الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

81 البعض كان لديه مشابك. أولئك الذين في الجدران المواجهة للغرف الداخلية كانوا من حجم أكبر. في منزل رحاب ، تطل نافذة على سور المدينة ، مكان مناسب لمراقبة المهاجم وكذلك للهروب ، ومن هنا جاء سؤال موجه إليها عن الجاسوسين (قارن يش 2 :15). في دمشق ، كان كانت النافذة مرتفعة بما تكفي فوق سطح الأرض للاستغناء عن الشبكة ،والسماح بأن ينزل معلمنا بولس إلى الأرض (2 كو11: 33). كانت الأسطح تنبعث من العوارض الخشبية المستعرضة المغطاة بأعشاب و مغطاة بالطين ممزوجة بالقش المفروم. كانت مسطحة وكان السقف محاط بجدار منخفض للأمان (تث 22 :8) ،يمكن أن تستخدم الأسطح كمنطقة معيشة ، وحتى كغرفة للنوم ، خاصة في جو الطقس الحار (1صم.25: 9.) كانت تستخدم في بعض الأحيان للعبادة2 مل23 :12؛إر.19:13 ؛32 : 29؛ أع10 : 9). ثلاثة آلاف فلسطيني استخدموا سقف المعبد كمدرج (قض .(27:16، يوضح قوتها ، بينما ظهر ضعفها عندما مزق شمشون الأعمدة الوسطى الذي يعتمد عليه المعبد. كانت هناك سلالم خارجية تؤدي إلى سقف المنزل و "الغرفته العلوية". في بعض الحالات "الغرفة العلوية" ربما كان داخل المنزل. في غرفة المعيشة ، منصة من الطوب مرتفعة على جانب واحد من الغرفة (في الفترة الهلنستية على الأقل) ، أحيانًا مع قنوات لتسخين الطعام ، وما إلى ذلك هذا ، فر دت الأسرة فراشها ليلاً أو جلست في النهار. في الطقس البارد قد يتم قبول الماشية في الجزء السفلي من غرفة المعيشة لفقر الأسرة. كان هناك تناقض حاد بين المنازل المتواضعة في عامة الناس والمساكن الفخمة للأثرياء في معظم أنحاء الشرق الأدنى القديم ، وكذلك في اليونان وروما خلال الفترة الهلنستية. المجتمع المسيحي ، الذي كان العديد من أعضائه عبيدًا على دراية بالمحتويات الفخمة للمنازل الكبيرة (2 تي2 :20). في حين استمر المسيحيون في البداية في العبادة في الهيكل ، وفي المنازل الخاصة (أع1: 13 ؛2 :2 ،46). العبادة كانت في البيوت نموذجًا راسخًا في خدمة معلمنا بولس (رومية 16 :5 ؛1

82 كورنثوس16: 19؛ كو4: 15 ،فل. 2). المباني الخاصة للكنائس المسيحية لم تظهر في العهد الجديد .كانت الأسرة هي الوحدة الدينية منذ البداية من الخلق والعبادة تتمحور في البيت. كان الأثاث المنزلي في فلسطين الكتابية بسيطًا جدًا ، متنوعًا حسب الوضع الاقتصادي لصاحب المنزل. تفصل الستائر المنسوجة يدويًا رجال ونساء. لأن المنازل كانت في المقام الأول مكانًا لـنائمون ، وكان الناس يقضون معظم وقتهم خارج المنزل ، لم يكن هناك سوى القليل أثاث المنزل. تنتشر الحصائر على الأرضية المكشوفة وتخدم مكانها الطاولات والكراسي ، وإن كانت في بعض الأحيان مقاعد حجرية أو خشبية ، مغطاة بالسجاد ، على طول الجدران. الصناديق بأحجام مختلفة ، بعضها مرتفع للغاية مزينة ، شريطة تخزين مغلق لبعض المواد المنزلية. حجر رحى لطحن الحبوب.إريك ليسينج / آرت ريسورس ، نيويورك تم العثور على الأسرة فقط في منازل الأثرياء ؛ الشخص العادي له حصائر للنوم المستخدمة ، والتي يتم طيها عند عدم استخدامها. مع الأثرياء كان الأمر مختلفًا ، كما يتضح من شجب عاموس لنبلاء السامرة الذين ، على حد قوله ، تنامت في أسرة من العاج وتمددوا بتكاسل على الأرائك (عا3 :12 ؛ 6 :4). إذا تم توفير غرفةتخزين في المنزل ، فسيتم تخزين جرار كبيرة مع أغطية تم غمرها في الأرض لتخزين الزيت والحبوب والنبيذ. وغرف أخرى مخزنة

83 فيهاالبضائع الخام ، أي المنتجات الميدانية. حيث تطلبت المناسبة ، الغرف فى المقدمة للحرف اليدوية (مثل النسيج) ، كما هو موضح في نماذج المقابر من مصر. كانت إضاءة المنزل عبارة عن طبق من الطين بفتيل ، مثبت إما في قرص حافة أو في صنبور خاص بها ، وهذا الأخير هو مصباح مت. 25 :1. كان الوقود من زيت الزيتون. تم تأمين المشاعل باستخدام زفت على عصا لتدفئة تتنوع البيوت حسب المناخ. مصر تطلب القليل من الأثاث وسائ ل بسيطة. أما في بلاد ما بين النهرين ، تم استخدام الموقد في كل من الطهي و التدفئة في الشتاء تتنوع الزخرفة من مجرد جدران بيضاء إلى الجص المطلي في منازل أفضل ، غالبًا ما تكون مطلية ، داكنة اللون مع شريط علوي. تم الانتهاء من الأسقف في بعض الحالات بالجص أو اللوح المطلي. في المنازل الغنية في مصر ، تم استخدام الذهب والكهرباء على قاعدة من الجص كبطانة على طبقة منخفضة. في بلاد ما بين النهرين ، كان الجص المطلي متقنًا بشكل متكرر. تم طلاء إطارات الأبواب في بعض الأحيان باللون الأحمر ، وفي حالات أخرى تم طلاء الألواح الحجرية أو الواح خشبية كعنصر زخرفية وحيد ة.

84 أنواع الطعام أنتجت حقول فلسطين القمح (تكوين30: 14 ؛ حزقيال4 :9 ؛) ، و الشعير (راعوث1: 22 ؛2: 23) والدخن (حزقيال4 :9 )والحنطة (خر 9: 32 ؛إش. 28: 25 ؛ حز4 :9). قد يتم قصف الحبوب عندما يمر المرء عبر الحقول (تث 23 :25؛ متى12 :1). عندما يتم حصادها ، يتم طحنها إلى دقيق لصنعها الخبز ، الغذاء الرئيسي في الشرق الأدنى القديم. في الواقع ،كلمة خبز هي غالبًا ما يكون مرادفًا للطعام بشكل عام. كلا من خبز القمح وخبز الشعير استخدمت. في حالات عديدة ، خبز الشعير (قض7: 13 ؛2 ملوك4: 42) أو كعك الشعير(حز 4 :12 ). كانت خمسة أرغفة من الشعير ت لك أطعم ربنا يسوع الخمسة آلاف (يو ٦: ٩ ، ٣١). يمكن أيضًا استخدام الدخن والحنطة للخبز (حز 4 :9). قدتجف الحبوب وتؤكل (لاويين23 : 14 ؛ يشوع5.: 11 ؛ را2: 14 ؛ 1صم. 17:17 ؛25: 18 ؛2 صم. 17: 28). يذكر الكتاب المقدس أنواعا مختلفة من المكسرات والخضروات ، بما في ذلك الفستق واللوز (تك 43: 11) والفاصوليا والعدس 2 صم. 17: 28) ، والخيار (إشعياء 1 :8 ؛ إرميا10 :5). كانت هناك الأعشاب المرة تستهلك في عيد الفصح (خروج 12 :8 ؛ عدد9: 11). عشاء من الأعشاب قد تكفي للفقراء (أم15: 17 ؛ رومية14 :2). في أوقات الرغبة في الخروب يمكن أن تؤكل القرون ، التي تستخدم عادة للماشية. كان هناك أيضا قصب الزريرة الحلو من ارض بعيدة (ارميا٦: ٠٢). المسحة كان زيت الزيتون منتجًا مميزًا لأرض الموعد (تث 8 :8) ، وقد استخدم في العديد من الأبعاد المختلفة للحياة اليومية. كان من بينها تطبيقه على الجلد بعد خلطه بالعطريات. تم تصميم هذا للتخفيف من الآثار الضارة للشمس ، فى المناخ الجاف ويعمل أيضًا على إخفاء رائحة الجسم الشخصية في مكان حدث فيه الاستحمام نادرا بسبب نقص المياه العذبة (را 3 :3 ؛2 صم. 12 :20؛ دا. 10 :3). عرففى الكتاب المقدس أيضًا عن التطبيق الفريد للزيت على

85 الجسم الذي تم تعيينه على وجه الخصوص: الدهن. لم يتم ذلك بالزيت العادي ولكن بالزيت المنتج خصيصًا لهذه الطقوس. الوصفة مذكورة في خروج 30 : 22-25 ، وتسمى أيضًا "زيت الفرح" (مز45 :7) أوالزيت المقدس." مز 89:. 20 تم ضمان مجموعة صارمة من الإرشادات المصحوبة بالعقوبات المناسبة أن هذا الزيت الخاص كان يستخدم فقط في طقوس الدهن (خروج 30 :37-38). بتوجيه من الله ، فإن تم سكب زيت خاص على رأس أي شخص لتمييزه فى الخدمة الخاصة سواءً كان عضو في رجال الدين في إسرائيل ، كقائد سياسي ، أو كنبي كسرت معصرة الزيتون قشرة الزيتون القاسية بحيث يمكن أن يكون الزيت الثمين مستخرج منة .

86 هؤلاء الممسوحون بهذه الطريقة تغيرت حياتهم بثلاث طرق مهمة. أولا ، واحد برزت عبارة "ممسوح من الرب" عن عامة السكان كقائد. عملية السكب على رأس شخص ما ليس لديه سلطة من تلقاء نفسه ويمكن حتى إساءة استخدامه لتعيين قائد لم يقصد أن الله يقوده (2 صم 19: 10). ومع ذلك ، عندما تم القيام به بشكل مناسب ، المسحة كرست حياة الفرد لخدمة خاصة في ملكوت الله (لاويين. 8: 30 ) بمجرد تمييز هذا العمل ، ضمنت المسؤوليات والقيود الخاصة أن هذا القائد سوف يفي بالدور المقصود في تنفيذ خطة الله على الأرض (لاويين ٠١: ٧ ؛ ١٢: ١١-٥١). ثانيا، لم يكن الممسوح مستقلاً ولكنه كان دائمًا خاضعًا لإرادة ورغبات متفوق ة.كان "مسيح الرب" مديرًا متوسطًا يستجيب كرئيس لتنفيذي أمر إلهي. ثالث،المسحة تعني توفير حماية خاصة لهؤلاء القادة الخاصين - الحماية التي كانت كذلك لم تخفف الظروف. على سبيل المثال ، اعتبر داود أنه من غير المعقول أن يؤذي شاول مسيح الرب ، على الرغم من أن فشل شاول قد أضر بقيادته وعلى الرغم من ذلك كان شاول هو الذي وقف بين داود وعرش إسرائيل (1 صم24 :6 ؛26 :9 ؛2 صم. 1: 41) هذه الحماية مكرسة في شعر شعب الله: «مز105 : 15). وبما أن كتابي الوحى يشاركوننا الحق الإلهي ، فإننا نجد فكرة المسحة مذكورة. في كثير من الأحيان في موقعين. ثلث إجمالي عدد الحالات التي يتم فيها المسح المذكورة موجودة في سفر الخروج واللاويين والعداد. كما كان الرب يؤسس نظام جديدًا فى العبادة لشعب العهد القديم ، وضع ختم ملكيته على المادية للأشياء المرتبطة بالعبادة وعلى رجال الدين الذين سيقودون تلك العبادة عبر عملية المسحة (خروج 30 :26-28 ،30). الإشارات المتكررة إلى هذا النوع من صلة المسحة لإنشاء ملف الامتناع التي تذكر القارئ بأن هناك شكلاً واحدًا فقط من العبادة أجازه الله تلك الفترة من التاريخ ، وقد ميز الناس وأدوات تلك العبادة بمسحة خاصة .

87 على الرغم من أن داود أتيحت له الفرصة ليقتل شاول في كهف في عين جدي ، فقد كرم الحماية الإلهية التي تمتع بها مسيح الرب. يمثل صموئيل والملوك وأخبار الأيام الثلث التالي من الحالات التي يتم فيها المسح المذكور رسميًا في الكتاب المقدس ، ولكن في هذه الحالات لم يكن رجال الدين بل هم الملوك الممسوحين . لم تكن فكرة الدهن كزعيم سياسي فريدة من نوعها لدى الإسرائيليين ؛ يبدو أن تم ممارستها من قبل كل من الحيثيين والمصريين كوسيلة لحماية هؤلاء القادة من الضرر الذي تفرضه الآلهة المعادية. ذكر خاص ومتكرر لمسحة شاول وداود ،وساعد سليمان في تأكيد المؤسسة الجديدة للملكية بين شعب الله ومنع الخلافة المتنازع عليها. اللافت أنه بعد تكرار ذكر الدهن فيما يتعلق بهؤلاء الثلاثة ، هناك غياب نسبي للإشارة في الصفحات التالية (يقتصر على الملوك الثاني 9 :3 ؛11 :12؛ 23: 30). لا يمكننا أن نعرف على وجه اليقين ما إذا كان الملوك اللاحقون هم الممسوحين عدا حالة مسح ياهو بن نمشى ملكا على أسرائيل(2مل9 :3 )، ولكن كذكر رسمي للمسحة اختفى من الصفحات اللاحقة من الكتاب المقدس ، فإن إن غياب هذا التفويض الإلهي يبرز غياب القيادة الإلهية بين الملوك الذين تولوا عروش إسرائيل ويهوذا. في ضوء ذلك ، من المدهش أيضًا أن إيليا قد تم توجيهه إلي أن يمسح أليشع نبيًا (ملوك الأول 19: 16). قد نكون

88 معتادين أكثر على سماع الملوك ورجال الدين الممسوحون كقادة ، ولكن عندما فشلت هاتان الطبقتان في القيادة ، نجد هذا مقدسًا تعيين النبي إليشع. لم يرق القادة الممسوحون إلهياً دائماً إلى مستوى دعوتهم السامية. وبالتالي نحن ن واجه توقعًا متزايدًا بشأن الشخص الذي سيتم مسحه ويكون بمثابة قائد مطلق لشعب الله. على الرغم من أن هذا "الم مسوح" الخاص سيواجه معارضة شديدة من ملوك الأرض (دا 9 :25-26 مزمور2 :2)، سوف يدوم مملكته المنتصرة. لنتوقع مثل هذا القائد يصبح حقيقة عندما يُدعى ربنا يسوع المسيح الممسوح. نحن ربما كان يتوقع منه أن يُمسح بالزيت المقدس ، ولكن بدلاً من ذلك كان قد مسحه الروح القدس للناسوت في يوم معموديته لأن الروح القدس واحد معة فى الذات الألهية (إشعياء 61 :1 ؛ لوقا4: 18). بعد ذلك ، قبل لقب المسيح متى 16 :16-17 ؛ يوحنا4 :25-26 )وعاش الحياة ومات الموت الذي يسمح لنا أن نمسح بالروح القدس فى سر الميرون (يوحنا الأولى 2 :20،27 .) شجرة اللوز©1995 – 2011فينيكسللنظم والمعلومات

89 معصرة زيتون أنتج العنب الخمر والخل (راعوث2: 14) وكذلك الزبيب (عدد ٦: ٣ ؛ ١ صم٥٢: ٨١ ؛ ١ اخ ٢١: ٠٤ ؛ هو٣: ١). قد يكون العنب الطازج تؤكل أثناء المرور في كرم (تث23: 24.) أحضر الجواسيس مجموعة كبيرة من العنب محمولة على قطيب بين اثنين منهم (عدد13: 23).أكل كعك الزبيب كثيرا (1 صم 25 : 18 ؛30 :12؛2 صم. 16 :1 )؛كما تم استخدامها في العبادة الكنعانية (هوشع 3 :1). أكل التين طازجًا (إر24 :1 - 2) ومجفف (1 صم25: 18 ؛30 :12؛1 أخ 12: 40 .) كان التين الأول من الموسم طعامًا شهيًا خاصًا (إش28 :4 ؛ إرميا.242: هو9: 10 ؛ مي7 :1 نح . 3 : 12 .)الجلوس تحت الكرمة والتين كانت الشجرة تعتبر الحالة المثالية للحياه فى سلام (مي 4 :4.) تم استخدام التين المجفف للدمامل (٢ ملو ٠٢: ٧ ؛ إش ٨٣: ١٢) وأيضًا يؤكل في الرحلات (١ أخ٢١: ٠٤).ربما كان الزيتون يؤكل أخضر وناضج كما هو الحال اليوم ، على الرغم من هذا لم يذكر على وجه التحديد. تم عصر الزيتون وأستخراج الزيت (خروج27: 20). الرمان (خروج28: 33 ؛ عد13: 23 ؛1 مل 7: 20 ؛نش. 6: 11 ؛8 :2 ؛ يؤ1: 12) والتفاح (أمثال25: 11 ؛ نش 2 :5 ؛7 :8 ؛8 :5 ؛ يؤ1 : 12) كانوا متوفريين. شجرة النخيل (قض. 4 :5 ؛ مز92: 12 ؛ يؤ1: 12 ؛ يو 12 : 13) وتم ذكر الجميز (عاموس7 :

90 14) في الكتاب المقدس ، ولكن لم تتم الإشارة إلى ثمارهم كغذاء. غالبًا ما تكون ثمار الصيف من مجموعة متنوعة غير محددة المذكورة فى (ار40 : 10 - 12 ؛ عاموس8 :1).كانت الحيوانات الأليفة تزودالأسرة باللحوم. كانت الأم ونسلها من الحيوانات لا تذبح في نفس اليوم (لا 22: 28 .) صغارالغنم (2 صم. 12 :3) أو كان الماعز طبقًا مفضلاً (تك 31 : 38 ؛37:31 ؛ لاويين4:23 ،28 ؛لو 15: 29). الثور المعلوف (أم15: 17 ؛ عا6 :4 ؛ حب 3: 17) أوتم حجز العجل المسمن للذبح في المناسبات الخاصة (1صم28: 24 ؛مت. 22 :4). لمثل هذا الاحتفال بعودة الضال ،اعترض الأخ الأكبر (لو15: 30). بعد السبي كان هناك بوابة سميت بأسم بوابة الضأن لأن منها تدخل الذبائح للهيكل وكان سوق الأغنام كان قريبًا )نحميا 3 :1 )كانت هناك مجموعة متنوعة من الحيوانات البرية التي يجب اصطيادها (راجع تك 27 :3).يسرد سفر التثنية سبعة أصناف (تث14 :5 ؛ راجع17 : 13). كان يوجد الماعز البري ، الوعل ، الضأن الجبلي (تث 14 :5) ، الظبى والإيل (تث12: 15) ، والظباء (تث14 :5 ؛إش . 51: 20 ).يمكن العثور على الأسماك في البحر الأبيض المتوسط وفي بحيرة طبريا (نح13: 16 ؛ جا9: 12 ؛ إر16:16 ؛ حز47: 10 ؛ مت4: 18 ؛ لو11: 12) ؛يتم بيع أسماك وكانت فترة ما بعد السبى في يباع عند بوابة السمك (نح 3 :3 .) لم يتم ذكر الأنواع محددة ماعدا الخير وال ردئ (متى13: 48) أو الكبير والصغير(يو1: 17 ؛ مر8 :7 ؛ يو21:11). كانت الأسماك المجففة متوفرة (نح. 13: 16).كان بطرس وأندراوس ويعقوب ويوحنا صيادين قبل دعوتهم للتلمذة (متى4: 18 ،21 .)كان الخمسة آلاف يتغذون بالسمك فى معجزة ربنا يسوع لأشباعهم (مت. 15: 34 ؛مر6: 38.) وأيضامن عائلة الحشرات ، تم أكل أربعة أنواع من الجراد (لا 11: 22 - 23 ؛مت . 3 :4.) كما قدمت الطيور المختلفة طعاما (1 مل4: 23) ، بما في ذلك الحجل (1 صم26: 20 ؛ ار17: 11) ، السمان (خر16: 13 ؛ عد11: 32 ) ،الحمام12 :6) ، واليمام (تكوين15 :9) والعصفور (متى 10: 29 ؛ لو 12 :6). بعد الفترة الفارسيةأصبح متاحًا ،( أنثى الدجاج ، مت23: 37 ؛

91 والذكر ،26: 34) استخدم الإسرائيليون لبن الأبقار والماعز والأغنام (تث32: 14 ؛ أمثال27:27) محفوظة في جلود (قض4: 19). استخدام حليب النوق ايضا يمكن استنتاجه (تك32: 15 .)الروائب (تكوين18 :8) والجبن1 صم. 17: 18 ) ، وكذلك البيض (تث 22 :6-7 ؛ لو11:12) ، كان يؤكل أيضا. وتجدر الإشارة أيضًا إلى أن العسل البري وال مستعمل كان كذلك معروف (تك٣٤: ١١ ؛ ١ صم٤١: ٥٢ - ٦٢ ؛ مت ٣: ٤) ، على الرغم من أنه كان ممنوع في الذبائح لله (لا2: 11 .)كان الطعام متبلاً بالملح (عز 6 :9 ؛7 : 22؛ أيوب6 :6) ، والذي تم الحصول عليها عن طريق التبخر. من البحر الميت لإمدادات لا تنضب (حز47 : 11 .)لكنهليس دائمًا نقيًا ، كان هناك احتمال أن يصبح مختلط مع بمادة غريبة حتى يفقد قوته (مت 5: 13 .) استخدام الفلفل لم يرد ذكره في الكتاب المقدس ، لكن ذكرت بهارات النعناع والشبت والكمون (أوالكمون مت. 23:23) ، وبذور الكزبرة (خر16: 31 ؛ عدد 11 :7) ، والخردل (مت13: 31 ؛17:20 ؛ لو13 : 19 ؛6: 17 )تجعل الطعام أكثر استساغة . شجرة زيتون. ©موقع الصور الكبيرة المخزونة

92 لا ينبغي للمرء أن يفترض أن كل هذه الوفرة كانت متاحة في جميع الأوقات والأماكن. كانت الأجرة الأبوية ضئيلة بلا شك. للضيوف ، كان هناك خبز طازجة مخبوزة ، خثارة ، حليب ، وعجل صغير مذبوح (تك 18 :6 ،8). من ناحية أخرى ، تناول يعقوب العشاء على الخبز وحبوب العدس ، ولهذا الغرض باع عيسو بكوريته (25: 34) ؛ في أوقات أخرى قد يكون هناك حساء آخر لصنع وجبة (2 مل 4: 38 .)مثل الحب محمص والخمر (را2 : 14) أوال خبز والنبيذ (تكوين14: 18) قد يكون وجبة الشخص العادي. وكان الانتصار في المعركة يقتات به من مؤن المهزومين. تمثال لامرأة تعمل في مطحنة حبوب (الجيزة ، 2477 قبل الميلاد. © كيم والتون ، بإذن من متحف المعهد الشرقي

93 إعادة بناء مطبخقديم بفرن من الطين. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس جلبت الحياة المستقرة في فلسطين مجموعة متنوعة من الأطعمة. أبيجيل قدمت لداود ورجاله مئتي رغيف وزقى خمر وخمسة أغنام مهيأة و خمسة كيلات من الفريك و مئتي عنقود من الزبيب و مئتي من التين (1 صم25: 18 ؛2 صم16 :1 ؛ 17: 28-29 ) كانت لوازم سليمان اليومية تشمل الدقيق والطحين والثيران ، الماشية والأغنام والأرانب والغزال والطيور والطيور المسم نة (1.ملو4: 22–23) كانت طاولات الأغنياء أكثر فخامة من طاولات البدو وَشَمَلَتْ "خَرَ افٌ وَعَجُولٌ مُ علوفة ٌ" (عاموس 6 :4 .)الجيش فى مسيرتة قد يكون لدية خبز وكعكة التين وعناقيد الزبيب (1 صم 30: 12) أرسل يسى لأبنائه الحنطة والخبز والجبن للقائد (1 صم17:17 - 18). التجارة الخارجية تضاف إلى مجموعة متنوعة من الأطعمة. ف صور ، على سبيل المثال ، تتا جر بالقمح والزيتون والتين المبكر والعسل والزيت والبلسم (حز27: 17 .)

94 خبز الخبز عندما يذكر الكتاب المقدس رسمياً خبز الخبز أو يشيرون بقوة إلى ذلك هذا النشاط ، فهم يوجهون انتباهنا إلى أكثر المهام اليومية شيوعًا في أوقات الكتاب المقدس. يحتوي الخبز المصنوع من القمح على غالبية الكربوهيدرات والبروتينات يستهلكه أولئك الذين يعيشون في ذلك الوقت. لأن خبزهم كان مخبوزًا بدون مواد حافظة وهكذا يفسد بسرعة أكبر من الخبز المعالج اليوم ، وعادة ما يتم خبزه يوميًا وكان معدًا للاستهلاك يوم خبزه. تم استخدام ثلاث طرق مختلفة لخبز هذا الخبز اليومي. الأول لا يحتاج إلى فرن لكن فقط صخرة مسطحة ، مما يجعلها أسهل طريقة لخبز الخبز عند السفر. الخباز أشعل نارًا على السطح العلوي للصخرة ، وبمجرد أن اشتعلت النار في جمر ساخن ، فإن تم مسح الفحم من على السطح واستبداله بعجين الخبز النيء. لأن الصخرة محتفظ بها بعد فترة طويلة من إزالة الجمر ، أصبح سطحه هو الرف الذي يوضع عليه الخبز مخبوزة. الطريقة الثانية لخبز الخبز باستخدام فرن من الطين يسمى التابون ( غاز عصبي فسفوري عضوي ، تم تطويره في ألمانيا خلال الحرب العالمية الثانية)، والذي كان على شكل خلية نحل مع فتحة في الأعلى. حريق شب حول السطح الخارجي للتابون يسخن الفرن من الداخل ، ويتم التحكم في درجة الحرارة بضبط الغطاء بشكل كامل أو أغلق الفتحة الموجودة أعلى خلية النحل جزئيًا. حجارة موضوعة على أرضية التابون أصبح سطح الخبز الذي توضع عليه العجينة. الطريقة الثالثة لخبز الخبزكان أيضًا في الفرن. كان هذا يسمى التنور ، وكان على شكل خلية نحل أيضًا. ولكن في التنور شُعلت النار داخل الفرن ، وكانت عجينة الخبز تُضرب على الجوانب المنحنية من الفرن للخبز .

95 التنور كان الخبز يخبز على أساس يومي يمكننا تقسيم الحالات التي يذكر فيها الكتاب المقدس رسميًا الخبز الخبز إلى فئتين: (1 )الخبز الذي حدث في الظروف العادية والمتوقعة ، و 2) الخبز الجدير بالملاحظة لأنه كان غير مألوف بطريقة ما. يمكننا أن نقول بأمان أن كان النشاط أكثر شيوعًا في أوقات الكتاب المقدس من خبز الخبز. تم القيام به على أساس يومي لعائلة الفرد سواء كانت العائلة باقية حول مجمع العائلة أو تستعد له رحلة طويلة (خروج 12: 39). كان من المعتاد أيضًا خبز وتقديم الخبز مؤخرًا للضيوف الذين وصلوا ، الذين سيشعرون بالجوع بشكل طبيعي بعد المشي لمسافات طويلة (تكوين 14: 18 ؛18 :6 ؛ 1صم. 28 : 24). وكان الخبز يُخبز أيضًا ويقدم للرب قربانًا إكرامًا فرضية أنه لن يكون هناك حبوب بدون بركة الرب. يمكن أن يتكون هذا العرض من الحبوب النيئة ، ولكن في كثير من الأحيان كان يتم تحضيرها وتقديمها أمام الرب كمخبوزات (لاويين2: 4; 6: 17)كما استخدمت أرغفة الخبز المخبوزة كممثلة رمزية لشعب الله.

96 اثنا عشر رغيفًا أقاموا في محضر الرب داخل قدسه (لاويين24 :5-9 .) تم تضمين فرن لخبز الخبز في خطة كل منزل على عكس هذه الحالات العادية المتعلقة بالسلع المخبوزة ، نجد ست حالات فيها يحظى الخبز أو عدم الخبز بإشارة خاصة لأن الظروف كانت غير عادية: 1) علم موسى بني إسرائيل أن هذه المهمة الأساسيةيجب أن تُعلق يوم السبت.كان لابد من خبز أي مخبوزات يتم تناولها في يوم سبت الرب في اليوم السابق (خروج 16 : 23). (2) الإيقاع الطبيعي للخبز قد توقف أيضًا بسبب مطالبة إسرائيل بقيادة ملِك. كان لملوك أزمنة الكتاب المقدس طاقم الخبز الخاص بهم بدوام كامل (تكوين 40 :1-2). بالتالي،وحذر صموئيل من أن طلب إسرائيل تغيير الهيكل السياسي سيؤدي إلى إنجاب بنات يتم إخراجهم من منزل أسرهم وتشغيلهم خبز الخبز اليومي ليس لأنفسهم وعائلات ولكن لملكهم (1 صم8 :10-11 ،13 .) (3) كانت رائحة الخبز لطيفة زمن الكتاب المقدس كما هي اليوم. ولكن في حالتين على الأقل ، كانت هذه الروائح اللطيفة تستخدم بطريقة شائنة ، ونزع سلاح أولئك الذين على وشك الاستفادة منهم. قدم يعقوب عيسو بالخبز الطازج وهو يمهد الطريق لانتزاع البكورية من أخيه (تك.25: 34 )،وطلب أمنون ،