الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

33 الأهداف المهمة للزواج هو الحفاظ على ممتلكات الأسرة أو زيادتها ، وفي الدوائر الملكية ، شكلت كثيرمن الزيجات ختم ما كان في الواقع تحالفات سياسية. منذ زمن الآباء ، كان الأثرياء والأقوياء قادرين على ذلك الأنغماس في تعدد الزوجات ، ولكن بسبب مهر العروس المطلوب ، قلة من الرجال يمكن أن ينفق أكثر من زوجتين. طريقة واحدة للتحايل على هذه المشكلة ، وهى أن يكون للرجل عدة سرارى ، ويبدو أن هذه العادة أن تكون لديه عقوبة شبه قانونية في الحالات التي تكون فيها الزوجة الشرعية عاقر (على سبيل المثال ، قدمت سارة خادمتها هاجر لزوجها إبراهيم ، تك .16 : 3). لأسباب دينة لوعد الله لإبراهيم بكثرة النسل ، كان تعدد الزوجات شائعًا في الأوساط الملكية. في الواقع ، يوصف سليمان بأنه كان لديه "سبع مئة زوجة من العائلة المالكة وثلاثمائة من السرارى "( 1 مل11 :3). مع أكثر من زوجة في المنزل ، لم يكن من غير المعتاد أن تنشأ منافسات قوية (تكوين 29:30 - 30 2:؛1 صم. 1 :5-8.) علىالرغم من هذه الأمثلة على تعدد الزوجات ، فهي الأكثر عمومية ومقبولة كان شكل الزواج هو الزواج الأحادي ، كما تشير إليه العديد من المقاطع في القانون (خروج20 : 17 ؛21 :5 ؛ تثنية5: 21 ؛ وآخرون). أشارربنا يسوع إلى الزواج الأحادي العلاقة بين آدم وحواء كمثال يحتذى به (مر. 106-9:) في الكنيسة المبكرة ، كان يُنظر إلى الالتزام بزوجة واحدة على أنه المعيار المسيحي الصحيح (١ كو ٧: ١-٢ ؛ ١ تيموثاوس ٣: ٢). أهمية الحفاظ على اسم العائلة وحمايته و أدت الملكية إلى مؤسسة زواج الأخ من زوجة أخيه عندما يموت الأخ بدون أطفال ، كان مسؤولية أقرب قريب ذكر ، عادة أخوه ، للزواج من أرملتة. عندئذٍ يعتبر الطفل الأول المولود من هذا الاتحاد هو ابن الميت ويحق له باسمه كله حقوق ممتلكاته. حتى لو كانت الأرملت ة لديها أطفال بالفعل ، فالذكر لا يزال من المتوقع أن يتزوج قريبتها ويدعمها على النظرة التي احتاجت النساء إلى العيش تحت حماية طوال حياتهن. قبل الزواج كانت المرأة عضوًا في منزل والدها ، وعلى هذا النحو ، كانت كذلك تخضع لسلطته. عند الزواج ، أصبح زوجها حاميها ، و بعد وفاته ، من خلال زواجها من

34 أخيه ، وجدت "قريبها الجديد الفادي "(تث 25 :5 - 10 ؛ راعوث 4 :1 - 12.) بالإضافة إلى إيجاد عروس صحية ومناسبة للأسرة فكان على الآباء أيضًا أن يكونوا على دراية بمهر العروس ، الذي قد يكون تم اعتبارها هدية إلى والد الفتاة أو كدفعة مقابل الخسارة من خدماتها لوالديها. المبلغ المستحق تختلف وفقا ل"قيمة" العروس والمكانة الا جتماعية للعائلة (1 صم18 :23 25-)حيث كان يعتقد أنه مرغوب فيه ، المجوهرات أو الحيوانات أو السلع أو الخدمة يمكن أن تحل محل الذهب أو الفضة (تكوين34 :12 ؛1 صم 18:25). الخطبة (تث28 :30 ؛2 صم3 :14) لها وضع قانوني خاص تعلق به مما جعله مطابقًا تقريبًا للزواج. القانون المطلوب أن يرجم الرجل الذي يرتكب الزنا مع عذراء مخطوبة فهذا انتهاك لزوجة جاره (تثنية 22:23 - 24 .) كانت خطبة لمدة عام واحد تعتبر طبيعية ، وشكلت جزءًا من الزواج الدائم (متى1: 18 ؛ لو1: 27 ؛2 :5). لمدة عام بعد الزواج كان العريس معفيًا من الخدمة العسكرية (تث 24 :5) لكي يتم الزواج على أساس سليم. استخدم والد العروس بالفعل مصطلح "صهر" من وقت الخطبة (تكوين19: 14) ، وهي العادة التي عزز ت مفهوم التكافل الأسري. بقي هناك فرق بين الخطوبة والزواج. خاصة في الفترات اللاحقة من التاريخ اليهودي ؛ على الرغم من العذراء مريم و كانت مخطوبة للقديس يوسف النحار ، وكانت تعتبر له من جميع النواحي الأخرى زوجة ، لكن العلاقات الزوجية ما كان لتحدث إلا بعد الزواج ، الممارسة في ثقافات مختلفة ، ربما لم يتم استئناف العلاقات الزوجية حتى بعد فطام الطفل ، حوالي ثلاث سنوات من العمر. كان حفل الزفاف نفسه قصيرًا في العادة ، لكنه كان كذلك منذ الأيام الأولى أصبح محاطًا بتقليد متقن للاحتفال والولائم كان رائجً ا جدًا في زمن ربنا يسوع المسيح. كان كل من العروس والعريس يرتدون أرقى الملابس الملونة ، والعروس متألقة بشكل خاص في ثوب متقن. لقد سبق أن تم غسلها وتعطيرها و هى مزينة بذهب ومجوهرات عائلتها ، مع الهدايا الشخصية منها التي تلقتها.، قرب غروب

35 الشمس من يوم الزواج ينطلق العريس في موكب مع أصدقائه والحاضرين والموسيقيين لبيت العروس الوالدين ، حيث كانت تنتظر مع موكب الأصدقاء و خادمات. ثم موكب الزواج مع المصاحبة حاملي الشعلة ، عبر شوارع القرية أو البلدة ، إلى مرافقة الصيحات والغناء. في المنزل حيث العريس عاشت الأسرة ، وعادة ما تستمر الولائم والرقص والترفيه لمدة سبعة أيام ، أو في بعض الأحيان لمدة أربعة عشر (تكوين29: 27 ؛ قض12: 14 ؛ طو8 : 20). تتويج العروس والعريس ملكا وملكة تواريخ الزفاف من العصر سليمان ومع الزيادات الأخرى ، أصبح جزءًا من تقاليد الزفاف. في إسرائيل ، كان خيار الطلاق متاحًا للزوج (تثنية 24 :1 – 4) ، لكن ليس من الواضح ما إذا كان بإمكان الزوجة أن تأخذ زمام المبادرة. بعد العودة من السبى ، كان الطلاق بالجملة مطلوبًا من هؤلاء الإسرائيليين ل تزوجهم زوجات أجنبيات (عزرا 10). كان هذا الحكم لضمان أن لن يشوب نقاوة الدين العبري تأثير هؤلاء الذين نشأوا مع تقليد الآلهة الغريبة والوثنية الممارسات. عادة ، كان هناك اتجاه واضح في التقاليد اليهودية تثني عن الطلاق (ملا. 2 : 16). عندما سُئل ربنا يسوع عن هذه المسألة ، أوضح بوضوح أن الطلاق لا يتوافق مع المثل الأعلى الإلهي (مر 10 :2-12) ، كما حثالقديس بولس الرسول المؤمنين على عدم تطليقهم الأزواج (1 كو7 : 10 - 13 .) الطلاق عندما دخلت الخطيئة العالم ، سرعان ما يتبع الخلاف الزوجي. واجهه غضب الله فيما يتعلق بأكل من الشجرة المحرمة ، ألقى آدم باللوم على زوجته في مشاكلهم. منذ ذلك الوقت ، عاش الزواج في توتر مع تحديات الزواج. في بعض الأحيان ، تطغى هذه التحديات على الزوجين لدرجة أن علاقتهما تصبح غير قابلة للإصلاح مكسورة - ظرف يعترف به هو الطلاق. الثقافات التي أحاطت بني إسرائيل فى العهد القديم قوانين الطلاق التي سعت لتنظيم هذا الأمر. عموما تحدثوا فقط عن طلق الرجال زوجاتهم ، مع ملاحظة استثناءات قليلة فقط. كان الهدف الأساسي للقوانين للتعامل مع الأمور المالية

36 للطرفين ، لا سيما فيما يتعلق برد المهر الذي يدفعه الزوج والتصرف في المهر الذي جلبته العروس إلى الزواج . إن منظور الله للموضوع واضح: « "(م 2: 16) ترك هذا التجاعيد الناجم عن الخطيئة في الخطة الإلهية أثرًا من الألم والحزن والتعقيد في أعقابه. بينما لم يكن ذلك جزءًا من خطة الله لهذا العالم ، إلا أنه سعى إلى التنظيم ممارستها وتقليل التداعيات. كان القانون بشكل عام مكتوب من الزوج المنظور ، مما يشير إلى أن الخيار الوحيد للزوجة هو مغادرة مجمع الأسرة. بواسطة على النقيض من ذلك ، كان للزوج سلطة إعلان إنهاء الزواج ثم كتابة "« تَجِدْ نِعْمَةً فِي عَيْنَيْهِ لأَنَّهُ وَجَدَ فِيهَا عَيْبَ شَيْءٍ، وَكَتَبَ لَهَا كِتَابَ طَلاَق وَدَفَعَهُ إِلَى يَدِهَا وَأَطْلَقَهَا مِنْ بَيْتِهِ، " (تث 24 :1.) شهادة الطلاق لها ثم عادت المرأة إلى منزل والديها. خشية أن تلبس المطلقين زيًا داكنًا جدًا ،يجب أن نلاحظ أن المطلقة ابنة الكاهن لم يكن منبوذاً أو يعتبر نجساً روحياً ؛ حتى أنه سُمح لها بتناول الطعام الذي جاء من يحرم منة الأجنبى " 13وَأَمَّا ابْنَةُ كَاهِنٍ قَدْ صَارَتْ أَرْمَلَةً أَوْ مُطَلَّقَةً، وَلَمْ يَكُنْ لَهَا نَسْلٌ، وَرَجَعَتْ إِلَى بَيْتِ أَبِيهَا كَمَا فِي صِبَاهَا، فَتَأْكُلُ مِنْ طَعَامِ أَبِيهَا ". (لاويين 22 : 13). عموما لم يكن هناك حظر على الزواج من جديد سواء الزوج أو الزوجة ، والاستثناء الرئيسي هو أن الزوج المطلق لا يمكن أن يتزوج منه مرة أخر ى بالزوجة السابقة إذا تزوجت في هذه الأثناء من رجل آخر حتى لو مات الزوج الثاني أوطلقها"4لاَ يَقْدِرُ زَوْجُهَا الأَوَّلُ الَّذِي طَلَّقَهَا أَنْ يَعُودَ يَأْخُذُهَا لِتَصِيرَ لَهُ زَوْجَةً بَعْدَ أَنْ تَنَجَّسَتْ. لأَنَّ ذلِكَ رِجْسٌ لَدَى الرَّب ِ. فَلاَ تَجْلِبْ خَطِيَّةً عَلَى الأَرْضِ الَّتِي يُعْطِيكَ الرَّبُّ إِلهُكَ نَصِيبًا "(تثنية 24 :1-4). نظرا للعقوبة الشديدة على الزنا ، شهادة الطلاق أصبح الدليل الملموس على انتهاء الزواج المبكر.هذا يحمي كلا من امرأة وزوجها الثاني بتهمة سوء السلوك كزانية"2وَمَتَى خَرَجَتْ مِنْ بَيْتِهِ ذَهَبَتْ وَصَارَتْ لِرَجُل آخَرَ،" (تثنية 24 :2).

37 سعى الله لتنظيم مفهوم الطلاق من خلال طلب شهادة طلاق مثل هذه مثال من القرن الأول (تثنية 24 :1 ) انجذب يسوع إلى محادثة حول طلاق الفريسيين (متى 19 :3-10)،الذي أرادوا أن يعرف واموقفه من الموضوع في ضوء الجدل الدائر بين اليهود فى المدارس التفسيرية للشماي وهليل. لغة تثنية 24 :1 التي تعطي الأسباب المشروعة للزوج لتطليق زوجته ، غامضة إلى حد ما وتتطلب ذلك التفسير. فسرت مدرسة الشماي ذلك على أنه يعني أنه يمكن للرجل تطليق زوجته فقط إذا ثبت أنها نجسة جسدياً. مدرسة هليل فسرت اللغة جدا على نطاق واسع ، السماح للزوج بتطليق زوجته لأي سبب تقريبًا - حتى الفشل إكمال الواجبات المنزلية بشكل مناسب. في هذا السياق ، سأل الفريسيون يسوع ، "3وَجَاءَ إِلَيْهِ الْفَر ِيسِيُّونَ لِيُجَر ِبُوهُ قَائِلِينَ لَهُ سَبَبٍ؟"(متى 19 :3). وس ع يسوع المناقشة من خلال الإشارة

38 أولاً إلى أنه عندما أقام الله الزواج ، كان ينوي ألا يكون هناك فى الزواج الطلاق على إلا لعلة الزنا. ووصف تشريعات العهد القديم بأنها تنازل مطلوب لتنظيم ممارسة في عالم دمرته الخطيئة. ثم كرر الموقف الذي اتخذه بشأن هذه المناقشة في عظة على الجبل (متى 5 :31-32 ؛19 :9). في كلتا الحالتين وعلى النقيض من التراخي في تفسير ممارسة الطلاق الروماني وتفسير هليل ، حث ربنا يسوع على هذا الطلاق يمكن تجنبه في جميع الظروف باستثناء الحالات القصوى ، وهى تسمية الخيانة الزوجية للزوجة كمثال على مثل هذا الظرف لأن الزواج كان يستخدم غالبًا بشكل مجازي لوصف العلاقة بين الرب وإسرائيل ، يمكن اعتبار الطلاق أيضًا عندما يكون الشعور بالاستياء من هذا التصوير المجازي زواج. تم ملاحظة الأنبياء بشكل خاص لاستخدام هذه الصور. "هذا ما يقول ه الرب: "أين شهادة طلاق أمكم ؟" (إش . 50 :1). المعنى الضمني هنا هو ذلك إسرائيل كانت زوجة الرب ، ، غير مخلصة في علاقتها معه لدرجة أن ذلك يبرر الطلاق الرسمي. من ناحية أخرى ، تشير حقيقة عدم كتابة أي شهادة إلى وجود ذلك لا يزال يأمل في المصالحة. تأخذ صورة إرميا الأشياء خطوة إلى الأمام في هذا الخطاب السؤال: « فَهَلْ يَرْجعُ إِلَيْهَا بَعْدُ؟ أَلاَ تَتَنَجَّسُ تِلْكَ الأَرْضُ نَجَاسَةً؟ أَمَّا أَنْتِ فَقَدْ زَنَيْتِ بِأَصْحَابٍ كَثِيرِينَ! لكِنِ ارْجِعِي إِ لَيَّ، يَقُولُ الرَّبُّ " (ارميا 3 :1).تتطلب قوانين إسرائيل إجابة سلبية (تثنية 24 :4). واصل إرميا حديثه بالإشارة إلى أن مملكة إسرائيل الشمالية غير المؤمنة كانت موجودة بالفعل أعطت "شهادة طلاقها" وتم طردها (ارميا 3 :8).أمل المصالحة يبدو ضائعا. وواجهت مملكة يهوذا الجنوبية نفس المصير (ارميا ٨-٠١) ، مما جعلها صورة دعوة قوية للتوبة. لكن نعمة الله كانت أكبر بكثير من الناموس حتى أن إصدار الطلاق الإلهي الشهادة لم تمنع الأمل في استعادة إسرائيل (إرميا 3 : 12 .) كانت هذهالنعمة تم في حياة النبي هوشع ،الذي تلقى توجيهًا غريبًا للغاية. كما رمز حي لما كان يجري بين الرب وشعبه ، وجه الله له النبي ، "اذهب وتزوج امرأة زنى

39 " (هوشع1 :2.) بينما هوشع كان سيحصل على كل الحق في تطليقها ، لا توجد كلمة واحدة في الطلاق ، إلا عن الحب والصلح. "1وَقَالَ الرَّبُّ لِي ذْهَبْ أَيْضًا أَحْبِبِ امْرَأَةً حَبِيبَةَ صَاحِبٍ وَزَانِيَةً، كَمَحَبَّةِ الرَّب ِ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ وَهُمْ مُلْتَفِتُونَ إِلَى آلِهَةٍ أُخْرَى وَمُحِبُّونَ لأَقْرَاصِ الزَّبِيبِ قال لي الرب ،" (هوشع 3 :1.) تمثل كنيسة التطويباتالموقع التقليدي لعظة يسوع في الجبل الذي تحدث فيه مباشرة إلى موضوع الطلاق.

40 العريس حتى يومنا هذا ، تظل الأسرة والزواج أبعادًا مهمة جدًا لنظام القيم أولئك الذين يعيشون في الشرق الأوسط. في زمن الكتاب المقدس كان الزواج وإنجاب الأطفال هومعيار. اعتبر الشباب أنه من واجبهم المشاركة في النظام الذي قدم الأمن الاقتصادي والمادي لسبطهم .هكذا كانت الرحلة من العازب إلى العريس بأسرع ما يمكن حتى يجد كل شاب مكانه في تحقيق ذلك دورا هاما. بدأت العملية بجدية خلال سنوات المراهقة عندما كانت مجموعة متنوعة من المسؤوليات المتعلقة بالزواج وقعت على أكتاف العريس المرتقب. على الرغم من أن والديه قام بترتيب العرس والزواج رسميًا نيابة عنه ، وعادة ما يشارك العريس في المناقشات التي أدت إلى اختيار رفيقته. كانت أيضا مسؤولية العريس تأمين مهر العروس. تم دفع هذه الرسوم المتفق عليها مسبقً ا مع عائلة العروس إما نقدًاأو على هيئة خدمة (تكوين 29 :15-30 ؛1 صم. 18 : 23-27)وتم تصميمه للتعويض عائلة العروس لفقدان أحد أفراد الأسرة الذي ساهم في رفاهيتهم والوحدة الاجتماعية. بمجرد دفع المهر ، كانت الخطبة جارية رسميًا. ثم أصبح واجب العريس لجذب عروسه،است عان العريس بمساعدة صديق موثوق به ساعده في بناء العلاقة ، بدأ العريس أيضًا ببناء غرفة إضافية في الأسرة فى المجمع السكني الذي تربى فيها هو وعروسه وعائلتهما(يوحنا2 :14). كانت المسؤوليات والوقت اللازم لإنجاز هذه الالتزامات الاجتماعية كبيرة جدًا لدرجة أن تم إعفاء الشاب من الخدمة العسكرية خلال فترة الخطبة (تث 20 :7).

41 عادة ما ينتقل الزوجان المتزوجان للعيش مع عائلة العريس. بمجرد الزواج مرتبًا ، شرع العريس في إضافة غرفة جديدة لهذه لمُجَمَّع العائلة. بلغ كل هذا التحضير ذروته في يوم الزفاف نفسه عندما سافر العريس إلى منزل عائلة عروسه لإحضارها في موكب احتفالي لحفل الزفاف الذي استمر من سبعة إلى أربعة عشر يومًا. خلال هذا الوقت تم إعفاء العروس والعريس المسؤوليات من أي شخص آخر وارتداء الملابس التي تميزها بأنها محور خاص للاحتفال. بعد اليوم الأول للاحتفال ، تقاعدوا في غرفة خاصة (مز. 19 :5). يتم ذكر العريس رسميًا في الكتاب المقدس دائمًا تقريبًا ضمن شخصية الخطاب. في بعض الأحيان ، تبني الصورة على دلالات الفرح والاحتفال. على سبيل المثال ، ملف يُشبَّه شعب صهيون بالعريس المز ين بعمامة والُع روس بحليها "10فَرَحًا أَفْرَحُ بِالرَّب ِ. تَبْتَهِجُ نَفْسِي بِإِلهِي، لأَنَّهُ قَدْ أَلْبَسَنِي ثِيَابَ الْخَلاَصِ كَسَانِي رِدَاءَ الْبِر ِ، مِثْلَ عَرِيسٍ يَتَزَيَّنُ بِعِمَامَةٍ، وَمِثْلَ عَرُوسٍ تَتَزَيَّنُ بِحُلِي ِهَا ". (إشعياء61: 10). بالمقابل ، يتم تمثيل الرب على أنه العريس الذي" 5لأَنَّهُ كَمَا يَتَزَوَّجُ الشَّاب عَذْرَاءَ، يَتَزَوَّجُكِ بَنُوكِ. وَكَفَرَحِ الْعَرِيسِ بِالْعَرُوسِ يَفْرَحُ بِكِ إِلهُكِ. " (إشعياء 62 :5).

42 عندما ذكر الأنبياء العريس رسميًا ، كان ذلك كثيرًا في حكم الخطبة التي تنبأت بزوال هذا الفرح. دعا إرميا شعب الله مرارًا إلى ذلك بالتخلي عن طريقهم المتمردة. وحذر من أنهم إذا فشلوا في القيام بذلك ، فإن الأمر الأكثر أهمية ستتغير عناصر الحياة. "34وَأُبَط ِلُ مِنْ مُدُنِ يَهُوذَا وَمِنْ شَوَارِعِ أُورُشَلِيمَ صَوْتَ الطَّرَبِ وَصَوْتَ الْفَرَ حِ، صَوْتَ الْعَرِيسِ وَصَوْتَ الْعَرُوسِ، لأَنَّ الأَرْضَ تَصِيرُ خَرَابًا." (إرميا 7 :34؛ راجع أيضًا16 :9 ؛25 :10؛ رؤيا18: 23). كانت الحاجة إلى التوبة كذلك عظيم أن العريس والعروس تم حثهما من أجل المشاركة في طلب رضى الله (يوئيل2 : 16). كثير فقط بعد سنوات من السبي أزال الله عواقب دينونته ، وهذا التغيير ملحوظ في إرميا مع عكس الاستعارة ، واعدا بأن صوت الاحتفال وسيعود العريس والعروس إلى الأرض (إرميا33 : 11) هذا التمثال من القرن الثالث عشر قبل الميلاد يصور عائلة بتاحماي المصرية. كانت الحياة الزوجية هي القاعدة في جميع ثقافات عالم الشرق الأدنى القديم.

43 في العهد الجديد ، يُصوَّر ربنا يسوع على أنه العريس. عندما يكون السلوك أقل رصانة تم استجواب تلاميذه ،ولاحظ أن وقت وجوده على الأرض كان وقت الاحتفال لان العريس كان بينهم. كل هذا سيتغير قريبًا ،تقديم وقت يكون فيه صيام التأمل مناسبًا (متى 9: 15 ؛ مرقس2 :19-20 ؛ لوقا5 35-34: )يُصوَّر ربنا يسوع أيضًا على أنه العريس في المثل الأخروي للعذارى العشر (متى 25 :1-10).تقليديا،شق العريس طريقه إلى منزل العروس ليأخذها إليه لاحتفال الزفاف ، ومجيء يسوع الثاني يشبه تلك الرحلة. يدعو المثل الكنيسة - خدم العروس - ليبقوا متيقظين دائمًا لوصوله. كما استخدم يوحنا المعمدان و معلمنا بولس صورة ربنا يسوع كعريس للمساعدة في التعريف دورهم بالمقارنة مع ربنا يسوع. في كل حالة وصفوا أنفسهم بأنهم الصديق المخلص الذي تعهد بمساعدة العريس في فترة الخطبة. قال يوحنا ،" 29مَنْ لَهُ الْعَرُوسُ فَهُوَ الْعَرِيسُ، وَأَمَّا صَدِيقُ الْعَرِيسِ الَّذِي يَقِفُ وَيَسْمَعُهُ فَيَفْرَحُ فَرَحًا مِنْ أَجْلِ صَوْتِ الْعَرِيسِ. إِذًا فَرَحِي هذَا قَدْ كَمَلَ."(يوحنا3: 29). فقالمعلمنا بولس ، "2فَإِن ِي أَغَارُ عَلَيْكُمْ غَيْرَةَ اللهِ، لأَن ِي خَطَبْتُكُمْ لِرَجُل وَاحِدٍ، لأُقَد ِمَ عَذْرَاءَ عَفِيفَةً لِلْمَسِيحِ. "(2 كو11 :2 .)تنقلب دلالات العريس كحامي للمفارقة في حالتين. في قض 6: 15 كان شمشون يطعم الفلسطينيين وهم أ عدء لبنى أسرائيل و على نف سه ، ضد المقصود بالعروس وعائلتها. وبدلاً من أن يجلب فوائد لهذه العائلة الفلسطينية ، جاء به زيادة الضرر الذي يلحق بهم في طريقه إلى الضرر المتزايد الذي أحدثه في النهاية للكثيرين من الفلسطينيون. ومع ذلك ، فإن المظهر الأكثر هو أبن موسى عريس دم خروج 4 :24-26 ."24وَحَدَثَ فِي الطَّرِيقِ فِي الْمَنْزِلِ أَن الرَّبَّ الْتَقَاهُ وَطَلَبَ أَنْ يَقْتُلَهُ. 25فَأَخَذَتْ صَفُّورَةُ صَوَّانَةً وَقَطَعَتْ غُرْلَةَ ابْنِهَا وَمَسَّتْ رِجْلَيْهِ. فَقَالَتْ 26فَانْفَكَّ عَنْهُ. حِينَئِذٍ قَالَتْ «

44 حلاقة التنوع في الأسلوب الذي نراه اليوم واضح أيضًا في فن الشرق الأدنى القديم. في بعض الثقافات مثل مصر القديمة ، كان من الشائع أن يكون الرجال كذلك فى حلاقة نظيفة؛ في أماكن أخرى مثل الثقافة الإسرائيلية ، كان من الشائع أن يتباهى الرجال بلحية كاملة و شعر أطول. وبالتالي ، كان الرأس أو الوجه الحليق بين الإسرائيليين إشارة إلى ذلك شيء ما كان غير طبيعي. هنا نستكشف ماهية تلك الظروف غير العادية وكيف كانت وظفها الكتاب المقدس في التواصل معنا . كان حلق الرأس أو اللحية أو الجسد كله واجبًا دينيًا على وجه اليقين فى ظروف . أولئك الذين تعافوا من نوبة مرض جلدي معدي كانوا كذلك مطلوب حلق كل الشعر من أجسادهم كجزء من عملية التطهير الطقسية. هذا من شأنه تظهر بوضوح أنه لم يتأثر أي جزء من أجسامهم بشذوذ الجلد تلوثهم (لاويين 14 :8-9 .)النقاء كان أيضا الموضوع الأساسي وراء التشريع الذي طلب من اللاويين حلق جسدهم بالكامل كجزء من طقوس التطهير قبل التقديم في ال قدس (عدد 8 :5-7.) مرة أخرى قد يكون إزالة كل شعرهم إثبات أن هؤلاء الرجال ليس لديهم أي شذوذ جسدي من شأنه أن يؤدي إلى استبعادهم من المنصب. القانون الإلهي الذي يحكم ال نذر المحدود يملي على الرجل أو المرأة الذي يريد أن يصنع نذر محدود زمنياً قبل أن يتجنب الرب قص شعره أو شعرها خلال وقت النذر (عدد 6 :5 ؛ مع استثناء واحد فقط مذكور فيعدد 6 :9 .) بمجرد الوفاء بهذا العهد ،ومع ذلك ، حلق الشخص رأسه أو أحرق الشعر الذي نما أثناء النذر مع تقدمة الشركة (عدد 6: 18).

45 في آشور ، كان المثل الأعلى أن يكون للرجال لحى كثيفة ممتلئة بالإضافة إلى هذه الشعائر الدينية ، أصبحت الحلاقة علامة على عظمة محنة الفرد. يمكن أن تكون هذه المحنة مرتبطة بوفاة أحد أفراد أسرته أو بشكل ما من أزمة المواطنين (أيوب 1 :20؛ إرميا41 :5). على سبيل المثال ، حلق الجنود المنتصرون أسراهم كوسيلة لذلك في نفس الوقت الذي يذلهم ويضع علامة على مكانتهم الجديدة في الحياة. هذه الممارسة مذكورة في القانون الإسرائيلي الذي يحكم الظروف التي وجد فيها رجل إسرائيلي شابًا غير إسرائيلي المرأة التي كان يرغب في جعلها عروسه. كان عليها أن تتجول مع حلق رأسها لشخص واحد قبل شهر من الانتهاء من الزواج (تث 21 :12- 31). عندما يذكر الكتاب المقدس الحلاقة ، فإنهم يلفتون انتباهنا إلى شخص فريد من نوعه الموقف. أصبح عنصرًا مميزًا في قصة شمشون. حتى قبل ولادته ، شمشون تم تعريفه على أنه نزير مدى الحياة لم يقص شعره أبدًا (قض 13 :

46 5). بطريقة رمزية ، أوضح شعر ابنسام علاقته بالرب وبالقوة التي قدمها الرب عندما تمت إزالته ، كانت كذلك هبة الرب للقوة الاستثنائية (قض 16: 17 ،19 ،22). اتضحت فظاظة حانون في الحلاقة القصرية التي قام بها . أرسل الملك داود مبعوثين إلى تقديم تعازي الإسرائيليين في وفاة الملك العموني. حانون ابن الملك المتوفى ، لم يستقبل تلك التعازي بلطف ، بل حلق نصف لحى كل منهما لمبعوثي داود ، مستهزئين بطبيعة المهمة التي جلبت هؤلاء الرجال إليها فى عمون (2 صم10 :4). في الفن ، يتمتقديم الرجال المصريين عادة بدون لحى ، مما يعكس على ما يبدو القاعدة السائدة في هذه الثقافة. ذكر أنبياء الله الحلاقة بشكل متكرر كما حذروا الإسرائيليين أو جيرانهم من الدينونة الالهية القادمة. في بعض الأحيان كان هذا يعكس الحلاقة المفروضة الأسرى وأوقات أخرى الحلاقة المصاحبة للحداد على أزمة قومية (إش . 7 : 20 ، 15: 2؛إرمياء . 47 :5 ؛48 :37؛ عاموس8 : 10.)"16كُونِي قَرْعَاءَ وَجُز ِي مِنْ أَجْلِ بَنِي تَنَعُّمِكِ. وَس ِعِي قَرْعَتَكِ كَالنَّسْرِ، لأَنَّهُمْ قَدِ انْتَفَوْا عَنْكِ "(مي 1: 16). حتى بدا وكأنها أسيرة.لكن القياس أكثر تعقيدًا لأن الشعر أيضًا يرمز

47 إلىالسبى . كان على النبي أن يحرق الثلث ، ويضرب الثالث بالسيف ، ويبدد الثلث في الريح."12ثُلُثُكِ يَمُوتُ بِالْوَبَإِ، وَبِالْجُوعِ يَفْنَوْنَ فِي وَسْطِكِ. وَثُلُثٌ يَسْقُطُ بِالسَّيْفِ مِنْ حَوْلِكِ، وَثُ لُثٌ أُذَر ِيهِ فِي كُل ِ رِيحٍ، وَأَسْتَلُّ سَيْفًا وَرَاءَهُمْ ".تم وضع القليل من الخيوط فيه ثوب يوضح البقية التي من شأنها أن تع ود من سبى إسرائيل (حز. 5 :1 -17). أخيرًا ، أثارمعلمنا بولس مسألة حلق رأس المرأة في مراسلاته مع المسيحيون في كورنثوس (1 كورنثوس11 :5-6). اعتادت النساء اليهوديات على الحياة في الكنائس تجربة العديد من الحريات الجديدة في الكنيسة المسيحية ، بما في ذلك فرصة الصلاة والتنبوء. وبينما اعترف معلمنا بولس بهذه الحريات ، حذر من ممارستها بدون أرترتداء غطاء الرأس . خلق هذا عرضًا غير محتشم يصرف الانتباه عن العبادة بنفس الطريقة أن المرأة التي حلق رأسها سيكون مشهدًا مُشتتًا في ثقافة كورنثوس. سرية المذكورة في العديد من فقرات العهد القديم ، لم تكن السرية زانية ولكن شريك الزوج المساعد الذي كانت مشابهًا للزوجة ومختلفًا عنها. هي كانت مشابه في أن الكتاب المقدس يصف شريك زواجها بأنه "زوجها" و يتضمنها معًا مع الأبناء والبنات والزوجات كأفراد من الأسرة القديمة (قض 20 :4-6 ؛2 صم.19 5 : )مثل الزوجة ، تمتعت بالدعم الاقتصادي من زوجها2 صم. 20 :3) ، ومثل زوجة كاملة الوضع ، كان عليها أن تتزوج زوجها فقط (قض 19 :1-2). نظرا إلى الزوجات والسرارى الأخريات في الأسرة ، لم تكن تتوقع منه نفس الإخلاص. في الوقت نفسه ، كانت حياة السرارى وأطفالها مختلفة أيضًا عن حياة زوجة كاملة الوضع. بدأت الخلافات مع التبادلات الاقتصادية التي حدثت للزوج. لم يكن على السرية تأمين مهر لإحضاره معها في الزواج. كان وضعها مختلف أيضا. ضمن التسلسل الهرمي للأسرة التي تضم زوجات الوضع الكامل كذلك العبيد ، كانت السرية أقل من مرتبة الزوجة ولكن أعلى من الإماء. اطفالها شعروا بالعبء الأكبر من هذا الوضع الاجتماعي المتدني. لم يكن من المقرر أن أطفال سرية الحصول على جزء من الميراث إلا إذا اختار الزوج ت خصيص

48 بدل خاص لهم. كانت سارة قلقة من أن إبراهيم سيفعل هذا لإسماعيل ، فحثته على طرده (تك 21: 10). في النهاية ، قدم إبراهيم الهدايا بكل كرمه لجميع أطفاله سرارية قبل وفاته (تكوين 25 :6). اختلفت أسباب البحث عنسرية في الزواج من شخص لآخر ، لكننا نستطيع ذلك بالملاحظات التالية بأمان. كما هو الحال مع الزوجة الكاملة ، فإن الرجل يبحث عن يمكن أن تتوقع السرية الاستمتاع بالبركة من الأطفال الإضافيين. نظرا لأهمية الأطفال في التوسع الاقتصادي والجسدي فى أمن الأسرة ، فليس من المستغرب أن يتم ذكر السرارى بشكل متكرر في الاتصال بالأطفال الذين ولدوا لهم (على سبيل المثال ، تكوين 22: 24 ؛2صم 13: 5 ؛1أخ. 2 :46، 48 )وبالطبع فإن الزوجة الكاملة جلبت مزايا لزوجها ، لكن كانت هناك مزايا اقتصادية وحوافز التي جعلت الزواج من سرية أكثر استحسانًا. لم يكن على العريس أن يدفع المهر المطلوب للزواج من زوجة كاملة الوضع. بالإضافة إلى الزوج يمكن أن يضيف الأطفال إلى الأسرة دون تعقيد الميراث فى حالة الزواج من سرية ولم يتم تضمين أطفالها في الحساب. تم البحث عن السرارى من قبل الملوك من أجل سبب إضافي. عندما تم عقد التحالفات ، تبادلت الدول الشريكة الشابات اللواتي تزوجن من الملوك كرمز للاتفاق الذي تم التوصل إليه. ولدت أكثر في التحالفت كانت سرية واحدة ، كانت المرموقة تبدو كزعيم في العالم القديم. رغم تحذير الرب الإسرائيليين من الشراء في هذه النظرة للعالم (تث 17:17) ، كماكان لسليمان ثلاثمائة سرية ورحبعام كان لديهم ستون (ملوك الأول 11 :3 ؛ أخبار الثانية11: 21). سبب آخر للبحث عنسرية هو إثبات السيطرة على الأصول وإرث الأب أو الملك. حاول رأوبين إجبار يد يعقوب على إعلانه الوريث الأساسي للعائلة بزواج سرية أبيه (تكوين 35: 22). نفس الشيءحدث في الأوساط الملكية تزوج كل من أبنير وأبشالوم وأدونيا مع سرية الملك أو حاولوا القيام بذلك من أجل تعزيز شرعيتهم كشخصية ملكية (2صم 3: 7 ؛16 :21–22 ؛1 ملوك2 ،17 ،21 -25.)