الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

417 ("1 ملوك4:121). حتىربنا يسوع صنع سوطًا من الحبال واستخدمه لتطهير هيكل من بائعي الحيوانات وال صرافون (يوحنا2: 15 .) من الواضح أن هذا كان عملاً حرفياً ، وقد ساعد السوط ربنا يسوع فى خلق الاضطراب المقصود. لكن بالنظر إلى ما نعرفه عن الجلد اليهودي ، فإننا نرى أهمية رمزية تعلق على استخدامه للسوط. كانت هذه هي الأداة التي استخدمها القادة اليهود للإحراج لتؤذي اليهود الذين ضلوا. وهكذا أصبح استخدامه للسوط جلدًا مجازيًا لقادة الهيكل الذين أداروا سوق الهيكل بطريقة تخرب الهدف المقصود روح العبادة هناك. الصلب إن المشاهد والأصوات والروائح الخاصة بأي شكل من أشكال القتل العلني ليست ممتعة أبدًا ، لكنها كذلك من الصعب العثور على طريقة للقتل أكثر إزعاجًا من الصلب. مفهوم يبدو أن الصلب قد نما من ممارسة صلب الأشخاص الأحياء أو الذين لا حياة لهم على أية حال. تحولت هذه الممارسة إلى صلب وستخدمها الفرس والفينيقيون ،الإغريق واليهود والرومان في نهاية المطاف. تم تنفيذ القتل بربط شخص إما بشجرة أو بعمود خشبي في واحد من عدة وضعيات ولكن دائمًا مع فرد الذراعين. يمكن أن تكون الضحية إما مقيدة أو مسمر في هذا الوضع انتظارا للموت الذي قد يسيحدث خلال أيام . كان الموت على الأرجح بسبب الاختناق عند فشل عضلات الصدر المسيطرة على الزفير والضحايا لم يعد بإمكانهم التخلص من ثاني أكسيد الكربون المتراكم في رئتيهم. وأيضا فى حالة ربنا يسوع أنفجار فى القلب. نظرا إلى طبيعة هذا الموت المؤلم والمهين ، احتفظ بها الرومان لمعاقبة المجرمين مثل اللصوص والفارين والمتمردين السياسيين. وبالتالي ، كانت متاحة لبيلاطس كطريقة بمعاقبة ربنا يسوع المسيح على الجرائم التي اتهم بها ظلما (لوقا 23 :2).

418 حددت مكان صلب المسيح منذ القرن الرابع الميلادي ب كنيسة القيامة. عندما يصف الإنجيل صلب ربنا يسوع ، فإنهم يعفوننا عن الكثير تفاصيل مروعة. لكنهم يريدون منا أن نكون واضحين تمامًا بشأن حقيقة أن ربنا يسوع قد صلب. الرسالة لا تتكرر فقط ، بل يتم تسليمها من قبل مجموعة متنوعة من الشهود وكأنهم يؤكدون حقيقة. قبل أن يتشبث الجنود بالمسمار ، أعلن ربنا يسوع أن هذا سيحدث عندما ذهب إلى أورشليم (متى 20 :17-19 ؛26 :1-2 ؛ لوقا 24 :7 .) وفي تقارير بعد موت ربنا يسوع بالجسد ، تحدثت كلمة صلب من قبل مجموعة متنوعة من الشهود على نطاق واسع من الأشخاص ، بما في ذلك بيلاطس ، والحشد المعادي ، والقادة اليهود ، والملاك ، والتلاميذ على الطريق إلى عمواس والراوي (متى 27 :22-23 ،26 ،31 ،35 ؛ 28 :5 ؛ مرقس15 :13-15 ،20 ،24 -25 ،27 ؛16 :6 ؛ لوقا23:21 ،33 ؛24 :20؛ يوحنا19 :6 ،10 ،15-16 ،18 ، 20 ،23 ،41 .)

419 تنوع الشهود وإن تكرار المصطلح يجعلنا متأكدين من حقيقة أن ربنا يسوع قد صلب. يحظى موت ربنا يسوع على الصليب بالجسد باهتمام كبير لأنه صادم جدًا بهذه الطريقة ، وفي نفس الوقت ، ضروري للغاية. إذا أردنا تصميم مخل ص للعالم الذين سيرحب اليهود والأمم بموته من أجل خطايانا .لاحظ معلمنا بولس الصعوبة:" 18فَإِنَّ كَلِمَةَ الصَّلِيبِ عِنْدَ الْهَالِكِينَ جَهَالَةٌ، وَأَمَّا عِنْدَنَا نَحْنُ الْمُخَلَّصِينَ فَهِيَ قُوَّةُ اللهِ، "(1 كورنثوس1 :18،23.) رأى اليهود المصلوب من منظور الله إعلان في سفر التثنية أن أولئك الذين تم تعليقهم على وظيفة ماتوا تحت لعنة الرفض الإلهي (تثنية 21 :22-23 .)اعتبر الوثنيون الصلب فية عدم حكمة .وهكذا كان من الصعب جدًا الحكم علي ربنا يسوع المصلوب في أي من الوسطين الثقافيين. مهما كانت مزخرفة أو بسيطة ، فإن الصليب يظل رمزًا للرجاء والخلاص المؤمنين بربنا يسوع.

420 ولكن كان هذا النوع من الموت المخزي هو الذي كان مطلوبًا لربنا يسوع لإكماله المهمة على الأرض ودفع الخطيئة التي نحن مدونيين بها للعدل الألهى . أنشأ معلمنا بولس على وجه الخصوص الراب ط المهم بين الخلاص والمسيح المصلوب الذي صالح العالم مع الله بموته (أفسس. 2: 16؛كو 1: 20). لقد لاحظ أن القانون الذي دعا إلى معاقبة الخطاة قد سُمر على الصليب: "13اَلْمَسِيحُ افْتَدَانَا مِنْ لَعْنَةِ النَّامُوسِ، إِذْ صَارَ لَعْنَةً لأَجْلِنَا، لأَنَّهُ مَكْتُوبٌ: « (غلاطية3 :13؛ أيضًا كولوسي2 :13- 41 .)إنه ليس عجب أن معلمنا بولس أصر على أن هذه كانت المعلومات الأساسية والأكثر أهمية لديه شارك مع مستمعيه:" 2لأَن ِي لَمْ أَعْزِمْ أَنْ أَعْرِفَ شَيْئًا بَيْنَكُمْ إلاَّ يَسُوعَ الْمَسِيحَ وَإِيَّاهُ مَصْلُوبًا. (1 كورنثوس2 :2 ؛ أيضًا غلاطية 3 :1 ؛6 : 14.) هكذا بينما لم يكن لدينا خطة لأنقاذ أنفسنا صمم ربنا يسوع فى إنقاذنا صلبًا ، كانت الطريقة الوحيدة لضمان الإنقاذ المهمة حققت هدفها. يظهر فعل الصلب أيضًا في وضعين تصويريين. أولاً ، في رسالته إلى أهل غلاطية يلاحظ بولس أنه " مع المسيح صلبت " (غلاطية 2 : 20 ) "24وَلكِنَّ الَّذِينَ هُمْ لِلْمَسِيحِ قَدْ صَلَبُوا الْجَسَدَ مَعَ الأَهْوَاءِ وَالشَّهَوَاتِ (غلاطية 5: 24)هنا يخاطب معلمنا بولس أحد التغييرات التي تحدث داخل المسيحيين عندما يؤمنون ويتعمدون لربنا يسوع. يأتي الاستخدام المجازي الثاني لهذه الصورة في إصرار ربنا يسوع على من يتبعونه حيث يجب أن يكون التلاميذ مستعدين "لحمل صليبهم" (متى 10 : 38؛16 :24؛ مرقس8 :34؛ لوقا9 :23؛ أيضًا14: 27 .) تم استخلاص صور الصلب هذه من الممارسة الرومانية التي تطلبت حكم على الإنسان بحمل العارضة التي ستُلصق بها ذراعيه "32وَفِيمَا هُمْ خَارِجُونَ وَجَدُوا إِنْسَانًا قَيْرَوَانِيًّا اسْمُهُ سِمْعَانُ، فَسَخَّرُوهُ لِيَحْمِلَ صَلِيبَهُ (متى 27 :32؛ مرقس15 : 21.)

421 الرجم )كشكل من أشكال القتل ( على الرغم من أن الرجم غير مذكور فعليًا في أدب الشرق الأدنى القديم الآخر ، فهو طريقة القتل المذكورة في أغلب الأحيان في الكتاب المقدس والشكل الأساسي للدولة للقتل المذكور في ناموس العهد القديم. يعفينا الكتاب المقدس من التفاصيل الدموية لحدث رجم الحجارة ، لكن الكتابات التقليدية لليهودية المبكرة تساعدنا على فهم المزيد قليلاً مما يحدث كان متورطا. أولئك الذين شهدوا المخالفة كانوا متورطين بشكل مباشر في تسليم عقوبة لذلك (لاويين. 24 :14). حسب الكتابات اليهودية التقليدية ، الشخص المحكوم عليه تم نقله إلى موقع الرجم ، والذي كان من المفترض أن يكون ارتفاعًا لا يقل عن ضعف ارتفاع الشخص. ثم دفع الشاهد الأول الفرد وجهه أولاً عن هذا الارتفاع الذي يمكن أن يكون إما حافة التضاريس شديدة الارتفاع (لوقا 4 :29) أو حافة صهريج تم حفره في الأرض (مرا . 3 :53). إذا أتى السقوط بالموت ، فقد تم الأمر. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فقد كان الشاهد الثاني لقلب المتهم وإلقاء حجر كبير على صدره. إذا لم يأت هذا العمل حول الموت ، ثم كان على بقية التجمع أن يلتقطوا الحجارة ويضربون محكوم عليه حتى يمو ت

422 في أرض الميعاد ، لا يوجد نقص في الحجارة التي يمكن استخدامها للرجم ، وهو شكل مروع من أشكال عقوبة الإعدام. وفقًا للقانون والممارسة خلال الفترات المبكرة من تاريخ العهد القديم ، هذا كان العقاب المروع ينتظر أولئك الذين قوضوا إخلاص إسرائيل الفريد للواحد الحقيقي لله . كان الرجم العلني ينهي حياة أولئك الذين يعبدون علانية أو يشجعون الآخرين على عبادة آلهة باطلة ، والذين انغمسوا في فنون الظلام ، أو الذين جدفوا (لاويين 20 :2 ،27 ؛24 :13-16 ؛تثنية 13 :10؛17 : 2-5). كان الرجم أيضًا عقوبة انتهاك يوم السبت ، ولإصرار الابن المتمرد ، بسبب بعض الخطايا ، ولانتهاك توجيهات الله بتدمير كل الناس والممتلكات أثناء معركة الحرب المقدسة (عدد 15 :32-35 ؛ تثنية21 :18-21 ؛22 : 20-24 ؛ يشوع7 :22–25) خدم هذا الشكل منالتنفيذ ثلاثة أغراض عندما تم تنفيذه بالفعل. أولا ، هو منعت عائلة المحكوم عليه من الانتقام من أي فرد من أفرادها المجتمع منذ أن شارك المجتمع ككل في التنفيذ. ثانيًا ، هذا تم تصميم العقوبة لتطهير الشخص وتأثيره على الأشخاص المختارون وسط الله (تثنية 17 :7 ؛21:21 ؛22 :21-22 ،24 .)وأخيرًا ، نظرًا لأن المشهد والصوت والإحساس ،ورائحة الرجم ستظل باقية في المجتمع ، وأصبحت العقوبة رادعة لأي شخص يغري أن يتبع في طريق الخطيئة للشخص المدان (تثنية ٣١: ٠١-١١). هؤلاء تبدو القوانين جامدة ومتشددة في إعلاناتها ، ولا يمكننا الجزم بعدد مرات ذلك تم استخدام عقوبة خاصة. ما يمكننا قوله

423 بالتأكيد هو أنه تمالسماح بالاستثناءات ،كما أوضحه ربنا يسوع. ولم يطالب برجم المرأة التي أمسكت فى ذات الفعل لأن المذنب لم يكن موجودا وبدلاً من ذلك نزع سلاح جلادها وحثها على ترك حياتها من الخطيئة (يوحنا 8 :3 - 11). عندما يذكر الكتاب المقدس رسميًا الرجم في العمل ، فإنهم يفعلون ذلك لوصف إيمان الناس ، يوضح قوة كلمة الله ، أو يشير إلى أن الغوغاء كانوا خارج نطاق السيطرة. في في حالات قليلة ، اتبع الإسرائيليون حرف الناموس ورجموا شخصًا حتى الموت (لاويين.24 : 23؛عدد. 15 :36؛يشوع. 7 : 25.) في كل حالة من هذه الحالات ، يبدو أنه كان هناك محدد توجيه من الله لتطبيق العقوبة النهائية ؛ وبالتالي ، عندما رجم الإسرائيليون بالحجارة الجاني ، يتم وصفهم بأنهم مؤمنون. لكن التأثير المعاكس على توصيف هؤلاء يُظهر رجم شخص ما مع أخآب وإيزابل ، الذين لم يستخدموا رجم نابوت في مصلحة العدالة ولكن لتحقيق مكاسب شخصية (1 ملوك21 :8-15 ؛ مثال يواش في 2 أخبار. 24 :20-21 .) يذكر العهد الجديد الرجم لإظهار قوة كلمة الله. لم يكن لدى الناس الرغبة في الموت ، لا سيما من خلال الموت المؤلم المرتبط بالرجم ، ولكن أولئك الذين تم تمكينهم بكلمة الله أعلنوا رسالتهم حتى في وجه أولئك الذين أرادوا رجمهم. أعرب ربنا يسوع عن حزنة تجاه أورشليم لأن شعبها كثيرًا ما رجموا رسل الله المرسلين إليها (متى23: 37) ؛ وعندما وصل إلى المدينة ، واجه أيضًا احتمال الرجم من قبل أولئك الذين وجدوا أن ادعاءاته بالإلوهية والتجديف (يوحنا 8 :59؛1033 –: 31؛11 :8.) بعد موتربنا يسوع بالجسد على الصليب ، حاول القادة الدينيون اليهود تهدئة هؤلاء الذي شاركوا في إنجيله. بالحجارة في أيديهم ، كتموا صوت استفانوس (أعمال الرسل7: 59.) ولكن كما دخل أستيفان وس السماء ، ونشأ شهود جدد ، مثل معلمنا بولس وكثيرين آخرين رجموا وماتوا أو تُرك وا ليموت وا (أعمال الرسل ٤١: ٥ ، ٩١ ؛ ٢ كو ١١: ٥٢؛ عب ١١: ٧٣). في أي حال من الأحوال لا نجد أن التهديد بالرجم كان فعالاً في وقف تقدم الإنجيل.

424 أخيرًا ، هناك طريقة أخرى يستخدمها الكتاب المقدس للرجم: لتوضيح أن كان الحشد خارج نطاق السيطرة. في هذه الحالات ، لا نتحدث عن رجم جاء في نهايته عملية قضائية ولكن بدلاً من ذلك الرجم الذي نتج عن عنف جماعي غير مقيد. غضب،محبط وقف الناس المحبطون أمام موسى ويشوع وكالب وداود ورحبعام. في في كل حالة ، يتميز الغوغاء بأنهم كانوا على وشك رجمهم القادة بالحجارة (خروج 17 :4 ؛ عدد14 :10؛1 صموئيل30 :6 ؛ ملوك الأول12: 18.) العلاقات الدولية ، تميز تاريخ إسرائيل بالصراع الدولي منذ بداياته ، بالنسبة لذلك ، تضمن هروب العبرانيين من العبودية المصرية التى أدت إلى احتلالهم العسكري لأرض الكنعانية إلى فترة الفوضى إلى حد ما من "القضاة" ، فترة طويلة من المواجهة مع شعوب الجوار. كان ذلك فقط بعد تأسيس الملكية ، وكان شاول أول الملوك (حوالي 1040 قبل الميلاد) ، أن إسرائيل يمكن أن تبدأ في تطوير الوحدة السياسية. أثناء في عهد الملك القادم ، داود ، أنشأت الأمة نفسها على أنها لاعب مهم في الساحة الدولية ، كما هو واضح ، على سبيل المثال ، من علاقة داود بملوك صور وحماة (2 صم5 :10 - 12 ؛ 8: 9- 10 ) ازدهرت العلاقات الدولية بشكل كبير عند سليمان أصبح ملكا. كان أحد تحالفاته الأولى مع مصر. أنها تنطوي على أخذ أميرة مصرية كملكة (1 مل 3 :1) والحصول على بلدة ج ازر الآية ( ٩: ٦١) بالكاد تعويضا كاملا ؛ العلاقات التجارية المستقبلية مع مصر أثبتت قيمته. أبرمت معاهدة ذات قيمة خاصة مع ملك صور الفينيقي ، حيرام ، الذي كان صديقًا مقربًا لداود. حيرام كان حاكم نطاق بحري واسع ، امتلكت موارد طبيعية غنية ، وامتلكت الحرفيين ذوي المهارات العالية. اعتمد سليمان بشكل كبير على الثلاثة لبناء منزله والعمليات ومؤسسة الشحن الخاصة به (1 مل5 :1-12 ؛9 :10 - 14). فمع مرور الوقت ،أطلق سليمان لحيرام عشرين مدينة في الجليل ، يعتقد البعض عجز في دفع ما اشتراه سليمان ، على الرغم من البعض الآخر أعتقد أنه كان لقرض (يبدو أن أخبار الأيام الثاني 8 :1 - 2 تقول أن سليمان

425 حصل على المدن مرة أخرى). بالإضافة إلى ذلك ، نص الكتاب المقدس (1 مل10:24 - 25 =2أخ9 :23-24) يشير إلى شبكة من المعاهدات مع الدول من جميع الأحجام ، ويبدو أن العديد من زوجاته كن ضامنات لهذه المعاهدات. واحد من هاتان الزوجات ، من عمون ، كانت أم رحبعام الملك التالي ( 1مل. 14: 21) كانت الاعتبارات التجارية مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالتحالفات السياسية. شغل ملك إسرائيل موقعًا محوريًا لأنه كان يسيطر على الطريق الرئيسي على طول البحر والطريق الرئيسي شرق الأردن ، وكلاهما ربطت دول الجنوب مع دول الشمال. لم يكن سليمان قادرًا على فرض ضرائب على البضائع التي تمر عبر هذه الطرق فحسب ، بل كان أيضًا قادرًا على التصرف كوسيط مربح في الصفقات التجارية. أحب سليمان بشكل خاص تجارة الخيول ووضع ترتيب اشترى فيه عربات و الخيول من مصر و كيليكيا وبيعها إلى دول أخرى. كان على مصر أن تحصل على حطب للمركبات من المناطق التي يسيطر عليها سليمان ، لذلك كان لديه قبضة خانقة على الصناعة (1مل 10 : 28 - 29 .) في هذه اللوحة من المسلة السوداء (القرن التاسع قبل الميلاد) ، الملك ياهو ملك إسرائيل يظهر الركوع لشلمنصر الثالث ملك آشور. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس

426 لم تقتصر علاقة سليمان مع حيرام صور على شراء الخشب وتأمين العمال المهرة لبناء المشاريع ؛ كان سليمان قادرًا أيضًا على استغلال المعرفة البحرية لحيرام لمصلحته الخاصة. تم الحصول على سفن وبحارة لأسطول يعمل من عصيون جابر (على خليج العقبة). أجرى هذا الأسطول اتصالات تجارية مع شبه الجزيرة العربية و الساحل الشرقي لأفريقيا جلب العديد من السلع الغريبة و الحيوانات إلى إسرائيل. كان وثيق الصلة بميناء الشحن التعدين و مشروع المصفاة الذي استغل رواسب النحاس الغنية بالقرب من عصيون جابر. تم العثور على بقايا عمليات التعدين هناك من قبل علماء الآثار. كان للنحاس والبرونز المنتجين مشترين جاهزين في أجزاء أخرى من عالمة. يبدو أن أسطول حيرام المتوسطي قادر على التوزيع على نطاق واسع هذه المعادن (1 مل9 :26 ،28 ؛10 :11- 12 ،22).كانت الزيارة الشهيرة لملكة سبأ مهمة تجارية إلى حد كبير كرحلة مدفوعة بفضول قوي حول أحكم رجل في العالم. يمكن أن تكون هداياها المتقنة بمثابة "عينات" لما يمكن أن تقدمه بلادها للتجار العدوانيين (1 مل10 :1-10 ،13 ؛2 أخ9 :1-9 ، 12). وبالتالي فإن الجمع بين العلاقات السلمية إلى حد ما مع الدول الأخرى ،هيمنة كنعان ("الجسر البري" للشرق الأدنى القديم) ، و السيطرة الفعالة على طرق التجارة البرية الرئيسية صب ثروة في إسرائيل في معدل مذهل. لم يعد الذهب والفضة والأرز من النوادر فى أورشليم لكن إسراف سليمان أجهد الدخل إلى أقصى حد. لم يكن العجز المالي معروفاً حتى في "العصر الذهبي." بعد وقت قصير من وفاة سليمان ، تم تقسيم الأمة إلى شمال مملكة (تُعرف بإسرائيل أو أفرايم) ومملكة جنوبية (يهوذا ،التي حافظت على سلالة داود). كلاهما واصل العلاقات مع الدول المجاورة ، وأحيانًا سلمية وأحيانًا معادية. المملكة الشمالية على وجه الخصوص وسعت نفوذها في ظل عمري الذي حكم. 885 - 874 قبل الميلاد والذي ، من بين أمور أخرى ، أقوى العلاقات مع فينيقيا. عملت هذه العلاقة على زيادة هيبة و ثروة اسرائيل ولكن بثمن. ابن عمري ، أ خاب ، تزوج من الأميرة الفينيقية إيزابل ، التي روجت لعبادة البعل ، مما أضعف النسيج الديني والثقافي للمجتمع الإسرائيلي .

427 الحرب تميز الكثير من تاريخ الممالك العبرية بالصراع العسكري ، خاصة مع ظهور الإمبراطوريات العظيمة القديمة. غزت الأمة الآشورية مملكة إسرائيل في نهاية المطاف ، واستولت عليها العاصمة السامرة عام 172 قبل الميلاد. بعد أكثر من قرن من الزمان ، طغت الإمبراطورية البابلية على فلسطين ، وسقطت أورشليم عام 586 م .بالنسبة لمراعاة طبيعة الحرب في ذلك الوقت. في العالم القديم ، كان هناك نوعان من الحروب: (أ) حروب الدفاع والتوسع ، والتي كانت في الأساس سياسية وخاضت بسبب الضرورة المادية ، والتي كانت هناك قيود قانونية ثابتة ؛ و (ب) الحروب المقدسة التي كانت إلزامية للأمة بأسرها و لم يكن لديها قيود مماثلة. تم التعرف على هذا التمييز أيضًا في فترة الهيكل الثاني (بعد العودة من السبى) هذه اللوحة من نينوى (القرن السابع قبل الميلاد) تصور الجنود الآشوريين الذين يلاحقونهم عرب. تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس تثنية 20 و21 تحتوي على بعض قوانين الحرب التي كانت موجودة أيدت قبل السبي ؛ تم العثور على المزيد من القوانين والممارسات في مصادر أخرى تصف الحروب نفسها. تصف قوانين الحرب أولاً تشجيع الجند من قبل الكهنة الذين أكدوا لهم الدعم للرب (20 :1 - 4 .) مصادر أخرى تشير إلى أن الملوك والعسكريين غالبًا ما طمأن القادة أنفسهم من خلال استشارة الأنبياء ؛ وشملت هذه تابوت العهد المقدس ، الأفود ، الأوريم والتميم ، والعديد من الأنبياء (قض 20: 27 ؛1صم14: 41 ؛28 :6 ؛30 :7-8.) الكهنة

428 والمقدسون رافق تابوت حتى الجيش في ساحة المعركة في الحروب السابقة (1 صم. 4 :4 30 :7 ؛2 صم. 11:11).علاوة على ذلك ، لتأمين معونة ، تقدم القوات ذبائح قبل ذلك معركة ( قض 6 :20،26 ؛20: 26) أحيانًا حتى الذبائح البشرية ، كما في قصة ابنة يفتاح (قض١١: ٩٣) أو من ابن ملك موآب (2 مل3: 27 .) يبدو أن هذا العرف أيضا مأخوذة من التقاليد الكنعانية السابقة ، في كثير من نقوش المصريين من المملكة المتأخرة ، تصور الاستيلاء على المدن في فلسطين ، يظهر المحاصرون وهم يرمون أطفالهم من الجدران في البحث فضل الآلهة. كان يعتقد أن النصر العسكري هو انتصار إله واحد فوق الآخر ، مما يؤدي في كثير من الأحيان إلى تصوير أدبي للآلهة كمشاركين في المعارك الفعلية (يش 10 : 11). تم إصلاح عادات وقوانين الحرب وكان لديها الكثير من القواسم المشتركة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم. غالبًا ما يتم سحب القوات من الفلاحون ، والقتال كان يقتصر بشكل عام على الزراعة في غير المواسم -من بعد الحصاد مباشرة حتى هطول الأمطار الأولى. لم تكن الحرب "معلنة" عادة ؛ كان من المفترض بطبيعة الحال أن يتمتع القوي بحرية الاستيلاء على حياة وممتلكات الضعفاء. فقط من خلال الاحتفاظ بجيش قوي يمكن أن يكون الأمة تمنع الأعداء المحتملين في الخليج الفارسى ، والبديل المرضي الوحيد هو قبول جميع مطالب العدو دون الدخول في معركة . تظهر النقوش أو اللوحات الجدارية في المعابد المصرية غزو المدن في فلسطين ، مع المحاصرين في مراحل المقاومة الأخيرة. هذه النقوش بشكل رئيسي إعطاء تفاصيل عن أساليب حرب الحصار المصرية ، والتي ومنها استخدام السلالم ، وتعدين الجدران ، وخرق البوابات بالفؤوس والنار . ومع ذلك ، يبدو أن الكبش الضارب لم يكن كذلك توظف من قبل المصريين. ومع ذلك ، فإن معظم معلوماتنا عن الحرب تأتي من نصوص أدبية ، بعضها بطولي أو أسطوري من أ فار يز سجلات الحرب الأكثر واقعية ، التي أعدها الكتبة العسكريون ، تمك ن من ذلك العلماء المعاصرون لإعادة بناء المعارك المختلفة من البداية إلى النهاية.

429 كانت أولى هذه الأحداث تتعلق بمعركة مجيدو أيام تحتمس الثالث. اجتمع ائتلاف من العديد من الملوك الكنعانيين (" 330 حاكمًا") تحت قيادة ملك قادش على نهر العاصي وحاول منع الجيش المصري في مجيدو منعه من التسلل شمالا فلسطين وسوريا. يحكي الرواية التفصيلية عن التكتيكات الخادعة التي تبناها الكنعانيون قبل المعركة لتحويل المصريين نحوها كمين. رأى الملك المصري من خلال هذه الحيلة ، وبسيرة جريئة فاجأ الكنعانيين في معسكرهم الرئيسي خارج المدينة ، هزيمتهم بسرعة ، رغم أن مجيدو المحاصرة صمدت لمدة سبعة أشهر طويل. يتفاخر الملك بأنه كان بإمكانه الاستيلاء على المدينة في نفس اليوم لولا رغبة جنوده في النهب الذي شردهم عنه مطاردة العدو. هذا مكن الناجين من العدو من الوصول إلى بر الأمان خلف أسوار المدينة. دارت معركة أخرى في تلك الفترة وحولها كاملة ، هي معركة قادش (1280 قبل الميلاد بين جيش المصريين بقيادة رمسيس الثاني وجيوش الدوري السوري (الآرامي) من قبل ملك الحثيين. تماما كما كان الكنعانيون في وقت سابق كاملين مدركين لدونيتهم العسكرية (خاصة ضد الرماية المصرية) ، كذلك يحاول السوريون الخداع بإرسال جواسيس بقصد القبض عليهم. أعطوا هؤلاء معلومات كاذبة ، مما أدى إلى المصريين نحو كمين مُجهز جيدًا. يبدو أن الحيلة كانت ناجحة ، في على الأقل في البداية ، وتم القضاء على إحدى الوحدات المصرية. لكن التفوق المصري في التسلح والتدريب ، والظهور المفاجئ لوحدة خاصة تحولت المعركة. من المثير للاهتمام ملاحظة أنه في كلتا الحالتين ، فإن تجنب خصوم المصريين الخوض في معركة مفتوحة ، بدلاً من البحث عن أمن مدن محصنة بشدة. النتيجة النهائية ، في كلتا الحالتين ، أثبتت حكمة مثل هذه التكتيكات.

430 يصور هذا النقش غزو جيش سنحاريب الآشوريللخيش. ©1995 – 2011فينيكس للنظم والمعلومات وقعت المعركة الثالثة التي نمتلك وصفًا تفصيليًا لها أيام رمسيس الثالث (1180 قبل الميلاد) ، حيث صد المصريون غزو "شعوب البحر" (بما في ذلك الفلسطينيين). هذه المعركة على جدران معبد رمسيس في مدينة هابو. كانت محاولة شعوب البحر ذات شقين: يبدو أن موجة واحدة قد أتت عن طريق سوريا وفلسطين وهزمت قرب العريش. جاءت الموجة الثانية عن طريق البحر وهزمت في دلتا النيل. هذا هو أول تفصيل وصف معركة بحرية في تاريخ الشرق الأدنى القديم. كما كما يظهر في النقوش ، انتصر المصريون بشكل رئيسي من خلال تفوقهم في الرماية - سلاح يفتقر إليه أعداؤهم تمامًا. في وقت مبكر من العصر الحديدي (القرن الثاني عشر قبل الميلاد) ، كانت الظروف السياسية في فلسطين تغيرت: الإمبراطوريات العظيمة في الفترة السابقة ، مثل مصر و قد تم إضعاف الحيثيين أو تدميرهم ، إلى حد كبير من قبل شعوب البحر ؛ و فيما بينها ، نشأت العديد من دول المدن الصغيرة. كانت فلسطين أيضا غزتها دولتان جديدتان على الساحة السياسية ومختلفتان تمامًا في الشخصية: الإسرائيليون ، الذين كانوا في ذلك الوقت من البدو الرحل قبائل استوطنت في المناطق الجبلية ، ومجموعات من شعوب البحر

431 يدعو الكتاب المقدس بشكل جماعي "الفلسطينيين". استقر هؤلاء الأخيرون في الساحل سهل وتم تنظيمهم حول بنتابوليس (أشدود ، أشقلون ، عقرون ،جت وغزة) ؛ لقد طوروا جيشًا نظاميًا مناسبًا ومجهزًا بأسلحة حديدية. بقيت جيوب صغيرة من كبار السن من سكان الأرض ؛ كان هؤلاء الكنعانيون متمركزين في دول المدن ، مع عربة القتال مثلهم السلاح الأكثر رعبا. أجبر الدونية العسكرية الإسرائيلية القبائل أيضًا على خداع العدو؛ عادة ما يجدون صعوبة كبيرة في اختراق المدن المحصنة القوة ، وبالتالي لجأوا إلى وسائل أخرى ، مثل إرسال الجواسيس إلى البحث عن طرق خفية إلى المدينة (يش 2 .) الكتاب المقدس الأكثر إثارةللاهتمام القصة في هذا الصدد هي الاستيلاء على أريحا. هنا الجيش مع الكهنة وعلى رأسه التابوت المقدس ودار حول المدينة لمدة سبعة أيام (يش 6:14-(15 . في عاي(يش 8 -12( ، نجح الإسرائيليون في استدراج العدو خارج المدينة بحيلة. في وقت لاحق ، استولى د اود على أورشليم عن طريق الاختراق سرا من خلال قناة المياه الجوفية (2 صم5 :7 - 8 .) ليلة أو كما انتشرت هجمات الفجر (1 صم 11:11) ، فضلا عن أشكال أخرى من هجمات مفاجئة (يش 10 :9.) غالبًا ما كانت الجيوش تنقسم إلى عدة أجزاء (عادة ثلاثة) لتحقيق المفاجأة أو لتقديم حيلة (قض 7: 16 ؛وأيضًا 1 صم. 11:11 ؛13 :16؛2 صم. 18 : 2) في فترة الاستيطان ، كان على الإسرائيليين أن يصمدوا أمام الهجمات من مختلف القبائل البدوية ، وخاصة في الجنوب (العمالقة) ووادي يزرعيل (المديانيون). كانت الحرب ضد هذه الشعوب أجريت بنفس الطريقة كما كان من قبل،أي عن طريق وحدات الصغيرة و المناورة. كانت وحدات "الميليشيات" الأكبر حجمًا قد نشأت في أوقات فقط وقت الخطر الشديد: ضد الكنعانيين ( قض4 ؛5) أو العمونيين1صم.11) ، أو في وقت الفتنة بين القبائل) قض.20) باستخدام نفسالتكتيكات (الجمع بين الهجمات الصغيرة ومعارضة العدو في مجموعة مفتوحة) ، نجح الإسرائيليون ، على الأقل في البداية ، في الوقوف حتى ألد منافسيهم الفلسطينيين. في هذا السياق نتعلم شكل آخر من أشكال الحرب، أي المبارزة الشخصية بين متعارضين المحاربين

432 ، كما في حالة داود وجليات (1 صم17 ؛2 صم2 :12) ؛ مثل هذا النوع من القتال معروف في بلدان أخرى. عند وفاة شاول و ي وناثان نجله ، أصبح من الواضح أنه تم استدعاء تكتيكات جديدة. كان الخطر الذي يمثله الفلسطينيون هو الدافع الرئيسي لاتحاد القبائل الإسرائيلية في مملكة واحدة لتمكين المقاومة الناجحة. فقط الوحدة السياسية هي التي يمكن أن تؤدي إلى مكانة جيدة التدريب والتجهيز لل جيش. الجيش نظمه داود تحت قيادة يوآب الماهرة مكن الإسرائيليين من تحقيق اليد العليا على الدول الصغيرة الأخرى حولهم. عزز داود حدود مملكته وحتى توسعت بشكل كبير منها. في الواقع ، لم يكن هناك يوم سلام طوال فترة حكمه. الأكثر إثارة للاهتمام هو وصف الأصحاحات التفصيلية الحروب ضد بني عمون والآراميين (2 صم10:10 ؛1أخ19 ) حيث علمنا أنحانون ملك بني عمون استأجر قوات آراميً ة لمساعدته في دفاعه. سرعان ما وجد يوآب نفسه وسط العدو ، وبطريقة مميزة جلب الإسرائيلي الميليشيا التي هزمت الآراميين إلى جانب جيشه الصغير الدائم ثم استدار ليحاصروا عاصمة عمون. الانتصارات العظيمة لكن الجيش الإسرائيلي في أيام داود والتوسع في الأغلبية من سوريا (آرام) ، يمكن تفسيره فقط من خلال حقيقة أنه بحلول هذا الوقت لم تعد الإمبراطوريات العظيمة قادرة على السيطرة على هذه المنطقة. بعد انقسام الأمة الإسرائيلية إلى الممالك الشمالية والجنوبية ، في البداية المنافسين ، جاءوا للقيام بعمليات مشتركة ضدهم أعداء مشتركون ، ولا سيما الآراميين. بالفعل في منتصف القرن التاسع قبل الميلاد ، عند ظهور جيوش آشور الجبارة في هذه المنطقة ،انتهت الحروب الصغيرة ، وتجمعت الدول الصغيرة فيها حتى تتمكن من مواجهة العدو المشترك. من 734 فصاعدًا ،احتلت آشور ببطء المنطقة بأكملها ، وأخذت الدول الصغيرة واحدة تلو الأخرى واحد. أنجزت بابل ، وريثها القوي ، هذه المهمة. الجنود الآراميين وأسلحتهم معروفة لنا جيدًا فاكتشاف النقوش في مواقع مختلفة. كانت قوية مثل الجيوش من إسرائيل ويهوذا ، وكان الصراع بينهما طويل الأمد.