الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

385 بينما كان الإسرائيليون يستعدون لعبور نهر الأردن من سهول موآب ، استطاع موسى إلقاء نظرة سريعة على أرض الموعد من التلال في الأفق بالتأكيد عبر الناس نهر الأردن عدة مرات أثناء تسيير الأسرة الزيارات والأعمال ، ولكن عندما يذكر الكتاب المقدس مثل هذه المعابر ، فإننا نحتاج إلى ذلك النظر في أهميتها ودلالاتها. تدفقت هذه الدلالات من أول عبور بني إسرائيل في أرض الموعد. الرابط بين ارض كنعان وخطة الله تم حفظ العالم في وقت مبكر من سفر التكوين (٢١: ١- ٣ ، ٦-٧). ولكن في زمن يشوع ، كانت عائلة إبراهيم خارج الأرض لمدة أربعمائة عام. ترقب إعادة الدخول يملأ صفحات سفر التثنية. حث موسى مرارا الناس على توقع العبور الأردن لأنه يعني دخول الأرض التي وعد بها الله (تث ٤: ٤١، ١٢-٢٢ ، ٦٢ ؛ ٦: ١ ؛ ٩: ١ ؛11 8:،31 ؛12:10 ؛27 :2-3 ؛30 :17-18 ؛31 :3 ،13 32: 47). سرعان ما يتم استئناف هذه الامتناع فيسفر يشوع: « عَبْدِي قَدْ مَاتَ. فَالآنَ قُمُ اعْبُرْ هذَا الأُرْدُنَّ أَنْتَ وَكُلُّ هذَا الشَّعْبِ إِلَى الأَرْضِ الَّتِي أَنَا مُعْطِيهَا لَهُمْ أَيْ لِبَنِي إِسْرَائِيلَ. " (يش 1 :2). متي الترقب يفسح المجال للواقع ، يخصص سفر يشوع أصحاحيين كاملين لواقع ال عبور (يشوع 3-4). ويا له من معبر كان. وقف شعب الله أماممكان غير مضياف جدا ،مكان العبور النهرملئان بالمياه العميقة والمضطربة والموحلة الناجمة عن الجريان السطحي للينابيع. كما أن المعبر في البداية ، قطع الرب بأعجوبة تدفق المياه

386 النازلة من أعلى، وسمح للإسرائيليين بالعبور على اليابسة الأرض (يش 3 : 15-17). تضفي أهمية هذا العبور لنهر الأردن طاقة تفسيرية للعديد من الآخرين. لا يزال المعبر الفعلي يكمن في المستقبل عندما طلبت قبائل شرق الأردن الثلاثة الإذن بذلك جعلوا منازلهم شرق الأردن. من الناحية الفنية ، هذا من شأنه أن يمنع عبور نهر الأردن للدخول إلى وطنهم. تم منح طلب الأرض شرقي الأردن ، ولكن موسى أصر على أن تكون هذه القبائل الثلاث والنصف جزءًا من معبر النهر المهم (عدد 32 :6-7 ، 20-22 ،27-32 ؛ تثنية3 :18؛يش. 1 : 14؛4 :12-13). ولما جاء الوقت عبروا إلا موسى لم يعبر لقد فشل هو وهرون في تكريم الرب في برية صين ، فلم يُعطوا هذا الامتياز (عدد 20: 12). موسى ، الذي لم يكن شخصًا يستسلم بسهولة ، تاق إلى أن يكون جزءًا من هذا الحظة في تاريخ إسرائيل لذلك توسل إلى الرب ، ولكن دون جدوى (تثنية 3 :25-27 ؛4 :21-22). وهكذا فإن اللحظة لموت موسى مشوبة بالحظر الذي من منعه عبور الأردن إلى أرض الموعد (تث 34 :1-3 .) توفر تحصينات العصر الحديدي في بيث شان رؤية غير مقيدة لوادي الأردن و خاصة من مكان العبور المهم التي تقع في قاع الوادي أسفل التلال البعيدة.

387 يجب أيضًاالنظر إلى المخارج وإعادة الدخول اللاحقة عبر معبر نهر الأردن في ضوء ذلك أول عبور مهم لنهر الأردن. نضع في اعتبارنا الدلالات السلبية المرتبطة بهؤلاء الذين جابوا النهر من أجل الخروج من أرض كنعان ، وعكسوا اتجاه معبر خطير في زمن يشوع. في زمن شاول ، كان الإسرائيليون يقاومون النهر شرقا هربا من الغزو الفلسطيني (1 صم13 :7 .)وهزم أبنير عبر الأردن في طريقه إلى محنايم (2 صم2: 29). وذهب داود نحو الشرق وهو يهرب من أبشالوم ، الذي كان عازمًا على انتزاع المملكة من يدي أبيه (2 صم17 :1622) في كل حالة ، تصبح أحداث السرد أكثر درامية خلال حقيقة أنها عكس الدخول إلى أرض الموعد. هذه المخارج تجعل إعادة الدخول أكثر إثارة - استعادة الروح والإثارة لدخول إسرائيل إلى الأرض. ولعل أبرز مثال هو مثال داود. بعد أن هُزِم أبشالوم ، كان الطريق واضحًا لداود للعودة إلى عاصمته عبر مكان العبور التي أتخذه عبر نهر الأردن. كان من الممكن أن يكون العبور بحد ذاته أمرًا بسيطًا إلى حد ما والتقرير ، لكن الكتاب المقدس يقضي بعض الوقت هناك مع داود على الجانب الشرقي من نهر. حيث زاد عدد الأشخاص الذين حضروا للقيام بالعبور الاحتفالي لداود - عودته الشخصية إلى الأرض (2 صم19 :15-40 .) الشيوخ والمسؤولون في إسرائيل ، كان الشيوخ رجالاً بالغين اجتمعوا في محفل شعبي أو على شكل نوع من المجالس في كل قرية. كما خدموا كحكام محليين. عادة كانوا أرباب العائلات ، ولكن ربما تم اختيارهم أيضًا على أساس العمر أو الحكمة أو القدرة أو الاحترام أو البراعة. من الصعب تحديدها إذا كان "المسؤولون " ، "الأمراء" )على سبيل المثال قض6: 8)يعادلون شيوخ. كان لفرعون شيوخه (تك 50 :7) ، وكذلك فعل المديانيون والموآبيين (عد 22 :7 ) والجبعونيين (يش9 :11).يعود أصل الحكماء في التاريخ العبري إلى البدو الرحل فترة ما قبل احتلال فلسطين ، مع جذور المحتملة ربما في المنزل الفردي داخل السبط . كان الشيوخ بالفعل المعترف بهم كجزء من المجتمع خلال فترة العبودية في مصر (خر3 :16 ؛4 :29.) كان من الشيوخ (من

388 الواضح أن رؤساء البيوت) الذين تلقوا تعليمات بمراعاة عيد الفصح الأول في مصر حيث ينجو الناس من الموت (٢١: ١٢). أنهم كان وا مرتبطتين بشكل خاص بالقيادة الدينية (24 :1 ،9) ، بما في ذلك قربان الذبائح (لا 4:15 .) تم اختيار سبعين شيخاً للمشاركة مع موسى حمل الشعب وأعطوا من الروح الذى استراح على موسى (عد11 :16 - 17 .)غالبًا ما يتم ذكر الحكماء جنبًا إلى جنب الكهنة (1 مل8 :3). هناك ذكر واحد شيوخ الكهنة2 مل19: 2 ) خدم الشيوخ في مناصب مختلفة. كانت الوظيفة الرئيسية هيالخدمة كقضاة في المنازعات أو لإقامة العدل وهم جالسون على أبواب المدينة (تث22 : 15). طالب الأنبياء باحترام العدل عند الباب (عا5: 10 - 12 ؛ زك 8 : 16 ) واتهم الشيوخ أن يصبحوا فاسدين في إدارتهم للعدالة. كأعضاء في بمثابة محكمة شعبية ، لم يكن على الشيوخ أن يشهدوا زورًا ، أو ي قبولوا الهدايا ، ولكن اتبع الأغلبية ذلك في تحد للعدالة. كانت المسؤولية فى إدانة المذنب وتبرئة الأبرياء. كان لكل مدينة شيوخها (تث19: 12) ،وهم الذين يقرروا ما إذا كان مجرمًا ينبغي تسليمه إلى المنتقم ليموت ، فيحرمه من ذلك حماية مدن الملجأ. وكانوا ي قرروا ما إذا كان الابن المتمرد رجموه حتى الموت ، وشاركوا في قتلة (21: 18 - 21). كما حكموا بصحة تكلفة الزوج على أن عروسه لم تكن عذراء (22:15). قاموا بتسوية القضايا المتعلقة قانون زواج الأخ عندما لا يريد الرجل الزواج من زوجة أخيه المتوفى .)25: 7-10(كما عمل الشيوخ كشهود على المعاملات التجارية (را 4 :4) وكقادة عسكريين (يش8:10 ؛ صم 4 :3 .) شارك الشيوخ في اختيار ملوك الأمة. أنهم طالبوا صموئيل أن يعين لهم ملكهم الأول (1 صم8 :4 -5) و شاركوا في مسح داود ملكًا على كل إسرائيل بعد موت شاول (2 صم3 :17 ؛5 :3). من المرجح أن يكون الشيوخ هم من اجتمعوا في شكيم بعد موت سليمان ليحصلوا على بعض تأكيدات من رحبعام قبل الاعتراف به ملكًا. أنه على ما يبدو لم تعترف إيزابل بحق الخلافة التلقائية من قبل الميراث (1 مل .12 .)عندماكتبت وتآمرت على موت نابوت لشيوخ ونبلاء يزرعيل وتقديم شهود زور من أجل ذلك ُرجم نابوت حتى الموت (1

389 مل21 :8-11). من خلال الحكماء ومشورة الشيوخ ، أنقذت حياة إرميا بتذكر نبوءات ميخا (إر26 :16 - 19). لا شيء يقال عن تنظيم مجالس شيوخ القبائل. ربما كان عددهم يعتمد على حجم المجتمع المحلي ؛ كان هناك سبعة وسبعون في سكوت (قض14:8. )من غير المرجح أن كان هناك مجلس من شيوخ الأمة بأسرها مختار من شيوخ القبائل المختلفة. يبدو أن الشيوخ يحتلون مكانًا مستمرًا في أهمية طوال تاريخ إسرائيل ، من إقامتهم في مصر إلى فترة ما بعد السبى ، عندما ذُكر أنهم أعطوا الأوامر جمع الناس للتعامل مع مسألة الزيجات الأجنبية (عز 10:8 )حتى في أوقات العهد الجديد ، لا يزال كبار السن يمارسون السلطة القضائية وهم كذلك المذكورة جنبًا إلى جنب مع رؤساء الكهنة لأخذ زمام القيادة في المحاكمة و القبض على ربنا يسوع (على سبيل المثال ، مت 26 :3 ،47 ؛27 :1). نقرأ أيضا أن اليهودية "الحكماء والشيوخ والمعلمون" مع رئيس الكهنة عائلته ، كانوا مسؤولين عن استجواب معلمنا بولس ويوحنا بعد القبض عليهم (أع 45:-6) في وقت لاحق وجه رؤساء الكهنة والشيوخ و اتهموا معلمنا بولس أمام الحاكم الروماني 15:25) على المستوى الوطني الأعلى للبلاط الملكي في إسرائيل ، كان للملك "ملكه الحاضرين ونبلاءه وموظفيه "(2 مل24 :12). نقرأ ذلك أيضًا كان للملك داود "مستشار" (أخيتوفل ، 2 صم15 :12). لعب دور خاص لمن حصل على لقب" الصوفر" ،"كاتب". في العالم القديم ، تلقى عدد قليل نسبيًا من الناس التدريب اللازم لاكتساب مهارة في فن الكتابة ، ومن تبعوا كان يُنظر إلى مهنة النسخ عادةً على أنه علما ويمكن أن تكون ذات مكانة عالية فى المدنية. في إسرائيل القديمة كانت حرفة الكتابة مقتصرة بشكل أساسي على بعض الأسباط التي حافظت بلا شك على التجارة كمهنة نقابية عائلية ، نقل المعرفة بهذه المهارة الأساسية من الأب إلى الابن (1 أخ2: 55 )خلال المملكة المتحدة وفي وقت لاحق ليهوذا كان عدد كبير جاء من الكتبة من اللاويين. وهى نقطة الاتصال بين الطقوس وظائف الكتابة مشتقة من الطلب على لعمليات التنظيم المالي للهيكل (على سبيل المثال ، في بلاد ما بين النهرين ومصر ، معظم الكتابات المبكرة هي المرتبطة بسجلات

390 المعبد). سجل أحد اللاويين التعيينات الكهنوتية (1 أخ 24 :6) ، وساعد الكاتب الملكي في عد الأموال العامة تم جمعها لإصلاح الهيكل (2 مل 12 : 10 - 11 ؛2 أخ14 : 11.) حيث كان توفير نسخ مكتوبة من القانون هى من مسؤولية الاوىً (ناسخًا) (تث17: 18) ، إصلاحات يهوشافاط (راجع2 أخ 17) لا يمكن فصله عن وظيفة النسخ تمثال كاتب مصري جالس.© موقعصور المخزونة الكبيرة قد يكون الكتبة قد خدموا كمستشارين (على سبيل المثال ،1أخ32: 27) أو تحملوا مسؤولية حشد الجيش (2 مل 25: 19). كان كاتب الحكومة الأعلى رتبة هو السكرتير الملكي. منصبه في مجلس الوزراء يصعب الحكم عليه ، حيث لا يجوز إعطاء القوائم الوزارية بالتسلسل مرتبة. ومع ذلك ، إذا تم سرد أعضاء حكومة داود بالترتيب 2صم. 8 : 16 - 18 ، كان سكرتير الملك في مرتبة أقل من العسكريين الكبار و القائد والمسجل وكبار الكهنة ، ولكن فوق قائد القوات الخاصة . قد يكون التسلسل الهرمي مختلفًا خلال الم ملكة المنقسمة ،نظرًا لأن الكاتب أو السكرتير مدرج مرتين بين المسجل و مدير القصر (2 مل18:18 ،37 ؛ راجع إش 36 :3 ،22) ؛ هنا شغل منصب واحد من ثلاثة وزراء عينوا للتفاوض مع سنحاريب الذي طالب باستسلام أورشليم . علاوة على ذلك ، من خلال حكم يوشيا ، سبق الكاتب شافان المسجل و "حاكم المدينة" (راجع

391 2 مل. 22 :3 - 13 أخ34 :8 - 21) ، مما يشير إلى أن العلاقة بين الكاتب والمسجل قد تم عكسه منذ عهد مملكة داود (إر36: 12) من الواضح أنها كانت موجودة في مبنى مجمع قصر يهوذا الملكي ، يعمل على توضيح المكانة الرفيعة سكرتير الملك في الحكومة. (انظر أيضا الفصل. 6 القسم على الكتبة والحاخامات.) السلطة ) للعقد أو التمرين ( فكرة امتلاك أو ممارسة السلطة مرتبطة بديمقراطية الشخص الذي يمارس السلطة الحق في اتخاذ القرارات التي تؤثر حياة الآخرين لأن القائد أعطي هذا الحق من قبل الأشخاص الذين يحكمهم. علاوة على ذلك ، فإن السلطة الممنوحة للمسؤول المنتخب محدودة في نطاقها من خلال شكل من الأشكال الدستور. لكن ضمن الثقافة في زمن الكتاب المقدس ، كان الحق في ممارسة السلطة غالبًا ما يحتجزه من استولى على هذا الحق بالقوة ؛ ربما كان ذلك ، وليس انتخابات شعبية ، صبغ شخصًا بالسلطة - السلطة التي غالبًا ما يكون لها قيود قليلة ، إن وجدت. يقدم القائد المئة في كفرناحوم الذي طلب من ربنا يسوع المساعدة نيابة عن خادمه المريض:" 8لأَن ِي أَنَا أَيْضًا إِنْسَانٌ مُرَتَّبٌ تَحْتَ سُلْطَانٍ، لِي جُنْدٌ تَحْتَ يَدِي وَأَقُولُ لِهذَا: اذْهَبْ! فَيَذْهَبُ، وَلآخَرَ: ائْتِ! فَيَأْتِي، وَلِعَبْدِي: افْعَلْ هذَا! فَيَفْعَلُ "(لوقا 7 :8 )

392 قبل منح طلابهم سلطة التدريس ، كان الحاخامات معروفين بذلك يعلموا على هذه الدرجات ، التي كانت المدخل الرئيسي للهيكل في أورشليم . تتم مناقشة فكرة السلطة في الكتاب المقدس في أغلب الأحيان وبشكل مباشر في ثلاث فئات:السياسية والدينية والمسيانية. يربط الكتاب المقدس رسميًا كلمة سلطة بقادة الدول التي تحولت إلى إمبراطوريات مثل مصر وبابل وبلاد فارس وروما (تكوين 41: 35 ؛ نحميا 3 :7 ؛ استير9 :29؛ دا4 :28-31 ؛ لوقا20:20 ؛وأيضًا يوحنا 19: 10) مزيج من أعطت له الثروة المتراكمة والكفاءة العسكرية للإمبراطوريات قدرًا مذهلاً من السلطة . لكن الكتاب المقدس يشير إلى أن مثل هذه السلطة السياسية ليست مستقلة بالكامل. في الحقيقة ، هو كذلك فقط سيادة الرب التي هي مستقلة تمامًا ودائمة. كما يقول المرنم ،"13مُلْكُكَ مُلْكُ كُل ِ الدُّهُورِ، وَسُلْطَانُكَ فِي كُل ِ دَوْرٍ فَدَوْرٍ " (مز 145 ، 13.) علاوة على ذلك ، كان الرب هو الشخص الذيتحكم في نهاية المطاف بخيوط التاريخ للسماح لأمة واحدة بالارتقاء وتصبح و الإمبراطورية المهيمنة في العالم القديم فعندما فشل نبوخذ نصر إدراك أن سلطته كانت تابعة بناء على سلطة العلي ، تمت إزالة هذا الملك البابلي مؤقتًا من ملكه العرش حتى استوعب ذلك (دا. 4 :28-37). بعد ذلك بوقت قصير ، حلم دانيال بشأن

393 الأربعة ممالك لم تشر الوحوش إلى خلافة الإمبراطوريات العالمية القادمة فحسب ، بل أكدت أيضًا حقيقة ذلك إن الرب هو الذي ينظم إعطاء وإزالة السلطة السياسية (دا. 7 :1-8 .) هو يتبعذلك بطبيعة الحال أن أولئك الذين يخضعون لسلطة الله سيخضعون أيضًا للسلطة من السلطات السياسية التي منحها السلطة للحكم. "1لِتَخْضَعْ كُل نَفْسٍ لِلسَّلاَطِينِ الْفَائِقَةِ، لأَنَّهُ لَيْسَ سُلْطَانٌ إِلاَّ مِنَ اللهِ، وَالسَّلاَطِينُ الْكَائِنَةُ هِيَ مُرَتَّبَةٌ مِنَ اللهِ،" (رو 131:) أصبح مفهومالسلطة الدينية مسألة ذات أهمية في زمن العهد الجديد لأن ربنا يسوع تعرض كثيرًا لتحدي القادة الدينيين اليهود في هذا الصدد. فمثلا، جاء رؤساء الكهنة والكهنة إلى ربنا يسوع في ديار الهيكل بالسؤالين :بأي سلطان تفعل ذلك ؟ . . . ومن أعطاك هذه السلطة؟ " (متى 21 : 23).لكي نفهم لماذا كانت هذه نقطة شائكة بالنسبة لهم ، نحتاج إلى فهم ذلك لم يكن هناك مبدأ اجتماعي أكثر رسوخًا في اليهودية في القرن الأول من هذا. في أمر شخص ما بالتدريس بسلطة كحاخام ، كان من الضروري أن يكون كذلك مدرب ومصرح له رسميًا بالتدريس من قبل شخص معروف بالفعل بامتلاكه السلطة. الطلاب الذين يرغبون في التدريس بسلطة حاخام أكملوا أولاً لهم مسار دراسي محدد بلغ ذروته في شيء يشبه الكهنوت ؛ هذا ملحوظ رسميا رجل مخول له بالتعليم. وهكذا تم تحدي ربنا يسوع مرارًا وتكرارًا إما أن يقدم أدلة من هذا النسب أو الإقلاع عن تقديم نفسه كمدرس مفوض

394 في معموديةربنا يسوع ، أعلن الله الآب أن ابنه يتمتع بالسلطة الكاملة للتحدث نيابة عنه بالطبع ، كان ل ربنا يسوع مفوضًا بالتعليم ، لأنه تمم نبوءة دانيال عن المسيح7 :14. مجموعة دوارة من الإمبراطوريات تفسح المجال لتأسيس مملكة أبدية بقيادة من خلال شخصية فريدة. "13كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. 14فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْدًا وَمَلَكُوتًا لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ. " قديم الأيام من شأنه أن يعطي هذا الأله المتجسد السلطة لحكم إمبراطورية ستشمل "كل الشعوب والأمم والرجال من كل لغة" مملكة لا تريد أن تبتعد عن الطريق؛ و . . . لن يتم تدميرها "لم يكن على ربنا يسوع يربط نفسه بالمدرسة الحاخامية للحصول على الإذن بالتدريس لأنه رُسِم ، إذا جاز التعبير ، في غاية مراسم

395 غير عادية في يوم معموديته. بإعلان السماوي أذن له الأب بالتدريس. "هذا هو ابني الذيبة سررت"(متى3: 17( .حرص الإنجيل على ذكر ذلك بالرغم من تحفظات بعض اليهود و أدرك القادة ، وعامة الناس الذين سمعوا تعاليم ربنا يسوع أنه فعل ذلك بسلطة. "22فَبُهِتُوا مِنْتَعْلِيمِهِ لأَنَّهُ كَانَ يُعَل ِمُهُمْ كَمَنْ لَهُ سُلْطَانٌ وَلَيْسَ كَالْكَتَبَةِ ،27فَتَحَيَّرُوا كُلُّهُمْ، حَتَّى سَأَلَ بَعْضُهُمْ بَعْضًاقَائِلِينَ: «مَا هذَا؟ مَا هُوَ هذَا التَّعْلِيمُ الْجَدِيدُ؟ لأَنَّهُ بِسُلْطَانٍ يَأْمُرُ حَتَّى الأَرْوَاحَ النَّجِسَةَ فَتُطِيعُهُ »! (مرقس1 : 22 ،27). بينما اعترفربنا يسوع أن كل السلطة تكمن فيه ، فقد شارك في جزء من ذلك مع أتباعه ، الذين كلفوا بدفع ملكوت الله إلى ملكه بالإدراك النهائي. نحن نرى هذا يحدث بطريقة محلية محدودة خلال فترة حياة ربنا يسوع على الأرض (لوقا 9 :1 ؛10: 19) ثم انفجر في جهد دولي وقت صعوده. "18فَتَقَدَّمَ يَسُوعُ وَكَلَّمَهُمْ قَائِلاً 19فَاذْهَبُوا وَتَلْمِذُوا جَمِيعَ الأُمَمِ وَعَم ِدُوهُمْ بِاسْمِ الآب وَالابْنِ وَالرُّوحِ الْقُدُسِ 20وَعَل ِمُوهُمْ أَنْ يَحْفَظُوا جَمِيعَ مَا أَوْصَيْتُكُمْ بِهِ. وَهَا أَنَا مَعَكُمْ كُلَّ الأَيَّامِ إِلَى انْقِضَاءِ الدَّهْرِ(متى 28 :18-19.) هذه هي السلطة المعطاة من هي التي تكمن وراء تعاليمنا تجتمع في الرسائل (2 كو10 :8 ؛13 : 10 ؛ تيطس 2 :15 ؛ عب13 :17)

396 الملك في نظام الدولة الدينية القديمة ، حب الوطن والتقوى الدينية كانت مترادفة. إن الإطاحة بالملك الشرعي أو الإطاحة به كان بمثابة ارتكاب الخيانة ضد عبادة الدولة. ما لم تتمكن الأدارة جديدة من الحصول على الموافقة الشعائرية على التسلسل الهرمي للعبادة والشرعية اللازمة من آلهة المدينة ، سيكون ضحية للثورة المضادة في كثير من الأحيان تحولت إلى نزاعات بين الأشقاء ومكائد النساء. تم اكتشاف هذا التاج المصنوع من النحاس في كهف الكنوز بصحراء يهوذا. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس عبر القرون الطويلة من تاريخ مصر ، وبشكل متقطع في بلاد ما بين النهرين ، كانت الآلهة تعتبر ملوكًا وكان الحكام إل ههً. في سوريا وفلسطين والمناطق الحدودية الأخرى لحضارات وادي النهر العظيم ،خدم الملوك كرؤساء كهنة الطائفة. حتى في الإمبراطورية الرومانية ، كانت أعظم الألقاب الفخرية لقيصر هى ("بونتيفكس ماكسيموس "حرفيًا، "صانع الجسور الأعظم ،"أعلى منصب كهنوتي). كانت موافقة آلهة المدينة على هذه الأهمية لدرجة أن الفاتحين ،كانوا ي قديسوا بزيف ، في كثير من الأحيان آلهة المناطق الأسيرة. في حقيقة أن طاعة الفاتح لهذه الآلهة هو ما يمكن إثبات حقه في السلطة المحلية حتى لو كان مع الآلهة تم الاستيلاء على مدنهم.

397 يبدو أن التأسيس التاريخي للملكية في إسرائيل هو تناقض مبدأ أن الأمة كانت خاصة تحت قيادة يهوه وعناية الله الواضحة أن القاضي صموئيل يتصرف في المنصب النبوي أعلن مدى المسؤولية التي سيفعلها مثل هذا الملك الأرضي يثبت أن. بعد سرد المتطلبات الملك من الجشع للعائلة المالكة ويضيف صموئيل: "18فَتَصْرُخُونَ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ مِنْ وَجْهِ مَلِكِكُمُ الَّذِي اخْتَرْتُمُوهُ لأَنْفُسِكُمْ، فَلاَ يَسْتَجِيبُ لَكُمُ الرَّبُّ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ (1 صم8 :18). تم ذكر ملكية الرب صراحة في أول خطاب لموسى من سيناء: "5فَالآنَ إِنْ سَمِعْتُمْ لِصَوْتِي، وَحَفِظْتُمْ عَهْدِي تَكُونُونَ لِي خَاصَّةً مِنْ بَيْنِ جَمِيعِ الشُّعُوبِ. فَإِنَّ لِي كُلَّ الأَرْضِ. 6وَأَنْتُمْ تَكُونُونَ لِي مَمْلَكَةَ كَهَنَةٍ وَأُمَّةً مُقَد سَةً (خر 19 :5 - 6 .)كان هذا جانبًا من سيادة الله على إسرائيل أن الأمة رفضت عندما طلبوا ملكا. كما قال الله لصموئيل: 7فَقَالَ الرَّبُّ لِصَمُوئِيلَ لَكَ، لأَنَّهُمْ لَمْ يَرْفُضُوكَ أَنْتَ بَلْ إِيَّايَ رَفَضُوا حَتَّى لاَ أَمْلِكَ عَلَيْهِمْ. (1 صم8 : 7 .)حتى الرغبة المنحرفة للملك في إسرائيل تم بناؤها من حيث قانون الله ، على الرغم من أنه تجلى رفض شريعته. كانت الفترة السابقة للقضاة واحدة من الصراع بين المهاجرون والقبليون في إسرائيل وتحالف فضفاض من دول المدن الكنعانية. خلال الفترة التي سبقت الخروج من مصر ، كان تحدى الإسرائيليون مع الواجهة المزيفة للديانة المصرية. عندما فقدت مصر مقاطعاتها الآسيوية ، اندفع الفلسطينيون جنوبا وسكن اسرائيل الارض. في الوقت المناسب كانت الدول الصغيرة والقرى التجارية اندمجت سوريا وفلسطين في ممالك صغيرة واندمجت في النهاية السلالات. لم يكن إنجاز شاول وداود وسليمان أمرًا جديدًا ولم ي حدث من فراغ ، بل كان يوازيه مركزية السلطة في أي مكان آخر في ذلك الوقت وفي تلك المنطقة. تم ذكر الملوك والملك لأول مرة في العهد القديم في سرد معركة خاضها إبراهيم مع عدد من الحكام (تكوين 14). حتى يُطلق على فراعنة مصر خلال فترة إقامة إسرائيل اسم "الملوك." بعد الفتح والاستيطان وترسيخ التنظيم

398 القبلي لإسرائيل في كنعان ،أصبح القضاة السلطة القانونية والتنفيذية للاثني عشر سبطا. على الرغم من أن عددًا من القضاة كانوا أيضًا من الأنبياء . عمل صموئيل كنبي في اختيار شاول ومسحه كأول ملك إسرائيل (1 صم11 : 15.) إنه أساسي لمفهوم العهد القديم للملكية الاعتراف بضرورة المنصب النبوي. النبي ناطق لان الرب وافق على طلب الشعب بملك محدد من يجب أن يكون ملكًا ، ثم وضع علامة عليه كشخص ذي طابع مسياني دهنه. لذلك لا يمكن لأي ملك أن يدعي شرعيته بدون الموافقة النبوية وتنصيبها الإلهي. استحالة الملكية أن ي تم اختراق ها من لأجانب أو اختراقها من الخارج من ثم طمأنية المجتمع الإسرائيلى. فالتاريخ اللاحق للملكية العبرية يوضح تواتر رفض الأنبياء للظلم وافتتان الملوك بالملكية الوثنية والأمم. لهذان السبيين كلاهما وجدت بلاد فارس واليونان أنه من الضروري الإطاحة بالنظام الملكي كليًا واستبدالها بسلطة قائمة على ثقافتهم الخاصة ، بينما في الحضارات أخرى فى البلاد التي احتلوها كانوا قادرين على الحصول على شرعية من عبادة اله الأمم المحتلة . في معظم الدول المزدهرة في الألفية الأولى قبل الميلاد ، كان الحكام يتم اختيارهم من بين مجموعة كبيرة من المدعين ، إما من قبل عبادة مسؤولي الدولة أو بعض التسوية بين العائلات الأرستقراطية. في إسرائيل كان كذلك اختيار واتجاه الرب الذي حدد خليفة العرش ، على الرغم من أن عملية السحب بالقرعة قد تكون متضمنة مسحة الملوك (1صم. 10: 21 )المسحة النبوية للملك ليست فقط دلت على الطابع المسيحاني للحاكم العبري ، لكنها نقلت إليه تطلب السلطة الإلهية ل طاعة الشعب.)11: 7( كان الملك ، مثل النبي والكاهن ، مقدسًا ولكنه لم يكن أبدًا كهنوتي (1 صم24 :6 .)حتى أعضاء البيت الملكي وكان ملوك المستقبل المحتملون يحظون بالتبجيل ، كما في حالة الصبي يواش (2 مل11 :2-3). تمتفديم الأوسمة لعائلات الحكام السابقين (راجع الفوائد التي منحها الملك داود لمفيبوشث حفيد شاول 2 صم. 9 :6 - 10). وصل هذا الاحترام حتى إلىالملوك الوثنيين مثل أقارب الحاكم المقتول

399 كما في حالة إيزابل المقتولة الذي أمر جسده ياهو ، « وَادْفِنُوهَا، لأَنَّهَا بِنْتُ مَلِكٍ (2 مل9: 34.) عين جيحون ، حيث مُسِح سليمان ملكًا (ملوك الأول1 :38 - 39 .) تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس من ناحية أخرى ، يمكن أن تكون الموافقة الإلهية للملك أو الملوك تمت إزالتها ، وسيتم إبلاغ هذا القرار أيضًا إلى الملك من قبل النبي (1 صم16 : 14). خلافا لغيرهم من ملوك العصور القديمة ،فى ملوك العبرانيين لم يكن الملك مستبدًا مطلقًا. بل من أكثر الناس تواضعا ، كان كذلك يخضع للتشريع الموسوي (تث17 :18 - 20). منذ أن تم تعريف شخصية الملكية الإسرائيلية إلى حد كبير من قبل عادات الأمم حول كنعان ، وبنفس طريقة الواجبات وامتيازات الحكام اليهود اتبعت التقاليد القديمة. كان ملك الشرق الأدنى القديم المعتاد يمتلك قصرًا على العرش ، وكان له حق الوصول إلى نساء الزوجات والسرارى . في الوقت المناسب أصبحت كل هذه الجوانب جزءًا من المؤسسة الملكية العبرية. على الرغم من أن الرمز النهائي بين معظم القدماء كان صولجان ، لم يتم وصف مثل هذه الأداة أو ربطها بأي ملِك يهودي. في العصر الذي كان يعتبر فيه الزخرفة ذات أهمية كبيرة ، كان توصف الثياب الملكية الإسرائيل بأنها رداء خارجي أو لباس يليق بالمرتبة (1 مل22 :10 ،30) والعباءة المعتادة أو العباءة

400 السفلية1 صم24 :4 ،11) من أعلى جودة (1 أخ15 :27 ؛2 صم13 : 18 .)نوعان من المعدن الزخارف مذكورة: الدعامات أو الشرائح (2 صم 1 :10 )والتاج أو التاج الذي كان في زمن زكريا مصنوعًا من الفضة والذهب ،ربما الأكتروم (زك. 6 :11). يجب أن تكون نفقة أكثر من زوجة واحدة من سمات الملكية ، وفي الأزمنة الأخيرة ظهرت النساء الشرق في إسرائيل. عادة الزواج السياسي ، حيث يصادق الملك على معاهدة عن طريق الزواج من العائلة المالكة للأمة الحليفة ، أصبح أمرًا شائعًا في إسرائيل . لقد تمسك سليمان وأتباعه بهذا التقليد ، وكان هذا هو الحال تناقض الوصية الإلهية التي أدت إلى زواج أخآب وإيزابل ، حتى أصبحت فيما بعد أميرة وثنية ، ابنتهما عثليا ملكة. كان الملوك برفقة مجموعات من الخدم الذين قاموا بدور حارس شخصي. وكان من بين هؤلاء كانت مفارز الأسرة المعروفة باسم الْ جَلاَّدِينَ وَالسُّعَاةِ وَجَمِيعُ الْجَت ِي ِينَ ، (2 صم15 :18). في اصحاح الثامن من 2 صموئيل مذكورون في قائمة وكلاء بلاط داوديوآب رئيس جيش داود ؛ يهوشافاط المسجل هو نوع من المستشارين. صادوق و اخيمالك من الكهنة. وسرايا الكاتب. بناياهو رئيس حارس شخصي. ورؤساء القصر الذين خدموا لداود. من الآمن أن نفترض أن هذه القائمة تقدم فقط أسماء خزانة الملك و أن هناك حاملي دروع (1 صم 16: 21) ومسؤولين عسكريين آخرين مثل بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من الطهاة ووكلاء النبيذ والخادمين والخياطين وغيرهم هؤلاء الحرفيين الرسميين.