الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

17 الأساس المنطقي العام وراء هذه العملية هو الذي يعمل اليوم: إنه قصير و طريقة سهلة للإشارة إلى شخص ما. سيكون من الممكن تمامًا استدعاء طفل صغير مثلا "عد إلى المنزل" بعبارة أطول مثل ، "الطفل ذو الشعر البني بجانب العنزة الداكنة ، إنه كذلك وقت العشاء." لكن هذه طريقة غير فعالة للغاية بالنسبة لنا للتواصل في الحياة اليومية ، وكان من الممكن أن تجعل قوائم الأنساب المسجلة بعناية في الكتاب المقدس كلها مستحيلة . تنتج. وبالتالي كان من الطبيعي إعطاء أسماء شخصية للأطفال. في منطقة قيصرية فيلبي ، أعطى يسوع لسمعان الاسم الجديد المليء بمعني بطرس. عادة ما صدرت الأسماء الواردة في أوقات الكتاب المقدس باللغة التي تم التحدث بها في المنزل وغالبًا ما ينقل فكرة أو صورة غير واضحة في الترجمة. الاسم يمكن أن يكون إشارة إلى نوع من النباتات أو الحيوانات. على سبيل المثال ، يونان يعني "حمامة". يمكن أن يتكون الاسم أيضًا من اسم وفعل أو اسم وصفة أنشأت عبارة أوالجملة ، مثل اسم إبراهيم ، الذي يعني "أب لجمهور كثير". مع توخي الحذر في باستخدام أصل الكلمة لتفسير النص ما لم يتم توفير هذه المقدمة من قبل الكتاب المقدس ، فإننا نفعل ذلك تجد أن المحتمل معروضً ا في أكثر من مناسبة. هذا هو الحال بشكل خاص في

18 اسفارالمبكرة في الكتاب المقدس حيث قد يعكس الاسم ظروف الحياة في وقت ولادة الطفل . على سبيل المثال ، سميت حواء ابنها الثالث شيث ، بالعبرية بـ "وضع". شرحت اسمه المختار بالقول ،" فَوَلَدَتِ ابْنًا وَدَعَتِ اسْمَهُ شِيثًا، قَائِلَةًوَضَعَ لِي نَسْلاً آخَرَ عِوَضًا عَنْ هَابِيلَ (تكوين 4 : 25). بعيدا عن أرض الميعاد ، سمى موسى ابنه الأول جرشوم ، بالعبرية تعني "غريب هناك "،يقول ، لأَنَّهُ قَالَ نَزِيلاً فِ ي أَرْضٍ غَرِيبَةٍ » (خروج2: 22.) فى القائمة الأكثر استدامة يمكن العثور على الأسماء المعطاة لأسباب اشتقاقية في تكوين 29: 30 -31 :24 ، الذي يخبرنا عن ولادة كل من ابني يعقوب. يمكن أن تكون الأسماء أيضًا وسيلة لاستيعاب شخص ما في ثقافة جديدة. عدد من الحالات يبدو أن هذا الدافع لإعادة التسمية. أعطى الفرعون المصري يوسف الاسم " صَفْنَاتَ فَعْنِيحَ " . في بابل دانيال ، وأيضا لم يتم إعطاء حننيا وميشائيل وعزريا فقط استيعاب التعليم ولكن أيضًا استيعاب الأسماء البابلية: بلطشاصر ، شدرخ ، ميشخ وعبدنغو (تكوين 41 :45؛ دا1 :6-7 ؛ أيضًا ملوك يهودا في الملوك الثاني 23: 34و24: 17). ومع ذلك ، فإن أكثر الأمثلة الجديرة بالملاحظة للتسمية أو إعادة التسمية هي تلك التي يكون فيها الاسم من شخص كان مرتبطًا رسميًا بمهمة حياته أو مصيره. بدأ هذا مع حواء التي يعني الاسم بشكل مناسب جدًا "أم كل حي" (تكوين 3 :20) ، واستمر مع أبرام / إبراهيم ، ساراي / سارة ، يعقوب / إسرائيل ، سمعان / بطرس ، وشاول / بول س ، وجميعهم حصلوا على أسماء جديدة رسمت لهم مسارًا جديدًا في الحياة (تكوين 17 :5 ،15 ؛32 :28؛ مرقس 3 :16 ؛ أعمال الرسل 13 : 9). ثم هناك مخلصنا من الخطيئة الذي تلقى سلسلة من الأسماء القوية (إشعياء 9 :6) ، ولكن ليس أقوى من اسم يسوع ، الذي يربطه رسميًا بالإرسالية لخلاص الناس من خطاياهم (متى 1 : 21). عرف يسوع كل ما ينطوي عليه اسمه لأنه هو صلي ،" وَأَنَا آتِي إِلَيْكَ. أَيُّهَا الآبُ الْقُدُّوسُ، احْفَظْهُمْ فِي اسْمِكَ الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي، لِيَكُونُوا وَاحِدًا كَمَا

19 نَحْنُ 12حِينَ كُنْتُ مَعَهُمْ فِي الْعَالَمِ كُنْتُ أَحْفَظُهُمْ فِي اسْمِكَ. الَّذِينَ أَعْطَيْتَنِي ،"(يوحنا 17 :11-12.) الختان يتطلب الختان بتر القلفة من أجل كشف حشفة القضيب. يذكر الكتاب المقدس أن هذا الإجراء كان شائعًا ليس فقط بين الإسرائيليون ، ولكن أيضًا في مصر ، وأدوم وموآب وعمون، وبين "جميع سكان البرية" (ارميا 9 :25-26) ؛ من الواضح بغيابه أي ذكر في ثقافات بلاد ما بين النهرين. وبالتالي ، عندما تحدث الرب مع إبراهيم عن الختان (تكوين 17 :1-14) ، أي ربما تم التعرف على إلمامه بهذا الإجراء أثناء إقامته في مصر وليس من تجربته في وطنه السابق. يبدو أن الساميين الغربيين مارسوا الختان كطقوس للانتقال إلى الرجولة قبل الزواج. لكن كان لها معنى خاص بالنسبة لبني إسرائيل. كما أكد الرب له وعود العهد لإبراهيم ، فقد وجه إبراهيم ليختن نفسه ولكل ذكر فرد من أهل بيته ، عبد أم حر ، أقارب أم لا (تكوين 17 :10-14). كانت هذه الجراحة من المحتمل أن يتم ذلك بسكين من حجر الصوان (يش. 5 :2) وكان من الآن فصاعدًا يتم إجراؤه على كل طفل ذكر من ثمانية بعد أيام من ولادته (لاويين 12 :3 .)من هذا الوقت فصاعدا ، أصبح الختان "علامة على عهد "و" عهد في جسدك "من أجل نسل إبراهيم (تكوين 17: 11 ،13) ، إظهار الولاء والالتزام بالوصايا الإلهية. على الرغم من أن هذا الإجراء كان يقتصر على الذكور من أفراد المجتمع ، ولم يتم استبعاد الإناث. ثقافيا بين شعب الله في العهد القديم ، لم يُنظر إلى أي فعل على أنه عمل فردي ولكن كان له تداعيات العشيرة بأكملها. فكان أن آثار الختان امتدت إلى كل الأنثى و أفراد العشيرة أيضًا . العديد من أعمال الختان في زمن العهد القديم غير مذكورة إلى حد كبير. تلك التي عادة ما تنطوي على بعض سوء استخدام الإجراء. على سبيل المثال ، ظل ملف علقت استياء الرب على تصرفات أبناء يعقوب عندما أقنعوا ذكور شكيم للختان ، لإغرائهم على أمل أن يتمتعوا بمزايا اقتصادية عندما كانت نيتهم الحقيقية هي تعطيل رجال المدينة قبل مهاجمتهم (تكوين 34 :

20 13–72 )نشعر أيضًا باستنكار الرب لفشل الإسرائيليين في الختان عندما نقوم بذلك نعلم أنه كان لابد من ختان العديد من الإسرائيليين مرة أخرى لأنهم لم يختنوا إطلاقاً أثناء إقامتهم في البرية (يش 5 :2-5.) هذا إغفال رائع بالنظر إلى قول الرب أن أولئك الذين تجاهلوه كان من المقرر قطع هذه الطقوس عن الناس (تكوين 17 : 14 .)ثالث سوء استخدام للختان كان وجدت في تصور أن الختان كان مجرد جلد عميق. كانت الأمور لتتغير في الداخل أيضًا. إذا كان الفعل الخارجي لم يغير القناعات الداخلية ، فعندئذ الكتاب المقدس بدأ يعالج المرض مجازيًا: "اختنوا للرب ختنوا قلوبكم "(ارميا 4 :4 ؛ ايضا تثنية10 : 16؛30 :6). كان سكين الصوان البسيط هو الأداة التقليدية المستخدمة في أداء طقوس الختان أصبحت مسألة الختان قضية خلافية كما وجدت الكنيسة المسيحية الأولى قدميها. لتقدير السبب ، نحتاج أولاً إلى فهم أن هذا قد نما ليصبح أكثر عنصر مهم في اليهودية. بين زمن العهدين القديم والجديد ، حاول الملك السلوقي أنطيوخس الرابع القضاء على اليهودية ، جزئيًا عن طريق حظر ممارسة الختان بين اليهود. أصبح هذا الطقس حيويًا جدًا لهوية شعب الله اختاروا الموت بدلاً من الانصياع لهذا النظام الوثني . وبالمثل في أيام العهد الجديد كان الحاخامات اليهود يحرسون عهد السبت بقوة شديدة. لا شيء يشبه كان

21 العمل يجب القيام به. ولكن إذا كان اليوم الثامن بعد ولادة الصبي سبتًا ، فإن الختان كان جائز (يوحنا 7: 22.) لذا فإن ما يترتب على ذلك من وجهاء العهد الجديد ذوي الجذور العميقة في اليهودية ،مثل يوحنا المعمدان ، تم ختان ربنا يسوع ومعلمنا بولس (لوقا 1 :59؛2 :21؛ فيلبي3 :5). نظرًا لأهمية الختان ، فقد تباطأ اليهود الذين آمنوا بربنا يسوع بالتخلي عن هذه الممارسة. ونظرً ا لطبيعة الطقس ، كان المؤمنون من الأمم بربنا يسوع بطيئين فى اعتماد ما لم يكن مطلوبًا للقيام بذلك. وبالتالي ، كان هناك انقسام ثقافي بين أولئك الذين تعرفوا على ربنا يسوع كمخلص لهم في القرن الأول - المؤمنون من الأمم و "المختونون المؤمنين ”(أعمال الرسل 10: 45). أدى هذا بالكنيسة المسيحية الأولى إلى مفترق طرق غير مستقر تطلب الأمر إلى المجمع الحكيم لرسل في أورشليم"19لِذلِكَ أَنَا أَرَى أَنْ لاَ يُثَقَّلَ عَلَى الرَّاجِعِينَ إِلَى اللهِ مِنَ الأُمَمِ، 20بَلْ يُرْسَلْ إِلَيْهِمْ أَنْ يَمْتَنِعُوا عَنْ نَجَاسَاتِ الأَصْنَامِ، وَالز ِنَا، وَالْمَخْنُوقِ، وَالدَّمِ. 21لأَنَّ مُوسَى مُنْذُ أَجْيَال قَدِيمَةٍ، لَهُ فِي كُل ِ مَدِينَةٍ مَنْ يَكْرِزُ بِهِ، إِذْ يُقْرَأُ فِي الْمَجَامِعِ كُلَّ سَبْتٍ (أعمال الرسل 1529-23:) يبدو أنمعلمنا بولس يلتقط جوهر أفكارهم في 1 كورنثوس7 :18-20. أرشدت الحرية والنفع معلمنا بولس ، الذي دعا للختان تيموثاوس ولكن ليس لتيطس (أعمال الرسل 16 :3 ؛ غلاطية2 :3). لكن الأمر لم يذهب بعيدًا وكان لابد من التطرق إليه في الرسائل إلى أهل رومية ،كورنثوس وغلاطية وكولوسي. اختلفت الظروف قليلاً في كل حالة ، لكن السطر السفلي كان أن بعض اليهود أصروا على أن الإيمان بربنا يسوع كمخلص من الخطيئة لم يكن كذلك .الإيمان والخلاص إن لم يكن مصحوبًا بطقس الختان (رومية 4 :9-12 ؛1 كورنثوس7 :18-20 ؛ كولوسي. 2: 11 ؛3: 11). تتخذ لغة الكتاب المقدس ضد هذه الفرضية أقوى نغمة لها في غلاطية: "2هَا أَنَا بُولُسُ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّهُ إِنِ اخْتَتَنْتُمْ لاَ يَنْفَعُكُمُ الْمَسِيحُ شَيْئًا!" (غلاطية 5 :2 ؛ أيضًا2 :3-5 ؛6 :12-13 .)

22 المجمع اليهودي القديم في جملا. كانت الغرفة في أعلى اليسار حيث يقوم الحاخامات بتعليم طلابهم © تظهر هذه النسخة المتماثلة من نقش سلوام الكتابة العبرية القديمة. ويكيميديا العامة

23 كان تعليم الأطفال في المنزل في المقام الأول دينيًا (راجع تك18 :19). كان الهدف تدريب الشباب على معرفة الرب وخدمته (تثنية 6 :7 ؛ أمثال1 :7 ) حتى لا يبتعدوا عن هذا الطريق طوال حياتهم (أمثال22 :6). وهكذا كان التعليم الديني يهتم بتكوين شخصية الطفل. إن واجب إكرام الوالدين مكتوب في أبسط مجموعة قوانين للأمة ، الوصايا العشر (خروج20 :12). لم تنفصل المعرفة عن الوجود والفعل ، وكان يُنظر إلى حسن الخلق على أنه ناتج عن علاقة صحيحة مع الله من خلال دراسة التوراة (شريعة الله أو تعاليمه). عُرف العبرانيون باسم " شعب الكتاب". كان هذا هو ما فصلهم عن كل الناس الآخرين. كان نظام التعليم اليهودي نتيجة طويلة وتدريجية التطور من أصل بسيط إلى منظمة أكثر تعقيدًا بحلول أوقات العهد الجديد طوال فترة العهد القديم ، لم يكن هناك ما يشبه نظام التعليم الحكومي. بشكل عام ، تم تعليم الأولاد المهارات الضرورية للزراعة من قبل آبائهم ، وتعلم الفتيات المهارات المنزلية من قبل أمهاتهم. من المستحيل تحديد نسبة السكان الذين تم تعليمهم القراءة والكتابة ، ولكن من المحتمل أن نسبة صغيرة فقط كانت متعلمة. تشير الأدلة التي لدينا إلى أنه قبل وأثناء النظام الملكي ، كان التعليم ذي الطبيعة الرسمية يقتصر على قلة قليلة. كان هذا ال تعليم يتم في المنازل من قبل الوالدين. في فترتيى السبى وما بعدها ، وسع التعليم نطاقه ليشمل العديد من الأفراد ونُفذ باللغتين الآرامية والعبرية. استمر هذا التدريس في المنزل ، ولكن أيضًا في المدارس والأفراد المتخصصين مثل الكتبة. مع قدوم الإغريق في القرن الرابع قبل الميلاد ، تم استخدام اللغة اليونانية أيضًا في التعليم الإسرائيلي. افتقر جهاز التعليم العبري إلى الطابع العلمي. لا نجد شيئًا في الفيزياء والكيمياء والأحياء وعلم النفس والعلوم الطبيعية الأخرى. لكن العبرانيين عرفوا العديد من المهن والمهارات العملية: البناء ، والتعدين ، والمعادن ، والخشب ، والحجر (خروج35: 30- 35). النقطة المهمة هي أنه لم تكن هناك مدارس لتعليم هذه الحرف ؛ بدلا من ذلك ، تم تعلمهم في التلمذة الصناعية. على حد علمنا ، لم تكن هناك مدارس للموسيقى أو الهندسة

24 المعمارية أو النحت أو الرسم أو الفنون أو المسرح. يشير المكان الذي لعبت فيه الموسيقى في العبادة في إسرائيل (انظر الفصل 4) إلى أن هذا الفن على الأقل يجب أن يكون قد تم تطويره من خلال تعليمات منهجية ، لكن الأدلة غير متوفرة. ارتبطت معظم الفنون الثقافية المذكورة هنا بالديانات الوثنية وتم تطويرها في الثقافة اليونانية والرومانية. يرتبط تطوير المدارس بالم عنى الأكثر رسمية بنمو ال مجمع (انظر الفصل 6). لا يبدو من المحتمل أن يكون هناك نظام مدرسي يعمل في وقت السبى. خلال فترة ما بين الأعياد ، لا بد أن معرفة القراءة والكتابة كانت منتشرة على نطاق واسع ، حيث تم العثور على نسخ من "كتب الشريعة" في العديد من المنازل (1 مك1:56 - 57). من المحتمل أن تكون المدرسة الابتدائية الأولى في أورشليم حوالي أوقات العهد الجديد ، مع انتشار المؤسسة إلى المراكز الحضرية في وقت لاحق ، وعادة ما تكون تحت جناح المجمع . حاول يوس ف بن جمالا (65 م) جعل التعليم الابتدائي شاملاً وإلزاميًا من خلال السعي لتوفير المعلمين في جميع المقاطعات والسماح للأطفال بدخول المدرسة في سن السادسة أو السابعة. تم إعطاء التعليمات في القراءة ، ودُرست التوراة في صيغتها المكتوبة والشفوية (أي الكتاب المقدس العبري والتقاليد الحاخامية). انتهى التعليم الابتدائي إلى سن الخامسة عشرة ، ويمكن للطلاب المرتقبين بعد ذلك الانتقال إلى المدرسة الثانوية ، المعروفة باسم بيت همدراش ، "بيت الدراسة". هنا أجرى الحاخامات مناقشات فى الشريعة . كان لهذه الأكاديميات قدسية أكثر حتى من ال مجمع. تحت قيادة الحاخام ، ناقش الطلاب تفسير التوراة وتطبيقها . أصبحت هذه المناقشات أساسًا لليهودية المعيارية وتم تجسيدها لاحقًا في التلمود. تلقى معلمنا بولس تعليمه في أكاديمية من المعلم البارز في ذلك الوقت ، وهو فريسي يدعى غمالائيل (أعمال الرسل 22 :3) ، والذي قيل إنه كان حفيد هليل ، الذي يعتبره العديد من الحاخامات اليهود الأكثر نفوذاً في العصور القديمة.

25 أدوار الرجال والنساء من الشائع أن نقول إن المجتمع الإسرائيلي كان بطريركى يشير عمومًا إلى أقدم ممثل ذكر لعائلة أو السبط (يتم تطبيقه بشكل خاص على مؤسسي الأمة العبرية ، إبراهيم وإسحاق ويعقوب). بمعنى تقني ، تشير كلمة البطريركية إلى نظام اجتماعي يعمل فيه الأب كسلطة قانونية للأسرة ، بحيث تلعب الزوجة (أو الزوجات) والأطفال دورًا ثانويًا ويعتمدون عليه ؛ في مثل هذا النظام ، عادة ما يتم تحديد النسب (وبالتالي الميراث) على أساس خط الذكر. النظام الأبوي له تأثير مباشر على المجتمع بشكل عام ، حيث يتولى الرجال مناصب السلطة في التجارة ، والحكومة ، والدين ، وما إلى ذلك. يعطي هذا التعريف العام بالتأكيد صورة دقيقة عن الأمة الإسرائيلية ، وفي الو اقع ، عن معظم المجتمعات عبر التاريخ. فقد اتخذت الصفة الأبوية إحساسًا سلبيًا مميزًا ، مما يشير إلى الظلم (حيث يتمتع الرجال بنصيب كبير من السلطة بشكل غير متناسب) ، والسلطوية (حيث يسيء الرجال استخدام سلطتهم وإساءة استعمالها) ، والقيود المفروضة على النساء وال تي تضر به ن وعلى حد سواء. إلى المجتمع بشكل عام. إلى أي درجة كانت هذه العناصر السلبية موجودة في المجتمع الإسرائيلي هو سؤال سيجيب عليه أشخاص مختلفون بشكل مختلف ، على الرغم من عدم وجود شك يذكر في أن معاملة النساء في إسرائيل تُقارن بشكل إيجابي مع الوضع في الدول المجاورة. تشير المواد الكتابية ككل إلى أنه بشكل عام ، عوملت النساء بكرامة كبيرة. في بيئة قمعية للغاية ، على سبيل المثال ، من غير المحتمل أن تأخذ الزوجة زمام المبادرة في المعاملات التجارية (راجع أمثال31 : 16 ،18.) حقيقة أن المرأة ، دبورا ، يمكن أن تعمل كقاضية ونبية (قضاة 4 :4 -5 )داخلسبط أفرايم الكبير والمؤثر ، من الواضح دون إحداث اضطراب اجتماعي ، تقول الكثير عن موقف الناس . لم تقتصر مسؤولية "الحكم "على اتخاذ قرارات قانونية فحسب ، بل تشمل أيضًا ممارسة الحكم السياسي وهكذا تترجم ، "دبورا ... كانت تقود إسرائيل في ذلك الوقت ."غالبًا ما كانت هذه المهمة تعني القيادة العسكرية أيضًا ، واشتهرت دبورا بدورها في هزيمة الجيش الكنعاني تحت قيادة سيسرا (4 :6 - 24 ؛ لاحظ أنه في هذه القصة ، قتلت

26 امرأة أخرى ، ياعيل ، سيسرا. يجب ألا يستنتج المرء ، بالطبع ، أن تجربة دبوراه عكست وضع المرأة بشكل عام. لكنها تثبت أن المجتمع الإسرائيلي ، على الرغم من هيمنة الذكور ، لم ينظر إلى النساء على أنهن نوع من العرق الأدنى ، غير قادر على ممارسة المسؤوليات المجتمعية. إن النظرة الإيجابية للعلاقة بين الرجل والمرأة تكمن في أساس الفكر العبري في حساب الخلق. يعر ف الوصف الأولي في تكوين1: 26 - 28 "الرجل" على أنه "ذكر وأنثى ، وبالتالي وضع الرجل والمرأة على قدم المساواة. الوصف التفصيلي في الفصل. 2 يجعل بعض الفروق التي تعطي لآدم دورًا أكثر بروزًا: إنه مخلوق أولاً ؛ تم تكليفه بمهمة رعاية جنة عدن ؛ جسده هو مصدر خلق حواء. ومع ذلك ، في نهاية القصة ، ينصب التركيز على وحدتهم وتناغمهم: "قال الرجل: هذه الآن عظم من عظامي ولحم من لحمي. تُدعى "امرأة" ، لأنها أُخذت من آمرء أخذت "لهذا السبب ، يترك الرجل أباه وأمه وي ل تصق بأمرته ، ويصيرالأثنان جسدًا واحدًا" (2 :23- 24) . ولكن بعد الوقوع في الخطيئة ، قال الله للمرأة ، "تكون أشتياقك إلى رجلك فهو يسود عليك" (تكوين 3 : 16). إن الأهمية الدقيقة لهذه الكلمات موضع نزاع. يجادل البعض بأن تبعية الزوجة للزوج كانت نتيجة مباشرة للسقوط. يعتقد البعض الآخر أن شكلاً من أشكال الإرسال على الأقل كان بالفعل جزءًا من الأمر الذي تم إنشاؤه. على أي حال ، توضح الكلمات بوضوح أن الخطيئة جلبت الاضطراب في علاقة الزواج ، وضمنًا ، في المجتمع على نطاق أوسع. لذلك ليس من المستغرب أن نجد عناصر مزعجة في الطريقة التي يتطور بها أدوار الرجال والنساء في تاريخ البشرية ، بما في ذلك تاريخ الشعب العبري. إلى حد كبير ، كانت أنشطة النساء الإسرائيليات محصورة في المنزل. إذا كانت المرأة غير متزوجة ، فإنها تعيش في منزل والديها وتخضع لوالدها (أو الأخ الأكبر). ضمن هذا الهيكل ، قد تصبح وريثة تركة الأب ، ولكن فقط إذا لم يكن هناك أبناء ، وفي هذه الحالة ، لا يمكن نقل الميراث من سبطها عندما تتزوج (عدد 27 :1-11 ؛36 :6 -9.)

27 إذا تزوجت ، فالمرأة تخضع لزوجها ، ولكن دورها في الأسرة كانت بالكاد سلبية. على سبيل المثال المرأة التى من شونم ، مارست المبادرة وحتى السلطة عندما وفرت غرفة للنبي إليشع (2 مل4 :8-10 .)إذا أنجبت الزوجة أطفالها أصبحت المسؤوليات كأم ذات أهمية قصوى ، وكان يُنظر إليها على أنها مقدم الرعاية الرئيسي. يلفت النص الكتابي الانتباه أيضًا إلى العديد من الموضوعات المحلية المهام ، مثل صنع الخبز ، والخياطة ، وحمل الماء ، ورعاية الأغنام ، الضيافة ، وإعالة زوجها وعائلتها بشكل عام (تكوين 18 : 6 ؛24: 11-20 ؛27 :9 ؛29 :6 ؛ خروج 2: 16 ؛35 :26؛1 صم. 2: 19 ؛9 :11؛2 صم. 13 :8 ؛أمثال 31: 10 - 31 ؛ لو 10: 38 - 42 ؛يو . 12 :2.) حسب العصر الرومانيتحسن وضع الزوجة ، لا سيما في المستويات العليا من المجتمع. في تلك الأسر التي كان يقوم فيها العبيد الرومانيون بأعمال وضيعة شغلت الرئيسة مكانة محترمة وكانت قادرة على الانغماس في مكانتها طريقة حياة خاصة. التعهد بالزواج )مخطوب/ مخطوبة( كان الزواج والأسرة من القيم المهمة جدًا لأولئك الذين يعيشون في الشرق الأدنى القديم ،وكانوا مهمين بشكل خاص للإسرائيليين ، الذين تسلموا الأشارة لنمو لتصبح أمة عظيمة. وهكذا كان من الطبيعي أن يعلن الشبان والشابات نوايا الزواج من خلال خطوبة التي يشير إليها الكتاب المقدس بشكل متكرر إلى "تعهد بالزواج." على الرغم من وجود استثناءات قليلة (تكوين 26 :34 - 35 ؛قضاه 14 :1 -2) ، فإن معظم الزيجات ذكرت في الكتاب المقدس تم ترتيبه بعناية لأطفالهم من قبل الوالدين للأبناء عندما يبلغوا السن المناسب ، وقام آباؤهم بمسح مجال الزملاء المحتملين داخل عائلتهم الممتدة وبدأوا في التفاوض على عقد الزواج. تفاصيل هذا تضمن العقد الاتفاق على مبلغ مهر العروس الذي سيدفعه العريس لأسرة العروس تعويضا عن فقدان ابنتهم والاتفاق على مبلغ المهر الذي تجلبه العروس إلى منزلها الجديد. للعريس المرتقب كان قد دفع مهر العروس ، وتم إنشاء الخطبة رسميًا عندما قدم

28 خطيبته بثوب أو غطتها بزاوية من ثوبه ليعلنها علانية أن الخطبة قد بدأت (راعوث 3 :9 ؛ حز16 :8). أب وابنه. في الشرق الأدنى القديم ، كان من المعتاد أن يقوم الآباء بترتيب زيجات أطفالهم مع المشاركة المعلنة علنا ، مجموعة من القيود القانونية والتوقعات الاجتماعية تم تأسيسها. من هذه النقطة فصاعدا ، كان يعتبر الشاب والشابة من الناحية القانونية الزواج من بعضهما البعض مع إقرار رسمي بالطلاق هو الطريقة الوحيدة التي يتم بها ذلك فسخ العلاقة. ولكن على الرغم من أنهما كانا يعتبران متزوجين قانونً ا في ذلك الوقت من خطوبتهم ، مُنع الزوجان الأختلاط من الناحية الجسدية لاتوجد علاقة حتى بدأ الاحتفال الرسمي بالزواج (تث 22 :23-24 ؛28 :30؛ متى 1 :18-19). كان الافتراض أن الخطبة ستنضج زواجًا في غضون عام تقريبًا من وقت دفع المهر. كان يعتبر حرجا كبيرا للعريس إذا كان الزواج الرسمي لم يتبع ذلك ،

29 كما في حالة يعقوب ، شمشون ، وداود (تكوين٩٢: ١٢-٧٢ ؛القاضي. 14 : 20؛1 صم. 18: 19). ووفقا لقانون حمورابي المبكر العريس المرتقب أن غير رأيه وفسخ عقد الزواج لمتابعة رفيقة أخرى خسر المهر الذي دفعه . كانت خطبة الأبناء والبنات جزءًا من إيقاع الحياة المنتظم في العصور الكتابية. ومع ذلك ، فقد ذهب بشكل نموذجي دون ذكر من قبل الكتاب المقدس ما لم يتم إيلاء بعض الأهمية له. ولعل أكثر الحالات لفتًا للنظر هي خطوبة مريم ويوسف. تعهدهما بالزواج مذكور في روايات إنجيل متى ولوقا (متى 1: 18؛ لوقا1 :27؛2 5:) والدا هذا الشاب والمرأة الذيتزو ج عاشا في الناصرة عقدوا الزواج نيابة عن ابنهم وابنتهم. تفصيل مهم للغاية: ولادة ربنا يسوع من عذراء. ليكون المخلص ، يجب أن يولد من عذراء. قد يحيرنا حملها الفريد ؛ لكن عقد زواج مريم ليوسف هو الذي أكد صحة عقد مريم إعلان عذرويتها عند مواجهة حملها الوشيك: "كيف يكون لى هذا. . . وأنا لست أعرف رجلا ؟ " (لوقا 1 : 34). علاوة على ذلك ، كانت خطوبة هذا ن الزوجان ورغبة يوسف في

30 الاستمرار في العلاقة التي منحت مريم وطفلها الذي لم يولد بعد في الأمن من مواجهة أولئك الذين ربما أرادوا معاقبتها. وهكذا الكتاب المقدس أكثر من مجرد ذكر الخطبة العرضية. يصبح نقطة التركيز في قصة الولادة. في زمن العهد القديم ، استخدمت الخطبة كمجاز في إعلانين نبو تيين. أولاً ، وصف يؤئيل غزوًا مدمرًا للجراد ، والذي كان يعيث الخراب في زراعة أرض الميعاد. لالتقاط الطبيعة المروعة للحظة بشكل مناسب ، فإن وجه الشاعر الملهم قرائه إلى تجربة شابة مخطوبة لزوجها الذى مات بشكل غير متوقع. ودعا إسرائيل إلى التعبير عن حزنها مثل هذه الفتاة:"8نُوحِي يَا أَرْضِي كَعَرُوسٍ مُؤْتَزِرَةٍ بِمَسْحٍ مِنْ أَجْلِ بَعْلِ صِبَاهَا. "(يوئيل 1 :8). في الحالة الثانية ، استحضار هوشع اللغة ليصف العلاقة الجديدة الرائعة بين الرب وخطيبته إسرائيل. في الاستعارة الموسعة ، كانت هذه الفتاة كانت غير مخلصة لزوجها المستقبلي. لكن على الرغم من حماقاتها ، عرض العريس ذلك أبرم عقد زواج جديد مع عروسه:"19وَأَخْطُبُكِ لِنَفْسِي إِلَى الأَبَدِ. وَأَخْطُبُكِ لِنَفْسِي بِالْعَدْلِ وَالْحَق ِ وَالإِحْسَانِ وَالْمَرَاحِمِ. 20أَخْطُبُكِ لِنَفْسِي بِالأَمَانَةِ فَتَعْرِفِينَ الرَّبَّ. "(هوشع 2 :19-20.) إذا قمنا بتغيير الكلمة المترجمة إلى الكلمة مع (شيء يسمح به حر ف الجر العبري) ، ثم يبدو أن الرب كان يقدم عقد زواج جديد يكون فيه مهر العروس من البر والعدالة والمحبة ،الرحمة والوفاء. هذه فوائد مذهلة لن تعود إلى والديها بل إلى لها إلى الأبد.

31 الزواج والطلاق يشار إلى العلاقة الزوجية في الكتاب المقدس بتعابير تشير إليه الطبيعة ، مثل "أن نصبح جسدًا واحدًا مع" (تكوين2 :24). ) ،"معرفة" الترجمة الحرفية في تكوين 4 :1 ،17 ،25 ؛ قض 25: 19 ؛ مت. 1:25 ، و "الكذب مع" شخص ما (تكوين34 :7 ؛ عدد31: 17 ،18 ؛ تثنية22:22)الكتاب المقدس ، يظهر وعياً واضحاً من القرب العاطفي والجسدي الذي ينطوي عليه الأمر. يعتبر ذلك أمرا مفروغا منه يجب على الزوج والزوجة تلبية العلاقة الزوجية لبعضهما البعض (أمثال 5: 18 -19 ؛ 1 كو7 :3 - 5 .)العلاقة الزوجية خارج الزواج هو محكوم صريح عليها ، وكذلك الزنى والمثلية الجنسية وسفاح القربى والاغتصاب والشذوذ البهيمي (خروج 20: 14 ،17 ؛22 :16؛ لاويين18 :6 - 18 ،23 ؛19: 20 ؛20 : 15 - 16 ؛ مر7 : 21 ؛رو. 1 : 21 - 27 ؛1 كو5 :1 - 2 ؛6 :9 - 20 ؛ عب. 13 :4 .) يبدو أن الفتيات تزوجن في سن مبكرة جدًا ، وربما حتى في بعضهن في سن المراهقة المبكرة ، على الرغم من أن النص الكتابي لا يعطي معلومات محددة حول هذه العادة.كان الزواج في كثير من الأحيان وسيلة للتقوية وترويج ثروات الأسرة. كان الأب مسؤولاً عن إيجاد مكان مناسب لعروس إبنه ، كما عندما أرسل إبراهيم عبده ليتزوج وترتيبات لإسحاق (تك 24 .)مثلرفقة طُلب منها موافقتها على الزواج من إسحاق (24 :57- 58). نقرأ ذلك أيضًا أعربت ميكال ، ابنة شاول ، عن رغبتها الزواج من داود ، مما أدى إلى ذلك الزواج (1 صم18 : 20 - 21 ،27). في بعض المناسبات ، كانت نصيحة الوالدين إما تم تجاهلها أو عدم طلبها (على سبيل المثال ، عيسو ، تكوين 26:34 - 35). بشكل عام ، تم ترتيب الزيجات مع الأقارب أو مع أقارب نفس السبط (ممارسة تُعرف باسم زواج الأقارب ، على عكس الزواج الخارجي ، هذا الأخير في اشارة الى الزواج خارج مجموعة معينة). قد يتزوج المرء عضوا من نفس

32 السبط أو ربما الانتقال خارج هذه الدائرة للزواج من الداخل أسب اط إسرائيلي الأخرى. تم تثبيط الزواج من أجنبي بشكل عام ، على الرغم من أن بعض العبرانيين اتخذوا زوجات من بين هؤلاء النساء اللائي تم أسرهن فى الحرب ، بينما حصل آخرون ، مثل شمشون ، حصل على إذن من والديه للزواج من امرأة فلسطينية (قض 14 :2 - 3). تم التعبير عن القلق دائما أن الزواج مع شخص غير إسرائيلي من شأنه أن يضعف الإيمان بالعهد مقدمة للأفكار والممارسات المتعلقة بآلهة غريبة (1 مل11 :4 .) تحتوي هذه البردية ، المكتوبة باليونانية ، على عقد زواج مصري143ب.ممستنسخة رقميا بإذن من مجموعة البرديات ، مكتبة الدراسات العليا ،جامعة ميشيجان لأن الزيجات مع الأقارب كانت شائعة ، في حدود يتم تسجيل قرابة النسب للإسرائيليين لمتابعة (لاويين. 18 :6 - 18). في زمن النظام الأبوي ، يمكن للرجل أن يتزوج أخته غير الشقيقة من والده (تكوين20 :12 ؛2 صم 13:13) ، ولكن تم منع هذا الاتحاد فيما بعد (لاويين. 20 :17.) كثيرًا ما يتزوج البعض من أبناء خالهم ، مثل إسحاق ورفقة. يعقوب تزوج من اثنين من أبناء خالهم ، راحيل وليئة ، ولكن بموجب ناموس موسى ، لم يُسمح للرجل بالزواج المتزامن مع أختين 18:18). في العالم القديم ، كان أحد