يفسد الحليب ، كان كذلك يتم تحريكه في المخضض لإنتاج منتجات مثل الزبادي والزبدة والجبن التي تحتوي على الكثير عمر تخزين أطول من الحليب الخام تتفوق الماعز على الأغنام من حيث الكمية والنوعية للحليب الذي تنتجه. عندما يذكر الكتاب المقدس الحليب رسميًا ، فإنه غالبًا ما يكون في عبارة مستخدمة وصف أرض الموعد بأنها "أرض تفيض لبناً وعسلاً" (خروج 3 : 8 ،17 ؛13 :5 ؛33 :3 لاويين 20 :24؛عدد. 13 :27؛14 :8 ؛16 : 13-14 ؛ تثنية6 :3 ؛11 :9 ؛26 :9 ،15 ؛27 :3 ؛31 :20؛يشوع. 5 :6 ؛إرمياء . 11 :5 ؛32 :22؛ حزقيال . 20 :6 ؛20: 15.) هذا الوصف يلفت الانتباه إلى سلعتين من أرض الميعاد - عسل النحل وحليب الماعز - التي تلتقط الطبيعة الرعوية لهذه الأرض متى على النقيض من مصر الزراعية. سيجد الإسرائيليون أن أرض الموعد غاية في الأهمية تختلف عن مصر وتختلف بشكل غير عادي عن البرية الجافة التي سكنوها من قبل دخول أرض الموعد. يظهر هذا التعبير غالبًا في الخروج و العدد وإن سفر التثنية مثل الرب أثار شهية شعبه لما سيأتي. ولكن يربط سفر التثنية على وجه الخصوص طاعة بني إسرائيل إلى واجباتهم في العهد. ستفيض الأرض باللبن