الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

529 طورت العبادة الكهنوتية نظامًا معقدًا من الطقوس التطهيرية. يتم توفير رعاية دقيقة لكل شكل من أشكال التلوث الثقافي والأخلاقي على حد سواء. وهي تقوم على مبدأ أن النجاسة هي سبب الانفصال من عند الله القدوس. لإزالة المخالفة وإعادة العلاقة يتم تحديد طقوس التكفير. تأخذ هذه الطقوس شكل التنفيس بمختلف الوسائل ، وذلك على النحو التالي: (أ) الماء وسيلة طبيعية للتطهير ويستخدم بكثرة في طوائف الديانة. تشير الناموس إلى ماء الكفارة (عد 8 :7) ، ماء التطهير (19 :9 ،13 ، وآخرون ، والمياه الجارية (حرفيا ، "المياه الحية" ، . 19 : 17) في جميع طقوس التطهير ، يلعب الماء دورًا مهمًا (على سبيل المثال ، لا . 6 : 28 ؛8 :6 ؛ 14 :8 - 9 ،51 - 52 ؛ حز36 : 25 ) ب- وكان الغرض من العبادة الكفارة. هذا يتطلب سفك دم ذبيحة (عب 9: 22). ذبائح المذبح خدم الغرض التنفسي لاستعادة عن طريق تنقية العلاقة المقطوعة بين العابد والله. تم مسح هارون وأبناؤه للكهنوت بدم ذبيحة (لا8 : 23 - 24). تم استخدام هذا الدمأيضا للتطهير الجذام (14 :4 - 5) ؛ وبالمثل دم الخطيئة تقديم الكفارة التامة( 19 -11: 16).. (جإلى رماد ذبيحة الضحية نسبت خصائص التطهير(عد 19: 17.) كان هذا هو الحال بشكل خاص في حالة البقرة الحمراء ، والتي كان يستخدم فقط لأغراض التطهير (19 :1- 13 .) (دجنبا إلى جنب مع القرمزي والزوفا ، تم وصف خشب الأرز على أنه وسائل التطهير (لا. 14 :4 ،5 ،51 - 52). الزوفا هو عشب كان يُنسب إليه قوة تطهير خاصة كوسيلة لرش الماء المقدس (مز 51 :7.) (هـكانت النار هي أكثر وسائل التطهير جذرية. كانت الأوعية المعدنية بهذه الطريقة (عدد31 :22 - 23). لمنع التلوثالبقايا وأمر بحرق ذبيحة الفصح (خروج12 :10). عوملت الذبائح آخر بنفس الطريقة (لاويين7 :17). كانت ذبيحة الخطيئة ت حترق بالكامل ، ثم كان لا بد من إزالة الرماد من المعسكر (لاويين. 4 :12) في الحالات القصوى من السقوط الأخلاقي مثلزنى المحارم

530 ،وعقوبة تم حرق الأشخاص (20 :14 ؛21 :9) ؛ لكن هذا بالكاد يمكن اعتباره تنقية علاجية. كان يجب تدمير الأصنام بالحرق. فعل موسى هذا بالعجل الذهبي في البرية (خروج 32 :20 ؛ تثنية9 :21 .)مدينة التي أصبحت عبادة وثنية كان يجب تدميرها وإحراقها بالنار مع كل شيء بداخلها ذلك (13 :12- 16). لم يكن ليتم إعادة بنائه. يشير العهد الجديد إلى طقوس التطهير اليهودية في عدة مقاطع. بعد ولادة ربنا يسوع ، أحضر إلى الهيكل للتطهير الطقسى (لوقا 2 :22؛ خروج13 : 2 ،13 ؛ لاويين12 :2 - 8 .) تلاميذ يوحنا ناقش وا المعمدان واليهود الأمور المتعلقة بالتطهير (يو3 : 25). في حفل الزفاف في قانا كانت هناك جرار "لطقوس التطهير اليهودية" 2 : 6 أُرسل المصابون بالبرص للمثولأمام الكهنة تقديم الذبيحة من أجل تطهيرهم كما أمر موسى (مر 1 :44 ؛لو 5: 14 ؛. 13: 49 ؛14 :2 – 32.) لكن في تعاليمربنا يسوع ورسله والتناقض بين الطاهر والنجس يتحرر من جوانب حرفية الطقوس اليهودية . حيث يتم التركيز على النقاء الداخلي . أنقياء القلب الذين يرون الله (متى 5 :8) هم أولئك الذين نالوا الغفران والنعمة من خلال الإيمان والأعمال وكل أستحقاقات الخلاص بربنا يسوع المسيح. في الخلافات بين يسوع والفريسيين ، مسألة الطقوس تلعب الطهارة دورًا مهمًا ، لأن الحاخامات تم معرفتهم بتفصيل كبيرل لظروف المسببة لنجاسة الطقسية . مثل هذه المخاوف يمكن أن تؤدي إلى إهمال "أهم الأمور" (متى 23 :23.) اتهمربنا يسوع يهتم الفريسيون بذلك من الخارج من الكؤوس والصحون أغفلوا ما في الداخل وهو الابتزاز والجشع (23: 25 -26)وطالب بأن تبدأ عملية التطهير من الداخل (لوقا 11 : 41 )"الداخل " يعنيربنا يسوع القلب (مر 7 :14-23). نفس المشكلة يتكرر في مسألة غسل اليدين 8 -2: 7 ). )

531 المقطع الرئيسي هو أعمال الرسل10 :11- 14) آية5(، والتي تتعلق برؤية لدى بطرس: "11فَرَأَى السَّمَاءَ مَفْتُوحَةً، وَإِنَاءً نَازِلاً عَلَيْهِ مِثْلَ مُلاَءَةٍ عَظِيمَةٍ مَرْبُوطَةٍ بِأَرْبَعَةِ أَطْرَافٍ وَمُدَّلاَةٍ عَلَى الأَرْضِ. 12وَكَانَ فِيهَا كُلُّ دَوَاب ِ الأَرْضِ وَالْوُحُوشِ وَالزَّحَّافَاتِ وَطُيُورِ السَّمَاءِ. 13وَصَارَ إِلَيْهِ صَوْتٌ 14فَقَالَ بُطْرُسُ هذا التبادل ، الذي تكرر مرة ثانية وثالثة ، كان من المفترض أن يعد بطرس ليكرز بالإنجيل للأمم الذين كانوا محرمين ونجسين عن اليهود (أع 10: 28). في وقت لاحق رأى الكهنة والرسل في يمكن استقبال المؤمنين غير اليهود المعترف بهم في أورشليم الكنيسة دون مطالبتهم بالخضوع لقوانين الطقوس ( أع15) . وفى نهاية المطاف ســــفر الرؤيا هذا المؤلف الملهم نفســــه يرفع أعيننا إلى العـالم الآتي من أجـل تـأكيـد أنـه ســـــيكون كـذلـك مكـان يـأتي فيـه التطهير إلى أقصـى نضـج. مسـح الكثيرين الذين لديهم بالفعل وصـل ، أخبر يوحنا حضـ و ر الســـماوي ، "هؤلاء هم الذين خرجوا من الضـــيقة العظمةوغســـلوا ثيابهم وبيضـــوها بدم الحمل "(رؤيا 7: 14.) وهكذا دعي العالم يصـــبح "جيد جدًا" في ســفر التكوين طاهرا مرة أخرى في الكتاب من الرؤيا (رؤيا 15 :5-6 ؛ 19 :8 ،14 ؛22: 14.)

532 المجمع ال يهودي يشير مصطلح مجمع إلى بيت عبادة يهودي - ولكنه مميز عن هيكل أورشليم - أو إلى المصلين الذين يجتمعون في مثل هذا المكان. تتبع بعض الكتاب والحاخامات هذه المؤسسة إلى موسى ، لكن هذا التقليد ليس له أساس تاريخي. من المحتمل أن ال مجمع كان له مقدمة خلال السبي البابلي في التجمعات العفوية للشعب اليهودي في يوم السبت وأيضًا في أيام الأعياد الخاصة. منذ وقف الدين في صميم الوجود اليهودي ، أخذت هذه التجمعات بشكل طبيعي على أهمية دينية. دون الوصول إلى الهيكل وطقوسه ، فإن احتاج يهود السبى إلى التشجيع المتبادل في ممارسة المؤمنين دينهم ورجاء العودة الى الارض. هؤلاء سعوا ووجدت في التجمعات العفوية ، والتي ثبت أنها دينية القيمة التي انتشرت بسرعة في جميع أنحاء أراضي الشتات من حوالي القرن الثاني قبل الميلاد فصاعدًا ، كانت طائفة الفريسيين تولى دورًا قياديًا في الهيكل كانت مؤسسة غريبة تتكيف لتحقيق غاياتهم. بحلول العهد الجديد كان المجمع بحزم مؤسسة راسخة بين اليهود الذين اعتبروها مؤسسة قديمة ، كما تظهر كلمات يعقوب في أعمال الرسل 15: 21"21لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَال قَدِيمَةٍ، لَهُ فِي كُل ِ مَدِينَةٍ مَ نْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ "كان من الممكن العثور على معابد يهودية في كل مكان في العالم الهلنسي حيث كان هناك عدد كافٍ من اليهود لكى يبقىوا واحدا . في المراكز اليهودية الكبيرة كان هناك الكثير.

533 إعادة بناءمجمع في كورازين (2 - 3 القرن. م1995 – 2011فينيكس للنظم والمعلومات لم يكن الغرض الرئيسي من المجمع هو العبادة العامة في المقام الأول ، لكن التعليمات في الكتاب المقدس. طبيعة اليهودية ذاتها ،وطالب دين الوحي ، مثل هذه المؤسسة من أجل البقاء. جميع الحاخامات أكدوا على أهمية معرفة الشريعة بشكل منتظم كان الحضور في المجمع يلبي هذه الحاجة التعليمية. كان لكل مجمع اثنين من المسؤولين على الأقل. (أ) رئيس ربما تم انتخاب المجمع لة من قبل شيوخ المصلين. كان مسؤول عن المبنى والممتلكات ؛ والإشراف العام على العبادة العامة ، بما في ذلك الحفاظ على النظام (لو13: 14) ؛يتم تعيين أشخاص لقراءة الكتاب المقدس والصلاة ؛ ودعوة الغرباء لمخاطبة المصلين. عموما كان هناك رئيس واحد فقط لكل مجمع ، لكن كان لبعض المجامع أكثر (أعمال الرسل٣١: ٥١). (ب) كان الحزان أو الضابطًا المصاحب بأجر كان واجبه الخاص هو رعاية مبنى المجمع وأثاثه ، ولا سيما للففات الكتاب المقدس. أثناء العبادة كان الحازان هو الذي أوجد اللفافة من صدره و يسلمها للقارئ المعين. كما يعايدها إلى مكانها الصحيح في نهاية القراءة (لو4: 20). كان لديه

534 العديد من الواجبات الأخرى ، والتي تضمنت تعليم الأطفال القراءة ، وإدارة الجلاد ، ونفخ ثلاث نفخان على البوق من سطح المجمع ليعلن بداية و نهاية السبت. منذ أن ارتبط عمله ارتباطًا وثيقًا بالمجمع ومعداته ، كان يعيش أحيانًا تحت سقفه. تباينت مباني المجمع بشكل كبير. عادة ما تكون مبنية من الحجر وتقع في الشمال والجنوب ، والمدخل عند الطرف الجنوبي. وتم تحديدالحجم والأناقة إلى حد كبير من خلال القوة العددية والازدهار فى المجتمعات اليهودية التي تم بناؤها فيها. البنود الرئيسية للأثاث (أ) صندوقًا تُحفظ فيه لفائف الكتاب المقدس ، ملفوفة في قماش الكتان (ب) منصة أو مكان مرتفع يوجد وقف عليه مكتب للقراءة ؛ (ج) المصابيح والشمعدانات والأبواق ؛ و (د) المقاعد التى يجلس عليه ا المصلون. تم فصل المصلين ، الرجال من جهة والنساء الأخرى . شغل الأعضاء الأكثر بروزًا المقاعد الأمامية. الخدمة تبدأ مع تلاوة اعتراف اليهود بالإيمان ، والمعروفة باسم شيما: «5فَتُحِب الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُل ِ قَلْبِكَ وَمِنْ كُل ِ نَفْسِكَ وَمِنْ كُل ِ قُوَّتِكَ. ”(تث 6 :4-5 .) وقد سبق هذا وتبعه عبارات الشكر ومنها ما يلي: "طوبى لك أيها الرب إلهنا الملك العالم ، صانع النور وخالق الظلام ، مؤلف السلام وخالق كل شيء ". بعد الشيما جاءت التفلة أو الصلاة. رئيس المجمع يمكن أن يدعو أي ذكر بالغ من المصلين لأداء هذا الواجب. عادة ما يقف الشخص الذي يصلي أمام صندوق لفائف الكتاب المقدس. التى تتكون أقدم شكل من أشكال الت فلة من سلسلة من الإسهامات أو الالتماسات ،انتهى كل منها برد البركة: "طوبى لك يا رب." حول نهاية القرن الأول تم ترتيب الثمانية عشر التي كانت منها هذه الصلوات ، ومنها اسم "الثمانية عشر مشتق من ”(شمونة إسرة) ، وهو الاسم الذي تم الاحتفاظ به حتى عندما أضيفت الصلاة التاسعة عشرة. الصلاة 1 - 3 كانت بحمد الله ؛4- 16 التماسا ؛ و17-19 كانت عبارات شكرفي السبت وأيام الأحتفلات يتم تلاوة الثلاثة الأولى والأخيرة فقط.

535 دولابالتوراة عند الحائط الغربي في أورشليم . بيرثولد ويرنر / ويكيميديا العامة درس الكتاب المقدس الذي أعقب التفلة يمكن أن يقرأه أي شخص أو عضو في المصلين ، حتى الأطفال. الاستثناء الوحيد كان ذلك في لم يُسمح لقاصر فى عيد الفوريم يسمح بقراءة سفر إستيرمن الصغار،لكن إذا كان الكهنة أو اللاويون حاضرين في خدمة العبادة ، ي تم إعطاؤهم الأولوية. وعادة ما يقف القراء أثناء القراءة (لو4: 16). كانت الدروس الموصوفة من أسفار موسى الخمسة لأيام السبت الخاصة أنشئت في وقت مبكر. لأيام السبت الأخرى اختار القارئ نفسه المقطع ، ولكن بعد ذلك أصبحت جميع القراءات التوراتية ثابتة. الأقسام ، تسمى سيداريم ، من أجل إكمال قراءة أسفار موسى الخمسة في غضون الوقت المحدد. قسم اليهود البابليون أسفار موسى الخمسة إلى 154 قسمًا وبالتالي أكملت قراءتها في ثلاث سنوات ،بينما يقرأه اليهود الفلسطينيون مرة واحدة كل عام. درس من الأنبياء تلا مباشرة قراءة من أسفار موسى الخمسة ، وهي عادة تمارس بالفعل في أ وقات العهد الجديد عندما جاء ربنا يسوع نزل بلدته الناصرة ودخل المجمع فقام ليقرأ ،وأعطي سفر إشعياء النبي (لو4: 16 - 17.) إنها ليس واضحًا من هذه الرواية ما إذا كان ربنا يسوع نفسه اختار الجزء أم لا.

536 ولعله يكون كذلك ، لأن قراءات الأنبياء لم تكن ثابتة ، ويمكن أن يختارها رئيس المجمع أو القارئ. كانت الدروس النبوية عادة أقصر بكثير من تلك الموجودة في أسفار موسى الخمسة. غالبًا ما رافقت الترجمات كلا القراءتين. في فلسطين تمت قراءة الكتاب المقدس باللغة العبرية ، يرافقه مرتجل وترجمة مجانية في الآرامية. جاءت العظة بعد قر اءة الأنبياء (راجع أعمال الرسل ٣١: ٥١ ،حيث يطلق عليها "رسالة تشجيع"). أن هذا كان يتم الكشف عن جزء مهم من خدمة المجمع من خلال العديد من المراجع للتدريس في المجمع في العهد الجديد (مت 4: 23 ؛ مر1 : 21 ؛6 :2 ؛ لو4 : 15 ؛6 6: ؛13:10 ؛يو. 6: 59 ؛18: 20 .)عادة ما يجلس الواعظ (لو4 : 20) ،ولكن حسب سفر الأعمال الرسل وقف معلمنا بولس فى (أعمال الرسل ٣١: ٦١). ولم يكن هناك فرد واحد المعين للقيام بالوعظ. قد تتم دعوة أي مصلي كفء من قبل الرؤساء لإحضار العظة لهذا اليوم (لو 4 :16- 17 ؛ أعمال الرسل13: 15). أهمية "حرية المجمع " كما كانت هذه العادة دعوة ، لنشر الإنجيل نادرا ما يكون مبالغا فيه. ذهب ربنا يسوع باستمرار إلى المجامع ليعلم ، وفي كل مكان كان معلمنا بولس يذهب إلية كان يفتش على المجمع استفاد الرسول من هذا لا يقتصر الأمر على أنه قد يكرز بالبشارة لزملائه بل حتى يصل إلى خائفى الله. كان الوثنيون الذين أصيبوا بخيبة أمل من الديانات الوثنية القديمة وانجذبوا إلى اليهودية بسبب أخلاقها العالية وأخلاقها العقيدة التوحيدية. كان خائفو الله على دراية بالكتاب المقدس وأثبتوا أنهم مستعدين للإنجيل.

537 الكتبةوالحاخامات كما لوحظ سابقًا (انظر الفصل 5) ، يُستخدم مصطلح الكاتب لترجمة ملف الكلمة العبرية صوفر (وال جمع صوفيريم). في العالم القديم ، عدد قليل نسبيًا تلقى الناس التدريب اللازم لاكتساب مهارة في فن الكتابة ، وعادة ما كان يُنظر إلى أولئك الذين اتبعوا مهنة النسخ على أنهم علماء من 1 كو1 :20 ويمكن أن يشغل مناصب مدنية عالية. خاصة بعد السبي البابلي ، لم يشارك الكتبة اليهود فقط في الأنشطة الكتابية ، مثل نسخ مخطوطات الكتاب المقدس ، ولكن أيضًا في التعليم الديني. وفقًا لذلك ، يستخدم هذا اللقب أحيانًا "المعلم" في العهد القديم (على سبيل المثال ، عزرا 7 :6) ، وفي العهد الجديد يستخدم باستمرار "مدرس القانون." كاتب ينتج مخطوطة عبرية .كيم جيس /موقع الأماكن الكتابية في إسرائيل القديمة ، كانت حرفة الكتابة مقتصرة بشكل أساسي على جماعات معينة الذين حافظوا بلا شك على التجارة كمهنة نقابة عائلية ، حيث اجتازوا معرفة هذه المهارة الأساسية من الأب إلى الابن ("عشائر الكتبة ”في يعبيص ، 1 أخ. 2 : 55). خلال النظام الملكيكان عدد من كبيرمن الكتبة من اللاويين. نقطة الاتصال تنبع بين وظائف الطقوس والنسخ من الطلب على

538 التنظيم المالي من عمليات الهيكل (على سبيل المثال ، في بلاد ما بين النهرين ومصر في معظمها في وقت مبكر الكتابات مرتبطة بسجلات المعابد).مثل السجل الكهنوتي لأحد اللاويين (1 اخ24 :6) ، وساعد الكاتب الملكي في عد ما جمع من الأموال العامة لإصلاح ال هيكل (2 مل 12: 10 - 11 ؛2 أخ14: 11.) بتقديم نسخ مكتوبة من القانون كان (ناسخًا) المسؤولية اللاوية (تث 17: 18) ،لإصلاحات يهوشافاط (راجع 2 أخ17) لا يمكن فصله عن وظيفة النسخ.حدد عزرا نقطة تحول للتطور اللاحق لفهم مصطلح الكاتب. مصطلح يستخدم في المعنى الإداري في المرسوم الملكي لأرتحشستا (عزرا 7 :12- 26) ، ولكن في السرد 7 :6 ،11) يشير المصطلح بالفعل إلى عزرا باعتباره كاتبًا ، بسبب تعلم الكتابته ، قادر على تفسير الشريعة لعامة الناس.علاوة على ذلك ، من خلال نسبه الكهنوتي (7 : 6) كان يرمز إلى الارتباط الوثيق بين الكهنوت وهذا التفسير الرسمي للناموس. يبدو أن هذا الاتصال ، الذي كان موجودًا على الأرجح حتى القرن الثاني قبل الميلاد يكون استمرارًا للارتباط بين وظائف النسخ والطوائف في وقت سابق. بموجب مرسوم ملكي فارسي ، تم وضع شريعة موسى ملزمة لليهود القاطنين غرب نهر الفرات (٧: ٥٢). وأن وظيفة الكاتب الأساسية هى مهمة تفسير شريعة موسى حتى تعمل في هذه المدنية الجديدة أعطيت القدرة للكهنه (عزرا) واللاويين (نحميا 8 :6 -9 . )خلال القرون العديدة التالية مارس الكهنة السلطة على التفسير القانوني الصحيح للشريعة ، وتزايد عدد هؤلاء أصبح التفسير يعرف باسم القانون الشفوي. من الواضح ، مع ذلك ، أن لعب الكتبة دورًا رئيسيًا في تطوير هذا التقليد. الذى اكتسبت القواعد والممارسات التي وضعها الكتبة تدريجيًا ارتباطًا بالسلطة داخل بعض الجماعات اليهودية ؛ وفي النهاية ، بعد 70 م ،أصبح التدريس أساس اليهودية السائدة.بالفعل في القرن الثاني قبل الميلاد ، مؤلف حكمة يسوع بن سيراخ ( المعروف أيضًا باسم الكنائسى )، تحدث في مدح " الكاتب الكامل "(سيرا 38 : 24 - 39: 11). تؤكد هذه القصيدة صورة الكاتب باعتباره متعلمًا في القانون والحكمة الدينية ، ويفهم الآثار المترتبة على ذلك. كل من

539 الشريعة المكتوبه والتقاليد الشفوية. نتيجة لتعلمه ، تمتع الكاتب بمكانة بارزة في التجمعات العامة وكلاهما مفهوم وأقاموا العدل بين الناس. علاوة على ذلك ، تم اعتباره لة تقوى خاصة بحكم معرفته بإرادة الله المعلنة ، وسمة الفهم الحاخامي للتقوى. في الأناجيل ، تم العثور على الكتبة فيما يتعلق بكل من الصدوقيين ،كحزب سياسي ديني كهنوتيً ى(على سبيل المثال ، متى 2 :4 ؛21 : 15)، والفريسيين (متى 23). علماء هذه المجموعة الأخيرة كانوا قادة اليهودية الحاخامية. جاءوا ليكونوا المعروفين باسم الحكماء والحاخامات. لكن هم كتبة (علماء) الطرفين تحدىوا ربنا يسوع بشكل أساسي بشأن فهمة العميق للشريعة والتى تتعارض مع الممارسات التقليدية التى تحت الناموس (على سبيل المثال ، مر2: 16 ؛7 :5 .) النساخة نظرة على كاتب سيساعدنا عالم الشرق الأدنى القديم الأكبر على فهم الحاجة إلى ذلك وطبيعته بشكل أفضل المهنة قبل ملاحظة الكاتب ضمن ثقافة العهد القديم وخطابه الدور عند ذكره في الكتاب المقدس. إن المهارة الأساسية المرتبطة بهذه المهنة هي الكتابة ، وهذه الحقيقة تتطلب منا ذلك قم بزيارة فكرة معرفة القراءة والكتابة في عالم الكتاب المقدس بإيجاز. نحن عرضة للتصور محو الأمية من حيث تجربتنا الحديثة ، ولكن ما يعتبر طبيعيًا في عصرنا بعيد كل البعد عن ذلك ما كان طبيعيًا خلال أوقات الكتاب المقدس. الحقيقة هي أنه يمكن للمرء أن يعمل بشكل جيد في العالم القديم دون أن يكون متعلمًا تمامًا. تتطلب بعض المهن درجة أعلى من الإلمام بالقراءة والكتابة من غيرهم ، على سبيل المثال ، التجار وملاك الأراضي والسياسيون ورجال الدين. لكن الحقيقة هي ذلك حتى مستوى كفاءتهم مع الكلمة المكتوبة كان موضع تساؤل عندما يكون مهمًا للوثائق المطلوبة. في مثل هذه الأوقات قاموا بتعيين كاتب. هذا يتركنا مع الانطباع بأن عددًا قليلاً جدًا من الرجال (أقل من 10 في المائة) ولا توجد نساء تقريبًا يعيشون في يمكن اعتبار الأرض الموعودة متعلمة تمامًا من خلال تعريفنا الحديث.

540 هذا يعني أن المجتمعات القديمة كانت بحاجة إلى كت اب محترفين وطريقة لتعليمهم. بينما يمكن للطفل تعلم فن الكتابة ( إش . 10:19) ، السجلات الرسمية والمراسلات طالبت بمستوى أعلى من المهارة."6يَقْطَعُ الر ِجْلَيْنِ، يَشْرَبُ ظُلْمًا، مَنْ يُرْسِلُ كَلاَمًا عَنْ يَدِ جَاهِل. "( أمثال 26 :6 )سواء داخل الفصل الدراسي أو من خلال التلمذة الصناعية ، كان أبناء القدماء يتعلمون في طرق اللغة والتكوين حتى لقد تواصلوا مع "قلم كاتب ماهر" (مز 45 :1) كانت الكتابة هي المهارة الأساسية المرتبطة بالناسخ يمكن رؤية مجموعة الأدوار التي لعبها الكاتب في المجتمع القديم من خلال فحص الثقافات بلاد ما بين النهرين القديمة. بشكل عام ، كان الكتبة حاضرين كلما تم إبرام عقود رسمية فوق. لقد شهدوا بدء الاتفاقية ووضعوها كتابة.

541 داخل القصر كان الكتبة مسؤولين عن الحفاظ على السجلات المهمة التي دخلت إلى أرشيف القصر ،بما في ذلك تاريخ القضاء تم تأليف المراسلات الملكية وقراءتها من قبل هؤلاء المهنيين. وفي ال هيكل ، احتفظ الكتبة بسجلات مالية للقرابين بالإضافة إلى جميع السجلات المهمة للطلائع والعواقب بحيث عندما تتكرر التحذير ، فإن المستقبل يمكن توقع العواقب. في إسرائيل ، كان للكاتب أو سكرتير الملك العديد من الوظائف نفسها. كان هذا الشخص مسؤول عن وضع أفكار الملك في كلمات لنقلها للآخرين (2 صم19 :11؛1 ملوك5 :2 ؛2 ملوك18 ،14). سجلات حسابات الهيكل المتعلقة بالعروض وتخزينها وشمل توزيعها السكرتير (ملوك الثاني 12 : 10؛22 :3-4 ؛ أخبارأيام الثانية. 34 :13؛ نحميا13:13). احتاج الجيش أيضًا إلى سجلات مكتوبة ، والتي تتطلب يد كاتب متمرسة (الملوك الثاني 19: 25 ؛2 أخ. 26 :11؛إر . 52: 25). لأن الأدوار المختلفة في إسرائيل ، مثل الملك ورجال الدين ، كانت كذلك يقتصر على سلالة معينة من العائلة ، كما سجل الكتبة سلاسل الأنساب بدقة (1أخ6: 24 ) كما أن للعهد القديم ارتباطًا وثيقًا جدًا بهذه المهنة ، بالنظر إلى اختار التواصل معنا باستخدام الكلمات المكتوبة. كان إرميا واحدًا من العديد من الملهمين الذين استخدموا خدمات كاتب ليضعوا كلمة الله التي تلقاها في الكتابة (إرميا36 ،4 ،32). مع مرور القرون ، استسلمت المخطوطات الأصلية للكتاب المقدس في النهاية التدهور أو التدمير المتعمد. لهذا السبب كان لا بد من نسخ المستندات الأصلية ومرة أخرى ، كان الكتبة الماهرون هم الذين أنجزوا هذه المهمة (تث17: 18). إن تحقيق هذه الحقيقة يسمح لنا بالتعرف بشكل كامل على ما حدث ووقع في زمن يوشيا.

542 حمل رئيس الكهنة نسخة من كتب الشريعة- عُثر عليها مؤخرًا بين أنقاض دار ال هيكل ثم شرع هذا الكاتب في قراءة المستند كما لو كانت المرة الأولى التي يقوم فيها بذلك وضع عينيه عليها (ملوك الثاني 22 :8-11). أفسح دور الكاتب هذا المجال لدور الباحث في زمن عزرا ، والذي تطور في كتبة العهد الجديد الذين أصبحوا "معلمي الشريعة" نلتقي بهم كثيرًا متى (متى 2 :4 ؛5 :20؛7: 29). في قطعة شعرية قديمة ، نواجه قصيدة لهذا المهنة التي تدافع عن أهمية الكاتب الباحث القديم على غيره من العاملين بأيديهم وحدها. يعطينا سفر عزرا وصفًا أقصر للناسخ عندما يكون يصفه بأنه وَهُوَ كَاتِبٌ مَاهِرٌ فِي شَرِيعَةِ مُوسَى " و الْكَاهِنِ الْكَاتِبِ، كَاتِبِ كَلاَمِ وَصَايَا الرَّب ِ وَفَرَائِضِهِ عَلَى إِسْرَائِيلَ: "(عزرا 7 :6 ،11). وبالتالي فإن دور لا يتم تعريف الكتبة فقط من خلال قدرتهم على القراءة ولكن من خلال قدرتهم على تعليم الآخرين أفضل السبل لذلك يفكر ويعيش (نح. 8 :1-9). استفاد الكتاب المقدس من دلالات هذاالمهنة بطريقتين مختلفتين. أولاً ، ساعد إدراج الكاتب في قوائم أعضاء الإدارة الملكية إضفاء الشرعية على تلك الإدارات وتعريفها كدول متطورة شبيهة بالشرق الأدنى القديم التى نظمت الإمبراطوريات الشرقية نفسها بطريقة مماثلة (2 صم8 :17؛20 : 25؛ ملوك الأول4 :3). ثانيًا ،عندما لعب السكرتيرات دورًا رسميًا في القصة ، يمكننا أن نفترض أن كان الأمر المهم قيد النظر لأنه كان يستحق اهتمام هذا القصر العالي والمسؤولين (2 ملوك18:18 ،37 ؛19 :2 ؛ عزرا4 :8 -9 ،17 ،23 ؛ إرميا 36 :11-26 .)

543 المراجع- • The Essential Companion to Life in Bible Times Copyright © 2011 by Moisés Silva Requests for information should be addressed to: Zondervan, Grand Rapids, Michigan 49530 ePub Edition © September 2016: ISBN 978-0- 310-53544-7 Library of Congress Cataloging-in- Publication Data Silva, Moisés The essential companion to life in Bible times / Moisés Silva. p. cm. — (Essential Bible companion series) ISBN 978-0-310-28688-2) softcover) 1 . Jews — Social life and customs — To 70 A.D. 2. Jews — Antiquities. 3. Bible. O.T. — Criticism, interpretation, etc. 4. Bible. N.T. — Criticism, interpretation, etc. I. Title. DS112.S488 2011 220.9 '5 — dc22 مع تعديل مايلزم حسب عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوكسية • The Baker Illustrated Guide to Everyday Life in Bible Times© 2013 by John A. Beck Published by Baker Books a division of Baker Publishing Group P.O. Box 6287, Grand Rapids, MI 49516- 6287 مع تعديل مايلزم حسب عقيدة الكنيسة القبطية الأرثوكسية

544 • الكهنوت لمثلث الرحمات ابابا شنودة الثالث • الكهنوت للقمص مكسيموس صموئيل • تفسير سفر طوبيا حسب الترجمة السبعينية للقمص تادرس يعقوب • تقسير الأباء الأولين لسفر أيوب للقمص تادرس يعقوب ملطي • تقسير سفر أيوب للقمص مكسيموس صموئيل • تفسير سفر طوبيا حسب الترجمة السبعينية للقمص مكسيموس صموئيل • أعترضات على سفر طوبيا والرد عليها موقع د. هولى بايبل