الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

401 هذا الحجر المنقوش من القرن التاسع. تسجل ق.م . منحة أرض من قبل ملك بابلي لكاهن.© مثل الحكام الآخرين ، كان لملوك إسرائيل سلطة جباية الضرائب و جمع الجزية من رعاياهم ( 1 مل4 :6 - 21.) الممالك الخاضعة و الشعوب الخاضعة لسيادة إسرائيل دفعت جزية لها سنوية بنفس الطريقة كما كان عندما كانت إسرائيل نفسها خاضعة لأشور تحت حكم حزقيا (2 مل18 :15 16- ) تم عد الثروة في مخازن المواد من الأحجار الكريمة والملابس الثمينة المعادن والماشية ( 2 أخ32 :27 - 29). كانت البذخ والروعة يحدده عدد الخدم والخدام الذين يمكن أن يأمرهم الملك والدعم وكذلك اسلوب الملبس والطعام (2 اخ31 :16 - 19) كانت الضرائب في الغالب عينية، وكانت القطعان الملكية وكروم العنب تم رعايتها بسرور من المواطنين. كانت التجارة الدولية أيضًا من ح يث السلع والإنتاج ، والتي جاء معظمها من الغابات الملكية والمناجم (1 مل5 :10 - 11). ومع ذلك ، بسببمنع الناموس الذي ألزم حتى ملوك إسرائيل ب عدم أحقية الاستيلاء عليها حتى للضرورة العسكرية.

402 يحمل الإله الثور أبيس القرص الشمسي والصل المقدس. ماري لان نغوين / ويكيميديا العامة التاج )ليرتدي( ثلاثة أنواع مختلفة من التيجان مذكورة في الكتاب المقدس: التيجان الملكية ، تيجان الزفاف ،والتيجان الرياضية. إنهم جميعًا يخدمون الغرض المتمثل في تمييز شخص ما على أنه فريد من نوعه الآخرين من حوله أو حولها ؛ ومع ذلك ، لكل منها مظهرها المميز ودلالاتها تؤثر في الطريقة التي نفهم بها دورها في الإشارة الحقيقية والمجازية في الكتاب المقدس. تم ارتداء التيجان الملكية من قب ل الملوك الإسرائيليين والعمونيين والمصريين وبلاد ما بين النهرين (٢ صم ١: ٢-٠١ ؛ ٢١: ٠٣؛ ٢ ملوك ١١: ٢١ ؛ أستير ١: ١١؛ ٢: ٧١). التيجان الملكية في الصورة يختلف فن الشرق الأدنى القديم عن بعضه البعض في الحجم والشكل ولكن يشترك في

403 هذا:نمط غطاء الرأس يميز أفراد العائلة المالكة عن رعاياهم ، والارتفاع الذي يمنحه التاج يجعل الشخصيات الملكية تبدو أطول. يذكر الكتاب المقدس أن بعض هذه التيجان صُنعت منها الذهب ومزخرف بأحجار كريمة (1 أخبار 20 :2 ؛ استير8 :15؛ مز21 :3 ؛ زك9: 16). سواء تم منح التاج الملكي طواعية أو تم الاستيلاء عليه بالقوة من المالك الشرعي (2 صم. 12: 29- 30 ؛ استير8 :15؛إش . 23 :8) ، فامتلاك التاج الملكي كان رمزًا للحاكم السلطة السياسية. تمثال للملك توت عنخ أمون يرتدي تاجه الملكي. يذكر الكتاب المقدس أيضا تيجان الزفاف والألعاب الرياضية. كما يوحي الاسم ، الزفاف كان التاج هو الذي يرتديه العروس أو العريس أثناء الاحتفال بالزواج (نشيد الأنشاد.3: 11؛ حز 16: 12.) يبدو أن هذا كان إكليلاً منسوجًا من النباتات والزهور ميز العروس والعريس عن ضيوفهم. ذكرها دائما يستحضر الدلالة من الفرح الذي أحاط الأعراس. لم يكن للتاج الرياضي أي

404 قيمة جوهرية خاصة به وكان كذلك مصنوعة من أغصان مثنية متشابكة مع الزهور. على الرغم من أنه سيتلاشى بسرعة ، إلا أنه تم متابعته بقوة من قبل الرياضيين لأنها كانت علامة على المنتصر في مسابقة رياضية (1 كو 9 :25؛2 تي2 :5 )بينما ذكر الكتاب المقدس التيجان الجسدية ،فإن التيجان المجازية هي ذلك غالبًا ما يشار إليها في كتابات الأباء الأنبياء والرسل . مفتاح تفسير مثل هذه النصوص يتطلب منا لتحديد نوع التاج بشكل صحيح ودلالاته. كثير من التيجان التصويرية المذكورة في العهد القديم هي التيجان الملكية. عندما يكون الشخص أو الناس خسروا الحرب ، وأصبح فقدان التاج رمزا لهزيمتهم. أشار أيوب إلى أنه كان في حالة حرب مع الرب الذي " نزع التاج رأسى" (أيوب 19 :9). وعند شعب وكان قادتهم غير مخلصين للعهد الذي قطعه الرب معهم ، وكانوا يتوقعون ذلك هزيمتهم التى يرمز إليها نزع التاج من قادتهم (مز 89: 39 ؛ إرميا. 13: 18؛ مرا . 5 : 16 ؛ حز21 : 26-27 )نرى في العهد الجديد انعكاسًا لهذا الإجراءفالجنود الرومان الذين استهزأ بربنا يسوع المعد للصلب بادعائه أنه ملك ليس بإزالة التاج الملكي ولكن بوضع إكليل من الشوك على رأسه (متى 27 :27-29 ؛ مرقس15 : 17؛ يوحنا19 :2 ،5). هذا بالطبع لم يكن نهاية تلك القصة. يصف سفر الرؤيا الصراع الأخير بين ربنا يسوع المسيح والذين يتحدون سلطانه. التنين الأحمر بسبعة رؤوس وسبعة تيجان الوحش الخارج من البحر وله عشرة تيجان العديد والكيانات المشاركة له في هذا النضال صورت وهي ترتدي التيجان: المرأة التي تلبس تاجًا بإثني عشر نجمة ، وكذلك ربنا يسوع المسيح نفسه ، الذي سيُستبدل تاج الشوك بتاج من ذهب (رؤيا ٢١: ١ ، ٣ ؛13: 1 ؛14:14 ؛19: 12 .)

405 استولى داود على التاج الثقيل لملك عمون عندما استولى على قلعة عمون بنيت على هذه الجزيرة من الأرض (2 صم12 :29-30 .) يظهر تاج الزفاف كاستعارة في الأمثال وإشعياء ، وفي كل حالة يوجد دلالة الفرح والاحتفال. توفر الحكمة "إكليل نعمة " (أمثال 4 :9) ،"بركات على رأس الصديقين "(أمثال 10 :6) ،" الزوجة الفاضلة هي تاج لبعلها " (أمثال 12 :4) ، الأذكياء يتوج ون بالمعرفة" (أمثال 14: 18) ، و." تاج الحكماء غناهم ”(أمثال14: 24 .)كلا من الشيب الشعروالأحفاد ، والتي هي رمزية لطويل الحياة ، توصف أيضًا بأنها تيجان احتفالية (أمثال 16 : 31 ؛17 :6 .) يستخدم النبي إشعياء أيضًا صورة تاج الزفاف. يشبه الرب نفسه بهذا الغطاء لأنه بهجة المخلصين. "في ذلك اليوم يكون رب الجنود إكليلاً جمال وتاج بهاء لبقية شعبة "(إشعياء 28 :5). مفدي الرب "يأتون إلى صهيون بترنم. وفرح أبدي على رؤوسهم "(إش 35 :10.)

406 اليدللرفع أو التمدد) إن رفع الأيدي واضح في فنون وأدب الشرق الأدنى القديم ، لكننا نجد كليهما يصور البشر والآلهة بأيدي مرفوعة في مجموعة متنوعة من السيناريوهات. يتم تصوير البشر على أنهم يرفعون يدهم عند أداء اليمين ، ويقدمون نعمة ، ويهاجمون الخصوم ، أو الصلاة. رفض أبرام قبول النهب الذي فاز به بحقه في القتال ،وعوضا عن ذلك قائلا لملك سدوم الْعَلِي ِ مَالِكِ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ، 23لاَ آخُذَنَّ لاَ خَيْطًا وَلاَ شِرَاكَ نَعْل وَلاَ مِنْ كُل ِ مَا هُوَ لَكَ، فَلاَ تَقُولُ: أَنَا أَغْنَيْتُ أَبْرَامَ. "(تكوين 14:22 -23: ؛ أيضارؤ 10 : 5). رافقت الأيدي المرفوعة ليس فقط اليمين بل البركة التي قدمها هارون على كل إسرائيل (لاويين 9 :22). ومن المفارقات أن اليد المرفوعة مرتبطة أيضًا بإحداث الضرر. غالبًا ما يتم رفع الأسلحة المستخدمة في القتال اليدوي بحيث يعمل الذراع كرافعة تضيف قوة إلى ضربة هابطة. على الرغم من أن شاول رأى داود كمنافس على العرش ، إلا أنه لم يراه شخصا "رفع يده ضده". بدلاً من ذلك ، رتب شاول أن يتم وضع داود في طريق الأذى ،على أمل أن ينهي الفلسطينيون حياته (صم ٨١: ٧١؛ أيضًا ٢٢: ٧١). حملت يد مرفوعة دلالة على العنف ، كما هو الحال في هذا النقش الذي يصور إله العاصفة الحيثية.

407 في كثير من الأحيان ، ترتبط الأيدي المرفوعة بالعبادة ، ربما لفتة بدأت بشكل طبيعي فالمتضرع يرفع يده في اتجاه السماء للمساعدة (1 ملوك8 :22،38 ، 54 ؛ عزرا9 :5-6 ؛وخاصة (مز2: 28 ؛4:63؛134 :2 ؛م را. 2 : 19 .) ."2لِتَسْتَقِمْ صَلاَتِي كَالْبَخُورِ قُدَّامَكَ. لِيَكُنْ رَفْعُ يَدَيَّ كَذَبِيحَةٍ مَسَائِيَّةٍ "(مز 141 :2). بصرف النظر عن هذه الأمثلة على رفع الأيدي حرفيًا ، نجد أيضًا أمثلة كتابية على ذلك العمل في اثنين من الشخصيات ذات الصلة من الكلام. التمرد ضد السلطة القائمة هو يوصف بأنه رفع يده على حاكم جالس. بعد وقت قصير من نجاة داود من الانقلاب ومحاولة أبشالوم ، بدأ ثورة ضد داود (2 صم20 : 1 .)ميز يوآب هذا العدوان بالقول إن شيبا "رفع يده على الملك" (2 صم 20 :21 ؛ ايضا18 :28؛ عزرا6: 12 ). العنف وراء هذا الرقم من الكلام موجود أيضًا في رفع اليد التصويرية ضد الأقل حظًا - بعبارة أخرى ، إساءة معاملتهم أدت في دفاعه عن براءته ، قال أيوب ،"21إنْ كُنْتُ قَدْ هَزَزْتُ يَدِي عَلَى الْيَتِيمِ لَمَّا رَأَيْتُ عَوْنِي فِي الْبَابِ، 22فَلْتَسْقُطْ عَضُدِي مِنْ كَتِفِي، وَلْتَنْكَسِرْ ذِرَاعِي مِنْ قَصَبَتِهَا، "(أيوب 31 :21-22). 8وَأُدْخِلُكُمْ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي رَفَعْتُ يَدِي أَنْ أُعْطِيَهَا لإِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ (خر 8 :6 )

408 اللهنفسه روحليس له يد يرفعها حرفياً ، لكنه يرفع يده مجازيًا الأيدي عندما توصف بأنها تحلف اليمين أو يشرع في أعمال عدوانية ضد المعارضة. بالإضافة إلى ذلك ، غالبًا ما يتم تصويره بيد مرفوعة عند رؤية وعد الأرض. بالنظر إلى القوة التي كانت تسكن مصر ، بدا أن الإسرائيليين من طبقة العبيد ليس لديهم أمل في العودة إلى أرض الميعاد. لكن الله أكد لهم بشكل قاطع ، "سوف آتي بكم إلى الأرض أقسمت بيد مرفوعة أن أعطي إبراهيم وإسحق ويعقوب "(خروج 6 :8 ؛ أيضًا نح. 9: 15)بعد الخروج ورفض الإسرائيليين دخول الأرض كما أمر الله ، تصريح مواز قريب مع نفس الصورة القوية يمنع الوصول إلى جيل متمرد: "لا أحد منكم يدخلون الأرض التي أقسمت بيدي مرفوعة أن أبني لكم بيتكم "(عدد 14 :30؛ أيضًا.ملاحظة. 106: 26). كما يضع البشر الأسلحة في أيديهم لإيذاء بعضهم البعض ، هكذا آلهة تم تصميم الشرق الأدنى القديم بأسلحة في يد مرفوعة على وشك الضرب. في الكتاب المقدس،يتم تصوير الله في هذا الوضع عندما يكون مستعدًا لضرب أولئك الذين يتمردون ضده أو للقتال الدفاع عن الضعفاء (مز 10:12 ؛118 :13 - 61 ؛إش 5 :25؛10 :4 ؛19: 16). كتاب الخروج غني بشكل خاص بهذه الصور ، ربما بسبب حكام مصر ارتبطوا بهذا الموقف لإثبات قوتهم. هكذا الضربات القوية كانت موجهة ضد مصر في كثير من الأحيان مرتبطة بذراع الرب المنتصب ، والتي أصبحت في كثير من الأحيان اليد البديلة إما هارون أو موسى. كانت هذه هي البادرة التي أدت إلى العديد من الأوبئة وكذلك البادرة التي فتحت البحر الأحمر أمام الإسرائيليين الفارين (خروج 3 :20؛7 :5 ،19 ؛ 8:6 ،17 ؛9 :15،22 ؛10 :12، 21 ؛14: 16.) يدي موسى مرفوعتين ، بدعم من هارون أحيانًا وحور ، تميز الحضور الإلهي في المعركة ضد العمالقة أيضًا (خروج. 17 :11–16 ) أخيرًا ،يتم استخدام يد الرب المرفوعة كفت أيضًا في مرتين - أحدهما يتحدث عن تصعيد الأحكام ، فإن يد الرب المرفوعة ستنزل على بني إسرائيل (إشعياء٩: ٢١ ، ٧١ ، ١٢) ،بينما يميز الآخر سلسلة من القسم الذي قدمه الرب لإسرائيل (حزقيال. 20 :5 ،15 ،23 ،42 .)

409 القانون والعدالة هناك نوعان مختلفان من الأشكال يمكن تمييزهما بوضوح في قانون إسرائيل ، حتى عندما قسمت إلى أصغر الوحدات الممكنة. النموذج الأول ، وعادة ما يسمى القاطع أو التصويري (التعبير عن اليقين المطلق) ، هو أفضل توضيح في شكل الجزء الأول من كل من الوصايا العشر. إنها تتميز بتوترها وانفجارها ، وتنطوي على الأمر المطلق ، ويبدو أنه لا يعترف بأي استثناءات. قد تكون نفس الفكرة معبراً عنه بالنمط ، "يجب على من يموت21 :12 والآيات التالية) النوع الثاني من القانون الموجود في التوراة هو قانون ظاهري ، أي السوابق القضائية. وعادة ما يقدم حالة تنتهي بعبارة "إذن ."...لا ينبغي النظر إلى مثل هذه القوانين على أنها أمثلة افتراضية ولكن على أنها سوابق فعلية أو أحكام القضية. في هذه المناطق يكون قانون السوابق القضائية لإسرائيل تقترب أكثر من جيرانها الساميين المباشرين. هذا هو طبيعي بما فيه الكفاية ، منذ ذلك الحين ، نظرًا لمستويات متشابهة تقريبًا من الحضارة وظروف الحياة ، مشاكل مماثلة كانت عرضة للظهور على نطاق واسع يمكن العثور على حلول مماثلة (على الرغم من أن القانون الإسرائيلي أكثر اتساقًا إنساني). القانون السامي هو الأكثر دراية للباحثين المعاصرين في التقنين المرتبط بحمورابي بابل.

410 ثوربرونزي من أواخر العصر البرونزي حاصور. تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس فيما يتعلق بالمحتوى ، يهيمن على قوانين إسرائيل في جميع أنحاء تسلم الوحي الإلهي على جبل سيناء. هناك إنسانية ، وتجنب التشويه والعقوبات الوحشية الأخرى والوعي من قيمة شخصية الإنسان والفرد ، وهو ما نرغب فيه البحث عبثا في رموز أخرى. هذا ، وليس أي شكل خارجي ، هو تميز قانون إسرائيل . مثال واحد يكفي للمساحة الصغيرة الممنوحة في قانون إسرائيل لقوانين الملكية والمساحة الكبيرة الممنوحة للأغراض العلاقات الشخصية. علاوة على ذلك ، حتى في حالة قوانين الأراضي ، والدافع لكل قانون شخصي وديني بقوة . استند الفقه الكتابي على افتراض أن البشر ملزمون بتنفيذ إرادة الله المعلنة في قيادة قداسة الحياة ، مع احترام حقوق الله والقريب ، وليس فقط للنفعية بل بالأحرى كمخلوقات على صورة الله. هذا الالتزام اعتبرت غير قابلة للتغيير ومطلقة ، تتجاوز سلطة تعديل الإنسان أو حتى التكيف مع بعض المعايير العامة السائدة في الوقت الحالي المجتمع. بشكل عام ، تناول التشريع الفسيفسائي نوعين رئيسيين من الإساءة: الدينية والمدنية. وهي جرائم بحق الله عادة دعا إلى الموت رجما ، بما في ذلك عبادة الأصنام (عبادة الآلهة الأخرى ، على سبيل المثال ، خر6 20 :3-؛22: 20) ، ذبيحة الأطفال20 :2) ، والسحر والممارسات ذات الصلة (خر22: 18 ؛ تث18: 10 - 11) ، التجديف (خر20 :7 ؛24: 11 - 23) ، نبوءة كاذبة

411 (تث18: 20 - 22) ، كسرالسبت (خر 20 :9-10 ؛31: 13 - 17) ، وتحدي صريح لسلطة شريعة الله (عدد15: 30 - 31). فيما يتعلق بالجرائم المدنية ، فإن التشريع الموسوي واضح يميز بين الجرائم والأضرار. الجريمة هي جريمة مباشرة أو بشكل غير مباشر ضد الجمهور ، من الخطورة الكافية للتعامل معها من خلال الإجراءات القضائية التي يرفعها ممثلو المصلحة العامة. وتتألف الجرائم ضد البشر من جرائم من هذا النوع من الجسامة تعريض المجتمع أو الدولة للخطر. لقد تجاوزوا مسائل الجدل بين الأفراد ، مما يشكل تهديدًا على سلامة المجتمع ككل. وشملت القتل (خر20 : 13 ؛ عد35: 31 ) ، والاعتداء (خر21 : 26 - 27) ، والسرقة1520 ؛6 :2 - 7) ، والجرائم الجنسية (خروج20: 14 ؛. 18 :6 - 23 ؛20 :10- 21) ،إهانة الوالدين ( خر 02 : 12 ؛21:15 ،17)،الاختطاف1621) ،والملاحقة الكيدية ، والحنث باليمين (1620 ؛ تث19: 16-20) الضرر ، منناحية أخرى ، هو جريمة ضد فرد والتي قد يستردها الأخير عن الأضرار التي لحقت به. أضرار الممتلكات المتورطة (خر 22 :5-6 ؛ 24 : 18 ،21) ،عمليات الإنقاذ (خر 22 :9-11 )،واضطهاد المحرومين )22:21 -24 ( .

412 اكتشف هذا النصب التذكاري في رأس شمرا(أوغاريت) ، وهو يصور الكنعانيين إله العاصفة بعل مع صاعقة (حوالي القرن الرابع عشر قبل الميلاد). ماري لان نغوين / ويكيميديا العامة هذا الميزان ، المستخدم لوزن الذهب والفضة ، يعود إلى العصر الروماني . زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس

413 حيث لم يكن هناك مدعين عامين معينين بشكل منتظم في القديم الممارسة القضائية ، فعادة ما تقع على عاتق ضحايا الظلم ، أو ضحاياهم أقرب قريب على قيد الحياة ، لرفع ا نتباهه إلى القضايا الجنائية للقضاة في الولاية القضائية التي وقعت فيها الجريمة. حتى في حالة القتل ، كان أقرب قريب ذكر على قيد الحياة مسؤولية "القريب - الفادي" وعمل المدعي العام ، أو حتى الجلاد للقاتل؛ وكذلك مع أقل الجرائم. تميل هذه الممارسة إلى الخلط التمييز بين الاضرار والجرائم. جلد ) سوط ،كرباج ( كان الجلد شكلاً شكلاً من أشكال العقاب الذي استخدم مجموعة متنوعة من الأجهزة لجلد المكشوف للضحية. يصف الكتاب المقدس هذا العمل المروع مع مجموعة متنوعة من المصطلحات اليونانية و العبرية ، والتي تمت ترجمة كل منها من خلال تتبع مصطلحات الجلد والجلد. في الثقافة اليهودية ، كان الجلد يستخدم إما سوط أعصاب البقر تم طيها عدة مرات وربطها بمقبض خشبي. شريعة العهد القديم محددة عدد الضربات إلى ما لا يزيد عن أربعين (تثنية 25 :2-3) ، على الرغم من أن ذلك قد انخفض على ما يبدو إلى التاسعة والثلاثين كتحوط ضد انتهاك هذا الأمر ( 2 كورنثوس11: 24 .) اليهودي تقدم الكتابات التقليدية مزيدًا من التفاصيل حول تطبيق هذه العقوبة . الناس الذين تعرضوا للجلد كانوا مقيدين في وضع منحني قليلاً وأيديهم على عمود جانبي . ثم يقوم مسؤول العقوبة بتمزيق ملابسهم لفضح منطقة الجسد المراد ضربها. ثم تم ضرب ثلث العدد المحدد للضربات على مقدمة الجسد وثلثيها من الخلف. بينما تسبب هذا الضرب الألم الجسدي والإحراج ، يوضح الكتاب المقدس أن الشخص المُجلد يجب ألا يكون أبدًا إلى درجة النبذ العام (تث 25 :3). كان الغرض منه تصحيح السلوك الخاطئ والموقف (أمثال 19 : 25). حذرربنا يسوع تلاميذه من أنهم تحدثوا عنه وعن رسالة ، يمكن أن يتوقعوا أن قادة المجمع يستخدمون الجلد في محاولة للعقابهم وتشويه سمعتهم و رسالتهم (متى 17:10 ؛23 :34؛ مرقس13 :9). وهذا هو

414 بالضبط ما اختبر الرسل بعد صعود ربنا يسوع بفترة قصيرة وحلول الروح القدس (أعمال الرسل 5: 40 .) شبه الكتاب المقدس وجع القلب بضربات السوطالمؤلمة. يبدو أن الرومان كان لديهم نوعان على الأقل من السياط للجلد . يتألف السوطان من مقبض متصل به أحزمة جلدية. تم ربط العقد ربطت الأربطة التي بها عظم أو قطع معدنية حادة عليها. كان هذا هو الجهاز المستخدم من قبل الصلب لمعاملة أولئك الذين أدينوا بشدة لدرجة أنهم لن يكونوا قادرين على مقاومة التأثير. لم يكن هناك حد لعدد الضربات التي يمكن الضرب بها ، والضرب في كثير من الأحيان استمر حتى يتدلى اللحم في شرائط دامية. هذا هو نوع العقاب متوقعا عندما تحدث ربنا يسوع مع التلاميذ عن رحلتهم الأخيرة إلى أورشليم ، وهذا ما هو عليه قبل صلبه (متى 20 :19؛27 :26؛ مرقس 10 :34؛15:15 ؛ يوحنا19 :1 ).

415 الأنواع الأخرى من السياط الروماني ،درع و وقضيب ، تفتقر إلى المعدن والعظام شظايا وتتألف فقط من مقبض مع سيور من الجلد أو الجلد الملتوي. تم نشر هذه الأجهزة عندما كان الهدف هو الحصول على معلومات أفضل أثناء الاستجواب أو المعاقبة على جريمة لم تكن خطيرة بما يكفي لاستحقاق الصلب. كان معلمنا بولس على وشك أن يتلقى مثل هذا الجلد في أورشليم فيما يتعلق باستجواب حول ضجة حدثت حدث في الهيكل . لكن قبل أن تدار ، استخدم معلمنا بولس حق المواطنة الروماني لوقف العملية (أعمال 22 :24 - 92). يحتوي الكتاب المقدس أيضًا على أمثلة على الجلد مجازية أو رمزية. في عدة أماكن في سفر الأمثال عن روح تم جلدها سحقها .يمكن أن يكون وجع القلب لا يطاق؛ يمكن أن يهزم روح المرء مثل السوط على ظهره العاري ، ويسلبنا الفرح وتركنا منهكين جسديًا (أمثال 15 :13؛17 :22؛18: 14). في بعض الأحيان يكون سبب وجع القلب من قبل أولئك الذين يتحدثون عنا بشكل ضار. ولهذا يشبه اللسان بالسوط للجلد (أيوب5: 21). أُعطي داود مجموعة من الوعود الرائعة (2 صموئيل7) ، بما في ذلك الوعد بذلك سوف ينتقل حكمه إلى أبنائه ، وبالتالي تشكل سلالة ملكية. لكن الرب حذر من ذلك عندما يسافر أي من نسل داود في طرق غير مؤمنة ، فإن ذلك سيؤدي إلى وجود ذلك الشخص المجلود. "سأعاقبه بقضيب بيد الرجال والجلد على أيدي بشر" (٢ صم ٧: ٤١؛ أيضا مزمور ٩٣: ٠١؛ ٩٨: ٢٣).

416 تم استخدام السوط الروماني للتغلب على المدانين وبالتالي تقليل مقاومتهم عند الصلب قام حفيد داود رحبعام بنشر السوط بشكل خطابي بينما كانت مملكته تتأرجح على شفا الانقسام. يمكنه محاولة تماسك مملكته المتصدعة بلطف أو إكراه ؛في النهاية اختار الأخير. طلب رعاياه من الجزء الشمالي من مملكته من رحبعام الذيين طالبوا بتخفيف الأعباء التي حملوها تحت حكم أبيه. عجلت استجابة رحبعام بتحطم مملكته: "أبي جلدك بالسياط. سوف آجلد كم بالعقارب