الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

465 الغنيمة أو النهب من أجل فهم تصرفات الناس في الشرق الأدنى القديم ، نحن بحاجة إلى إجراء تعديل كبير في هذا التفكير. في حدود البناء الثقافي لهذا العالم ، كان التوقع أن أولئك الذين انتصروا في المعركة قد فعلوا ذلك الحق في الاستيلاء على الممتلكات الشخصية لمن هزموا وحتى استعباد منشأه أصحابها. وقد ورد ذكر ممارسة النهب هذه مرارًا وتكرارًا في الأدب القديم العالم ويتضح في فن الإمبراطوريات التي صعدت إلى السلطة في عهد العهد القديم.كما ورد ذكر النهب بشكل متكرر في الكتاب المقدس. أصبح من أول الأشياء التي يقوم بها تفكير الناس عندما قدم قادتهم إمكانية الذهاب إلى الحرب (عدد 14 :3). كان من الممكن أن يكون هذا القدر الفلسطيني المزخرفبالزخرفة جائزة ممتازة لجندي إسرائيلي. في زمن الكتاب المقدس ، كان النهب هو المصادرة المشروعة والمتوقعة للممتلكات الشخصية واستعباد المهزومين بعد انتصار عسكري. عندما انتهى القتال قام المنتصرون بجمع وجرد البضائع (2 أخبارأيام 20: 25). العناصر المدرجة في القائمة تشمل الأشخاص ،الحيوانات ، والسلع المنزلية ، والغذاء ، والملابس ، ومختلف أشكال المجوهرات الثمينة المصنوعة من المعادن

466 (تكوين34 :29؛ عدد31 :9-12 ،50 ؛يشوع. 7 :21؛قضاه 5 :30؛1 صم 14: 30). مرة واحدة تلك العناصرتم جمعها وجردها ، بدأت عملية التوزيع (عدد 31 :25-54 ؛1صم30 :21 – 25 )من هذه النصوص القديمة وغيرها نتعلم أن هناك ثلاث مجموعات من المتلقين ، كل واحدة نهب معين أو موضح لسبب ما : 1. الجنود: كان النهب هو التعويض الوحيد الذي حصل عليه معظم الجنود لخوض المعركة. لم يتقاضوا أجرًا منتظمًا ولكنهم كانوا يتقاضون أجرًا عن طريق نهب الشخصية ممتلكات أولئك الذين هزموا. ألمح حزقيال إلى هذه الممارسة عند ملاحظة قتال وشيك بين ملوك مصر وبابل:"19لِذلِكَ هكَذَا قَالَ السَّي ِدُ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَبْذُلُ أَرْضَ مِصْرَ لِنَبُوخَذْرَاصَّرَ مَلِكِ بَابِلَ، فَيَأْخُذُ ثَرْوَتَهَا، وَيَغْنَمُ غَنِيمَتَهَا، وَيَنْهَبُ نَهْبَهَا فَتَكُونُ أُجْرَةً لِجَيْشِهِ. "(حزقيال 29: 19). 2. الإله تم تسليم النهب إلى قدس الإله الذي رعى النصر إليه تكريم هذا لأله 3. مجتمع الوطن: انتزاع النهب واستعراض غنائم الحرب من قبل أولئك الذين لم يشهدوا النصر في الوطن أقنعوهم بأن حجم الانتصار كان متناسبا مع ادعاءات قادتهم. انتهى الانتصار الذي بدأه داود في وادي إيلة بنهب الإسرائيليين لمعسكر الفلسطينيين.

467 عندما يذكرالكتاب المقدس رسميًا فعل النهب والسلب نفسه ، فإنه يستغل الدلالات المتوقعة. بالنسبة للمنتصرين ، كان النهب مصدر فخر وسبب الاحتفال ، ورمز الانتصار الكامل الذي تم تحقيقه بجهودهم (أمثال 16 :19؛ إشعياء 9 :3.) على النقيض من ذلك ، فإن استسلامللنهب بالنسبة للخاسرين يرمز إلى عارهم ، وهزيمة تامة وإذلال (مز 44 :10؛89: 41.) يمكن استخدام هذه الدلالات للتأثير لدينا قراءة فقرات في الكتاب المقدس تؤكد على الهيمنة والتى تبلغ عن حكم إلهي. على سبيل المثال ، يتميز سبط بنيامين بهذه اللغة: "في المساء يقسم النهب "(تكوين 49 : 27 ) - اللغة التي تتوقع النجاحات العسكرية من أعضائها مثل إهود وشاول ويوناثان. لاحظ كيف ظهرت هذه الصورة في الحياة في بنيامين للغة شاول:"36وَقَالَ شَاوُلُ وَرَاءَ الْفِلِسْطِينِي ِينَ لَيْلاً وَنَنْهَبْهُمْ إِلَى ضَوْءِ الصَّبَاحِ وَلاَ نُبْقِ مِنْهُمْ أَحَدًا ( 1 صم14 :36.) في بطريقة مماثلة ، تميز نجاح داود بقدرته على جمع النهب من الذي هزمه (1 صم17 :52-53 ؛2 صم12 :30-31 .) بالمقابل عندما هدد الرب مجيء القصاص الإلهي على الظلم الاجتماعي وانتهاك العهد أو عندما يكون ذلك إلهيًا تم تنفيذ الحكم على شعبه المختار الذين ارتكبوا مثل هذه الخطايا ، وغالبًا ما كان مرتبطًا للنهب (قض 2 :14؛2 ملوك17 :20؛ إشعياء 42 :22،24 ؛ إرميا17 :3 ؛ هوشع13: 15.)"13ثَرْوَتُكَ وَخَزَائِنُكَ أَدْفَعُهَا لِلنَّهْبِ، لاَ بِثَمَنٍ، بَلْ بِكُل ِ خَطَايَاكَ وَفِي كُل ِ تُخُومِكَ. "(ارميا 15: 13 .) عندما ننظر إلى الطريقة الشخصية للغاية التي يتم بهاهذا لقد أثر النهب على حياة كل إسرائيلي مع خسارة ممتلكاتهم الشخصية ، سنرى أنها دعوة قوية للتوبة التي قصدت أن تكون. تم تطبيق النهب أيضًا بشكل مجازي على أولئك الذين لم يسبق لهم حمل السلاح رسميًا القتال. نرى هذا في حالة الإسرائيليين الذين كانوا مجرد مراقبين كالرب فكك ببطء مقاومة أسيادهم المصريين بالأوبئة. عندما حان الوقت لكي يترك شعب الله الأرض ، أمر كل امرأة إسرائيلية أن تسألها مصرية الجار للمصنوعات الفضية والذهبية وكذلك الملابس."22بَلْ تَطْلُبُ كُلُّ امْرَأَةٍ مِنْ جَارَتِهَا وَمِنْ نَزِيلَةِ بَيْتِهَا أَمْتِعَةَ فِضَّةٍ وَأَمْتِعَةَ ذَهَبٍ وَثِيَابًا، وَتَضَعُونَهَا عَلَى

468 بَنِيكُمْ وَبَنَاتِكُمْ. فَتسْلِبُونَ الْمِصْرِي ِينَ " ) خروج 3 :22؛ أيضًا12: 36.( تم استخدام النهب أيضًا كاس تعارة للاستفادة من أولئك الذين هم اجتماعيًا محرومين. في هذه الحالة ، لم يكن هناك إعلان رسمي للحرب ولا استخدام للأسلحة التقليدية أسلحة. بالأحرى ، كان قادة شعب الله هم الذين وضعوا القوانين وبني إسرائيل الأثرياء الذين استفادوا من أموالهم بطرق تسببت في ضرر للفقراء والمنبوذين من المجتمع. انتقدهم أنبياء الرب لأنهم وضعوا نهب الفقراء في بيوتهم (إشعياء3: 14). ولتحويل الأرامل إلى نهب ونهب الأيتام (إشعياء 10 :2) "2لِيَصُدُّوا الضُّعَفَاءَ عَنِ الْحُكْمِ، وَيَسْلُبُوا حَقَّ بَائِسِي شَعْبِي، لِتَكُونَ الأَرَامِلُ غَ نِيمَتَهُمْ وَيَنْهَبُوا الأَيْتَامَ ."

469 الفصل6 الحياة الدينية الحياة الدينية فى العهد القديم كان المجتمع العبري مدفوعًا بالالتزامات الدينية. التوراة -تشير أحيانًا تحديدًا إلى ناموس موسى وأحيانًا أكثر من ذلك عموما إلى أسفار موسى الخمسة (ا من لتكوين إلى تثنية) ، ولكن في أغلب الأحيان على نطاق واسع إلى تعليمات الكتاب المقدس الإلهية ككل - أرشد حياة بني إسرائيل ، كأفراد وكمجتمع. فإننا نعتبر العادات والأفعال الدينية الصريحة ، لا سيما في صلة بالعبادة. المذابح والأماكن المرتفعة في الممارسة الدينية القديمة بشكل عام ، أخذ شكل المذبح من فكرة مائدة مرتفعة من الحجر أو العشب توضع عليها عادة قربان من الدم يقدم لله . في وقت مبكر من وقت نوح نجد إشارة إلى بناء مذبح لله تعبيرا عن الشكر والعبادة (تك8 :20). كما قام إبراهيم وإسحق ويعقوب ببناء المذابح (تك 12 : 7 8 -؛13 :4 ،18 ؛26 :25؛33 :20 ؛35 :7.) يبدو أن البطاركة قد أقاموا مذابح كرموز للقاء ملحوظ مع الله وكتذكار روحي. في وقت لاحق بين العبرانيين المذبح ، كهدف للطقوس والقداسة ،صارت محور كل مقدس ومكان ذبيحة: "24مَذْبَحًا مِنْ تُرَابٍ تَصْنَعُ لِي وَتَذْبَحُ عَلَيْهِ مُحْرَقَاتِكَ وَذَبَائِحَ سَلاَمَتِكَ، غَنَمَكَ وَبَقَرَكَ. فِي كُل ِ الأَمَاكِنِ الَّتِي فِيهَا أَصْنَعُ لاسْمِي ذِكْرًا آتِي إِلَيْكَ وَأُبَارِكُكَ. 25وَإِنْ صَنَعْتَ لِي مَذْبَحًا مِنْ حِجَارَةٍ فَلاَ تَبْنِهِ مِنْهَا مَ نْحُوتَةً. إِذَا رَفَعْتَ عَلَيْهَا إِزْمِيلَكَ تُدَن ِسُهَا."(خروج20 :24 - 25.) هذا الهيكل البسيط ظلت شكلاً عبريًا عاديًا طوال تاريخ الأمة ،السماح للأفراد بإرضاء إحياء ذكرى عمل ما أونتيجة التفاني الخاص. بنى يشوع مذبحا على جبل عيبال (يش. 8:30)، جدعون في عفرة (قض6: 24) ، صموئيل في الرامة1 صم7: 17) ، شاول في مخما س بعد انتصاره هناك (1 صم 14 : 35) ، وداود على البيدر ارونة اليبوسى (2 صم24: 25 .)

470 مذبح في مدينة عراد (القرن العاشر قبل الميلاد.© تم اكتشاف أنواععديدة من المذابح في فلسطين الكنعانية. أنه ا تتراوح من مجموعة صغيرة من هيكل العصر البرونزي المبكر من الأحجار الجصية مقابل جدار في معبد صغير في عاي ، إلى الطوب اللبن والجص مذابح حجرية مستطيلة الشكل من العصر البرونزي الوسيط والمتأخر اكتشف في مواقع مختلفة. هيكل كبير من الأنقاض والحجارة غير المتجانسة في مجيدو ، يبلغ ارتفاع قطرها ستة وعشرون قدمًا وارتفاعها أكثر من أربعة أقدام ، ربما يُدعى بالأحرى "مكان مرتفع" من مذبح. أقترح البعض بأن المذابح بشكل عام كانت في الواقع أماكن مصغرة ل " الأماكن عالية "، مما يعكس عادة التضحية على قمة التل. على أي حال ، فإن هذا يوضح انتشار المذابح في فلسطين ما قبل العبرية الطريقة في التي سيطرت عليها ال فكر الموسوى وتنقيتها وتكييفها مع رمزيتها لأغراض الطقوس والتوحيد هي أشكال وممارسات الديانة الأجنبية. ومن الملاحظ ، هنا وفي أي مكان آخر ، كيف ينظم أسفار موسى الخمسة بعناية بناء واستخدام المذبح. على سبيل المثال ، كان المذبح العبري شيدت بدون درجات (خر 20: 26) ، على الرغم من الهياكل الكنعانية لا يوجد مثل هذا الحظر.

471 من ناحية أخرى ، صحيح أن العهد القديم يشير كثيرًا إلى الأماكن المرتفعة ، أي مواقع العبادة التي تقع عادةً على تل أو جبل وعادة ما ترتبط بالديانات الباطلة. يمكن لمثل هذه الأماكن المقدسة ظاهريا يمكن العثور عليها في بوابات المدينة (راجع 2 مل23 :8) ، والتي ليس لها صلة واضحة بمنطقة مرتفعة ؛ وتم تحديد بعض "الأماكن المرتفعة" حتى في الوديان (ار٧: ١٣ ؛ ٩١: ٥ - ٦ ؛٢٣: ٥٣). يبدو اختيار مكان مرتفع نفسيًا لهذا الموقع وضع المصلي فوق بيئته الأرضية المساعدة مع ووضعه بالقرب من السماء ، حيث الهدف النهائي كان يعتقد أن العبادة تقام. في سهول بلاد ما بين النهرين القديمة ، هذا الاهتمام في الارتفاع للاحتفالات الدينية أدى إلى بناء برج المعبد أو الزقورة. مطلب عالي كان المكان عبارة عن مذبح ، غالبًا ما يكون مصنوعًا ببساطة من حجارة غير ممزقة. المتعلقة بالارتفاع كان المكان عبارة عن شجرة أو عمود من الخشب كان بمثابة صنم أو كعنصر مساعد يعبد. مذبح ذو أربعة قرون من عقرون مقرن. ©1995 – 2011فينيكس للنظم والمعلومات

472 غالبًا ما كان للمكان المرتفع رمز حجري ، نوع من المسلة أو العمود كان هذا أيضًا موضوعًا للتبجيل أو نصبًا تذكاريًا. يمكن أن يحتوي أيضًا على صور لآلهة وثنية موضوعة في ضريح (2 مل17 :29) في بعض الأحيان كان المكان المرتفع يحتوي على حوض أو خزان حيث يمكن الاحتفاظ بالمياه من أجل اللأغتسال أو الإراقة. بالإضافة إلى الانتهاك الأعظم الوصية ، قد تكون عبادة الأوثان في المرتفعة تنطوي على كسر قوانين إلهية أخرى ، لعبادة بعض الآلهة طالب الإنسان التضحية (عادة للرضع أو الأطفال) والاحتفال بطقوس دنسة. العديد من الأمثلة على هذه الأماكن المرتفعة معروفة من الأدلة الأثرية. ما تبقى من المرتفعات في مدينة دان. تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس استخدم الكنعانيون المرتفعات قبل وقت طويل من احتلال الإسرائيليين لأرضها ، ولكن أول ذكر لمثل هذا الضريح في الكتاب المقدس يظهر في هذا الحدث. أمر الله بنو إسرائيل أن ي هدم مرتفعات الكنعاني ين واصنام هؤلاء الناس (عد33 :52). في الوقت نفسه ، حذر الرب الإسرائيليين من أنه إذا عصوا شرائعه فيعاقبهم ويدمرون مرتفعاتهم والعبادة الباطلة (لا26 :30 ؛ مز78 : 58 .)بعد هلاك شيلوه وقبل بناء الهيكل في اورشليم استخدمت المرتفعات كموقع للعبادة الحقة. بارك صموئيل التقدمة التي قدمها الشعب على

473 المرتفعات1صم9 :12 - 14.) عندما استشار شاول صموئيل دعاه ليشارك في وليمة في مكان مرتفع. بطريقه للمنزل، استقبل شاول جماعة من الأنبياء نازلين من مكان مرتفع فى جبعة (1 صم10 :5 ،10) ؛تنبأ شاول معهم وذهب أيضًا إلى مكان عاليا)آية13 . في عهد داود كانخيمة الأجتماع الرب كانت موجودًا في مرتفعات جبعون (1 اخ 16: 39 ؛2921 ؛2أخ. 1 :3 - 4). في زمن سليمان ، ورد ذكر التضحية في المرتفعات ، لأنه لم يتم بناء الهيكل بعد (1مل3 :2 - 3.) في مكان مرتفع في جبعون ،حيث قدم ألف محرقة (ع 4 ؛ راجع2أخ1 :3-6 ،13.) في سنواته الأخيرة ، سقط سليمان في عبادة الأوثان قبل توبتة وبنى مرتفعات لكموش الاله الموآبي ومولك اله عمون على جبل شرق أورشليم (1 مل11 :7-8 ؛2 مل23: 13). عند تقسيم المملكة ،حاول يربعام منع الإسرائيليين من الذهاب الى اورشليم للاعياد نصب عجلا ن من ذهب في بيت إيل ودان ، وشيدوا بيوتًا على المرتفعات وعينوا كهنة غير رسميين للخدمة على المرتفعات (1 مل 12: 26 - 32 ؛13 :33 ؛2أخ. 11: 15.) تنبأ أحدأ نبياء الله أن الكهنة من ذوي المكانة العالية سيتم التضحية ببيت إيل على ذلك المذبح وسيتمزق المذبح لأسفل (1 مل13 :2-3). كانت العبادة التي أجريت في المرتفعات واحدة من الخطايا التي ستؤدي في النهاية إلى سقوط السامرة عاصمة المملكة الشمالية (2 مل17 :7-18). في هذه اثناء ، كان هناك ارتداد في المملكة الجنوبية. أثناء ملك رحبعام. "23وَبَنَوْا هُمْ أَيْضًا لأَنْفُسِهِمْ مُرْتَفَعَاتٍ وَأَنْصَابًا وَسَوَارِيَ عَلَى كُل ِ تَل مُرْتَفِعٍ وَتَحْتَ كُل ِ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ. 24وَكَانَ أَيْضًا مَأْبُونُونَ فِي الأَرْضِ، فَعَلُوا حَسَبَ كُل ِ أَرْجَاسِ الأُمَمِ الَّذِينَ طَرَدَهُمُ الرَّبُّ مِنْ أَمَامِ بَنِي إِسْرَائِيلَ " .(1 مل 14: 23 - 24).

474 عندما أصبح آسا ملكًا على يهوذا ، بدأ العديد من الإصلاحات الدينية ، ولكن "لم يزل المرتفعات" (15 :12 - 14). بطريقة مماثلة،يهوشافاط فعل ما هو "43وَسَارَ فِي كُل ِ طَرِيقِ آسَا أَبِيهِ. لَمْ يَحِدْ عَنْهَا، إِذْ عَمِلَ الْمُسْتَقِيمَ فِي عَيْنَيِ الرَّب ِ. إِلاَّ أَنَّ الْمُرْتَفَعَاتِ لَمْ تُنْتَزِعْ، بَلْ كَانَ الشَّعْبُ لاَ يَزَالُ يَذْبَحُ وَيُوقِدُ عَلَى الْمُرْتَفَعَاتِ ". (1 مل22: 43.) ابنه،يهورام القاتل ، فعل الشر و "بنى مرتفعات على تلال يهوذا" (2 اخ21 :11 ؛.أيضا 2 مل. 12 :3 14 :3-4 ؛15 : 3-4 ،34 - 35 ؛16 :3-4.)تحدث الأنبياء بجرأة ضد المرتفعات سواء من إسرائيل أم الدول المجاورة. يذكر إشعياء وإرميا مرتفعات موآب (إش 15 :2 ؛16: 12 ؛ إر48 : 35). يشير إرميا إلى مرتفعة توفة ، التي بنيت في وادي هنوم (إر7: 31) ، حيث أحرق الناس أطفالهم كقرابين للبعل (19 :5.) حزقيال وآخرين أيضا تنبأ بأن مرتفعات إسرائيل ستدمر (حز 6 :3 ؛هو10: 8 ؛ عا 7 : 9). كان السبي البابلي بمثابة درس قاسٍ لإسرائيل فيما يتعلق بعبادة الأصنام ، وبعد هذا الحدث لم يعد يقال في الكتاب المقدس عن المرتفعات.

475 الحجر المقدس عندما يواجه المتنزهون المعاصرون الذين يسافرون في المناطق النائية أماكن حيث يفسح الطريق الباهت الطريق إلى الصخور الصلبة ، فإنهم غالبًا ما يجدون حواجز لتوجيه خطواتهم على خلاف ذلك مسار غير مرئي. تصنع تجمع من أحجار طبيعية مكدسة فوقها بعضها البعض بطريقة غير طبيعية لجذب انتباه المتنزه. العالم القديم كان لديه شيء مشابه ، لكن لا علاقة له بالمشي لمسافات طويلة. في العالم القديم حجر واحد أو كومة من الحجارة أقيمت بطريقة غير طبيعية كانت تسمى المحبة في العبرية. تتم ترجمة هذه الكلمة في مجموعة متنوعة من الطرق ، بما في ذلك "عمود" و "حجر قائم" و "حجر مقدس." يجذب المظهر الفريد لهذا المسار انتباه المتنزهين. تعتمد الأحجار المقدسة على نفس استراتيجية جذب الانتباه.

476 يمكن أن تكون المحبة الواحدة بمثابة حجر تذكاري يدعو المشاهد إلى تذكر أحدث ماضي أو حجر مقدس كان يستخدم في العبادة. يمكن أن يعمل العمود التذكاري ثلاث طرق مختلفة. أولاً ، يمكن أن يمثل مكان الراحة الأخير لشخص مات. على سبيل المثال ، نصب يعقوب عمودًا عند قبر راحيل (تكوين35 : 20 .)الثانية ، العمود أو النصب التذكاري يمكن أن يدعو حجر الشاهد إلى تذكر حدث مهم وقع بالقرب من موقعه. يعقوب نصب مثل هذا الحجر التذكاري للتذكير بظهور الله له في بيت إيل (تكوين 28 :18،22 ؛31 :13؛35: 14 .) ونصب صموئيل حجرا لإحياء ذكرى النصر الذي منحه الله لإسرائيل ضد الفلسطينيين (1 صم7: 12 .) ثالثًا ، يمكن وضع الحجر التذكاري في مكانه إحياء ذكرى اتفاق تم إبرامه بالقرب من موقعه (تكوين 31 :45-47 ،51 - 25 ؛ خروج24 :4 ؛يشوع. 24 :26–27) ولكن في أغلب الأحيان ، يبدو أن المحبة نُصبت كحجر مقدس. في هذه الحالة،الحجر الذي تم وضعه بشكل غير طبيعي أو سلسلة من الأحجار زودت المصلين بموقع مادي حيث يلتقوا بإلههم. حتى يومنا هذا ، تكسر الحجارة المقدسة الباقية الخطوط الطبيعية المناظر الطبيعية ، دعونا للحضور لإلقاء نظرة فاحصة. غالبًا ما تم تمييز الدارالخارجية بالحجارة في مجموعات من سبعة إلى تسعة حجارة متراصة منتصبة تواجه الشرق بفناء على الفورإلى الغرب. في بعض الأحيان ، كانت الحجارة الرقيقة توضع بجوار أحجار أقصر ؛ البعض فسرت لديه الأحجار المقدسة الأطول على أنها مرتبطة بآلهة الذكور والأقصر منها إناث الآلهة. بشكل عام ، الأحجار المقدسة التي بقيت على قيد الحياة في أرض الموعد ليس لها رسالة أو ميزات منحوتة فيها. يفترض بعض العلماء أن الحجارة نفسها كانت يعتقد أنه لا يمثل فقط الإله ولكن يحتوي في الواقع على جوهر الإله. إذا كان ذلك في هذه الحالة ، ربما تم تجنب عملية النحت الخشنة عن قصد من أجل تجنبها إزعاج الإله الموجود داخل الحجر المقدس.

477 العدد الكبير من الحجارة المقدسة الباقية مقرونًا بتكرار ذكر هذه الأحجار في إعدادات ناموس العهد القديم تتحد لتظهر مدى عمق هذه الممارسة الخاصة منسوجة في نسيج ثقافة الشرق الأدنى القديمة. كما اجتمع الاسرائيليون واشتبكوا مع الناس الذين احتلوا أرض الميعاد من قبلهم ، ربما تم إغراءهم بتبني مفهوم الحجر المقدس. من المؤكد أن الرب سمح بقدر معين من التكافؤ بين العبادة الوثينة وعبادة الإسرائيليين ، مثل استخدام الذبيحة والهيكل والكهنوت ؛ لكن رُسم الخط عند استخدام الحجارة المقدسة. « أَوْثَانًا، وَلاَ تُقِيمُوا لَكُمْ تِمْثَالاً مَنْحُوتًا أَوْ نَصَبًا، وَلاَ تَجْعَلُوا فِي أَرْضِكُمْ حَجَرًا مُصَوَّرًا لِتَسْجُدُوا لَهُ. لأَن ِي أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ. "(لاويين 26 :1 ؛ أيضًا تثنية16 : 22.) ولكن ماذا عن الحجارة المقدسة التي كانت موجودة تم بناؤها بالفعل من قبل شاغلي أرض الميعاد السابقين؟ كان القانون واضحًا أيضًا في فيما يتعلق بمستقبل منشآت العبادة هذه. كان على الإسرائيليين أن "يهدموا" ، "يكسروا "،و "تحطيم" الحجارة المقدسة التي نصبها العباد الوثنيون (خروج 2423: ؛34:13 ؛ تثنية7 :5 ؛123:) يرجى ملاحظة أن هذا كانبعيدًا كل البعد عن تجاهل تلك الحجارة أو حتى مجرد قلبها. تم توجيههم لجعلهم لا يمكن التعرف عليهم من الركام من حولهم بكسرهم الحجارة . يبدو أن عملية التحطيمهم دمرت قدرتهم على التمثيل أو الاحتفاظ بجوهر الإله بعد الآن ، وبالتالي منع أي إسرائيلي يميل إلى هذا الحد من استيعاب هذه الحجارة المقدسة في عبادة حياتهم.

478 تم وضع هذه المجموعة من الأحجار المقدسة بشكل استراتيجي خارج بوابة دان مع القانون الذي يحدد هذه التوجيهات الواضحة فيما يتعلق بالحجارة المقدسة ، الكتابية ،هذا الموضوع مرارًا وتكرارًا عندما تم بتقييم الإخلاص للرب والتزامهم بالوفاء بنهاية العهد الذي قطعوه معه. اتخذ التقييم في بعض الأحيان نبرة سلبية بشكل قاطع. رحبعام بن سليمان ، كان أول من تميز حكمه بطريقة أكثر سلبية بسبب حقيقة ذلك يهوذا"23وَبَنَوْا هُمْ أَيْضً ا لأَنْفُسِهِمْ مُرْتَفَعَاتٍ وَأَنْصَابًا وَسَوَارِيَ عَلَى كُل ِ تَل مُرْتَفِعٍ وَتَحْتَ كُل ِ شَجَرَةٍ خَضْرَاءَ. "(1 ملوك14: 23 .)كان من الواضح أن هذه حالة مع الأرض التي ظهرت مليئة بما حرم الله وصفت حكم رحبعام بأنه أقل منه يجب أن يكون. واجه هوشع الإسرائيلي لائحة اتهام مماثلة ، كما واجه يربعام الثاني (2 ملوك17 :10؛ هوشع ٠١: ١-٢). لأن شعب الله لم يدمر الحجارة المقدسة بل نصبها علاوة على ذلك ، تولى الرب نفسه دور مدمر الحجارة المقدسة (هوشع 10 :2 ؛ مى5: 13). من ناحية أخرى ، أكد الكتاب المقدس على إخلاص الحكام الآخرين ، جزئياً من قبل حقيقة أنهم أزالوا الحجارة المقدسة من الأرض. ملوك مثل يورام وياهو وحزقيا ويوشيا وقد تم الثناء على آسا لإزالة مرافق العبادة الوثنية

479 وتدمير الأحجار المقدسة (٢ ملوك ٣: ١- ٢ ؛ ٠١: ٥٢-٧٢ ؛ ٨١: ١ ، ٣- ٤ ؛ ٣٢: ٤١؛ ٢ اخبار ٤١: ٢-٣). الخيمة والهيكل مصطلح خيمة ، يعني "خيمة" ، مستخدم في الكتاب المقدس خصيصا للهيكل الرئيسي الذى بني تحت إشراف موسى في البرية والممرات التي يتعامل معها هي .خر27 ؛30 - 31 ؛35-40 ؛عد. 3:25 - 38 ؛4 :4 49- ؛7 :1 - 88). لأن علاقة الله الفريدة بإسرائيل كانت تتطلب ذلك العبادة غير المقسمة لبني إسرائيل ، كانت ذات أهمية قصوى بالنسبة لتقليد طقسي يتم تأسيسه في البرية حتى يتمكن إسرائيل من ذلك الانخراط في شركة روحية منتظمة مع الله. الطبيعة البدوية ل لاقامة في شبه جزيرة سيناء حالت دون بناء دائم مكان للعبادة. كان البديل الوحيد هو الملاذ المحمول تجسد كل ما هو ضروري لعبادة الرب في ظل الظروف البدوية ؛ يمكن أن يكون مثل هذا الهيكل بمثابة نموذج أولي لما بعد لمبنى دائم. لم تكن مزارات الخيام هذه معروفة بأي حال من الأحوال في العالم القديم. إلا على سبيل المثال ، في عصور ما قبل القرن السابع الميلادى القبة ، خيمة جلدية حمراء مصغرة مع تم استخدام قمة على شكل قبة لحمل الأصنام والأشياء العبادة للقبائل العربية. يُنسب إلى القبة قوة توجيه كانت القبيلة في رحلاتها وفي أوقات الحرب ذات قيمة خاصة بالنسبة لدرجة الحماية التي قدموها. في سيناء أُعطي موسى وحيًا إلهيًا بالطبيعة ،بناء وأثاث المسكن (خر25 : 40). عندما تم إنجاز المهمة ، وكانت الخيمة مغطاة بسحابة وامتلأت بالمجد الإلهي (40: 34). منسمات أصولها الصحراوية بشكل خاص ستائر الخيمة وأغطية الجلد الأحمر وخشب السنط المستخدم أثناء البناء. وقف المسكن في محيط خارجي أو ساحة (خر 27 :9-18 ؛38 20-9:) أخذ الذراع العبرية القديمة للإشارة إلى مقياس خطي لـ 18 بوصة ، وكانت أبعاد الخيمة 153

480 قدمًا في الطول و75 قدمًا في العرض. كانت الجوانب مغطاة بستائر من الكتان المنسوج بدقة. كان طولها حوالي 7 أقدام وتم تثبيتها في الجزء العلوي بواسطة خطافات وفي أسفل بمشابك فضية إلى ستين عمودًا داعمًا من البرونز ، موضوعة على مسافات تبلغ حوالي 7 أقدام من فتحة في الجدار الشرقي كانت مغطاة بستائر من الكتان مطرزة باللون الأحمر والأرجواني والأزرق. كان عرض هذه الشقق حوالي 30 قدمًا ، بينما كان عرضها على جانبي المدخل يزيدقليلاً عن 20 قدمًا. وكان للأعمدة تيجان مغطاة بالفضة وقواعد من نحاس.تم تثبيتها في مكانها بواسطة دبابيس من البرونز (27:19 ؛38:20). داخل هذه المكان المفتوح ، كانت أنواع مختلفة من القرابين عُرضت وأقيمت عبادات عامة. بالقرب من المركز كان يقع المذبح الكبير للمحرقات المصنوعة من خشب السنط المغطى بالنحاس (خروج 27 :1 - 8.) يبلغ حجم هذا المذبح حوالي8 أقدام مربعة و حوالي 5 أقدام في الارتفاع. عُرفت إسقاطات أركانها باسم "قرون" من مذبح. كانت الأدوات ال قربانية المختلفة المرتبطة بهذا المذبح أيضًا مصنوع من النحاس .حيث ي تم إحراقه ا بأعجوبة باستمرار على المذبح وكان الكهنة يعتنون به (لاويين 6: 12 ؛9: 24). في وسط ال خيمة تقريبًا كان هناك مرحضه من النحاس يستخدمها الكهنة للأغتسال (خر30: 17 - 21 .)