الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

497 إحصاء لتحديد الحجم النسبي لكل قبيلة ، ثم تم مسح الأرض لتحديد القيمة النسبية والإنتاجية المختلفة. ولكن في كل حالة ، يتم تذكيرنا بأن العملية الفعلية للأرض التوزيع لم يكن موجها فقط من قبل الواقعية مثل حجم القبائل ونوعية الأرض ؛ هو أيضا توظيف القرعة لتحديد أي قبيلة معينة تلقت أي قطعة من الأرض (عدد 26 :55-56 ؛ يش18 :4-6). ثم مع اقتراب واقع التوزيع وخلال التنفيذ ، فإن إلقاء القرعة يرن مثل لازمة في جميع الآيات التي تصف الأرض التوزيع (عدد 33 :54؛34 :13؛36 :2-3 ؛ يشوع14 :2 ؛16 :1 ؛18 :6 ،8 ،10-11 ؛19 :1 ،10 ،17 ،24 ،32 ، 40 ، 51 ؛21 :4-6 ،8 ،10). يتم الجمع بين الصب الحرفي للقرعات من خلال أمثلة أخرى يستخدم فيها الكتاب المقدس إلقاء القرعة ككلام شخصي. على سبيل المثال ، قطعة الأرض التي وردت عن طريق الصب تمت الإشارة إلى الكثير على أنها "نصيب" أو ، أفضل ، "تخصيص" لتلك السبط (يش 15 : 1 ؛17 :1 ،14 ،17). يعتمد الاستخدام المجازي الآخر على العلاقة بين إلقاء القرعة والأحداث المستقبلية. إنها خطوة قصيرة لكي تصبح القطعة المعادلة التصويرية لمصير المرء. "يا رب لك خصص لي نصيبي وكأسي. لقد جعلت نصيبي آمنًا "(مز 16 :5 ؛ اأيضًا أمثال. 1 :14؛ هو17 :14؛57 :6 ؛إر . 13: 25 .) الفريسيون أصبح الفريسيون مجموعة معروفة على مشهد الثقافة اليهودية في القرن الثاني قبل الميلاد ، مما جعل وجودهم محسوسًا طوال عصر العهد الجديد. كان الفريسيون مجموعة مميزة للغاية في زمن ربنا يسوع نظرًا لتميزهم كقادة وعادات معيشي تهم مميزة واجتماعاتهم دورية. أصبح الإنسان فريسيًا ليس بواسطته إرث عائلي كما فعل رجال الدين في إسرائيل أو من خلال ولادتهم في عائلة أرستقراطية ثرية مثل الصدوقيين ولكن بالتعهد بأن يعيشوا حياة نقية تتوافق مع العديد من قواعد المجموعة.

498 حضر الفريسيون اجتماعات منتظمة تم توفير فرص إضافية لهم خلالها التعلم وكذلك لتشجيع ومراقبة جميع خيارات نمط الحياة المهمة المطلوبة منهم كأفراد. تم توفير القيادة والتعليم من قبل الكتبة (أو معلمي ال ناموس) ، الذين كانوا يعتبرون من أفضل علماء الكتاب المقدس في ذلك الوقت. بالإضافة إلى حضور الاجتماعات ، أخذ الفريسيون زمام المبادرة في المجتمع كحاخامات أو معلمين معتمدين في المعابد. القاعدة العامة التي أكدت أن الأرثوذكسية سوف يتم الحفاظ عليها كانت فقط أولئك الذين كان الكتبة الذين أذن لهم بالتدريس يُنظر إليهم على أنهم مترجمون جديرون بالكتاب المقدس. كرسي التدريس المعتمد في المجمع ، المسمى كرسي موسى ، كان يشغله الفريسي (متى 23 :1-3.) منالمهم أن نفهم ثلاثة عناصر من الفريسيين في الملاحظة تفاعلهم مع ربنا يسوع وتأثيرهم على كتابات العهد الجديد الأخرى . (1) هم لم يقتصر مصدر علمهم على الكتب المقدسة المكتوبة بل كان قائمًا أيضًا على التفسير التقليدي وامتداد الكتابات الكتابية التي تم تمريرها شفويا من قبل المعلمين المعتمدين في اليهودية. (2) الاستقامة الأخلاقية لها مكانة بارزة في تعليمهم ، نظرًا لهدفهم المتمثل في إنشاء مجتمع صالح قد يستقبل مجيء المسيح بشكل صحيح. على وجه الخصوص ، نرى هذا في رصدهم الدقيق للسلوك في يوم السبت. (3) إن أولى الفريسيون اهتمامً ا خاصًا لموضوع عالم الأرواح والحياة

499 بعد الموت ، وتحديد الهوية أدوار الملائكة والشياطين ، والدفاع عن خلود الروح ، والدعوة إلى قيامة الجسد. من الواضح أنه كان هناك من بين الفريسيين الذين عرفوا ربنا يسوع كمخلص لهم ،بما في ذلك شخصيات بارزة مثل نيقوديموس وشاول (يوحنا 3 :1 ؛ أعمال الرسل 23 :6). ولكن في كل شيء تقريبا في حالات أخرى ، نلتقي بالفريسيين كأشخاص وجدوا أسلوب حياة ربنا يسوع وتعاليمه إشكالية. في القواعد ، رأوا أن يسوع يعمل كمدرس مفوض دون أن يكون لديه موافقة أحد معلميهم المعتمدين (متى 21 :23؛ مرقس1 :21-22 ؛2 :6-10 .)رأى الفريسيون أيضًا ارتباط ربنا يسوع الحر وسلوكه الترحيبي مع الخطاة العامين ليكون في نزاع مع مجموعتهم لرفع أخلاق بني إسرائيل (متى 9 :11؛ لوقا 7 39-36: ؛15 :1-2) لهذه الأسباب وغيرها ، كثيرًا ما نجد الفريسيين يحاولون التقليل من شأن تأثير ربنا يسوع. لقد أوضحوا معجزاته وكأنها ساعدتها بعلزابول رئيس الشياطيين (متى 9 :34؛12: 24). لقد سعوا للتلاعب بخط سير رحلته بالتهديدات (لوقا٣١: ١٣). اقتربوا منه أسئلة تبدو بريئة في محاولة لوقوعه في شرك (متى 19 :3 ؛22 :15؛ لوقا 11 :53؛ يوحنا 86-3 :) لقد هددوا أنصاره بالطرد من المجمع المحلي ، في محاولة لإسكات شهادتهم (يوحنا 9 :22؛12: 42). وعندما فشل كل ذلك في إنهاء نمو هذا التأثير على الناس الذين كانوا يأملون في التأثير عليهم ، انضم الفريسيون في الجهود المبذولة لأعتق اله وصلبة (متى 21 :46؛ يوحنا 11 :45-50).

500 مجمعجملا من القرن الأول من جاملا. في أيام يسوع ، مارس الفريسيون نفوذهم على المجتمع اليهودي كقادة في المجامع. تسجل الأناجيل أيضًا استجابة ربنا يسوع للفريسيين. في حالتين كرمهم: أولاً ، من خلال المعايير الأخلاقية العالية التي وضعها الفريسيون ، لاحظ ربنا يسوع ذلك ما لم يكن أحد فاق البر من الفريسيين ومعلمي الشريعة ، لا يمكن للمرء أن يدخل المملكة (متى5: 20 .)ثانياً ، عدم الرغبة في زعزعة استقرار نظام المجمع باعتباره تعاليم وحث مستمعيه على احترام معلميهم عندما علموا شريعة الله المكتوبة ولكن حذرهم من الاقتداء بأسلوب حياة الفريسيين عندما لا يتطابق مع كلامهم (متى 233-1: ) ولكن من بين كل المجموعات التي شاركها ربنا يسوع في العهد الجديد ، كان الفريسيون الذين انتقدهم علنًا في أغلب الأحيان ، ربما بسبب شعبيتهم وتأثيرهم الأكثر تهديدًا لرسالة ربنا يسوع. أخذهم إلى مهمة رفع تقاليدهم ووضعهم لهم على قدم المساواة مع الكلمة المكتوبة. مرارًا وتكرارًا تجنب ربنا يسوع الانتقاد الذي كان لديه في احترام الناموس بينما ، في الواقع ، نقد فقط في احترام تقاليدهم البشرية (متى:128-2 ؛15 :1-8 لوقا11 :39-42 ؛14 :1-3). كما انتقد الفريسيين على تحميلهم عامة الناس أعباء قانونية لا يستطيع أحد تحملها (لوقا 11 : 46). بالإضافة إلى قلقه بشأن تأكيدهم على التقليد المصرح به ، كما حذر ربنا يسوع من ما يسمى خميرة الفريسيين - وجهة نظرهم غير المتسامحة

501 تجاه الأمم (مرقس8 :14-21). ولكن الأهم من ذلك كله، نجد ربنا يسوع يأخذ الفريسيين ليؤك دوا على شخصيتهم - نفس الأشياء التي الفريسيون يعتقد أنها تميزهم عن الناس العاديين في الأرض. من خلال العروض الفخمة من اللباس والعبادة ، من خلال البحث دائمًا عن الأماكن التي تتمتع بأعلى درجات الشرف في الأوساط الاجتماعية ، من خلال الوجود منغمسين في أنفسهم ، ويمتلئون بحب المال ، أصبحوا يمشون ويتحدثون كمنافقون ، "القبور المبيضة" (متى 23 :1–36 ؛ لوقا11 :37-50). ربما لا توجد كلمات أكثر من ذلك بصيرة ومقلقة من تلك التي لدى الفريسي في مثل ربنا يسوع عن الفريسي والعشار الذي صلى فيه الفريسي ،"اَلل هُمَّ أَنَا أَشْكُرُكَ أَن ِي لَسْتُ مِثْلَ بَاقِي النَّاسِ الْخَاطِفِينَ الظَّالِمِينَ الزُّنَاةِ، وَلاَ مِثْلَ هذَا الْعَشَّارِ "(لوقا 18 :11 .) متصلبالرقبة قد نتحدث عن شخص ما على أنه متشدد ، أو متشدد ، أو حتى مصتلب العنق في العبرية ، يمكن أن يسمى المتمرد بجدية ، وهو ترجمت "متيبس العنق". هنا سوف نستكشف الصورة ال كامنة وراء هذا المصطلح العبري ،لاحظ الدلالات المرتبطة به ، وتتبع الطرق التي استخدمها الكتاب المقدس نادرًا ولكن استراتيجيًا في العمل. لا يوجد اتفاق كامل حول ما إذا كانت الصورة الواقعية وراء مصطلح متصلب الرقبة مشتق من عالم الإنسان أو الحيوان. يقترح البعض أن عنق المرأة في الرؤية. غالبًا ما يكون للإناث المصوَّرة في فن الشرق الأدنى القديم أعناق طويلة ومزخرفة بشكل رائع. ومن هنا أصبحت رقبة الأنثى رمزًا للثقة بالنفس والفخر. يولي سليمان قدرًا كبيرًا من الاهتمام لهذه الميزة (نشيد الأنشاد 1 :10؛4 : 4؛7 4 )، ويصبح مصدر قلق لإشعياء عندما ينتقد نساء صهيون "« مَمْدُودَاتِ الأَعْنَاقِ " (إشعياء3 :16.) المصدر الأكثر احتمالا ومع ذلك ، فإن الصورة مرتبطة بتوجيه حيوان الجر. المهام الصعبة المتمثلة في الحرث ،يستخدم الدرس والعربات والمركبات قوة الخيول والحمير والثيران. من خلال استخدام الحزام ، والنير ، وكبح الفارس أو السائق يضغط على حيوان الجر

502 من أجل قلبها بهذا الشكل أو ذاك. وقيل للحيوان الذي قاوم هذه الأوامر لديك رقبة متيبسة. لذلك عندما يظهر البشر مقاومة ، يمكن أن يطلق عليهم أيضًا تيبس العنق. تسمح عضلات الرقبة القوية للحيوانات مثل الجمل والحمار والثور بمقاومة توجيهات معالجيها. إن فكرة العناد تقع على طول سلسلة متصلة تمتد من التكتم إلى التململ تمرد. أين تصلب العنق؟ ننتقل إلى أول ذكر لهذه الحالة في الكتاب المقدس لفهم دلالاتها بشكل أفضل. تلقى موسى لتوه اللوحين اللذين يحتويان على الوصايا العشر. في هذه الأثناء تحت الجبل ، كان الإسرائيليون يكسرون الأول من تلك الوصايا بعبادة عجل ذهبي. دعا الرب الإسرائيليين بأنهم "شعب صلب الرقبة" وقال إنه مستعد لتدميرهم جميعًا والبدء من جديد مع موسى (خروج32: 9-10) فتدخل موسىليشفع فى الشعب. لكن قبل مغادرتهم جبل سيناء بقليل ،ظهر التعبير مرة أخرى لينقل دلالة مماثلة. قال الرب إنه رافق الإسرائيليين شخصيًا إلى أرض الموعد لأنهم كانوا صلب الرقبة العنق هكذا قد يدمرهم في الطريق (خرو ج 33 :3-5.) تكشف هذه الاستخدامات الأولى للتعبير فقط ما مدى خطورة هذه الحالة: الأشخاص الذين يعانون من تصلب الرقبة هم أناس متمردون تمامًا في نطاق شعرة من الدمار الإلهي.

503 من الآن فصاعدًا ، يستخدم الكتاب المقدس المصطلح نادرًا جدًا ؛ ولكن عندما يتم استخدامه ، فإنه يمثل اللحظات الحاسمة في تاريخ إسرائيل ، اللحظات التي وصل فيها الرب إلى حافة إطلاق العنان لغضبه. استخدم موسى المصطلح ثلاث مرات في سفر التثنية. نظر أولا إلى الوراء ، مذكرا كيف أن العناد المتمرد كاد أن يضع نهاية للإسرائيليين (تثنية 9 :13–14) ثم نظر إلى الأمام ، وحثهم على الابتعاد عن هذه الحالة وهم يستعدون للتقدم في أرض الموعد. الاستخدام النهائي للصفة في أسفار موسى الخمسة ينذر بالسوء مستقبل. بينما كان موسى يستعد لتسليم القيادة إلى يشوع ، لاحظ هذا القائد المسن أن غالبًا ما يتميز الإسرائيليون بهذ ه التصرفات العنيفة في المستقبل (سفر التثنية 31: 27) هذا التنبؤ الكئيب معلق في الهواء بينما نتجاوز العديد من صفحات الكتاب المقدس. رغم أن هناك هي العديد من الثورات بين وقت يشوع وسبي إسرائيل ، تم استخلاص هذا المصطلح فى الكتاب المقدس حتى تاريخ التمرد يصل ذروته. في الملخص الذي يشرح هزيمة وترحيل المملكة الشمالية التي لا يمكن تصورها ، يعيد الك تاب المقدس التعبير لتوضيح مدى سوء الأمور:"14فَلَمْ يَسْمَعُوا بَلْ صَلَّبُوا أَقْفِيَتَهُمْ كَأَقْفِيَةِ آبَائِهِمِ الَّذِينَ لَمْ يُؤْمِنُوا بِالرَّب ِ إِلهِهِمْ. "(2 ملوك17: 14).المملكة الجنوبية متأخرة ، ولكن ليس بعيدًا جدًا. إرميا يتخلل نقده ليهوذا ويهدد الدينونة المتطرفة من خلال استخدام هذا التعبير بشكل متكرر (ارميا ٧: ٦٢؛ ٧١: ٣٢ ؛ 19 : 15 ) في النهاية ، يتم شرح سبى يهوذا من خلال الوصف النادر ولكن القوي لهؤلاء آخر ملوك صلب الرقبة : وَصَلَّبَ عنقة وَقَوَّى قَلْبَهُ عَنِ الرُّجُوعِ إِلَى الرَّب ِ إِلهِ إِسْرَائِيلَ "(2 أخ36 :13 .) في النهاية ، أعاد الرب بقية شعبه المختار من السبي وبدأ في ذلك إعادة تأسيسهم في أرض الموعد. كما قرأ عزرا كتاب شريعة موسى حثهم عليها لتبني نمط حياة مختلف عن أسلافهم (نح. 8 :2) ، أثار ذلك الفرح على حد سواء بالاعتراف من بني اسرائيل المجتمعين. في صلاة مطولة أقيمت كالناس اعترفوا بخطاياهم ، وتذكروا وتجنبوا تلك اللحظات في التاريخ التي تميزت بها تمرد عنيد أجدادهم أدى إلى أحكام إلهية مؤسفة (نح. 9 :16-17 ،29).

504 ثم تعود لتظهر مرة أخيرة في الكتاب المقدس ، عندما قال الشهيد أستيفا نوس شهادة لعمل الرب يسوع أمام السنهدريم ، قدم شهادة رائعة ودرسًا في التاريخ. الشهيد أستيفانوس لخص تاريخ بني إسرائيل ، ووصل إلى حد بناء الهيكل الذي كان لديه اتُهم بالتدنيس (أعمال الرسل 6 :13-14 ؛7 :1-50 .) في هذه المرحلة ، أظهرالشهيد أستيفانوس كيف كان رفض منتقديه الجاد لربنا يسوع. بلغة كان من المفترض أن تظهر خطورة صرخ تمردهم ، "يا شعب قاسي العنق! قلوبكم وآذانكم لا تزال غير مختونة ”(أعمال الرسل 7 : 51). استذكر هذا التعبير كل تمرد خطير في الماضي وقاد لل رجم الفوري للشهيد أستيفانوس. الصدوقىين )رئيس الكهنة( يذكر كل من الكتاب اليهود والمسيحيين الصدوقيين كمجموعة فرعية من المجتمع اليهودي الذين اختلفت محطتهم في الحياة والقيم وال معتقدات عن الفريسيين. أصل اسم صدوقى، على الرغم من أنه يبدو أن له صلة بصادوق ، سليل هارون الذي ظل مخلصًا لداود وسليمان أثناء محاولات انتزاع الملكية منهم. أصبح صادوق رئيس الكهنة ، وأمدت عائلته إسرائيل بنصيبها الشرعي كهنة لقرون (2 صم15 :24،27 ،29 ؛1 ملوك1 :38؛2 :35؛1 أخ 6: 12). بينالعهدين القديم والجديد ، تم منح هذا المنصب كخدمة سياسية لأصحاب المناصب الذين لم يكن له صلة بأسرة صادوق ، بما في ذلك من هم في حزب الصدوقيين . على الرغم من أنهم لم يكونوا صادوقيين ، يبدو أن الصدوقيين استفادوا من هيبة أسمائهم لأغراضهم الخاصة.

505 تعتبر منازل الصدوقيين من بين أكثر المنازل التي تم اكتشافها فخامة حتى الآن في القدس لإدراك وضعهم في اليهودية في القرن الأول بشكل أفضل ، نحتاج إلى النظر في وضعهم في المجتمع ، ورؤيتهم للعالم ، وكيف كان ينظر إليهم من قبل الآخرين. بينما يقابلهم يوسيفوس مع الجماعات الدينية الأخرى ، مثل الفريسيين والإسينيين ، سيكون من الخطأ رؤية ذلك لهم فقط كمجموعة دينية. انضم إلى الكهنة الأرستقراطيين أناس آخرون من الأثرياء والتأثير الذين لم يكونوا أعضاء في رجال الدين لتشكيل حزب الصدوقيين . ومع ذلك ، فإن أهميتهم بالنسبة لقراء الكتاب المقدس مرتبطة بقدرتهم على التحكم في الاثنين أكثر من غيرهم المؤسسات الدينية القوية في اليهودية في القرن الأول: ال هيكل والسنهدريم. من أجل فهم دورهم في الثقافة ، ن حتاج إلى معرفة ما يؤمنون به وماذا قدروا. ولكن هنا كلمة تحذير في محله لأن التوصيف الوحيد لنظرة الصدوقيين للعالم التي نمتلكها تأتي من منتقديهم. نظروا مثل الفريسيين إلى العهد القديم والتوراة على وجه الخصوص باعتبارها شريعة موثوقة. لكن على عكس الفريسيون ، لم يح ترموا تقاليد الشريعة الشفوية اللاحقة. الصدوقيون يؤمنون بذلك كان قادة مصير الناس ، غير مقيدين بالعناية الإلهية. لم يؤمنون بوجود الروح البشرية ، أو بالقيامة الجسدية ، أو بالحياة بعد الموت (أعمال الرسل 238:) لم يكن الصدوقيون يتمتعون بشعبية خاصة بل تعرضوا للاستخفاف من قبل اليهود اللاحقين. ومع ذلك ، فإن ما بقي مهمًا بالنسبة لهم هو الثروة والنفوذ الذي كان على الثروة

506 والمكانة أن تقدم (يوحنا11: 48). نرى دليلاً على ذلك في منازلهم بني ، وهي الأكثر ثراءً المكتشفة حتى الآن في أورشليم . فعلوا ما كان ضروري للحفاظ على هذا التأثير ، والتكيف مع الرومان حسب الضرورة ولكن دائما الحذر بشأن طهارة الطقوس. عندما أخذوا ربنا يسوع إلى بيلاطس ، كانوا حريصين على تجنب ذلك تلوث الطقوس لأن ذلك من شأنه أن يحرمهم من قيادة خدمات الهيكل التي تولد الدخل (يوحنا18: 28). عندما يذكر الكتاب المقدس الصدوقيين رسمياً ، فإنه يقدمونهم في ضوء سلبي للغاية ، ينتقد كلا من عقيدتهم ومعارضتهم لملكوت الله. متي مسح الصفات المطبقة على أوصاف الصدوقيين ، ونحن نبحث عبثا عن أي ملاحظة إيجابية بل نواجه قائمة متنامية من الدعوات. يطلق على الصدوقيين أولاد الأفاعي ، جيل شرير وفاسق ، باحثون عن إشارات غير تائبين ، أناس جاهلين للكتاب المقدس وقوة الله ، والجدران البيضاء التي تبدو جيدة فقط على خارج (متى 3 :7 ؛4:16؛22 :23،29 ؛ مرقس12 :18،27 ؛ أعمال23 :3.) وادعاءاتهم بالنفوذ والسلطة يتم الاستهزاء بها بمهارة عندما يختفي أولئك الذين وضعوهم في السجن بسبب الوعظ ، يعودوا للظهور مرة أخرى في محاكمات الهيكل ، والتعليم كما كان من قبل (أعمال الرسل 5 :18،25) على الرغم من هذه الانتقادات ، فمن الواضح أن الصدوقيين كانوا قادرين على استخدام ثرواتهم والتأثير في محاولة لعرقلة تقدم ملكوت الله. لقد رأوا ربنا يسوع على أنه التهديد الذي يخل بالتدفق النقدي عن طريق قلب الطاولات في سوق الهيكل والتسبب في ذلك هذا النوع من الاضطرابات التي يمكن أن تجعل الرومان ينتزعون مكانة امتيازهم (مرقس 11 :15– 18 ؛ يوحنا11: 48 .) عندما لم يتمكنوا من تشويه سمعته بأسئلتهم ،عملوا بنشاط على ذلك حاول قتلة (متى 22 :23،29-33 ؛26 :3-5 ؛ مرقس14: 53.) وبعد أن مات ربنا يسوع بالجسد ، لقد فعلوا كل ما في وسعهم لمنع أمثال معلمنا بطرس ومعلمنا يوحنا و معلمنا بولس من نشر رسالته من خلال الإنجيل الذى بشروا به (أعمال الرسل 4 :1-3 ،6 ؛5 :17؛23 :6).

507 يتم ذكرعقيدتهم من قبل الكتاب المقدس بالصدفة عندما يكون ذلك ضروريًا مقارنة آراءهم مع الفريسيين (أعمال الرسل 23 :6-9.) ولكن لدينا مثال واحد وهو ربنا يسوع تولى عقيدتهم مباشرة ، ربما لأن عنصر العقيدة في الرأي ، مشترك من قبل كان لدى الصدوقيين والفريسيين القدرة على التراجع تمامًا عن المهمة الأكبر التي كان ربنا يسوع حذر من أجلها التلاميذ. ثلاث مرات في هذه الرواية المختصرة حتى لا يتأثر التلاميذ من "خميرة الفريسيين والصدوقيين" (متى 16 :5-12). لم يصفربنا يسوع ماهية هذه الخميرة بشكل مباشر ، لكنه قارنها بإطعام اربعة آلاف وخمسة آلاف. تم عمل معجزات الأرغفة الموازية هذه لصالح مجموعتان مختلفتان - واحدة يهودية وأخرى غير يهودية - من أجل توضيح تلك المملكة كان الله يتألف من كليهما. هذا يشير إلى أن الخميرة الخطرة كان على التلاميذ تجنبها كانت فكرة أن مملكة الله يجب أن تتكون من اليهود فقط.

508 الأعياد احتلت الأحتفلات المقدسة مكانة مهمة في الديانة اليهودية. قد كانوا الخدمات الدينية مصحوبة بظواهر الفرح والبهجة. في لا ويين. 23 ، حيث يتم وصفها بشكل كامل ، تسمى " التجمعات المقدسة تم تحديد أوقاتهم من قبل موعد الإلهي. كان هدفهم هو تعزيز المصالح الروحية للتواصل الاجتماعي. اجتمع الناس في شركة مقدسة لأعمال وأغراض العبادة المقدسة. التق ىة أمام الله في محافل مقدسة. السبت الأسبوعي (لاويين 23 :3.) وقف هذا الاحتفال على رأس المواسم المقدسة. الاجتماعات المقدسة التي تميز السبت ،كانت محلية تمامًا. تجمعت العائلات والمجموعات الصغيرة الأخرى تحت إرشاد اللاويين أو الشيوخ والمشاركة في أعمال التفاني المشتركة ، والأشكال ، كانوا يتلقوا في المجامع وكانوا يقادون في العبادة من قبل المعلمين الذين تعلموا الشريعة. الفصح (لاويين 23 :4 - 8.) كان هذا الاحتفال هو الأول من نوعه الأعياد السنوية وأهمها تاريخيا ودينيا. كان يسمى كلا من عيد الفصح وعيد الفطير الخبز ، يشكل الاثنان أحتفلا مزدوجًا حقًا. يتم الاحتفال به في الشهر الأول من السنة الدينية ، في الرابع عشر من نيسان (الموافق آذار (مارس) - نيسان (أبريل)) ، وإحياء ذكرى خلاص اليهود من مصر وإقامة إسرائيل كأمة بفعل الله الفدائي. كان الرب قد دخل مصر عازمًا على الدينونة ولكنه رأى الدم على البيوت الاسرائيليين "مر عليها" بسلام تام مع أولئك الذين كانوا يحتمون هناك (خروج 12:12 - 13). هذا مجتمعة ،كان العيد واحدًا من العيد الثلاثة الذي كان جميع اليهود الذكور القادرين جسديًا وكان الناموس الموسوي يتطلب حضور الطقوس النقية (خروج 23 :17؛ تثنية. 16:16.)

509 السبت )لمراقبة( العديد من الثقافات لديها أيام خاصة مخصصة للاحتفال الديني ، ولكن لا توجد ثقافة أخرى في كان للعالم القديم يوم راحة أسبوعي مثل يوم السبت. هذه الأربع وعشرون ساعة بدأت فترة الهدوء مع غروب الشمس يوم الجمعة - وهو الوقت الذي تميز في النهاية بسبر قرن الكبش. كان على الإسرائيليين أن يحفظوا هذا اليوم مقدسًا (منفصلاً) عن كل الأيام الأخرى من أسبوع. فعلوا ذلك بطرق مختلفة. على سبيل المثال ، جميع أفراد بيت إسرائيل ،بما في ذلك الخدم وحيوانات العمل ، الذين توقفوا عن المهام العادية التي تملأ أسبوعهم ،يستريح كما استراح الله في اليوم السابع من الخلقة (خروج 20 :8-11 ؛ تثنية 5 :12-15.) ،هذا يعني أن مهام مثل ما يلي كان يجب أن تتوقفجمع الطعام ، وإعداد الطعام ، والحرث ،جمع الأخشاب أو إجراء التجارة أو دوس العنب أو حمل حمولة أو تحميل حمار(خروج 16 :23،25-26 ؛34 :21؛ عدد 15 :32-36 ؛ نحميا10 :31؛13 :15-16 ؛ إرميا 17 :21-22.) حتى الآن لم يكن يوم السبت ليكون يومًا من الخمول بل يوم نشاط موجه. رجال الدين واصل العمل في القدس كما جلب الناس ذبائح ذلك اليوم (لاويين. 24 : 8 ؛عد28:9 ) وتجمع الشعب أمام المعلمين والأنبياء على سفوح التلال وفي النهاية المجامع لمعرفة المزيد عن كلمة الله (لاويين 23 :3 ؛2 ملوك4: 23؛ مرقس6 :2 ؛ لوقا4 :15؛ أعمال الرسل 15 :21) كان يوم العطلة هذا يومًا للتأمل في الله - يوم ممتع حقًا (إشعياء 58 :13)

510 تميزت بداية يوم السبت بصوت قرن الكبش تم تعريف الغرض من وراء السبت بشكل مختلف. لقد كان يومًا لتذكر اثنين مهمين الأحداث على تقويم تاريخ هذا العالم : ( 1 )خلق الرب للعالم ،و (2)الخروج من مصر (خروج 20 :11؛31 :17؛ تثنية5: 15). تم تعريف السبت أيضًا على أنه "علامة"و "عهد دائم" بين إسرائيل والرب (خروج 31 :13،16-18 ؛ حز20 :12،20) ، تذكيرًا بدعوتهم الفريدة وامتيازهم. وكان السبت هو يوم المراجعة والبحث عن السلام في مبدأين قويين نشأ من أحداث الخلق والخر و ج: (1 )الله موجود السيطرة ، و (2 )الله له خطة (مزمور 92). بغض النظر عما قد يزعج الناس الذيين يعيشون ، هذان المبدآن يمكن أن يهدئوا المياه العكرة.

511 ومن المفارقات ، عندما يذكر الكتاب المقدس رسميًا يوم السبت ، فإنه كثيرًا ما يكون موجودًا فيما يتعلق بفشل إسرائيل في احترام هذا اليوم. كان التوجيه مهمًا جدًا لدرجة أن نحميا استخدمه كنموذج لجميع القوانين التي وضعها الرب على جبل سيناء (نح. 9: 14). كان العصيان جريمة كبرى (خروج35 :2). ومع ذلك ، كان هذا هو الفشل المتفشي في احترم هذا القانون الذي قوبل بالنقد النبوي والذي دعا إلى الدينونة الإلهية (خروج 16 :27-29 ؛إرمياء . 17 :27؛ حز20 :13-16 ،23-24 ؛ هوشع2 :11.) حتى عندما تم الاحتفال بعيد السبت خارجيا ، كان هناك خطر من أن الموقف الخاطئ يمكن أن يضر بالجهود. باءت الدعوات لم تنجز (إشعياء 1 :12-13) ، خاصة عندما يصاحبها أنين:"5قَائِلِينَ يَمْضِي رَأْسُ الشَّهْرِ لِنَبِيعَ قَمْحًا، وَالسَّبْتُ لِنَعْرِضَ حِنْطَةً؟ لِنُصَغ ِرَ الإِيفَةَ، وَنُكَب ِرَ الشَّاقِلَ، وَنُعَو ِجَ مَوَازِينَ الْغِش ِ. "(عاموس 8 :5). بعد تدمير الهيكل الأول في أورشليم وسبي شعب الله من الأرض ، الإسرائيليون الذين لديهم شغف لتصحيح الأمر أعطى اهتمامًا متزايدًا لتطهير السبت مراعاة. نرى هذا الشغف في الجنود اليه ود الذين سمحوا لأنفسهم بذلك ذبحوا بدلاً من حمل أسلحتهم للقتال يوم السبت. وسعى الحاخامات لتحديد معنى الراحة بشكل أكثر حدة ؛ توجت جهودهم في التفاصيل الدقيقة للغاية توجيهات المشناه ، حيث يتم توجيه قسم كامل لتعريف السبت. فيه هناك قائمة من تسعة وثلاثين فئة من العمل المحظور ، مثل الخبز والخياطة اثنين أو كتابة حرفين. يتم تحليل هذه إلى أبعد من ذلك في مناقشات المشناه إتبع ذلك.

512 كان نقل البضائع من مكان إلى آخر جزءًا ضروريًا من الحياة ولكن ، مثل المهام اليومية الأخرى ، كان مقيدًا في يوم السبت. فلا عجب أن يكون لدى القادة الدينيين مشاكل كثيرة مع ربنا يسوع ، الذي على كان الأساس المنتظم إلى حد ما يتعارض مع هذه الامتدادات للقانون الإلهي. كان تلاميذ ربنا يسوع انتُقدوا بسبب فرك الحبوب من السيقان الناضجة يوم السبت (متى ٢١: ١-٢ ؛ مرقس ٢: ٣٢-٤٢ ؛ لوقا6 1: -2 ) تم انتقادالمخلع الذى شفاه ربنا يسوع لأنه حمل سجاده يوم السبت (يوحنا: 58:-11) وقد دُعيربنا يسوع نفسه للعمل مرات عديدة لشفاء الناس في يوم السبت (متى 12 :9-14 ؛ مرقس3 :1-6 ؛ لوقا13 :10-17 ؛14 :1-6 ؛ يوحنا 9 :13-16 .)أثناء طاعة الكتاب المقدس في الأوامر ، رد ربنا يسوع على هذا النقد بتذكير منتقديه بأن "السبت كان يصنع لأجل الإ نسان لا الإنسان من أجل السبت "(مرقس2: 28) ؛ انتقاداتهم لا أساس لها نظرا لقد امتدوا اللطف إلى الحيوانات المحتاجة يوم السبت (متى 12 :11؛ لوقا13 :15؛ 14 :5 .) علاوة على ذلك ، كانربنا يسوع هو رب السبت (مرقس ٢: ٨٢) ، أعظم بكثير من داود الذين لم يلوم لانتهاكه الواضح للقانون (متى 12 :3- 6). دعا ربنا يسوع الناس للمجيء إليه من أجل الراحة الحقيقية (متى 11:28)."راحة السبت" العروضفى الإنجيل التي ستستمر إلى الأبد. "يبقى سبت راحة لشعب الله. على أي شخص إن يدخل راحة الله أيضًا من أعمالهم ، تمامًا كما فعل الله من أعماله. دعونا،لذلك ، لبذل قصارى ال جهد لدخول تلك