الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

65 محسوسة من طرف إلى آخر في الطيف الاجتماعي ، من الكبار إلى الأيتام (إش 9 :14-17). يمكن قول شيء مشابه لذكر اليتيم خارج هذا الميقات ؛ مرة أخرى قد يقف اليتيم بلاغيا كممثل لجميع المحرومين اجتماعيا. أثناء مسح خراب الناس والأرض ، لم يطلق شاعر الرثاء الملهم على نفسه شيئًا أكثر من يتيم (مرا. 5 :3). وعندما كانربنا يسوع يجهز تلاميذه لصعودة ، أكد لهم أنه لن يتركهم "يتامى" (يوحنا 14 :18). كما يخاطب الكتاب المقدس أخلاقيات القادة السياسيين والمؤمنين بشكل عام ،فهم يتذكروا أن هذه هي معاملة أفراد المجتمع الأكثر حرمانًا - الأيتام – أي لتمييزهم عن شعب الله. مهد الرب طريق هذا الطريق الأخلاقي العالي عر ف عن نفسه بأنه هو الذي يوفر المأكل والملبس لليتيم (سفر التثنية. 10: 18) إنه المعين والمدافع وأب اليتيم (مز10 :14 ،18 ؛68 :5 ؛146 :9)علاوة على ذلك ، طلب الرب من ممثليه العموميين الحفاظ على سلوك مماثل و وانتقدهم بشدة عندما فشلوا (مز 82 :3 ؛ إشعياء1 :23؛ إرميا22 :3 ؛ حزقيال 22 :7). لم يكن لأحد أن يستغل اليتيم بأي شكل من الأشكال (خروج22 :22-24 ؛ تثنية 27 :19؛أمثال23: 10). التقط أيوب هذا الخيط الأخلاقي واستخدمه للدفاع عن براءته قبل هؤلاء من رغب في إثبات مصائبه في الحياة كانت نتاج أسلوب حياته غير الأخلاقي. هوفصل نفسه عن أولئك الذين ألقوا قرعة للأيتام أو أبعدوا حميرهم أو خطفوا من ثدي أمهاتهم كعبيد لسد الديون (أيوب 6: 27 ؛24 :3 ،9). وبدلاً من ذلك أكد أيوب أنه أنقذ الأيتام وقدم لهم الطعام ودافع عن حقوقهم القانونية (أيوب 29 :12؛31 :17،21). حذر الأنبياء شعب الله من هذا الفشل في سلوكهم الأخلاقي يبرر الدينونة الإلهية (إشعياء 1 :17؛10 :1-2 ؛ إرميا5 :28؛7 :6 -7 ؛ زك7 :10؛ م 3 :5). ولئ يعتقد المسيحيون هذا الاهتمام بهؤلاء المعرضين للخطر اجتماعياً هو مجرد

66 فكرة قديمة ، كماتكلم معلمنا يعقوب الرسول :"27اَلد ِيَانَةُ الطَّاهِرَةُ النَّقِيَّةُ عِنْدَ اللهِ الآبِ هِيَ هذِهِ: "افْتِقَادُ الْيَتَامَى وَالأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ "(يعقوب1: 27 .) يرث يتحدث الكتاب المقدس عن جميع قضايا الحياة ، بما في ذلك حقائق الموت والحاجة إلى المرور الممتلكات الشخصية للورثة. هذه العملية التي كانت تسترشد بالعادات القديمة كذلك القانون مذكور في كل من الإعدادات الحرفية والمجازية. من الناحية المثالية ، عندما يموت الأب ، يتم نقل منزله وممتلكاته الشخصية بسرعة وسهولة ورثته (أمثال 13 :22؛19: 14). يتم تناول هذه العملية في روايات وقوانين الكتاب المقدس ،تعكس إلى حد كبير الثقافة الموصوفة في قوانين الشرق الأدنى القديمة الأخرى. الأبناء كانوا الورثة المباشرين للتركة ، وكان لكل منهم نصيب متساوٍ باستثناء من الأخ الأكبر الذي حصل على نصيب مضاعف (تث 21 :15-17.) لم تفعل البنات رسميًاللحصول على نصيب في الميراث حتى لو لم يكن هناك أبناء (تكوين 31 :14؛ ولكنهناك استثناء في أيوب42: 15.) قد تكون هذه الممارسة مدفوعة بواقع البنات من الأسرة حصلوا على نصيبهم من الميراث في شكل مهر. كانت الأرملة غير مؤهلة للحصول على نصيب في التركة ولكن تمت رعايتها من قبل ابنها الأكبر الذي كان قد تسلم المشاركة المزدوجة. إذا مات الزوج دون ولد وكانت زوجته لا تزال في سن الإنجاب ،فمن ثم يتحمل شقيق المتوفى مسؤولية الزواج من الأرملة والأب بابن ،الذي سيرث بعد ذلك تركة الرجل المتوفى (تث 25 :5 - 6). كما ورد ذكر عدد من الحالات الخاصة في الكتاب المقدس. إذا مات رجل بلا أطفال ، له انتقل الميراث إلى إخوته أو أعمامه ، أو إذا تعذر ذلك إلى أقرب أقربائه (عدد 27 :9–11) قد يعني هذاأن أبرام كان ميراثه سيكون على الأرجح انتقل إلى خادم مؤتمن (تكوين 15 :2). لم يتم احتساب أبناء الزوجات الخادمات تلقائيًا بين الورثة ما لم يتم تبنيهم رسميًا. يبدو أن هذا هو الحال

67 فيأسرة يعقوب ، حيث كان أبناء كل من الزوجات والزوجات الخادمات يعاملن على قدم المساواة (تكوين 35 :23-26 ؛49 : 28-1)وهذا ما حاولت سارة تجنبه بطردها هاجر وإسماعيل مجمع الأسرة (تك 21 : 10). إذا كانت الأسرة تنعم بالبنات فقط ، يمكن للبنات أصبحوا ورثة التركة بفضل التشريعات المعمول بها لتلبية الأ حتياجات مثل بنات صلفحاد (عدد 27 :1-11) ؛القيد الوحيد هو أنه يجب عليهم الزواج من داخل سبط العائلة (عدد 36). لم يوجه قانون الميراث فقط نقل الأراضي ولكن أيضًا المنازل التي تم تشييدها على الأرض على عكس هذه التوقعات ، يذكر الكتاب المقدس الظروف المؤسفة والشريرة في ما هي ممتلكات المتوفى التي لم تتحرك بالطريقة المتوقعة بل تمت مصادرتها من قبل الملك (ملوك الأول 21 :15-16) أو يطلبها الأوغاد الذين قتلوا الورثة المحتملين (متى.21: 38استنكر ميخا المظالم الاجتماعية التي لاحظها ، والتي تضمنت الاحتيال على الورثة.مى 2 :2 )، ونعى شاعر الرثاء الملهم عندما انتقل ميراثه إلى الغرباء الذين غزوا الأرض (مرا. 5 :2). تحدث المراجع الكتابية للوراثة في أغلب الأحيان في أشكال الكلام - في الحالات التي فيها ماذا لم تكن موروثة ملموسة ، لم يمت مانح الميراث ، أو كلاهما تطبق الشروط. على الرغم من أن الكتاب المقدس يصف الأرض التي تملكها الدول

68 غير اليهودية بأنها تلقت ميراثهم من الرب (تث 32 :8) ،ذكر أكثر للأرض هو الميراث من الرب مرتبط بأمة إسرائيل. كان وعدا صدر وذكره إبراهيم من قبل موسى (لاويين. 20 : 24) التي أصبحت مهمة مركزة من يشوع وسبب نجاح غزو كنع ان (يش 1 :6 ؛ وأكثر من خمسين مرة في جميع أنحاء الكتاب المقدس)."23فَأَخَذَ يَشُوعُ كُلَّ الأَرْضِ حَسَبَ كُل ِ مَا كَلَّمَ بِهِ الرَّبُّ مُوسَى، وَأَعْطَاهَا يَشُوعُ مُلْكًا لإِسْرَائِيلَ حَسَبَ فِرَقِهِمْ وَأَسْبَاطِهِمْ. وَاسْتَرَاحَتِ الأَرْضُ مِنَ الْحَرْبِ "(يش11 : 23). كان الميراث ملكية عزيزة للغاية ، وهذا هو الشعور الأكثر وضوحًا يخبر شخصية الكلام. يقر الكتاب المقدس أن الله خلق الناس ويهتم بهم من بين جميع الشعوب ، ولكن كان هناك شيء مميز جدًا عند شعب إسرائيل. وبالتالي هذا ملفت للنظر تم استخدام مصطلح المحبة عند الحديث عن شعب إسرائيل - ميراث الرب (خروج 34 :9 ؛ تثنية9 :26،29 ؛32 :9 ؛ ملوك الأول8 : 51،53 ؛ مزمور28 :9 ؛33 :12؛ إرميا10: 16.) بالمقابل ،تم تذكير اللاويين ، الذين لم يحصلوا على أرض لسبطتهم ، بأن الرب كان لهم الميراث (عدد 18: 20). لأن القانون والعرف مجتمعين لخلق مسار واضح لمتابعة إجراءات الميراث ،أصبح مفهوم الوراثة أيضًا مرتبطًا بالشعور بالقدر. "يرث الحكماء الشرف ، ولكن الحمقى ينالون العار فقط "(أمثال 3 :35). "البسطاء يرثونالحماقة ، لكن الحكيم يتوجون المعرفة ”(أمثال 14: 18 .) ربما كان هذا هو ما يكمن وراء طلب أليشع أن "يرث نصيب مضاعف من روح إيليا (2 ملوك2 :9). يذكرنا الرب من خلال يوحنا أننا نعتبر ونعامل كأولاد الله ،الذين هم مقد رون لتلقي الميراث الموعود به (رؤيا 21 :7). عندمايتحدث العهد الجديد عن ماهية هذا الميراث ، وغالبًا ما يتحدثون عنه كملكوت الله أوالحياة الأبدية (متى 25 :34؛ مرقس10 :17؛1 كو6 :9-10 ؛15 :50؛ غلاطية5 : 21؛ أف5 :5 .)ربنايسوع يقول ما سنحصل عليه روحيا مع ما قد نكون قد تخلينا عنه: جسديا"29وَكُلُّ مَنْ تَرَكَ بُيُوتًا أَوْ إِخْوَةً أَوْ أَخَوَاتٍ أَوْ أَبًا أَوْ أُمًّا أَوِ

69 امْرَأَةً أَوْ أَوْلاَدًا أَوْ حُقُولاً مِنْ أَجْلِ اسْمِي، يَأْخُذُ مِئَةَ ضِعْفٍ وَيَرِثُ الْحَيَاةَ الأَبَدِيَّةَ . "(متى 19 :29.) الملكوت الذي نرثه هونعمة والإرادة أن تكون أكثر روعة واستمرارية من أي ميراث قد نحصل عليه على الأرض ،"4لِمِيرَاثٍ لاَ يَفْنَى وَلاَ يَتَدَنَّسُ وَلاَ يَضْمَحِلُّ، مَحْفُوظٌ فِي السَّمَاوَاتِ لأَجْلِكُمْ، "(1 بط.1 :4 .) كانت حيوانات العائلة من بين أكثر الممتلكات قيمة ،وبالتالي تم إدراجها ضمن العناصر الموروثة عند وفاة المالك. الأرملة يعترف الكتاب المقدس بالألم الجسدي والعاطفي الذي تعاني منه الأرملة (مرا. 1 :1-2 ؛راعوث1 :20) ، لكن الخطر الاقتصادي الذي تتعرض له في أغلب الأحيان. بينما كان من الممكن أن تمتلك المرأة ممتلكات بعد وفاة زوجها ، كانت تلك الممتلكات المرتبطة بها هى مهرها. سواء في بلاد ما بين النهرين أو مصر أو إسرائيل ، لم ترث الأرامل عمومًا الممتلكات من تركة الزوج. عادة ما يتم نقل ممتلكات الرجل مباشرة إلى الأبناء أوأقرب قريب ذكر للمتوفى (عدد 27 :8-11). هذا يعني أن الرفاه الاقتصادي كانت الأرملة في يد الأولاد الذين ورثوا التركة. إذا لم يكن هناك أطفال ،يمكنها أن تسعى للزواج مرة أخرى باستخدام أحكام قانون زواج الأخ بأرملة أخيه وتأمل في ذلك الابن الذي يمكن أن يأتي بعد ذلك لامتلاك الممتلكات والعناية بها (تث 25 :5-6 .) أو ربما العودة إلى عائلتها الممتدة على أمل أن ينشروا غطاءً شاملاً من الأمن

70 الاقتصادي عليها (تكوين 38 :11؛ لاويين22 :13). ولكن إذا فشلت هذه الخيارات ، وجدت الأرملة نفسها تواجه حياة مليئة بعدم اليقين الذي أجبر في أقصى الحدود بعض النساء على ممارسة الخطية والبعض الآخر يبيعون أطفالهم كعبيد لسد الديون. في قرية ناي ين الصغيرة على جوانب جبل حرمون ، أقام يسوع ابن أرملة من الموت. قصص الكتاب المقدس التي تذكر الأرامل تستغل هذا الضعف المأساوي بطريقتين. يمكن للظروف المدمرة للأرملة المحرومة أن تعزز الانعكاس الدراماي للظروف سلمتها معجزة إلهية. ونرى هذا في حالة أرملة صرفة صيدا ، التي نلتقي بها لتحضير وجبة أخيرة لها ولابنها ؛ أرملة النبي الذي كان على وشك أن تفقد أبنائها عبيد لدين لدائن ؛ والأرملة في نايين التي كانت فى المهمة المحزنة المتمثلة في دفن ابنها الوحيد (ملوك الأول 17 :7-24 ؛ ملوك الثاني 4 :1-7 ؛ لوقا7 :11-17 .) تبدو المعجزات التي حررتهم من محنتهم أكثر إثارة بالنظر إلى ظروف حزنهم. في أوقات أخرى نلتقي بالأرامل المحرومات اللواتي يلفتن انتباهنا ب ظهرون فطنة خاصة في الهروب من ظروفهم أو إيمانهم الرائع في وسط ظروفهم. وتشمل هذه ثامار ، وراعوث ، ونعمي ، وأبيجايل ، وحنة (تكوين 38 :6-26 ؛راعوث1-4 ؛1 صم. 25 : 14-42 ؛ لوقا2 :36-38.) لكنربنا يسوع سلم الأوسمة شخصيًا عندما

71 كانتأرملة مجهولة قد أسقطت مبلغًا ضئيلاً على ما يبدو من المال في قرون التبرع في الهيكل:" 43فَدَعَا تَلاَمِيذَهُ وَقَالَ لَهُمُ الأَرْمَلَةَ الْفَقِيرَةَ قَدْ أَلْقَتْ أَكْثَرَ مِنْجَمِيعِ الَّذِينَ أَلْقَوْا فِي الْخِزَانَةِ، 44لأَنَّ الْجَمِيعَ مِنْ فَضْلَتِهِمْ أَلْقَوْا. وَأَمَّا هذِهِ فَمِنْ إِعْوَازِهَا أَلْقَتْ كُلَّ مَا عِنْدَهَا، كُلَّ مَعِيشَتِهَا (مرقس 12 :43-44). في العالم الكتابي ، كان دور الزوجة يقتصر عادةً على الأدوار الداعمة للأسرة مثل خلط الزبدة. لذلك ، فإن وفاة الزوج كانت بمثابة خطر اقتصادي على أرملته. كما أن التعليمات الأخلاقية في الكتاب المقدس تذكر الأرامل. يتم تحريك هذه التعليمات بواسطة الافتراض الأساسي أن الله وأتباعه قد قطعوا من قماش الرحمة الكبيرة ؛ أنهم سيجعل من أعمالهم رعاية المحرومين في المجتمع. الرب يعلن في لغة لا لبس فيها أنه سيهتم شخصياً بالأرملة المحرومة (تثنية 10 :18؛ مز: 68 5؛146 :9 ؛ أمثال15: 25). ثم طالب لاحقًا أولئك الذين يسمون أنفسهم أتباعه بتكرار هذا القلق في حياتهم. كان من المفترض أن تخدم قوانين العهد القديم المختلفة كشبكة أمان اجتماعي للأرامل ، اللواتي لن يكن لديهن ضروريات المعيشة أو قد يفشلن في ذلك العثور على العدالة في المحاكم (خروج 22:22 ؛ تثنية14 :28-29 ؛24 :17-22 ؛26 :12؛ 27: 19). احتياجات بعض الأرامل لم تنتهي صلاحيتها مع التغيير إلى عصر العهد الجديد ، لذلك نجد هذا يعمل المبدأ الأساسي هناك أيضًا (أعمال الرسل

72 6 :1 ؛1 تيموثاوس5 :3-10 ؛ يعقوب1: 27). في كلا العهدين عندما انجرف شعب الله في علاقتهم مع الرب ،كان السبب الرئيسي لهذا الفشل هو سوء معاملة أفراد المجتمع الأكثر ضعفاً ، الأرامل على وجه الخصوص. لقد تناول أنبياء العهد القديم هذه المسألة بشكل متكرر بقوة ولغة لاذعة (إشعياء 1 :23؛10 :1-2 ؛ إرميا7 :6 ؛22 :3 ؛ حزقيال22 :7 ؛ زك7 :10؛ ملا 3 :5 .) رؤية في كل مكان حول الظلم ، أطلق إشعياء التحذير: "اطلبوا العدل ، وشجعوا المظلومين. الدفاع قضية اليتيم ، دافع عن قضية الأرملة "(إش1: 17) .وربنا يسوع نفسه حزر من خداع القادة اليهود الذين كانوا يتجولون بتقوى لكنهم فشلوا في تكريم الرب من خلال الاهتمام للأرامل. ووصف معلمي الشريعة بأنهم أولئك الذين"47اَلَّذِينَ يَأْكُلُونَ بُيُوتَ الأَرَامِلِ، وَلِعِلَّةٍ يُطِيلُونَ الصَّلَوَاتِ. هؤُلاَءِ يَأْخُذُونَ دَيْنُونَةً أَعْظَمَ(لوقا 20: 47 .) لخصيعقوب الأمر في فرضية يجب أن تكون إعلام حياة جميع المؤمنين: "الدين الذي يقبله الله أبونا على أنه طاهر وخالٍ من العيب هو هذا:" افْتِقَادُ الْيَتَامَى وَالأَرَامِلِ فِي ضِيقَتِهِمْ، وَحِفْظُ الإِنْسَانِ نَفْسَهُ بِلاَ دَنَسٍ مِنَ الْعَالَمِ."(يعقوب 1:27). في معظم الحالات ، كان الكتاب المقدس يفكر في الأرامل بالمعنى الحرفي للكلمة نشر هذه اللغة ؛ ولكن في حالتين أصبح الترمل رمزًا في الكلام. في الاول،كان إشعياء يلقي خطاب دينونة صارم ضد بابل ، متوقعًا سقوطها من السلطة. هذه الأمة ،التي لم تتخيل نفسها أبدًا أنها أرملة تعيسة ، معاناة ، فقيرة ، ستفعل ذلك أصبح ذلك بالضبط."9فَيَأْتِي عَلَيْكِ هذَانِ الاثْنَانِ بَغْتَةً فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ: الثَّكَلُ وَالتَّرَمُّلُ. "(إشعياء 47 :9 .) ولكن قبل حدوث ذلك ، كانت أورشليم نفسها تعرف ألم كونها أرملة. يبدأ رثاء سقوطها الشعري بهذه الكلمات :"1كَيْفَ جَلَسَتْ وَحْدَهَا الْمَدِينَةُ الْكَثِيرَةُ الشَّعْبِ! كَيْفَ صَارَتْ كَأَرْمَلَةٍ الْعَظِيمَةُ فِي الأُمَمِ. السَّي ِدَةُ في الْبُلْدَانِ صَارَتْ تَحْتَ الْجِزْيَةِ! "(مرا 1: 1.)

73 الفصل2 مايخص الأسرة الأُ سرَة تناول الفصل السابق أدوار الأفراد في الحياة الأسرية. هنا ننظر إلى السياق الذي تعيش فيه العائلات: منازلهم وممتلكاتهم ،قوتهم الجسدية وصحتهم. أوتاد الخيمة ) للقيادة( كانت أوتاد القيادة جزءًا حقيقيًا من عالم الكتاب المقدس ، وقد تم استخدامها أيضًا كجزء من تواصل الله معنا في الكتاب المقدس. نسمع حول حصص الخيام لأن الله قد م العديد من وعوده المباشرة الأولى للناس الذين عاشوا فيها الخيام. كانت الهياكل الدائمة غير واردة بالنسبة للأشخاص الذين كانوا يتنقلون باستمرارلتأمين مصادر الطعام والماء ، لذلك احتاجوا إلى ملاذ متنقل للعبادة فيه. لذلك ، قبل وقت هيكل سليمان ، جاء شعب الله ليعبدوه في المسكن الذي يشبه الخيمة والذي تم تأمينه أيضًا بواسطة أوتاد الخيام. في النهاية أسلوب الحياة المتنقل للإسرائيليين أصبحت أكثر استقرارًا ، لكن ذلك لم يطفئ ذاكرة ثقافة الخيام السابقة ، خاصة وأن الجنود الإسرائيليين استخدموا الخيام وأوتاد الخيام أثناء الحملات.

74 أعطى الربالعديد من وعوده الأولى للناس الذين عاشوا في خيام مؤمنة بواسطة أوتاد. الخيام التي يراها الكتاب المقدس كانت مصنوعة من شعر الماعز أو الجمال المنسوج إلى ملاءات بعرض ثلاثة أقدام. تم حياكة أنسجة متعددة معًا من أجل تحقيق المطلوب لحجم الخيمة. لا توجد مثل هذه الخيام على قيد الحياة منذ زمن الكتاب المقدس ، ولكن طريقة البناء يستمر تشييدها في الثقافة البدوية. كانت سلسلة من لوح السقف لمثل هذه الخيمة يتم تحديدها بواسطة أعمدة القضيبان الموضوعة عموديًا. - أحدهما في المقدمة والآخر في الجزء الخلفي المسكن - تم تأمينه بواسطة خطوط مائلة بزاوية تم تثبيتها في مكانها بواسطة خيام مدفوعة بعناية. كانت حواف السقف مرتفعة على أعمدة أقصر ومشدودة ؛ كانت هذه أيضا مثبتة في مكانها بواسطة والأوتاد. كان تكوين أوتاد الخيام وتأمينها أمرًا بالغ الأهمية للعملية بأكملها. الأوتاد يجب أن تفي بمعيارين من معايير التصميم: (1) يجب أن تكون قوية بحيث عندما تهدد العاصفة بارتفاع الخيمة من مراسيها حيث تثبت الأوتاد. (2) يجب أن تكون خفيفة حتى يتمكنوا من نقلها بأكثر سهولة. كانت المادة التي حققت أهداف التصميم هذه على أفضل وجه هي الخشب من مادة شجر صلبة (حز 15 :2-3). ثم قامت يد متمرسة بتثبيت حبال الرجل بالزاوية الصحيحة فقط وبالمثل دفع أوتاد الخيمة بزاوية إلى الأرض لتحقيق أقصى قدر من القوة القابضة.

75 تم ذكر أوتاد الخيام سبع مرات في سفرى الخروج والعدد كإشارات إلى أوتاد الخيمة التي حملت المسكن وأمنت الجدار الشبيه بالستائر حوله. في حين أن بعض الناس وجد لديهم معنى مجازيًا في الأوتاد نفسها ، لقد ص ارت أكثر من غيرها لأنها مصنوعة من البرونز (خروج 27 :19؛38 :20،30-31 ؛ أيضًا 35 :18؛39 :40؛ عدد3 :37؛4 : 32). كانت أوتاد الخيام الخشبية تخدم الغرض وتقوم بعملالمراريين الذين اضطروا إلى ذلك حمل هذه المعدات أسهل قليلاً (عدد3 :36-37) ، ولكن كان من المفترض أن تكون خيمة الأجتماع فريدة من نوعها من جميع الخيام الأخرى في محلة إسرائيل حتى الطرق التي ي تم تثبيتها فيها على الأرض برونز وليست خشب. كان للمسكن أوتاد خيام مصنوعة من البرونز. يذكر سفر القضاة أيضًا ربطًا حرفيًا للخيمة فيما يتعلق بقتل ياعيل لسيسرا. عندما تردد القائد الإسرائيلي بارا ق في خوض المعركة كما أمر الله دبورا ، وعد الله أن تكون المرأة هي من ترسل هذا القائد الكنعاني(قض 4 9: )تم ذكر ربط الخيمة بشكل بارز (قض 4 :21-22 ؛5 : 26 )بالمطرقة و كان ربط الخيمة جزءًا من عالم النساء. تقليديا كانت المرأة مسؤولة عن إقامة الخيمة ، وهكذا عندما قادت ياعيل وتد الخيمة في فك سيسرا ، وضعت توقيع أنثى الحدث ، مما يبرز الوعد الذي قطعه الله لباراق.

76 الحالات الأخرى التي ذكرت فيهاأوتاد الخيام أو الأوتاد في الكتاب المقدس كلها مجازي. بكلمات مليئة بالأمل تتحدث عن إعادة تأسيس صهيون بعد ذلك تدمير الغزاة الأجانب ، يشبه إشعياء تلك أورشليم بخيمة لها أوتادلا تنخلع :"20اُنْظُرْ صِهْيَوْنَ مَدِينَةَ أَعْيَادِنَا. عَيْنَاكَ تَرَيَانِ أُورُشَلِ يمَ مَسْكِنًا مُطْمَئِنًّا، خَيْمَةً لاَ تَنْتَقِلُ، لاَ تُقْلَعُ أَوْتَادُهَا إِلَى الأَبَدِ، وَشَيْءٌ مِنْ أَطْنَابِهَا لاَ يَنْقَطِعُ. "(إش 33 : 20) ويرتبط استخدام رمزي آخر لوتد الخيمة بتوسيعأورشليم . كان إبراهيم وعد بأمة عظيمة سيكون لها تأثير على جميع شعوب العالم (تكوين 12 :3). لكن ربما واجه هذا الرجل الساكن في الخيام صعوبة في التفكير في مدى اتساع المملكة الله التى ستصبح. كما يصور إشعياء تحقيق هذا الوعد بصورة توسيع الخيمة. مع وجود المزيد من ألواح الخيام في مكانها ، ستكون تقنيات التثبيت المحسنة من الضروري. "2أَوْسِعِي مَكَانَ خَيْمَتِكِ، وَلْتُبْسَطْ شُقَقُ مَسَاكِنِكِ. لاَ تُمْسِكِي. أَطِيلِي أَطْنَابَكِ وَشَد ِدِي أَوْتَادَكِ، "(إشعياء 54 :2). أخيرًا ، يستخدم الأنبياء أيضًا دعامة الخيمة كاستعارة لأشخاص مهمنيين. أثناء زمن إشعياء ، كان من المقرر أن يحل الياكيم محل الأجنبي ، شبنة ، كمدير للقصر (إشعياء 22 :15-19). يقول الرب أنه سوف يثبتة مثل الوتد "23وَأُثَب ِتُهُ وَتَدًا فِي مَوْضِعٍ أَمِينٍ، وَيَكُونُ كُرْسِيَّ مَجْدٍ لِبَيْتِ أَبِيهِ (إشعياء 22 : 23؛ولكن22: 25 .)بينما يرفع زكريا أعيننا إلى القائد النهائي الذي لن تكون قدرته على التمسك فشل ، فهو يشبه المسيا بحجر الزاوية أو أوتاد الخيمة التي ستؤمن بشكل دائم رفاهية ملكوت الله (زك. 10 :4 .)

77 منازل وأثاث في مدينة أور في بلاد ما بين النهرين منازل متقنة ، والتي تنتمي إلى هذه الفترة عندما عاش إبراهيم هناك (تكوين 11 :31) ،حيث تم التنقيب عنها لكن هاجرإبراهيم وأسرتة هذه الفخامة المحيطة ليعيشوا في خيمة (12 :8 ) في الارض لسبب الوعدالذى قدمه الله لة . ربما عاش البطاركة الآخرون في الخيام أيضًا. لكن تحت حكم يشوع ، جاء الإسرائيليون ليعيشوا بشكل متزايد في منازل فيها مدن وبلدات كنعان. كانت جدران المنازل في كثير من الأحيان من الحجر الخام مثلما يصل سمكها إلى 3 أقدام وغالبًا ما تكون من الطوب الطيني غير المحترق (أي4: 19) ، أحيانًا محمي بغلاف من الألواح الحجرية. في المباني الكبيرة ، كانت الحجارة مربعة ، مصقولة ، ومدببة. لدخول المنزل الصغير العادي ، أذ دخل المرء أولاً من الشارع الفناء الأمامي ، مع جزء مغطى من جانب واحد. من الفناء ، الأبواب يفتح على غرفة المعيشة ، مع غرفتي سرير صغيرتين خلفهما. عندما يكون الأبناء متزوجيين ، يتم عمل الإضافات كمساحة محكمة مسموح بها باستخدام ، تعقيد فى التصميم. خاصة في موقع التلال ، ستكون صخرة كبيرة مدمج في الزاوية لدعم الجدران ، وهو الحجر الأكثر أهمية يسمى حجر الزاوية (إشعياء28 : 16 .)لهأهمية فى التكريس لتعرف على المنزل (في الأزمنة الأولى عن طريق الذبائح) بإعفاء الرجل من الخدمة العسكرية حتى فعل ذلك (تث 20 :5 .)

78 © زوندرفان. الفنانة جيسيكا بولينج؛ إعادة التصميم / عالم الآثار: دانيال وارنر أنقاض منزل من أربع غرف في مدينة حاصور.©

79 إعادة إعمار مبنى في الجليل من العصر التلمودي تقنيات البناء في تلك الفترة. عوارض سقف من البازلت فى كورازين.تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس

80 إعادة بناء الغرفة العلوية في منزل يهودينموذجي في الكتاب المقدس مرات.تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس قد تكون أرضية المنزل عبارة عن سطح مستوٍ من الحجر ، في كثير من الأحيان الطين المطروق في بعض الحالات ، تم إعطاؤه طبقة رقيقة من الجص. الغني غالبًا ما كان يحتوي على أرضية من الألواح الحجرية. مثلما كان هيكل سليمان يحتوي على أرضية من ألواح السرو (1 مل6 :15 .) الطوابق الثانية ، مدعمة بأعمدة حجرية ، مؤطرة وتشكلت على شكل أسقف ، مع إضافة الجير، تم توفير مداخن ، لكن بدون مدخنة ، كان الدخان يتصاعد من خلال الأبواب والنوافذ. ومع ذلك ، فإن معظم الخبز يتم ف ي فرن فى الهواء الطلق. بالنسبة للأبواب ، كانت هناك فتحات مربعة في الحائط بحجر أو خشب العتب ، وقوائم الأبواب (خروج12: 22 - 23 ؛1 ملوك6: 31) ، وعتبة حجر. قد تكون الأبواب من المنسوجات أو الجلد أو ال قصب ، لكن الأبواب الخشبية المثبت بها تم استخدام شريط في وقت مبكر. تشير عتبة الحجر ومكان الرأس إلى مفصلات محورية ،تتطلب بناء أقوى للباب. يشار إلى المفتاح فى .(قض 3: 25) ؛ ربما كان خشبيًا ، ربما كان ما يسمى بـ "القفل المصري "،عصا ذات دبابيس في النهاية تطابق دبابيس متحركة داخل الباب ( قض. 5: 4 - 5)كانت النوافذ عالي ة ، مع فتحات صغيرة بأغطية مثل الأبواب للحماية؛