الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

49 تأسيس قصر داود الملكي فيأورشليم . أثناء محاولته الاستيلاء على العرش ، نصب أبشالوم خيمة فوق هذا المبنى وتزوج مع سرارى أبيه. السرارى لها حضور أوسع في قصتين من قصص الكتاب المقدس. الأول يأتي عند الإغلاق من سفر القضاة باعتباره ذروة سلسلة الأحداث التي توضح الأعماق التي كان غرقت بأخلاق شعب الله. تزوج رجل لاوي من جبل افرايم من سرية من بيت لحم. كانت خائنة له ثم تركته وعادت إلي منزل الأب. بعد أربعة أشهر ، ذهب زوجها لحل المسألة وأحضرها و في طريق العودة ، توقفوا في جبعة ، وهي مدينة إسرائيلية حيث هم يمكن أن تتوقع استقبالاً محترمًا ودافئًا. بدلا من ذلك وجدوا أنفسهم مهددين من قبل السكان المحليين. لإنقاذ أنفسهم ، قدم اللاوي سريتة للرجال الذين كانوا يدقون على باب المنزل الذي كانوا يقيمون فيه. تعرضت السرية لاعتداء طوال الليل من قبل الرجال عند الباب وماتت نتيجة لذلك. فاخذ اللاوي جسدها وقسمه الى اثني عشر قطعة ، وأرسلتهم في جميع أنسباط أسرائيل للدعوة للانتقام من جبعة (قض 19 :1 - 30).

50 تأخذنا القصة الثانية إلى زمن حكم فيه داود كلإسرائيل. سأل الجبعونيون داود ليقتلوا سبعة من نسل شاول الذكور بسبب جرائم ملك اسرائيل ارتكبت ضدهم. وكان من بين الذين أعدموا ابنا ر صفة سرية شاول. بعد إعدامهم ، تُركت جثثهم عمداً دون دفن. بقيت رصفة بالقرب جثثها ابنيها طوال الصيف ، مما يمنع الطيور والحيوانات ا لمفترسة من المزيد إهانة جثث أبنائها المتحللة. هذا العمل اللافت للنظر من التفاني الأسري هو دافع داود ليؤمن بقايا شاول ويوناثان من يابيش جلعاد حتى يدفنوا بشرف في قبر العائلة (2 صم21 :2-14 ) لكن فى العهد الجديد منعت الكنيسة القبطية هذا الأمر بقوانيين بطركتها الشيخوخة والموت كثيرا ما يعترف الكتاب المقدس بالشيخوخة على أنه أمر إلهي وبركة ، وأجر على التقوى ، ودلالة على فضل الله أولئك الذين هم أمناء لوصاياه (أي5 : 26 .)فوعد الله إبراهيم "بشيخوخة صالحة " (تكوين 15:15) ، وحياة طويلة مرهونة لهؤلاء الذين يحترمون السلطات التي أسسها الله (خر20: 12). ومع ذلك ، فمن الصحيح أيضًا أن الشيخوخة تجلب التجارب والإعاقات. التى يصفها سفر الجامعة هذه المشاكل بيانياً. تصبح الحياة عبء (جا 12 :1) ؛ الرؤية باهتة ؛ انخفاض القوة والحيوية. تتفكك الأسنان ، كارثة قبل فترة أطقم الأسنان الاصطناعية ؛يتطور الأرق ؛ تتراكم المخاوف ؛ والرغبة والطموح تتضاءل لكن في مواجهة هذه الإعاقات ، هناك ضمان عناية الله الرقيقة (إشعياء ٦٤: ٤) وتوقع رجاء المجد (مز 73 : 24). من المهم جدًا أن يتم تصوير الرب ليس فقط على أنه كطفل وكإنسان بكامل قوته ، ولكن أيضًا كرجل واحد توج بشعر أبيض (رؤ 1: 14) وكأنه يذكر البشر بأنه له صلة بالحياة كلها. تماشيا مع العادات الشرقية بشكل عام ، يجب احترام الشيخوخة وتكريم. واحترام المسنين تعبير ع ن مخافة الرب (لاويين19: 32). يعتبر الشعر الرمادي علامة شرف وليس عربون الوهن (أمثال 20 : 29). يتم إصدار

51 التحذير من عدم احترام المسنين من المؤكد أن يجلبون الشر على الأمة (إشعياء 3 :5 ؛مرا. 5: 12). ليس أن الشيخوخة ، على هذا النحو ، تستحق الاحترام والتقديس. يجب أن يقترن مع الاستقامة والحياة التقية: " تاج جمال :شيبة توجد فى طريق البر "(أمثال16 : 31). كبار السن من الرجال والنساء في الكنيسة حُض على أن يعيشوا حياة جديرة بالاحترام (تي 2 :2 - 5). من المفترض بشكل عام أن الخبرة هي معلم قيم وهذا العمريجلب معه الحكمة والتمييز (أيوب12: 20 ؛15: 10 ؛32 :7 .) كبار السن يعتبرونم وديعين للمعرفة (15: 10) وأوصياء على التقاليد. حث موسى ، في وداعه ، إسرائيل على التشاور مع الآباء والشيوخ (تثنية 32 : 7). ارتكب رحبعام خطأً فادحًا عندما رفض حكمة كبار السن (1 مل12 :6 - 16 .)والمناصب القيادية عادة ما تُعهد بالمسؤولية إلى الرجال من كبار السن والخبرة (حول دور كبار السن ، انظر الفصل 5). سواء بلغ المرء سن الشيخوخة أم لا ، يجب أن تنتهي الحياة. وللغاية أول إشارة إلى الموت في العهد القديم (تك2: 17) يعطي الكتاب المقدس المنظور الأساسي: أن الموت هو نتيجة الخطيئة (راجع تك3: 19 ؛ رومية5: 12). في عدة اماكن عب ر العهد القديم وتحدث عن الموت (خاصة الموت المبكر) كشيء يجب الخوف منه (مثال: مز 6 :1-5 ؛88 :1-14 ؛إش 38). كان هناك شعور بأن الموت سيقطع المرء من التمتع ببركات العهد ، والتي تم منحها في العهد القديم شروط الأرض والهيكل والشعب وطول الأيام. إذا كان طول الأيام موعود للطاعة (خروج. 20 : 12) وهي علامة على فضل (أيوب5: 26) ، فإن قطع تلك الأيام ، حتى وإن كانت طويلة ، هو أمر إشارة إلى أن الموت شيء غير طبيعي. من ناحية أخرى ، يمكن أن يأخذ الله الناس لنفسه دون أن يموتوا (تكوين5 : 24 ؛2 مل2: 11) ويمكن حتى إعادة الموتى إلى الحياة1 مل17: 22 ؛2 ملو. 4: 34 ؛13 :21 ؛ لو. 7: 11 - 16 ؛يو11: 38 - 44). يمكنه أن ينتصر تمامًاعلى الموت (إشعياء 25 :8 ؛26 :19؛ حزقيال37: 11 - 12 ؛ دان 12 :2 ؛ هوش13:14 ؛1 كو15:54 - 57 .) لذلك ، حتى في العهد

52 القديم يمكن لشعب الله التعبير الثقة في القيامة الشخصية (على سبيل المثال ، أي19: 25 - 27 ؛ مزمور16 :9-11 ؛17: 15؛73 :23- 26). هذا الأمل يجد ازدهاره الكامل في العهد الجديد ، والذي يكشف عن ربنا يسوع المسيح باعتباره الشخص "الذي أبطل الموت وأنار الحياة والخلود بواسطة الإنجيل "(2 تي1 :10 .) صندوق عظام الموتي موكب جنازة العاني ، كاتب ملكي مؤثر في مصر القديمة (حوالي 1200 قبل الميلاد ©1995 – 2011 ©للنظم ومعلومات

53 بين اليهود وكذلك شعوب الشرق الأدنى القديم بشكل عام ،يتم الدفن عادة في غضون أربع وعشرين ساعة (راجع تث 21 :23).مشاكل الصرف الصحي والخوف من التدهور المحتمل من خلال الاتصال بالجثة تشكل (عدد9 :10 - 14) أسبابًا لمثل هذه السرعة.أحيانًا كان يتم عمل القليل جدًا على الجسد ، كما يتضح من تسرع دفن أبشالوم (2 صم18 :17 .)غالبًا ما كانت الجثة تُغسل (أعمال الرسل 9 :37) أو تُمسح مع المستحضرات العطرية (مر 16 : 1 ؛ يو19 :39) ، وهي ممارسة قديمة (2 اخ16 :14 .) وكان الجسد أيضاً ملفوفاً ببعض القماش أو الثوب (أع56: )أو مربوطة بضمادات خطيرة ، عادة من الكتان (مر15 :46 ؛ يو.19 :40)، ومن الواضح أن الوجه كان مغطى أو مغطى بشكل منفصل بقطعة قماش (يو11 :44). كان اليهود يكرهون ح رق الجثة ، لكن في بعض الحالات الاستثنائية في الحالات ، كانت الجثث محترقة بالفعل (لا 20 :14 ؛21 :9 ؛ يش7 :15 ، 25).لا يوجد دليل كتابي على أن التحنيط ، وهي عملية منتشرة بين المصريين ، كان لا يمارسها اليهود ، إلا في حالات منعزلة مثل يعقوب ويوسف (تكوين 50 :2 ،26) ،منذ منصب الأخير الرسمي في مصر هي من تملي الإجراء.قبل الدفن ، كان الجسد يوضع على النعش (حرفيا ، "أريكة ، سرير" ، راجع 2صم. 3: 31 ؛2أخ. 16: 14 [ 7: 14). علم الآثارأظهر أن جرار تخزين الفخار كانت تستخدم أحيانًا لحفظ بقايا الكبار والرضع والأطفال الصغار. على الرغم من أن المصريين يستخدموا عادة التابوت ، وغالبا ما تكون مزينة بشكل متقن ، وهذا لا يبدو أنه كان شائعًا بين اليهود ؛ مذكور في الكتاب المقدس فقط في حالة يوسف (تكوين50 : 26). تم اكتشاف بعض توابيت الفخار في فلسطين ، وفي العصر الهلنستي والروماني بشكل متقن تم استخدام توابيت رخامية مزخرفة.على الرغم من عدم ذكرها في الكتاب المقدس ، فقد تم استخدام صناديق العظام في وقت مبكر وكانت شائعة جدًا في أوائل العصر الروماني. صناديق مستطيلية من الحجر الجيري ، بطول عشرين إلى ثلاثين بوصة ، بأسماء شخصية وغالبًا ما تم العثور على الزخارف المنقوشة عليها بالقرب من أورشليم في الكهوف

54 والمقابر. هذه كانت تستخدم للعظام بعد تحلل الجسد لأن مكان القبر كان مطلوبًا لجثث أخرى. تضمنت أنواع أماكن الدفن ثقوبًا أو حفرًا بسيطة (أحيانً ا مبطنة بالحجارة أو الطوب) ، ومقابر مخفية من الألواح الحجرية (حوالي 4500 قبل الميلاد) ، وطبيعية الكهوف والمقابر المحفورة من سفوح التلال الصخرية. في الفترات الهلنستية والرومانية ، استمر الفقراء في استخدام الكهوف وال حفر الأرضية ، لكن المقابر المحفورة الأخرى أصبح أكبر وأكثر تفصيلاً. في بعض الأحيان تضمنت القبور وحدات متعددة تستخدم من قبل العائلات ، كما يتضح من قبر عائلة إبراهيم في كهف المكفيلة (تك 23.) وقد أظهر علم الآثار أنه في كثير من الأحيان كانت هناك مناطق خطيرة إعادة استخدامها ، يتم دفع أجزاء من الهياكل العظمية القديمة جانبًا لإفساح المجال للجديد. في بعض الأحيان كانت القبور توضع تحت أرضيات المنازل. ربما هذا يشار إلى الممارسة فيما يتعلق بدفن صموئيل (1 صم25 :1). تقع مقابر عامة الناس في وادي قدرون في أورشليم (إر26: 23 ؛2ملوك23 :6 .) قبر عائلة هيردوس مكتوب علية لاتدجرح الحجر

55 كان الحداد على الموتى جزءًا أساسيًا من مراسم الدفن ؛ اشتملت على عويل شديد وصراخ شديد (إرميا 4 :8 ؛49 :3 ؛ يوئيل1: 13 ؛ أعمال8 :2). الأسرة (تكوين23 :2 ؛2 صم11: 26) والأصدقاء وغيرهم منودموع المتأثرين بالموت (1 صم. 25 :1 ؛2 صم 1 : 11 - 12 ؛ ارميا22: 18 ) يشاركوا فيه ، تم إلقاء طقوسهم في الوقت المناسب (ارميا9: 17 - 18 ؛ ملا2: 13 ؛ لو. 7 : 32. )حدث الحداد بالعزف على الفلوت بعد الموت مباشرة (تك. 232:) ، في المنزل حيث كانت الجثة تستريح (متى9: 23) ،و تستمر إلى القبر (لو7 : 12 - 13.) مدة المناحة عادة سبعة أيام (تك50: 10 ؛1 أخبار10 : 12 ؛ راجع قض16 :24 .سير. 22 : 12)؛وعلى الأشخاص المهمين ، مثل موسى وهرون ، ثلاثون يومًا (عدد20: 29 ؛ تث. 34 :8) ؛ وفي إحدى الحالات مثل يعقوب ، سبعون يومًا (تكوين 50 :3) ، بحسب العرف المصري. كان المشيعون المحترفون مهمين أيضًا في طقوس الوفاة (راجع 2 أخ35: 25 ؛ إرميا9: 17).يعتبر الدفن فعلاً ضرورياً ، وحرمانه ، مع كان التعرض الناتج عن ويلات الوحوش أمراً خطيراً يعتبر إهانة وسبب المصائب (2 مل9: 36 - 37 ؛ حز29 :5). حتى المجرمين كانوا يسمح بدفنها (تث21: 22 - 23). أمر القانون أن لمس الجثةتجلب دنسًا احتفاليًا (لاويين 21 :1 ؛ عدد19: 11 - 13) ، ولكن كان يعتبر إجراءً مناسبًا لحماية جثث القتلى المحاربين حتى يمكن دفنها ( 2 صم21 :1-14) ودفن القتلى في أوقات الاضطهاد (طو 1: 17 - 19 ؛2 :8.) ينام لم تسفر الدراسة العلمية للنوم البشري عن أي إجماع حول سبب أهميته الناس للنوم لكن لا أحد يشك في ذلك ، ممن ذهب دون نوم جيد أهمية. يرفع النوم مستويات الطاقة لدينا ، ويشحذ الإدراك لدينا ، ويحسن تصرفاتنا. حقيقة أن آدم كان ينام قبل الوقوع في الخطية وأن ابن الله الذي لا يخطئ ينام في المؤخرة من القارب يدل على أن حاجتنا للنوم ليست نتيجة إثمنا بل هي نتاج

56 الكيفية خلقنا الله (تكوين 2 :21؛ متى8: 24.) هذا يجعل النوم جزءًاعادي من اليوم مثله مثل الأكل والشرب (قض 19 :4) . في الشرق الأدنى القديم كان من المعتقد على نطاق واسع أن النوم هو الوقت الذي يتلقى فيه المرء الوحي الإلهي. في الواقع ، من المعروف أن المعابد داخل وخارج كنعان تحتوي على غرف خاصة فيه ينام المصلون على أمل احتضان الأحلام الوحي. عند بلعام دعا شيوخ موآب إلى "قضاء الليل" قبل أن يجيبهم عن دعوة لعنة إسرائيل ، فمن المحتمل أنه توقع أن يجد الجواب أثناء نومه (عدد 22 :8). هذه الممارسات الوثنية لا تقلل بأي حال من الأحوال من حقيقة أن الإله الواحد الحقيقي اختار التواصل مع البشر أثناء نومهم في عدد من المناسبات الجديرة بالملاحظة (تكوين 15 :12-16 ؛28 :11-17 ؛1 ملوك3 :5-15 ؛ دا8 : 18؛متى 1 :20-24.) يحمل النوم الحقيقي الذي ذكره الكتاب المقدس ثلاث دلالات مميزة أولا ، النوم الحقيقي يرتبط بالمؤمن الذي لديه ثقة لا هوادة فيها في الرب:" 8بِسَلاَمَةٍ أَضْطَجعُ بَلْ أَيْضًا أَنَامُ، لأَنَّكَ أَنْتَ يَا رَبُّ مُنْفَرِدًا فِي طُمَأْنِينَةٍ تُسَك ِنُنِي. "(مز 4 : 8 ؛ ايضا3 :5 ؛ امثال. 3: 24 )قد يفسر هذا بشكل أفضل لماذاكتب فى الإنجيل أن ربنا يسوع كان نائمًا في مؤخرة السفينة (متى 8 :24؛ مرقس4 : 38). تناقض خوفالتلاميذ بشكل حاد مع الثقة التي كان لدى ربنا يسوع في ثقة كاملة لأنة أبن الله خالق الطبيعة لكن لأجل تجسدة سمح له بالنوم أثناء ذلك ارتجف آخرون من الخوف.

57 قبر. يستخدم الكتاب المقدس النوم كناية عن الموت الدلالة الثانية المرتبطة بالنوم هي التراخي الخمول الذي يعطي الكثير الانتباه إلى الراحة والقليل من الاهتمام بالعمل الجاد. تربط الأمثال مرارًا وتكرارًا هذا النوع من نوم غير مفيد مع الكسلان الذي يؤدي أسلوب حياته إلى الفقر: . "9إِلَى مَتَى تَنَامُ أَيُّهَا الْكَسْلاَنُ؟ مَتَى تَنْهَضُ مِنْ نَوْمِكَ؟ 10قَلِيلُ نَوْمٍ بَعْدُ قَلِيلُ نُعَاسٍ، وَطَيُّ الْيَدَيْنِ قَلِيلاً لِلرُّقُودِ، 11فَيَأْتِي فَقْرُكَ كَسَاعٍ وَعَوَزُكَ كَغَازٍ "(أمثال 6 :9-11 ؛ أيضًا10 :5 ؛19 :15؛20 :13؛24 :33-34). أخيرًا ، يرتبط النوم أيضًابالعادة المؤسفة المتمثلة في السماح للعدم الأحتر اس الروحي. كان شمشون وشاول ويونان متشابهين في وقت عدم اهتمامهم الروحي أبرزها حقيقة أنهم كانوا ينامون عندما كانوا بحاجة فعلاً إلى أن يكونوا مستيقظين على الخطر المحيط بهم هم (قض 16 :13 -14 ،19-20 ؛1 صم26 :12؛يونان 1 :5-6). هذا هو الدلالة الأفضل يشرح لماذا ركز الإنجيل على حقيقة أن التلاميذ استمروا في السقوط نائمين في جثسيماني . طلب ربنا يسوع من التلاميذ أن يسهروا ويصلوا ، لكن مثل شمشون وشاول و يونان تركوا حذرهم الروحي ، وناموا عندما احتاجوا إلى البقاء يقظين. تم ذكر النوم المحرج أربع مرات في خمس آيات (مرقس 14 :37-41.) ولئ نتبع على خطى هؤلاء النائمين ، يدعونا الكتاب المقدس إلى أنلا نترك روحنا

58 وراءنا فى غفلة أيضًا:"36لِئَلاَّ يَأْتِيَ بَغْتَةً فَيَجِدَكُمْ نِيَامًا "إن أتى بغتة فلا تجعله يجدك نائمًا" ( مرقس ٣١: ٦٣). "11هذَا وَإِنَّكُمْ عَارِفُونَ الْوَقْتَ، أَنَّهَا الآنَ سَاعَةٌ لِنَسْتَيْقِظَ مِنَ النَّوْمِ، فَإِنَّ خَلاَصَنَا الآنَ أَقْرَبُ مِمَّا كَانَ حِينَ آمَنَّا. "(رومية ٣١: ١١). حث معلمنا بولس المؤمنين في أفسس على ذلك يعيشوا حياة جديرة بدعوتهم ، مستمدين على ما يبدو كلمات من ترنيمة مسيحية مبكرة: « فَيُضِيءَ لَكَ الْمَسِيحُ (أف 5 :14؛ أيضًا. 1 تسالونيكي5 :7 ). غالبًا ما تحتوي المعابد الوثنية على غرف خاصة ينام فيها المصلين ويحتضنون الأحلامالوحي ة. يستخدم الكتاب المقدس أيضًا فكرة النوم في شخصين من الكلام. في الاول، النوم يشبه الخمول والموت الجسدي. في الشرق الأدنى القديم ، الآلهة الوثنية كان لديهم فترات من الوقت يجب أن يناموا فيها. هكذا طلب إيليا من أنبياء البعل وضع في اعتبار هم احتمال أن إلههم غير المستجيب أنه كان نائمًا (ملوك الأول 18: 27.) في المقابل ، فإن احتفلت المزامير بطبيعة الرب اليقظة دائمًا: "3لاَ يَدَعُ رِجْلَكَ تَزِلُّ. لاَ يَنْعَسُ حَافِظُكَ 4إِنَّهُ لاَ يَنْعَسُ وَلاَ يَنَامُ حَافِظُ

59 إِسْرَائِيلَ"(مز 121 :3-4.) ولكن كانت هناك أوقات بدا فيها الرب غافلاً ، وفي تلك الأوقات لحظات يصف الكتاب المقدس لم يتدخل الرب نيابة عن إسرائيل."3لاَ يَدَعُ رِجْلَكَ تَزِلُّ. لاَ يَنْعَسُ حَافِظُكَ 4إِنَّهُ لاَ يَنْعَسُ وَلاَ يَنَامُ حَافِظُ إِسْرَائِيلَ." (مز 44 :23؛ أيضًا78 :65؛ إشعياء51 :9). الشكل الثاني للكلام هو الذي يعيش اليوم كتعبير ملطف شائع. مثل القدماء ، نحن نصف الموت بالنوم (مز. 7 :5 ؛13 :3 ؛76 :5 ؛90 :5.) هذا يبدو طبيعيا بما فيه الكفاية نظرا للحقيقة أن الشخص الذي مات مؤخرًا يبدو أنه نائم. لكن الكتاب المقدس يفعل شيئًا ما رائعة مع هذه الصورة. فإنه يخلق التوقع أن أولئك الذين يموتون سوف يستيقظون أيضًا بعدل كما لو كانوا ينامون جسديًا فقط (دا 12 :2 ؛ يوحنا11 :12-13 ؛1 كو15: 51). يبدو الموت ويشعر بأنه دائم ، ولكن عندما نعيد بناءه كنوم ، فلن نخافه "13ثُمَّ لاَ أُرِيدُ أَنْ تَجْهَلُوا أَيُّهَا الإِخْوَةُ مِنْ جِهَةِ الرَّاقِدِينَ، لِكَيْ لاَ تَحْزَنُوا كَالْبَاقِينَ الَّذِينَ لاَ رَجَاءَ لَهُمْ. "(1 تسالونيكي4 :13 .) دفن الميت في ثقافتنا ، بعد فترة وجيزة من وفاة أحد الأحباء نضع رفاته أو رفاتها في يد من يجهز الجثمان ويشرف على الخطوات النهائية نحو دفن الجثة. في زمن الكتاب المقدس ، كانت رعاية المتوفى تقع بقوة في أيدي الأسرة المحبة الأعضاء والأصدقاء. لم يمارس الإسرائيليون فن التحنيط أو حرق الجثث باستثناء الظروف الخاصة المرتبطة بيعقوب ويوسف في( تكوين 50 :2-3 ،26) وبالتالي ، وجدت الأسرة نفسها في سباق مع التحلل ، مما أجبرهم على الحزن والاهتمام بتفاصيل الدفن في نفس الوقت. كان هناك أيضا سبب روحى للأسرع. وفقًا لناموس العهد القديم ، فإن الصلة بين الخطيئة والموت تعني أن دنس جثة أرض الميعاد وجعلوا من اح تكوا بها طقسً يا نجس (عدد 19 : 11-16 ؛ تث21 :22-23).أدتوفاة أحد أفراد الأسرة إلى مجموعة من الطقوس التي تمارس جيدًا. كان الجسد مغسولاً (أعمال الرسل 9: 37) وطبق العطريات على الجسد (أخبار الأيام الثاني 16 :14 ؛ مرقس16 :1 ؛ يوحنا 19: 39) قبل أن تلبسالأسرة أحبائها ملابس مألوفة أو تلف الرفات بها

60 شرائط من الكتان (يوحنا11 :44؛20 :6 ؛ أعمال5 :6). ثم تم نقل الجثة إلى المعدة خصيصًا كهف أو قبر مقطوع من الصخر حيث تم دفن رفات الأحباء. غرف الدفن هذه يمكن أن تكون بسيطة وغير مزخرفة أو معقدة ومزخرفة اعتمادًا على مكانة الشخص في الحياة والوسائل المالية أدت وفاة أحد أفراد الأسرة إلى مجموعة من الطقوس التي تم التدرب عليها جيدًا أثناء ذلك دفن ربنا يسوع. عندما يذكرالكتاب المقدس دفن شخص ما ، تكون الأهمية البلاغية في أغلب الأحيان يرتبط إما بموقع الدفن أو عدم دفن ذلك الشخص. العلاقة الحميمة بين كنعان وتوقع مجيء المسيح هي في كثير من الأحيان معززة في سفر التكوين ، لكنها تأخذ عمقًا جديدًا عندما يشتري إبراهيم ممتلكات هناك. قبل وفاة سارة ، تجول إبراهيم في هذه العقارات الموعودة يدونها فى عقد الصك على قطعة أرض واحدة. تغير ذلك عندما ماتت سارة وإبراهيم اشترى كهفًا من الحثيين المحليين لدفن سارة (تكوين 23 :4-19 .) نعود إلى هذا القبر بشكل متكرر حيث يتم دفن أحد أفراد العائلة بعد الآخر (تكوين 49: 31 .) ولئ تكون قد فاتنا نقطة حيث يُختتم الكتاب بتعزيز الصلة المهمة بين الأرض الموعود بها وشعب الله. على الرغم من وفاة كل من يعقوب ويوسف خارج

61 هذه الأرض ، فقد أصروا على ذلك يتم نقل رفاتهم إلى كنعان لدفنها هناك (تكوين 47 :29-30 ؛50: 25). الشرف ومكان الدفن مرتبطان أيضًا . كما استقر الإسرائيليون في البلدات والمدن في الداخل أرض الميعاد ، ظلت المدافن نفسها دائمًا خارج مناطق معيشة المجتمع لأسباب الطقوس المذكورة أعلاه . كان الاستثناء هو بيت يهوذا الملكي. داود سليمان رحبعام وآخرين تم إختيارهم لمعاملة خاصة. تم دفنهم داخل مدينة داود (1 ملوك2 :10؛11: 43 ؛14: 31). وتذهب الكرامة لمن دفنوا معهم عائلات (قض 8 : 32 ؛16 :31؛2 صم 2 :32 ؛ 17 :23؛21 : 14). هذا يعلم الوعد الرائع مدته راعوث لنعمي . على الرغم من أن عائلتها البيولوجية كانت في موآب ، فقد وعدت نعمي ،"حيث موت أموت وهناك أندفن" (راعوث 1: 17 .) الثقافة اليهودية في القرن الأول تمارس الدفن الثاني. مرة واحدة كان اللحم والعضلات تلاشت ، تم جمع العظام ووضعها في صندوق من الحجر الجيري يسمى صندوق عظام الموتى. كان الفشل في الدفن وصمة عار كبيرة - عار كان مرتبطًا في كثير من الأحيان بالحكمة الإلهية. عندما يتمرد الناس على الرب ، قد يسمعون عن هذا العقاب الوشيك:"2وَيَبْسُطُونَهَا لِلشَّمْسِ وَلِلْقَمَرِ وَلِكُل ِ جُنُودِ السَّمَاوَاتِ الَّتِي أَحَب وهَا

62 وَالَّتِي عَبَدُوهَا وَالَّتِي سَارُوا وَرَاءَهَا وَالَّتِي اسْتَشَارُوهَا وَالَّتِي سَجَدُوا لَهَا. لاَ تُجْمَعُ وَلاَ تُدْفَنُ، بَلْ تَكُونُ دِمْنَةً عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ " (إرميا 8 :2.) لم تُدفن إيزابل المحسومة ، ووقع هذا الحكم أيضًا على زعماء سياسيين آخرين ، الأنبياء والكهنة والمواطنون العاديون الذين اختاروا رفض دعوة الله للتوبة (1 ملوك14 :13؛ 2 ملوك9 :10،35 -37 ؛إرمياء 14: 16 ؛16 :4 ، 6 ؛22 :19؛25: 33 ) ثلاث حالات خاصة للدفن تستحق الذكر بسبب تفردها. أولا ، نقرأ في نهاية سفر التثنية أن الرب نفسه دفن موسى (تث 34 :6.) بالنظر إلى أن عادة ما تقوم الأسرة المباشرة بالدفن ، وهذا العمل المحب للرب يظهر القرب كان يتمتع بعلاقة مع هذا النبي. يأتي ذكر الدفن الثاني من ربنا يسوع. عندما أعرب أحد أتباعه الرغبة في اتباعه ولكن فقط بعد تأخير لدفن والده ، أجاب يسوع ، "اتبعني ،ودع الموتى يدفن موتاهم "(متى 8 :21-22 ؛ أيضًا لوقا9 :59-60 .) الظاهر يتم إسكات القسوة في استجابة ربنا يسوع إلى حد ما عندما نفهم طلب هذا الرجل في النور من ثقافة الدفن اليهودية في القرن الأول. تم وضع المحبوب المتوفى في قبر وترك دون إزعاج لمدة عام. بمجرد تحلل الأنسجة الرخوة واللحم ، يتم جمع العظام وتوضع في صندوق عظام خاص يسمى صندوق عظام العظام. إذا فهمنا طلب هذا الشخص في الداخل هذا السياق الأكبر للدفن ، كان يطلب إجازة لمدة عام كامل من الخدمة . ربنا يسوع كان يخبره أن هذا التأخير الطويل لم يكن مناسبًا. لإعادة الصياغة ، قال ربنا يسوع، «: يَدْفِنُونَ مَوْتَاهُمْ، وَأَمَّا أَنْتَ فَاذْهَبْ وَنَادِ بِمَلَكُوتِ اللهِ تم تصميم هذا البيان الزائدي لدفع إلى المنزل بأهمية التعامل مع ربنا يسوع دون تأخير. أخيرًا ، هناك ملف الدفن المجازي المذكور في كل من رومية 6 :4 وكولوسي2: 12 . في كل حالة يشبه سر المعمودية المسيحية بالدفن."4فَدُفِنَّا مَعَهُ بِالْمَعْمُودِيَّةِ لِلْمَوْتِ، حَتَّى كَمَا أُقِيمَ الْمَسِيحُ مِنَ الأَمْوَاتِ، بِمَجْدِ الآبِ، هكَذَا نَسْلُكُ نَحْنُ أَيْضًا فِي جِدَّةِ الْحَيَاةِ؟ " كما أن الدفن الحقيقي يمهد الطريق للقيامة ، لذا فإن المعمودية تمهد الطريق لحياة طاعة جديدة.

63 اليتيم ) بلا أبويين( في الكتاب المقدس ، كان اليتيم صبيًا أو بنتًا ، إسرائيليًا أو غير إسرائيلي ، لم يكن من الأبناءه ال غيرمتزوجً يين.فقد أحد والديه أو كليهما. من الأفضل فهم ظروف هؤلاء الأطفال عندما مقارنة بالوضع المعيشي المثالي للعائلة في إسرائيل. كان الأب والأم ،وأبناؤهم وبناتهم الذين امتلكوا أراضي زراعية ورثوها عن عائلة الأب. الأرض سمحت لهم بزراعة طعامهم ورعي حيواناتهم بدعم وتحت حماية الأسرة الممتدة. إذا مات والد هذه الأسرة ، فإنه لا يولد فقط الصدمة العاطفية المصاحبة لوفاته ولكن أيضًا قللت من بقاء أفراد الأسرة على قيد الحياة الأمن الاقتصادي والمادي. يمكن أن يصبح الأطفال الأكبر سنًا وريثًا لممتلكات الأسرة ولذا استمروا في استخدامه لدعمهم ودعم أمهم الأرملة (عدد 27 :7-11 ؛تثنية21 :15-17). يمكن للأرملة التي لديها أطفال أصغر أن ترث الملكية ، لكن الكتاب المقدس بشكل عام يصور ظروفها على أنها قاتمة بشكل خاص (ملوك الثاني 4 :1-2). أصبح الوضع أكثر غموضًا وبالتالي أكثر هشاشة عندما يفقد الطفل الأصغر كلا الوالدين. نحن لنفترض أن الطفل يقع تحت رعاية وحماية الأسرة الممتدة ، ولكن الأيتام قد لا يكون الحضور دائمًا موضع ترحيب ، وقد يكون التصرف في أرض الوالدين أمرًا ممكنًا لقد تركت في طي النسيان. والأسوأ من ذلك هو حالة غير الإسرائيليين الذين لا يملكون ممتلكات الحقوق على الإطلاق في أرض الموعد ؛ كان مصير الأجنبي محفوفًا بالمخاطر حقًا. بينما بعض المستوى من الاستدلال مطلوب لرسم هذه الصورة المتضائلة للأمن الشخصي ، يمكننا أن نقول على وجه اليقين أنه كلما كان سيطرتهم على حقوق الملكية ضعيفًا ، وكلما زادت عدم قابليتهم للمساهمة ، امتداد الأسرة أصبح ، ي زداد صعوبة فى الحياة بالنسبة للأطفال الأيتام ، الذين كانوا معرضين لخطر متزايد الذهاب دون أساسيات الغذاء والكساء والحماية الاجتماعية.

64 بالنظر إلى هذه الحقيقة ، عالج الرب محنة الأيتام في الشرائع الممنوحة لبني إسرائيل.كان على شعب الله أن يخصصوا عُشر إنتاجهم الزراعي والحيوانات التي تولد في قطعانهم هدية تعطى في ال قدس. ومع ذلك ، كل عام ثالث ، كان هذا العشر سيبقى في المخزن على المستوى المحلي حتى يتمكن المحرومون من المجتمع ، بما في ذلك الأيتام ، من الوصول إليه (سفر التثنية. 14 -22: 29 ؛26 :12-13). بالإضافة إلى ذلك ، كان على الإسرائيليين أن يمتنعوا عن جمع جزء من حصاد الحبوب والزيتون والعنب حتى يتمكن الأيتام وغيرهم من المحرومين من جمع الطعام من أرض لم يمتلكوها (تثنية 24 : 19-21). أخيرًا ، خاطب الرب أيضًاعامة علاجا للأيتام. على الرغم من أنهم قد يفتقرون إلى الحماية التي توفرها عشيرة أكبر ، إلا أنهم كانوا كذلك أن يعاملوا باحترام وأن يتلقوا معاملة عادلة و نزيهة (تثنية 24 : 17) غالبًا ما يعيش الأيتام دون الوصول إلى الأراضي الزراعية التي يمتلكونها. هذه الحقيقة وحدها هددت بقائهم على قيد الحياة. عندما يذكر الكتاب المقدس رسميًا الأيتام ، غالبًا ما يتم استخدامهم كرمز لأعضاء المجتمع الأكثر حرمانا. يتضح هذا في الميقات التي تلقي الأيتام على الجانب الأقل حظًا من الطيف الاجتماعي. أراد الله كل بني إسرائيل من كل الطبقات الاجتماعية ليكون حاضرا في الأ عياد في القدس . كانت الدعوة صالحة من أعلى إلى أسفل في المجتمع ، من العائلة المالكة إلى الأيتام (تث 16: 11 ،14 .) وبالمثل ، عندما سقطت دينونة إسرائيل ، كانت العواقب