الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

449 أخيرًا ، لدينا الصورة المرسومة في الأمثال26 :8 "8كَصُرَّةِ حِجَارَةٍ كَرِيمَةٍ فِي رُجْمَةٍ، هكَذَا الْمُعْطِي كَرَامَةً لِلْجَاهِلِ " الشرف مثل الحجر مثبت بإحكام في حبال ؛ سيكون عديم القيمة إذا أعطيت لأحمق. تمثال برونزي لجندي روماني. تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس

450 حصار ) يحاصر( سعى سكان المدن القديمة لحماية أنفسهم من أعدائهم بالبناء جدران سميكة ودائمة حول مراكزهم الحضرية. بعد ذلك ، تطورت الجيوش الغازية تقنيات وأدوات الحصار التي استخدموها للتغلب على تلك الجدران. في الواقع ، كان الحصار جزءًا حصار بكسر جدار جزئي ، وجزء حرب نفسية. تم توجيهه في بعض الأحيان ضد مدينة مسورة يسكنها أحد الهاربين (1 صم23 :8 ؛2 صم20 :14-15) ، لكنها كانت تستخدم بشكل متكررضد عاصمة أمة2 صم 11 :1 ؛1 ملوك20 :1 ؛2 ملوك 16 :5 ؛24: 10). البقايا المتآكلة من منحدر الحصار الآشوري الذي بني لمهاجمة لخيش إن الأساليب والأدوات المستخدمة في فرض الحصار على مدينة ما معروفة جيدًا منذ العصور القديمة المصادر الشرقية. خطط الجيش للوصول إلى موقع الحصار مع اقتراب موسم الحصاد من الممكن التأكد من أنه يمكن أن يستفيد من المنتجات المزروعة محليًا وكذلك إمداد المياه. وبمجرد وصوله إلى مكان الحادث ، حاصر الجيش المدينة بمعسكرات محصنة في محاولة منه منع وصول السكان إلى أي إمدادات غذائية أو مياه تقع خارج الجدران الدفاعية.

451 ثم بدأ انتظار لمعرفة متى نفدت هذه الإمدادات الحيوية أولاً. بينما كان الجيش في انتظار ، جمعت المواد اللازمة لبناء منحدر حصار عبر المنحدر الدفاعي المدينة (جليد) التي تم تصميمها لحماية قاعدة سور المدينة. أصبح هذا مثل هذا الفن تم إنشاء هذه الصيغ لتحديد مقدار المواد ومقدار الوقت وعدد الأشخاص المطلوبين لبناء منحدر بارتفاع معين. بينما كان منحدر الحصار يجري بنى الجيش الأجهزة الضرورية الأخرى مثل الأبراج المتنقلة التي سمحت للجنود لإطلاق النار على المدافعين ، كباش الضرب ذات العجلات التي عملت على المساس بسلامة الحائط والسلالم التي يمكن للجنود استخدامها لتسلق الجدار. وبينما كان كل هذا المبنى في طريقه ، أرسل الجيش أيضًا خبراء للعمل. هؤلاء الأفراد الجريئون حفروا خنادق تحتها دورات تأسيس الجدار ، ودعم نفقهم مؤقتًا بعوارض خشبية. فى النهاية تم إشعال النيران في عوارض الخشب ؛ وعندها انهار النفق والجدار. الحصار يمكن أن يستمر لسنوات ، ومع تزايد الجوع والخوف لدى سكان المدينة ، فإن الجيش المحاصر سخر منهم لفظيا وعذب الأسرى أمامهم في محاولة للانهيار عزيمة سكان المدينة حتى قبل انهيار الجدار .عندما يذكر الكتاب المقدس الحصار في سياق حرفي أو مجازي ، يكون كذلك من المهم فهم كل الدلالات المرتبطة بهذه الممارسة القديمة. كانت التجربة رعبًا مملوء. مع وجود العناصر الأساسية للوجود موضع التساؤل ، لا أحد يعرف حقًا لمن الثقة كما يخشون للأسوأ. فلا عجب أن سليمان في صلاة تكريس الهيكل أدرج الحصار من بين أكثر التجارب المروعة التي يمكن للمرء أن يمر بها في الحياة (1 ملوك8: 37)كان الحصار وسيلة حرب وافق عليها الإسرائيليون مع بعض القيود (تثنية 20 :10-12 ،19-20). لم يُطلق على الحصار الإسرائيلي الأكثر دراماية وذات مغزى حصار من قبل الكتاب المقدس ، ولسبب وجيه. عندما جاء يشوع على أريحا ، كان توقع السكان حصارًا تقليديًا . لكنها انتهت في غضون أيام وليس سنوات بوقوع الجدران في اتجاه الله وليس تحت القوة الغاشمة للكبش (يشوع 6). كانت النقطة واضحة أنه مع مواجهة إسرائيل لهذا التحدي الأول غرب نهر الأردن ، سيكون انتصرت حرب الرب بالتكتيكات والقوة التي قدمها. في أغلب الأحيان كان الإسرائيليون هم الذين عانوا من

452 الحصار بدلاً من تسليمه (ملوك الثاني 6 :24-29 ؛18 :17-19 :37 .) كقراء للكتاب المقدس ، نحن مشروطون في وقت مبكر أن نسأل ما إذاكان حصارًا خاصًا إجر اءً عقابيًا موجهًا إلى الأشخاص الذين فشلوا في احترام عهدهم مع الرب. "53فَتَأْكُلُ ثَمَرَةَ بَطْنِكَ، لَحْمَ بَنِيكَ وَبَنَاتِكَ الَّذِينَ أَعْطَاكَ الرَّب إِلهُكَ فِي الْحِصَارِ وَالض ِيقَةِ الَّتِي يُضَايِقُكَ بِهَا عَدُوُّكَ "(تث 28 :53؛ أيضًا28 : 49-57.) في كثير من الحالات ، أوضح الأنبياء ذلك منذ البداية من خلال وصف الحصار القادم أو الحالي بأنه دينونة إلهية. في كثير من الأحيان كان الهدف هو الاستخدام الطبيعة المروعة للحصار لوقف التفكير الضال في مساراته وتعزيز التفكير التائب. كما لو كان يتحدث للجنود البابليين على مرمى سمع بني إسرائيل ، قال الرب ،« هِيَ الْمَدِينَةُ الْمُعَاقَبَةُ. كُلُّهَا ظُلْمٌ فِي وَسَطِهَا "(ارميا 6 :6 ؛ ايضا اشعياء 29 :3 ؛ ارميا 19 :9 ؛ مي5 :1). اتخذ حزقيال هذه خطوة إلى الأمام من خلال بناء نموذج وتفعيل الحصار القادم لأورشليم (حز 4 :1-13). تُستخدم صورة الحصار أيضًا في الاستعارات الإنجيلية. عندما تصبح ظروف الحياة لا تطاق ، قد يبدو كما لو أن الله نفسه يحاصرنا (أيوب 19 :12؛ 30: 12؛ مزمور . 139 ،5.)"5بَنَى عَلَيَّ وَأَحَاطَنِي بِعَلْقَمٍ وَمَشَقَّةٍ "(مرا 3 :5 .) لكن في النهاية ثقة المؤمن بالرب هي التي ترفع التحدي. "3إِنْ نَزَلَ عَلَي جَيْشٌ لاَ يَخَافُ قَلْبِي. إِنْ قَامَتْ عَلَيَّ حَرْبٌ فَفِي ذلِكَ أَنَا مُطْمَئِنٌّ. " مز 27 : 3.)"21مُبَارَكٌ الرَّبُّ ، لأَنَّهُ قَدْ جَعَلَ عَجَبًا رَحْمَتَهُ لِيفِي مَدِينَةٍ مُحَصَّنَةٍ"(مز 31 :21 .)

453 حصن لتحصين مدينة في الكتاب المقدس عدة مرات. عندما يوجه الجيران المحليون أو الإمبراطوريات البعيدة النظر الطمع نحو طعام المدينة و التوريد أو الموارد الطبيعية أو عائدات التجارة ، كان لدى السكان خيار الخروج من مدينتهم ومحاربة المهاجمين أو البحث عن ملجأ داخل المدينة. في بعض الأحيان كان الفرار أكثر حكمة من خلف الحواجز المتعددة التي شكلت دفاعات مدينة محصنة. تلك الحواجز التى تم تصميمها لإبطاء المهاجمين وخلق مثل هذه التكلفة في الأرواح والموارد التي سيفعلونها فى الانتقال إلى هدف آخر - هدف يتمتع بنواة خارجية أكثر ليونة من الحماية . تختلف أنواع وأعداد الحواجز التي كانت تتألف منها المدينة المحصنة باختلاف العصر والموقع. نلخص هنا المجموعة الكاملة للمكونات التي قد تكون مكونة و مدعمة في المدينة ، وتقديمها حسب ترتيب أن يقابلهم المهاجم. الأول كان خندق مائي جاف تم حفره حول جميع الدفاعات الأخرى للمدينة. خلق منطقة لها عمق للقتل المكشوفة ، وإزالة أي غطاء من النار للمهاجم. يقع على جانب الخندق المواجه للمدينة ، قام السكان ببناء جدار عازل كان عبارة عن خط جدار سفلي خارج محيط الجدار الرئيسي حائط. بين هذا الجدار الفاصل والجدار الرئيسي كان هناك متراس أو الجليد. بهذا ال شكل المصطنع غالبًا ما كان المنحدر المائل من ثلاثين إلى أربعين درجة مغطى بالطين أو الجص. المنحدر الشديد يثبط السطح الزلق أولئك الذين نجحوا في تجاوز الخندق والجدار المنفصل والمضي أبعد من ذلك. فالخندق الجاف ، والجدار المعدني ، والسور ، كل الوصول المحروس إلى الجدار الرئيسي الممتلئ بالأبراج التي سمحت للمدافعين بضرب كمهاجميهم مكشوفين من اعلى. كان الوصول إلى المدينة المحصنة من خلال هذا الجدار الرئيسي عبر بوابة حراسة وليس فقط من خلال بوابة بسيطة. بل امتدت هذه الحراسة إلى ما وراء خط الجدار الذى من خلاله يجب توجيه الهجوم من أعلى إلى أي شخص يحاول مهاجمة المدخل الرئيسي. داخل الحراسة التى كانت هناك حيث غرف

454 متعددة على كل جانب من الطريق المؤدي إلى المدينة التي هاجم منها الجنود أولئك الذين تجاوزوا البوابة الأولى. تم تحسين قابلية الدفاع عن قلعة عراد بشكل كبير من خلال وضعها على قمة التضاريس المرتفعة ذكرالكتاب المقدس المدن المحصنة أو مكوناتها لعدد من الأسباب. في بعض الأحيان ، تمت مشاركة هذه المعلومات لأنها ساعدت في تحديد التحدي الذي ينتظرنا دعا إسرائيل إلى الثقة بالرب. كانت دول المدن المحصنة التي بناها الكنعانيون تنتظر أي إسرائيلي من الذين حاولوا العبور إلى أرض الموعد. أرسل موسى جواسيس لاستكشاف الأرض ، متسائلاً للإبلاغ على وجه التحديد عما إذا كانت المناطق الحضرية "غير محصنة أو محصنة"(عد13: 19) الرواية المبالغ فيها عن المدن المحصنة أرعبت الناس وقضت على شغفهم للغزو (عدد 13: 28 )- نقصفي الإيمان يقف في تناقض صارخ مع الإيمان الذى سمح بتدمير المدن الأخرى بنجاح (تثنية 3 :5-6 ؛ يشوع 14:12).

455 عندما أراد الكتاب المقدس إبراز نجاح ملوك بني إسرائيل ، من خلال وصف المدن التي قاموا بتحصينها أو الحصون الحدودية التي بنوها (1 ملوك12 : 25؛15: 17؛22 :39؛2 أخ. 8 :5 ؛11 :5-11 ؛14 :6 ؛26 :9.) لكن مرافقة هذه الإطراءات كانت تحذير من التوكل على المدن المحصنة على حساب الثقة بالرب التى هى أعظمهم دفاع (إشعياء 17 :10؛ إرميا5: 17 .) التقى عدم الثقة بالله بالتصحيح الضروري:"52وَتُحَاصِرُكَ فِي جَمِيعِ أَبْوَابِكَ حَتَّى تَهْبِطَ أَسْوَارُكَ الشَّامِخَةُ الْحَصِينَةُ الَّتِي أَنْتَ تَثِقُ بِهَا فِي كُل ِ أَرْضِكَ "(تث28: 52.) إنه لأمر محزن أن هذا التصحيح لم يحدث مرة واحدة فقط بل مرات عديدة في أيدي الأشوريين والمصريين والبابليين (ملوك الثاني 18 : 13؛ أخبار الثاني12 :2-4 ؛32 :1 ؛إش 17 :3 ؛36 :1 ؛إر . 34 :7 ؛ حب . 1 :6 ،10.)"14وَقَدْ نَسِيَ إِسْرَائِيلُ صَانِعَهُ وَبَنَى قُصُورًا، وَكَثَّرَ يَهُوذَا مُدُنًا حَصِينَةً. لكِن ِي أُرْسِلُ عَلَى مُدُنِهِ نَارًا فَتَأْكُلُ قُصُورَهُ " (هوشع 8: 14( تم بناء هذا الجدار الدفاعي المحظور في دان من صخور مثبتة في مكانها بأحجار أصغر

456 يحدث مفهوم التحصين في أشكال الكلام أيضًا. أصبحت المدينة المحصنة رمزًا للحياة الحضرية تمامًا كما يرمز برج المراقبة الزراعي إلى الحياة الريفية. وهكذا فإن تل مراسيم تم استخدام عبارة "من برج المراقبة إلى المدينة المحصنة" لوصف المجموع الكلي لجميع الأراضي ، كلاهما حضري وريفي (ملوك الثاني 17 :9 ؛18 :8). تعيد المدينة المحصنة إلى الأذهان دلالات اثنين تظهران في الاستعارات. الأول هو أن المدينة المحصنة هي ملاذ آمن ، مكان يضمن البقاء في المستقبل. وبالتالي يمكن النظر إلى الثروة على أنها مدينة محصنة: " 11ثَرْوَةُ الْغَنِي ِ مَدِينَتُهُ الْحَصِينَةُ، وَمِثْلُ سُورٍ عَال فِي تَصَوُّرِهِ "(أمثال 18:11 ؛ أيضًا10 : 15 .)في الواقع ، الرب وحده هو الذي يقدم مثل هذا الضمان (أمثال18: 10). "1إِنَّمَا ِللهِ انْتَظَرَتْ نَفْسِي. مِنْ قِبَلِهِ خَلاَصِي 2إِنَّمَا هُوَ صَخْرَتِي وَخَلاَصِي، مَلْجَإِي، لاَ أَتَزَعْزَعُ كَثِيرًا."(مز 62 :1-2). المجموعة الثانية من الاستعارات تشبه الناس بالمدينة المحصنة التي لا تتزعزع. الحكيم يحذر الشاعر ، "الأخ الظالم أقوى من المدينة المحصنة" (أمثال 18 :19). وقد وُصفت شخصية إرميا التي لا تتزعزع بلغة مشابهة "18هأَنَذَا قَدْ جَعَلْتُكَ الْيَوْمَ مَدِينَةً حَ صِينَةً وَعَمُودَ حَدِيدٍ وَأَسْوَارَ نُحَاسٍ عَلَى كُل ِ الأَرْضِ، لِمُلُوكِ يَهُوذَا وَلِرُؤَسَائِهَا وَلِكَهَنَتِهَا وَلِشَعْبِ الأَرْضِ. "(إرميا ١: ٨١؛ أيضًا ٥١: ٠٢). هذا الوصف مناسب جدًا نظرًا إلى أن إرميا كان عليه مواجهة قادة شعب الله وشعبهم ،الأشخاص الذين بنوا مدناً محصنة بدون إيمان مكمل بالرب (إرميا 4 :5 .)

457 الدمار (بالعبرى ،حرم ) تعنى في العبرية ، التدمير الكامل للأماكن والناس والحيوانات والشخصية والممتلكات أثناء الحرب تسمى حرم يُترجم الفعل بعدة طرق مختلفة ،بما في ذلك "التفرغ للرب" و "التدمير الكامل" و "التفرغ من أجل دمار." الممارسة نفسها معروفة في ثقافات الشرق الأدنى القديمة الأخرى ، بما في ذلك تلك موآب وآشور وبابل ومصر ، ولكن هنا سينصب تركيزنا على الطبيعة المميزة لهذا الممارسة في إسرائيل واستخدامها البلاغي في الكتاب المقدس. بين الإسرائيليين ، هذه الحرب الشديدة يجب أن تمارس فقط عندما الرب على وجه التحديد دعا إليها وفقط بالدرجة التي أذن بها. كان هذا الدمار في أكثر أشكاله تطرفا موجه ضد موقع ما ، وسكانه بغض النظر عن العمر أو الجنس ، وحيواناته ، وكل شيء شخصي من الممتلكات (تثنية ٣١: ٥١-٧١ ؛ يشوع ٦: ٨١، ١٢ ؛ ١ صم ٥١: ٣). الأشياء الوحيدة التي تدخر في مثل هذاالحالات القصوى كانت أشجار الفاكهة (تثنية 20 :19-20). بدلا من ذلك ، كانت المدينة ومواطنيها في بعض الأحيان يتم تدميرها بينما تم أخذ الماشية والممتلكات الشخصية كنهب من قبل قهر الإسرائيليين (تثنية 2 :34-35 ؛ 3 :6-7 ؛ يشوع8 :25-27)

458 تم استخدام أعمال عنف شديدة ، بما في ذلك التخوزق ، خارج مدينة محاصرة من أجل تشجيع الاستسلام المبكر للمدينة. أن هذا النوع من الحرب وتطبيق إدارة الموارد البشرية خدم زوجان من الأغراض المروعة ضمن الاستراتيجية الأكبر للفاتحين العسكريين. أولا ، في الموقع حيث كانت الموارد الطبيعية بما في ذلك المياه شحيحة ، قضت على المنافسة عليها الموارد عن طريق الحد من السكان . ثانيًا ، كاستراتيجية عسكرية ، الطبيعة المروعة لذلك يمكن استخدام التدمير ضد المدن المستقبلية كوسيلة ضغط لتقصير الحصار المطول. حاول سنحاريب إقناع حزقيا ملك يهوذا بالاستسلام المبكر بتذكيره له من جميع المدن التي وقعت ضحية للشكل الآشوري من هذا الدمار الشامل الذي سيختبرونه أيضًا إذا لم يستسلموا (ملوك الثاني 19: 11). عندما وضع الرب هذه التقنية العسكرية موضع التنفيذ ، خدمت غرضًا مختلفًا تمامًا. لفهمها ، يجب أن ندخل في الكتاب المقدس ، الذين يدعوننا لرؤية ذلك كله الناس والأماكن والحيوانات والأشياء في هذا العالم ملك للرب. تم إنشاؤها وخدمتها وأكرمها ومجدها لأ سمه. ولكن عندما يكون الناس والأماكن والحيوانات والممتلكات تم وضعهم في الخدمة للآلهة الأخرى ، وأصبحوا انتهاكًا لأبسط الأوامر الإلهية.

459 الحالات الفظيعة التي هددت خطة الله لتخليص العالم من الخطيئة تم التعامل مع الموت والموت بشكل مماثل من أشكال الحرب العدوانية :بالحرم .)تثنية 7 :1-6( نحن ننظر الآن إلى الدور الخطابي لهذا الدمار في تاريخ الكتاب المقدس كما أمر الله في زمن موسى ويشوع والقضاة. هناك ذكر متكرر من هذا المبدأ في سفر التثنية ويشوع ، حيث طاعة الأمر يدل على ثقة وإخلاص إسرائيل وقادتها. لاحظ أنه لا توجد محاولة من قبل من الكتاب المقدس لتخفيف الفكرة. عندما دعا الله من أجل التدمير الكامل لمدينة وكل الكائنات الحية فيها ، بما في ذلك الرجال والنساء والأطفال ، الرضع والحيوانات ، نحن نشتبه في أنه حتى أكثر الجنود صلابة قد توقفوا عند هذه الفكرة. وبالتالي هذا دعت الحرب الشديدة إلى عمل شديد من الثقة والطاعة. نراه في أيام موسى (عدد ١٢: ٢-٣ ؛ تث ٢: ٤٣ ؛ ٣: ٦ ؛ يش ٢: ٠١). كما نراه في أيام يشوع (يشوع 6 :17-18 ؛ 101: ،28-40 ؛11 :11-12 ،20– 21) ، باستثناء انتهاك عخان لهذا الأمر في يشوع 7. مرارًا وتكرارًا ، يرتبط ذكر إدارة الموارد البشرية بشكل صريح أو ضمني بالطاعة. "هو حرم كل نسمة كما امر الرب اله اسرائيل "(يش. 10 :40 ؛ أيضًا 11: 20.) هذا يجعل ما يلي في سفر القضاة مذهلاً للغاية. هناك مثل بني إسرائيل كان من المفترض أن يعززوا قبضتهم على كنعان باستخدام نفس طريقة الحرب ، و ممارسة إدارة الموارد البشرية واضح بغيابها. تم ذكره مرتين فقط: مرة في الأول ومرة واحدة في الفصل الأخير (قض 1 :17؛21 : 11.) إنها طريقة خفية ولكنها قوية لمقارنة الفترة المتمردة للقضاة مع الفترة الأكثر تكريمًا لموسى ويشوع.

460 رمان. في بعض الأحيان ، كانت الأشجار المثمرة هي الكائنات الحية الوحيدة التي يُسمح لها بالبقاء على قيد الحياة في هجوم موجه إلهي ضد مدينة. في المرة القادمة نجد ذكرًا متكررًا لمصطلح إدارة الموارد البشرية في 1 صموئيل15. قيل للملك شاول أن"3فَالآنَ اذْهَبْ وَاضْرِبْ عَمَالِيقَ، وَحَر ِمُوا كُلَّ مَا لَهُ وَلاَ تَعْفُ عَنْهُمْ بَلِ اقْتُلْ رَجُلاً وَامْرَأَةً، طِفْلاً وَرَضِيعًا، بَقَرًا وَغَنَمًا، جَمَلاً وَحِمَارًا »(1 صم15 :3.) أتيحت الفرصة لشاول للقيادة والطاعة كما كان لموسى ويشوع ، ولكن بدلاً من ذلك كانت طاعته جزئية فقط في مواجهة هذا الأمر الذي يطلب الإيمان (1 صم15 :8-9 ،18-21). لأن شاول فشل في طاعة هذا الأمر الإلهي الصعب ، سحب الرب حق شاول في القيادة. ذكر هذا الشكل الإلهي للحرب الشديدة أقل شيوعًا في كتب الأنبياء . لكن وجودها يذكر أن هناك حربًا أكبر بكثير جارية: الحرب ضد أولئك الذين عارضوا مجيء ملكوت الله. قال الرب لأبناء إسرائيل المتمردين أنه كان كذلك جلب البابليين لشن هذا النوع من الحرب ضدهم لأن بني إسرائيل فعلوا ذلك أصبحوا خصومًا وليسوا حلفاء في إنشاء مملكة أبدية (إرميا ٥٢: ٨-٠١ ؛ انظر أيضًا تثنية. 13 :12-16.) لن تقوم بابل بإخراج إدارة الموارد البشرية فحسب ، بل ستكون أيضًا على الطرف المتلقي عندما فشلت في تكريم الرب باعتباره الملك الحقيقي لهذا العالم (إرميا ٠٥: ١٢ ، ٥٢-٦٢ ؛ ١٥: ١- ٣).أخيرًا ، بينما يقترب العالم من نهايته ، كل الدول التي تتخذ الجانب الخطأ

461 في هذاالقتال الأخروى سيختبر الحرم تسليمه بيد إلهية (إشعياء 34 :2 ؛ دا. 11 :44؛مى . 4: 13) السبى كان ذلك يعني أنك تك ون ضحية لغزو عسكري ناجح وتواجه الآن الترحيل من منزلك ووضع علامة على التغييرات في حياتك التي من شأنها أن تبعدك عنك أي شيء كنت تعرفه سابقًا على أنه عادي. هنا نأخذ في الاعتبار مفهوم السبى من منظور كل من الإمبراطورية ومواطن السبي. بالنسبة للإمبراطوريات القديمة ، أصبح السب ى أداة لتعطيل إمكانية التمرد في مناطق بعيدة تم احتلالها. لم يكن الهدف إفراغ الأرض من سكانها بالكامل ولكن لإزالة القادة السياسيين والنبلاء والجنود والدينيين بشكل انتقائي واستراتيجي القادة والحرفيين والحرفيين الذين أعطوا البلد المحتل هويتها (2 ملوك24: 14 ؛ 1أخ. 6 : 15؛إر . 20 :6 ؛27: 20). تم ترك عدد قليل من العائلات الفقيرة وراءهم رعاية الحقول الزراعية وكروم العنب. تم اعتبار هؤلاء المواطنين غير المهمين أيضًا صغير العدد لخلق خطر التمرد وغير متطور ثقافيًا للغاية للحفاظ على الهوية القديمة الوطنية. كان من المتوقع أن يقدم هؤلاء المرحلين مساهمات في صحة ورفاهية وطنهم الجديد ، سواء كقادة مرموقيين أو حرفيون أو جزء من العمالة العامة. القوة التي تنتج السلع.

462 يقدم منحدر الحصار الآشوري في لخيش دليلاً على القوةالجبارة التي هزمت هذه المدينة وسب ي مواطنيها من منظور السبى ، لم يكن هذا سوى حدث مفيد. في حين أن قلة من تم اختيار الأفضل والألمع للتعليم المتقدم والمناصب القيادية في نهاية المطاف في البلد الجديد (دا 1 :3-5) ، يعمل معظمهم بطرق أقل كرامة. من الصعب علينا القيام بذلك تخيل كيف كانت تجربة السبى مدمرة ومربكة. الأوصاف قدمها الكتاب المقدس يعطينا فكرة عن ما واجهه المسبيون (تثنية 28 :63- 68 ؛ إش . 20 :4 ؛ حز12 :18–19). بعد أن تم احتلالهم اقتلعوا من منازلهم ، جردوا من ملابسهم ، وساروا في اتجاه أرض مجهولة ومستقبل مجهول. هناك لم تكن لحظات راحة واستراحة ، بل كانت أيامًا وليالي مليئة بالخوف. كان القلق لا يلينه الامل ابدا. كان الأمر معقدًا فقط بسبب تزايد مشاعر اليأس."67فِي الصَّبَاحِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الْمَسَاءُ، وَفِي الْمَسَاءِ تَقُولُ: يَا لَيْتَهُ الصَّبَاحُ، مِنِ ارْتِعَابِ قَلْبِكَ الَّذِي تَرْتَعِبُ، وَمِنْ مَنْظَرِ عَيْنَيْكَ الَّذِي تَنْظُرُ "(سفر التثنية. 28: 67).

463 عندما يتكلم الكتاب المقدس عن السبى ، فإن الأمر يتعلق بشكل حصري تقريبًا بعشرات الآلاف من الإسرائيليين الذين اختبروا السبى على يد الفاتحين الآشوريين أوالبابليون. تكرار ذكر هؤلاء المسبيين أمر مزعج بسبب أن الله الذي وعد الإسرائيليين بأنهم سيحتلون ويمسكون أصبحت أرض الموعد فيما يتعلق بدورهم في جلب ربنا يسوع المسيح إلى العالم ،الله الذي كفل خروجهم من تلك الأرض. أناس مثل حبقوق كانوا صادقين استغربت ما يمكن أن يعنيه هذا (حب 1 :12-17). لأنه لم يكن مصادفة سياسية بل الحكمة الإلهية التى جلبت هؤلاء المسبيين - وهي نقطة أكدها الكتاب المقدس مرارًا وتكرارًا ( 1اخبار6 :15؛ ارميا27 :6 ؛ حزقيال39 :28؛ عاموس5: 27) يصور هذا الإغاثة الآشورية الإسرائيليين الذين أجبروا على ترك منازلهم أثناء طردهم إلى السبى.

464 ليس الأمر أن الرب كان عاجزًا عن إبقائهم في وطنهم. قام برعاية رحيلهم لأنهم فشلوا في التمسك بالعهد. وعد مواطن كان الوطن مشروطًا بطاعة الإسرائيليين للقانون الإلهي. ومن بين جميع عواقب العصيان التي تعيق الحياة ، كان أكثر ما يزعزع الوعد هو وعد الله بإزالة الإسرائيليون من أرض الموعد (تث 28 :36،63-64 ؛ الملوك الثاني17 :7-23 ؛18 :9-12 .) لقد كان هذا من أكثر الرسائل تدميراً التي أرسلها الأنبياء ، وكانت الأكثر صدمة التجربة التي احتملها شعب العهد القديم من الله. كان حدث السبى كذلك ذات مغزى أنها استمر في كونه وسيلة للاحتفال بمرور الوقت حتى في فجر عصر العهد الجديد (متى 1 :11-12 ،17) لكن الرب في النهاية استخدم سبى بني إسرائيل كأداة لإعادة تشكيلهم. حقائق قاسية فى السبى لها خسائرها الجسدية والعاطفية على شعب الله ، وانهارت مقاومتهم الفخرية وتقودهم للاعتراف بالضرر الروحي الذي تسبب فيه الخطية. تردد صدى صوت حزقيال ، فى السب ي نفسه ، في جميع أنحاء بابل داعياً شعب الله إليها بالتوبة (حز 1 :1 ؛3 : 11 ؛11 :15؛39 : 23 .) وصوت الله ايضاالخارج من بابل بكلمات التشجيع والتوجيه. كتب النبي إرميا رسالة إلى المسب يين في بابل يخبرونهم كيف يجب أن يعيشوا من أجل زيادة وقتهم إلى الحد الأقصى (ارميا 29 :1-14). بدلا من التآمر على طرق لتعطيل الحكومة أو السعي سُبل الهروب ، تم توجيه المسبيين لبناء منازل ، وزراعة الحدائق ، والزواج ، وتكوين عائلات. ."7وَاطْلُبُوا سَلاَمَ الْمَدِينَةِ الَّتِي سَبَيْتُكُمْ إِلَيْهَا، وَصَلُّوا لأَجْلِهَا إِلَى الرَّب ِ ، لأَنَّهُ بِسَلاَمِهَا يَكُونُ لَكُمْ سَلاَمٌ "(إرميا 29 :7 .) بينما خففت مشقة السبي وكلمات تشجيع الله وتغيرت قلوب الإسرائيليين ، كان نوع جديد من الناس بدأ يتشكلون - بحيث لا يكون أولئك الذين سيعودون إلى أرض الموعد مثل أولئك الذين غادروا. أولئك العائدين من المسبيين سيكون لديهم إيمان مُعاد تأهيله ويظهرون إيمانًا متجددًا من شأنه أن يعزز خطة الله (إرميا 24 : 5-7.)