الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

513 الراحة"،"9إِذًا بَقِيَتْ رَاحَةٌ لِشَعْبِ اللهِ 10لأَنَّ الَّذِي دَخَلَ رَاحَتَهُ اسْتَرَاحَ هُوَ أَيْضًا مِنْ أَعْمَالِهِ، كَمَا اللهُ مِنْ أَعْمَالِهِ. 11فَلْنَجْتَهِدْ أَنْ نَدْخُلَ تِلْكَ الرَّاحَةَ، لِئَ يَسْقُطَ أَحَدٌ فِي عِبْرَةِ الْعِ صْيَانِ هذِهِ عَيْنِهَا" (عبرانيين 4 :9-11.) سمع جيل واحد من المؤمنين الذيين عاشوا تلك الراحة عندما ذهبوا إلى المجمع يوم السبت. الأجيال اللاحقة من تعلم المؤمنيين هذه الراحة مباشرة من ربنا يسوع ومعلمنا بولس كما نسمع عنها اليوم كلمة الله (لوقا 4 :14-21 ؛ أعمال 13 : 14-15 ،42-44 ؛17 :2 ؛18 :4). ولكن يوم الراحة بموجب العهد الجديد هو يوم الأحد الذى قام فية ربنا يسوع بمجدة (كولوسي2: 16.) الاثنان الآخرانكانا عيد الأسابيع ، أو عيد العنصرة ، وعيد المظال. كانت تعرف باسم بالعبرية بأسم أعياد حج. على العموم تم تقديم ذبائح خاصة ب هم ، متفاوتة حسب طبيعته من الأحتفلال (عدد 28 - 29). عيد العنصرة (لاويين23: 15 - 21.) الأسماء الأخرى لعيد العنصرة هي عيد الأسابيع ويوم الثمار الأولى وعيد الحصاد. تم الاحتفال به في اليوم السادس من شهر سيفان (مايو - يونيو) ، بعد سبعة أسابيع من تقديم حزمة الموجة بعد عيد الفصح. في وقت لاحق اسم عيد العنصرة من كلمة اليونانية تعني )"خمسين "(نشأ من حقيقة أن هناك فترة خمسين يومًا بين العيدين. هذا استمر العيد ليوم واحد (تثنية 16 :9-12 ) وشهد الانتهاء حصاد القمح. كانت طقوسها المميزة هي التقدمة والتلويح وكان يقدم رغيفان من الخبز المخمر ، مصنوعان من الحبوب الناضجة التي كانت قد نضجت وللتو حصدت. وهذا ما قام به الكاهن باسم الجماعة. بالإضافة إلى هذه التقدمات ، كان على الناس أن يعطوا الرب تقديم الثمار الأولى من إنتاجهم. كان مقدار العرض غير المعين. عيد الأبواق أو رأس الشهر (لاويين 23:23 - 25.) هذا الاحتفال في اليوم الأول من الشهر السابع ، تشرين (أيلول - تشرين الأول) بدأ السنة المدنية لليهود. كان يوافق يوم رأس السنة ،وعليه من الصباح الى المساء نفخ في

514 الابواق. بعد، بعدما في السبى ، تم الاحتفال باليوم من خلال القراءة العامة للتواه وبواسطة ابتهاج عام. يوم الكفارة (لاويين 23:26 - 32.) هذا الحدث المقدس (يوم كيبور في اليوم العاشر من تشرين. كان صوم ،حيث كان الطابع المميز والغرض من اليوم هو جلب خطيئة جماعية من العام كله للذكرى لعلها جادة يتم التعامل معها والتكفير عنها. في مثل هذا اليوم اعترف رئيس الكهنة على كل ذنوب المجتمع ودخل نيابة عنهم في قدس الأقداس بدم مكان المصالحة. كانت مناسبة جليلة ، عندما دخل شعب الله من خلال الحزن الإلهي والتكفير عن الخطيئة إلى رحمة الله وصالحه. في الحصول على مغفرته ، يمكنهم ذلك يفرحوا امامه ويفرحوا بوصاياه.

515 السنة اليهودية المقدسة الشهر الأيام الخاصة نيسان (مارس - أبريل) ٤١ - عيد الفصح 15 خبز فطير21 قرب الفصح يار (أبريل - مايو) سيفان (مايو - يونيو) 6 - عيد العنصرة- سبعة أسابيع بعد مرور (ذكرى إعطاء القانون على جبل سيناء) تموز (يونيو - تموز) أب (يوليو - أغسطس) إيلول (أغسطس ، سبتمبر) تشرين (أيلول - تشرين أول) ١ و ٢ - عيد الأبواق رأس السنة ،بداية العام المدني 10 - يوم الكفارة ٥١- ١٢- عيد المظال (أكتوبر – نوفمبر) 25 - عيد الأنوار ، التفاني ،حانوكا كيسليف (نوفمبر - ديسمبر) تيبيث (ديسمبر ، يناير) شباط (يناير - فبراير) أدار (فبراير-مارس)14 - عيد الفوريم

516 عيد المظال (لاويين23:33 - 43.) يُطلق عليه أيضًا عيدخيام أو التجمع ، كان هذا هو آخر الأ حتفلات المقدسة في ظل العهد القديم في زمن ما قبل السبي. بدأ بعد خمسة أيام من يوم الكفارة (لاويين23: 34 ؛ تثنية16: 13 ) واستمر سبعة أيام. كان علامة على الانتهاء من الحصاد وتاريخيا إحياء ذكرى التجوال في البرية. خلال هذا الأحتفال ، عاش الناس في مظال خيام للتذكير عن كيفية تجوال أجدادهم في البرية وعيشهم خيام. كانت الذبائح أكثر من تلك التي حدثت في الأحتفلات الأخرى . شهد اليوم الأخير من العيد اختتام السنة الطقسية. كان الاحتفال كله شائعًا ومبهجًا بطبيعته. إلى جانب الأعياد المذكورة أعلاه ، والتي كانت جميعها قبل السبي والتي وضعها الله ،أضاف اليهود بعد السبي اثنين آخرين ، عيد الأنوار (يعني: التكريس) وعيد الفوريم مع يوم نيكانور . الذبائح والقرابين الذبيحة هي عبادة يقدم فيها البعض تقدمة لله كائن مادي ينتمي إلى مقدم العرض ؛ هذا العرض مستهلك في الاحتفال من أجل الحصول على استعادتها أو الحفاظ عليها أو الاحتفال بها لله . تم العثور على السجل الأول لمثل هذا الفعل في تكوين 4 :3 - 5 ، الذي ينص أن قايين أتى ببعض من ثمر الأرض قرباناً للرب. لكن هابيل. . . جلب . . . أجزاء الدهون من بعض أ بكاره قطيعه . نظر الرب بنعمة إلى هابيل وقربانه وأما قايين وعرضه لم ينظر بعين الرضا ". يعتقد البعض أن الله وجد عرض هابيل مقبول لأنه يتضمن ذبيحة دموية ؛ الآخرين يقولون بأن السبب كان دافع هابيل وموقفه (عبرانيين 11 :4). تسمى ذبيحة نوح بعد الطوفان (تكوين8: 20 - 21) محرقة ت رتبط ارتباطًا وثيقًا بعهد الله (9 : 8 - 17). في ذبائح إبراهيم ، والعديد منها مذكور (12 : 7-8 ؛13 :4 ،18 ؛15 :9-10) ، قام بدورالكاهن ومقدم قرابين للتعبير عن عبادة الله وربما التكفير عن الخطيئة. البطاركة اسحق و يعقوب قدموا الذبائح بانتظام (26: 25 ؛28 :18؛31 :54؛33 :20؛35 :7 ؛46 :1 ؛ وأيضاً أيوب 1 :5 ؛42 :7-9). الإسرائيليون أثناء إقامتهم في مصر الشك اعتادوا على الذبائح الحيوانية. كان لهذا كعيد طلب موسى من الفرعون الإذن

517 للذهاب إلى البرية (خروج3: 18؛5 :3؛ 7: 16) ؛ وطلب منقطعان وقطيع العيد ليقدم محرقات وذبائح (10 :24- 25). ذبيحة الفصح الآيات (٢١: ٣ - ١١) تبرز بالقوة فكرة الخلاص من الموت . كان تأسيس العهد بين إسرائيل والرب مصحوبة بذبائح جليلة. المبدأ التأسيسي لهذا كان طاعة العهد وليس ذبائح (خروج 19 :4 - 8). كانت الذبائح مهمة - تساعد على الطاعة ، ولكن بدونها لا قيمة لها . بعد الانقسام المملكة عام 931 قبل الميلاد ، أقيمت عبادة العجل في دان وبيت إيل ،مع الكهنة والمذابح والطقوس (1 مل 12 : 27 - 28). الأماكن المرتفعة ، معظمها فاسدة جدا ، كانت مستخدمة في كلتا المملكتين حتى وقت السبى ،على الرغم من المحاولات التي بذلت في بعض الأحيان في المملكة الجنوبية لأذالة ذلك مع تدمير الهيكل في أورشليم عام 586 قبل الميلاد تم تعليق العبادة بأكملها ، ولكن عند العودة من السبي بُني مذبح واستؤنفت القرابين. وقدمت الذبائح في الهيكل في أورشليم حتى دمره الرومان عام 70 م. وقد فعل اليهود ذلك لم تقدم أي شيء منذ ذلك الحين. تم استخدام سكة أو كشك مثل هذا للاحتفال بعيد المظال. / كيم جيس موقع الأماكن الكتابية يوضح الكتاب المقدس أن كل قربان يجب أن يكون مكتسبًا من مالك مقدس الذبيحة (2 صم24:24). كانت الذبائح قيمة في نظر الرب فقط عندما تم صنعهم في الاعتراف بملكه وجلالته ، معبرًا عنه في طاعته ، ورغبة صالحه

518 صادقة في التمتع به. الحيوانات الوحيدة المسموح لها بالذبائح هي الثيران والأغنام والماعز ،والحمام (لا يمكن تقديم الحيوانات البرية والأسماك). كان إنتاج الحقل المسموح به للقرابين هو النبيذ أو الزيت أو الحبوب (إما في شكل سنابل أو في شكل الوجبة أو العجين أو الكعك) تم قبول كل من الحيوانات الذكور والإناث للتضحية ، على الرغم من ذلك بعض الذبائح شرعت للذكر. باستثناء واحد (لاويين 22 :23) ،لا يمكن تقديم أي حيوان به أي نوع من الجرح أو العيب 24-21: 22). أمر القانون أن تكون الحيوانات بعمر ثمانية أيام على الأقل (22: 27) ؛ وفي بعض الحالات يتم تحديد عمر الحيوان9 : 3 ؛12 :6 ؛ عدد28 :3 ،9 ،11). وفقًا للحاخامات اللاحقين ، لم تستطع الحيوانات التي يزيد عمرها عن ثلاث سنوات تقدم كذبائح ، لم يكن هناك تقادم للسن أو الجنس فيما يتعلق الحمام أو اليمام ، لكنها كانت تقدم فقط من قبل الفقراء كبديل للحيوانات الأخرى. كانت الماعز من بين الحيوانات التي يمكن تقديمها كذبيحة في العبادة العبرية. ©موقع الصور الكبير

519 كانت ذبيحة الخطيئة مطلوبة من أجل (أ) الخطايا دون وعي أو ارتكبت عن غير قصد (ب) الذنوب التي ترتكب عمدا ولكن بها الظروف المخففة (ج) أنواع معينة من التهويل الاحتفالي ؛ و(د) الخطايا المرتكبة عمدا ولكن بعد ذلك اعترف طوعا (لاويين.41: -5 :13 ؛6 :24- 30 ؛12 :6-8 .) لانتهاكات واعية ومتعمدة القانون لم يكن ممكنا التكفير ، رغم أنه في بعض الحالات قُدِ مت ذبائح الخطيئة للكل الجماعة في كل أيام العيد وخاصة يوم الكفارة. كما تم تقديمها بمناسبة تكريس الكهنة واللاويون (خروج 29: 10 - 14 ،36.) في كل عام ، في يوم الكفارة العظيم ، كانت تقدم ذبائح الخطيئة لرئيس الكهنة. باستثناء هؤلاء في المناسبات الوطنية الهامة ، قُدمت ذبائح الخطيئة فقط عندما اقتضت ظروف خاصة كفارة المعاصي. تكلفة العرض والإجراءات الواجب اتباعها تعتمد على الجاني. لكبير الكهنة كان يعين ثور صغير قربان (لاويين 4 :3) ؛ بالنسبةلل رئيس كان ذكور عنزة (4: 22 - 23) ؛ بشكل عادي يكفي أنثى عنزة أو شاة. يمكن للفقراء أن يقدموا الحمامتين ، وحيثما كانت هذه كثيرة جدًا ، جزء صغير من الدقيق الفاخر يتم استبداله (5 :7 ،11.) في كلالذبائح الدموية الأخرى ، كان الدم يسكب ببساطة حول المذبح؛ في هذا تم رش الدم. إذا كان عضوا في المصلين قدم التقدمة ، تم تلطيخ الدم على قرون المذبح في الفناء الأمامي (لاويين 4 :7 ،18 ،25 ،30). عندما كانت ذبيحة الخطيئة لكاهن أوالجماعة كلها ، الكاهن المسؤول أخذ من دم الذبيحة في القدس ونضحا سبع مرات أمام حجاب المقدس ثم دهنه على قرون مذبح البخور. الدم الذي ترك كان يجب أن يسكب على قاعدة المذبح. بعد رش الدم ، وأحرق الدهن على المذبح. يتم التخلص من باقي الجسد بطريقتين: في حالة الخطيئة تقدمة احد من الجماعة كان يؤكل الجسد في الفناء الكاهن المناوب وأبناؤه. في حالة ذبائح الخطيئة للكاهن أوفي كل الجماعة احترق الحيوان كله خارج المحل ة في مكان طاهر .

520 كانت ذبيحة الإثم نوعًا خاصًا من الخطيئة عرض التجاوزات حيث يمكن الرد أو الرضا القانوني يصنع (لاويين 5:14 - 6 :7). عندانتهاك حقوق الله أو الجار ، وكان لابد من تصحيح الخطأ ، وتكريم القانون المخالف ، و يكفر الأثم بذبيحة ا لأثم ، التى كانت دائمًا الحمل (مع استثناء واحد فقط ، 14: 12) ، لتحقيق الرضا. كانت الطقوس هي نفسها كما في ذبيحة الخطيئة ،إلا أن الدم لم يرش بل يسكب على سطح المذبح. والغرض منه الكفارة عن حبس ما كان من حق الله (مثل الإهمال في الدفع في الوقت المناسب ما كان مطلوب في الملجأ) أو للناس (السرقة ، عدم إعادة الوديعة ،إلخ.). ذبيحة الخروف كفارة لله. مع رد ،خُمس إضافي ، لجبر الضرر للبشر. كانت المحرقة (لاويين 1) مميزة من حيث أنها كانت بالكامل تستهلك على المذبح ، بينما في الذبائح الحيوانية الأخرى أجزاء فقط من الدهون تحرق. كان الغرض من الذبيحة هو الكفارة ، اذ هذة الذبيحة لرفع غضب الرب دُعِيت "تقدمة المحرقة المستمرة" (سفر الخروج .29: 42)؛ ولأنه لم يتبق أي جزء للاستهلاك البشري ، فقد كان كذلك يُطلق عليه أيضًا "المحرقة الكاملة "(مز 51 :19). كان هذا الذبيحة عادية للإسرائيلي في علاقة عهد مناسبة مع الله وكانت الذبيحة الوحيدة التي يتم تعيينها بانتظام لخدمة المسكن . كانت تقدم كل يوم ، في الصباح والمساء. في الأيام العادية تتم الذبيحة بحمل عام. في يوم السبت يقدم حملان في ذبيحة الصباح والمساء (عد 28 :9-10). في مناسبات الأعياد الخاصة الأ خرى أيام يقدم عدد أكبر من المحرقات و كانت هناك أيضا محرقة خاصة محددة في حالات أخرى (عد 6 ؛ خر29 :15؛ لاويين 12 :6 ؛14 :9 ؛15:15 ،30). كانت ذبيحة المحرقة هي الذبيحة الوحيدة التي سُمح لغير الإسرائيليين بتقديمها (17 :8 ؛22 :18،25 .)

521 احتوى مجمع المعبد الكنعاني في مجيدو على مذبح دائري للذبائح / ويكيميديا كومنز ذبيحة السلامة (لاويين 3) لا يتم تقديمه في أي وقت محدد باستثناء عيد العنصرة (23 :20) ؛حينما يتم تقديمه بشكل عفوي على أنه مشاعر حث للمصلين (19 :5). كانت الطقوس هي نفسها بالنسبة لذبيحة الخطيئة ،إلا أن الدم يسُفِكَ كله على المذبح كما في ذبيحة الإثم وتقدمة محترقة. ويحرق الدهن. الكهنة. وبقية اللحم تؤكل في القدس لمُ قدم الذبيحة وأصدقائه (لاويين7 :15 - 16 ،30 - 34 ؛ تثنية 12 :1 ،17 - 18). ترافق تقديم اللحوم والمشروبات دائمًا مع هذه الذبيحة. هذه الوجبة دلت على الشركة التي كانت قائمة بين العابد والله وكانت رمزًا وعهدًا للصداقة والسلام معه. كانت هناك ثلاثة أنواع من ذبائح السلامة : تقدمة الحمد ، وتقدمة النذر ، وتقدمة الإرادة الحرة. لجميع الفئات الثلاثة من الثيران والأغنام والماعز من كلا الجنسين يمكن تقديمها (لاويين 3 :1 ،6 ،12). يجب أن تكون الحيوانات خالية من العيوب ،باستثناء تقدمات الإرادة الحرة ، حيث الحيوانات ذات أطرافه قصيرة جدًا أو طويلة جدًا يسمح بها (22:23). تم تقديم ذبائح السلامة أيضًا فى المناسبات الاحتفالات العامة أو الابتهاج.

522 بالإضافة إلى ذلك ، كان هناك نوعان من "ال حبوب " أو ال تقدمات غير الدموية.تتكون تقدمة الحبوب من دقيق أو فطير ، كعك ، رقائق أو سنابل ملتوتة بالملح وزيت الزيتون (لاويين. 2:: 16 -1 ؛6 : 14 - 18). كانوا في بعض الأحيان مصحوبين باللبان. جزء فقط الذى يستهلك بالنار يكون على المذبح. والباقي يؤكل بواسطة الكهنة في مكان مقدس (6 :16؛10 :12- 13 .) قربان الحبوب ترفق بالذبائح الأخرى ، باستثناء ذبيحة الخطيئة ، فى كل المناسبات الهامة (7: 11 - 14 ؛ عد15 .) كان دائما يتبع الصباح و المساء محرقات. تم تقديم السكائب فقط فيما يتعلق مع تقدمة الحنطة التي ترافق كل المحرقات وكلها ذبائح سلامة أو نذرأو إرادة حرة (عد6: 17 ؛15 :12- )تألفتقدمة ال سكائب من النبيذ الذي كان يسكب على الذبيحة. السجود لعب الفعل الرسمي والمتعمد لل سجود دورًا ثقافيًا مهمًا في الشرق الأدنى القديم. يمكن تصوير الفعل الجسدي بسهولة: فهو يعني السجود على ركبتيه ورأسه لأسفل ، بينما يثبت المرء عينيه على الأرض (على سبيل المثال ، 2 ملوك1 :13). لكن تحت وجه اليقين من الظروف ، فقد تضمنت أيضًا السجود للمس وجه المرء على الأرض. عندما استغرق الاجتماع في المكان ، بدأ فعل السجود من قبل الشخص الذي يعتبر أقل مرتبة اجتماعيًا. كانت مظاهرة جسدية للاحترام (سجود الأجترام )والاحترام المقدمين لمن احتل مرتبة أعلى محطة في الحياة. نتيجة لذلك ، انحنى موسى لحماه ، وسجَّ دت راعوث لبوعز وخادم لم يذكر اسمه ليواب (خروج 18 :7 ؛ راعوث2 :10؛2 صموئيل 18 :21.) مواضيع كما اعترفت المملكة بالشخصيات الملكية با لسجود . أصبح هذا مهمًا جدًا في قصص الكتاب المقدس التي كان فيها سؤال كامن حول ولاء الموضوع للملك (١ صم ٤٢: ٨ ؛ ٢ صم ٩: ٦-٨ ؛ ٤١: ٣٣)

523 يشير الكتاب المقدس إلى تعزيزين لهذه العادة الاجتماعية ، وكلاهما يعزز الاحترام للآخر. في بعض الحالات ، نقرأ ذلك الناس تجاوزت التوقعات من خلال السجود بعمق لدرجة أنها لامست وجهها على الأرض (مثال ، تك 42 : 6 ؛1 صم. 24 :8 .)الطريقة الثانية لتكثيف الاحترام هي التكرار فعل الركوع عدة مرات. فسجد يعقوب لعيسو سبع مرات وانحنى يوناثان قبل داود ثلاث مرات (تكوين 33 :3 ؛1 صموئيل20: 41.) يسجد الملك المهزوم ياهو أمام سيده الأشوري لإظهار الخضوع السياسي كما ارتبط السجود بالعبادة. أن يسجدوا أمام الرب سواء جسديا (تكوين 24:26 ؛ تثنية26 :10 ؛ رومية14 :11؛ فل.2 :10) في ضوء ذلك ، أمر الرب شعبه ألا يسجدوا أبدًا للآلهة الغريبة (خروج 205:) ولكن بعد فترة وجيزة من إعطاء هذه الوصية ، سجد الإسرائيليون إلى العجل الذهبي (خروج 32 :8 )على الرغم من التحذيرات المتكررة المصممة بنفس اللغة ، استمر شعب الله في السجود وصولا إلى كل من الأصنام والأجرام السماوية (تث 4 : 19؛5 :9 ؛ يشوع23 :7 ؛ ملوك الثاني17: 16 ، 35.) الربفى أي وقت مضى رحيم ، لم يفقد الأمل أبدًا ، متوقعًا وقتًا تسجد له جميع أمم الأرض قبله." 27تَذْكُرُ وَتَرْجعُ إِلَى الرَّب ِ كُلُّ أَقَاصِي الأَرْضِ. وَتَسْجُدُ قُدَّامَكَ كُلُّ قَبَائِلِ الأُمَمِ. "(مز 22 :27؛ أيضا66 :4 ؛72 :11؛ إشعياء66: 23).

524 يذكر الكتاب المقدس فعل السجود هذا كثيرًا لأنه كان جزءًا كبيرًا جدًا من نسيج الحياة اليومية. ولكن كانت هناك حالات معينة من الركوع أصبحت أكثر قوة ، خاصة لأنهم عكسوا التوقعات بطريقة أو بأخرى. مثل غالبًا ما تضمنت الحالات السجود لشخص كان متفوقًا اجتماعيًا(سجود الأحترام ) على من كان يُنظر إليه أقل شأنا اجتماعيا. كقراء للكتاب المقدس ، لدينا سجود كبير لإبراهيم. لكن اجتماعيه الحقيقي تميزت مكانته في كنعان بسجودة لبنى حث " 7فَقَامَ إِبْرَاهِيمُ وَسَجَدَ لِشَعْبِ الأَرْضِ، لِبَنِي حِثَّ، " الحثيين الذين منهم كان يرغب في شراء كهف ليدفن فيها سارة (تكوين 23 :7 ،12.) في حالة أخرى ، مثل ثاني أصغر أفراد عائلته ، كان من المتوقع أن يحتل يوسف مكانة اجتماعية أقل من والديه الأحياء وإخوته الأكبر سنًا. لكن هذا توقع قلبه وحلمة وتنبؤه أصبح أبيه وإخوته يسجدون له(سجود الأحترام ) (تكوين 37 :7 ، 9-10 ؛42 :6 ؛43: 28) وقبل أن يغلق سفر التكوين ، نجد مثالاً آخر للانحناء غير المتوقع. في ثقافة حيث كان من المتوقع أن ينال الأخ الأكبر أعظم شرف ، كان يهوذا ابن يعقوب الذي قيل أنه سيكون رئيس الأسبط: ، "يَسْجُدُ لَكَ بَنُو أَبِيكَ " (تكوين ٩٤: ٨ ؛ قارن ٥٣: ٣٢) في هذه الحقول خارج بيت لحم ، سجدت راعوث على وجهها على الأرض أمام بوعز ، تظهر أنها تعرفت على مركزه الاجتماعي المتفوق (راعوث2 :10 .)

525 هناك طريقة أخرى يبطل بها الكتاب المقدس التوقعات المتعلقة بالسجود(سجود الأحترام ) عندما يتوقع شخص ما أن يسجد إما أنه فشل كليًا في فعل ذلك أو فعل ذلك بطريقة أقل احترامًا طريقة. أخبر موسى المسؤولين المصريين أنه على الرغم من أصوله ومظهره الأكثر تواضعًا ، سيكونون هم الذين يسجدون أمامه (خروج 11 :8). في وقت لاحق نرىأب شالوم يتعمق فى السجود بعمق أمام أبيه الملك داود. نعتقد أن هذا يجب أن يزيل سوء النية بين هذا الأب والابن ، ولكن كان هناك انعكاس مثير للسخرية في متناول اليد. عندما حاول أي شخص أن يسجد من قبل أبشالوم ، سارع إلى القبض على فعله ، فبدأ في سرقة قلوبهم قبل أن يسرق الناس العرش من داود (2 صم15 :5.) بعد سنوات ،كان أدونيا ابن داود الذي كان عينه على عرش ابيه. بعد انهيار محاولته الأولى للحصول على العرش سجد أمام سليمان السجود العميق الذي يشير إلى الخضوع الكامل لسليمان (1 ملوك1: 53 .) هذا الإغفال الذي يبدو بريئًا يلوح في الأفق بشكل أكبر بالنظر إلى ما بعده يحاول وضع نفسه على العرش. وأصبح الفشل في ال سجود حافزًا لهذه المؤامرة في استير. هذه المرة كان اليهودي مردخاي الذي رفض السجود (سجود العبادة )أمام المسؤول الفارسي هامان (إستير 3 :2 -6.) أثار هذا غضب هامان لدرجة أنه سعى إلى استئصال اليهود من مملكة. أخيرًا ، يلعب السجود دورًا أدبيًا مهمًا جدًا في الأ صحاحات الأولى لأنجيل معلمنا متى. جاء المجوس ليروا ملك اليهود الوليد ، "فَخَرُّوا وَسَجَدُوا لَهُ " " (متى2: 11)(سجود العبادة. ولكن مع طي الصفحة ، نلتقي بقصة مختلفة تمامًا عند المغري واجه ربنا يسوع بدعوة لإنهاء الرسالة. عرض أبليس على ربنا يسوع أن يعطيو جميع ممالك العالم التى لايمتلكها قال:"9وَقَالَ لَهُ «(متى4 :9 .)

526 شريعةالطهاروالنجس بيانات الكتاب المقدس ، ترتبط بطقوس الطهارة دائمًا بإله إسرائيل ، تنبع الطهارة الطقسية بمعنى حضور الله المقدس ويهدف إلى عدم المساومة الكاملة بالانفصال عن عبادة الأوثان (لاويين 15: 31). علاوة على ذلك ، متطلبات اللاويين ليست بعيدة أبدًا عن المطالبة بالاستقامة الأخلاقية (لا 19 : 9 – 18 ) نادرا ما ترتبط المصطلحات العبرية لكلمة"طاهر" و "نجس" بكلمة مجرد أسئلة الطهارة ، لكنها في الأساس مفاهيم دينية. على هذا النحو يؤثر مبدأ الطهارة على كل جانب من جوانب الحياة تقريبًا ، من أجل الانقسام بين الروحي والمادي غريب عن الكتاب المقدس. الكتاب المقدس يتحرك في ثقافة دينية بالكامل تغطي الحياة بكاملها. في الواقع ، فإن ما يسمى بقانون القداسة (لاويين 17 - 26) ومقاطع مماثلة تعلق على مفاهيم الطهارة والنجاسة للإنسان والحيوان والجماد الأشياء على حد سواء. تنتقل النجاسة للأشخاص. بشكل رئيسي عن طريق الاتصال الجسدي. بكل شىء نجس ينقل النجاسة إلى ما يمسها: جسد ميت (لا 21 :1 ؛ 5 :2 عد 9 :6-10 ؛19 :1 - 2 ،13 ؛31: 19) ؛"شئ يزحف" (لا. 22 :5) ؛جثة حيوان ، ولا سيما الخنزير (لا 11 :28؛ تث14 :8 )؛امرأة ح ائض (لا 15: 19) ؛امرأة أثناء الولادة (12 :4 – 5) الكهنة حساسون بشكل خاص ، لأن النجاسة تمنعهم من ذلك أداء وظائفهم المقدسة بشكل مقبول (21 :11؛ قارن حج2: 13). يعتبر الجذام (في إشارة إلى أمراض جلدية مختلفة) من أكثر الحالات سبب خطير للتلوث ، ليس فقط بسبب الموت الجسدي المتضمن ، ولكن أيضًا لأنه كان يعتبر علامة على عدم الرضا الإلهي. ل هذا السبب تطلبت طقوس التطهي ر لهذا المرض خطيئة إضافية الذبائح والمحرقات (لا 14: 13). يمكن أن يكون النجاسة اللاوية متعاقدًا من الشخص نفسه ، كما في حالة الانبعاث الليلي للسائل المنوي (15 : 16 ؛ تث23 : 10.) كانت النجاسة بمعنى أكثر رقة

527 تختفى عن طريق ملامسة الأشياء المقدسة ، مثل رماد البقرة الحمراء ، وبالتالي يتطلب طقوس التطهيربه (عد 19 :7 - 8). في أسفار موسى الخمسةكانت الحيوانات التي تتعامل معها على أساس منها ماهو طاهر ومنها من هو نجس ، الرموز فى الطاهرة والنجا سة تهدف إلى أن تمييز إسرائيل عن الدول المحيطة (لا 20:23 .)التمايز بين الحيوانات تم إنشاء المسموح والممنوع للاستهلاك على ما يلي المبادئ: (أ) الطاهرة : تم حظر جميع الزبالين والطيور الجارحة ، لأنهم يتغذون على الجيف المتعفن. (ب) عبادة الأصنام: الحيوانات المستخدمة في العبادات الوثنية أو المرتبطة بالسحر تم استبعادها تلقائيًا ؛ وشملت هذه الخنازير والكلاب والفئران والثعابين والأرانب البرية والحشرات مثل الخنافس وما إلى ذلك (ج) النفور: توصف هذه الحيوانات أحيانًا بأنها "محتشدة" (11:41 ؛ ، "ذلك تتحرك على الأرض ") وربما كانت ممنوعة على الأرجح لأسباب من الناحية الجمالية. ( 4 )العادات المحلية : حيوانات الشعوب غريبة أو غير معروفة غريب وبالتالي نجس. ربما تم استخدام هذه الأواني الحجرية من أوقات العهد الجديد لضمان نقاء المنتجات المخزنة فيها. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس

528 يضعالقانون قواعد للتمييز بين المسموح والحيوانات غير المسموح بها: كل ما له حافر مشقوق ويجتر قد يكون يؤكل (لاويين 11 :3 ؛ تثنية14 :3-8 .) كل الحيوانات الأخرى ممنوعة حتى على الرغم من أنها قد تفي بجزء من المتطلبات. فيما يتعلق بالأسماك والزعانف والحراشيف وكانت المقاييس ضرورية على حد سواء: أي مخلوق يفتقر إلى أي من هذين كان رجس (لاويين 11 :9 - 10). يحظر القانون أكل المخلوقات المجنحة كانت عبارة عن جراد رباعي الأرجل ، لكن الجراد ذو الأرجل الستة والصراصير والجنادب سمح لهم (11 : 20- 23 .)بطريقة ما تمربط هذه المحظورات للأمر بعدم أكل الدم (راجع 3 : 17 ؛17 :10- 14 ؛ تثنية.12 :16،23 -25 ؛15: 23) وربما الممارسة الوثنية لتمزيق أحد الأطراف من حيوان حي نتيجة الهيجان الديني. أشياء. صفات الطهارة والنجاسة المطبقة على الأشياء كما وكذلك للأشخاص والحيوانات. قد تنقبض على الأشياء النجسة مع الاتصال بمصدر غير طاهر ، سواء أكان إنسانًا أم حيوانيًا. في حالة ما اذا "الجذام" ، يبدو أن المنازل والجدران كان لها الفضل في الإصابة بالمرض من تلقاء نفسها (لاويين14 : 34 - 53 ؛ وبالتالي فإنها تترجم "الانتشارالعفنة "وليس" الجذام ") أولئك الذين كانوا طقسً يا نجسوا ينقلون حالتهم إلى كل شيء لمسوه: مقعد ، سرير ، سرج ، ملابس ، أواني خزفية ، إلخ. أي شخص يلمس هذه الأشياء يكتسب نجاسة إلى درجة ثانوية . تطلبت النجاسة من طقوس تطهير من الدرجة الأولى تستمر سبعة أيام (لاويين. 15 : 13) ،في حين أن النجاسة الثانوية استمرت فقط حتى المساء وكان يتم إزالتها بالغسيل (15 :6 - 7.) كانت الأشياء الطقسية عرضة أيضًا النجاسة والتطهير المطلوب. كان من المفترض أن يتم الكفارة عن مكان المقدس (16:16 ،20) ، للمذبح (الآيات18-19) ، لغطاء الرحمة (الآيات 15) ، ولحجاب الهيكل (4 :6 .)كما كانت هناك حاجة لطقوس تطهير أولئك الذين تعاملوا مع رماد البقرة (عد 19: 10) والماء للنجاسة)آية.20)