الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

369 الفصل5 الحكومات الأساسات حيث تطور نمط حياة الإسرائيليين القدماء من العيش في الخيام إلى العيش في القرى والمدن ، أدركوا أيضًا الحاجة إلى تطوير تقنيات فعالة لوضع مؤسسة لدعم منازلهم ومبانيهم العامة والجدران الدفاعية. الغرض من هذه كانت الأساسات هي إنشاء رابط قوي بين الهيكل والأرض. كان الأساس جيد البناء قادرًا على تحمل الوزن الحامل للجدار أعلاه بدونه التحول أو الغرق أو الانهيار. كانت أفضل طريقة لتحقيق هذا الهدف هي وضع أساس الهيكل على أساس صخر ثابت. ولكن عندما لم يكن ذلك ممكنًا ، تم وضع استراتيجية بديلة موضع التنفيذ. بدأت العملية من قبل حفر خندق عميق بما يكفي للوصول إلى طبقة أكثر استقرارًا من باطن الأرض. ثم بناة الجدار تبطن قاع الخندق بطبقة من الرمل تسمح للمياه الجوفية بالتصريف بعيدًا من قاعدة الأساس بدلاً من التجميع مقابلها. كانت أحجار الحقل إما بشكل الطبيعي أو الكتل ذات الأشكال الاصطناعية من الحجر المقطوع (تسمى أشلار) متشابكة مع واحدة آخر لتأسيس الأساس المناسب الذي بني عليه الجدار. إذا كانت التربة السفلية في قاع الخندق لها الصفات المناسبة ، ثم يمكن للبناة وضع الأساس الذي كان بنفس عرض الحائط الذي سيرتفع فوقه. إذا لم يكن الأمر كذلك ، فإن الحجارة التي تتكون منها تم وضع الأساس في درجات - أوسع في الأسفل وتضيق إلى عرض الحائط في أعلى الخندق - من أجل توزيع الحمل بالتساوي على التربة التحتية الأقل استقرارًا. على الرغم من أن العملية والمنتج لم تكن براقة بشكل خاص وبقي المنتج النهائي إلى حد كبير بعيدًا عن الأنظار ، كان الجميع يعرف أهميته. مثل ربنا يسوع فى مثلة عن الحكماء والجاهل البناة الذين شيدوا المنازل على أسس مختلفة للغاية يستمدون قوتهم من هذا الواقع (متى 7 :24-27 ؛ لوقا6 : 64-49.)

370 كان الأساس المثالي لأي جدار هو حجر الأساس علاوة على ذلك ، فإن وضع الأساس يحمل دلالات هامة. الأول مرتبط إلى الملكية. الشخص الذي يضع الأساس معترف به على أنه مالك المبنى أو الجدار الذي يرتفع فوقه. والثاني هو الافتراض بأنه عندما يضع المرء الأساس ، يكون الإنجاز من الهيكل مكفول عمليا. لقد كان وضع الأساس والإخفاق في ذلك علامة على عار كبير إنهاء مشروع البناء (لوقا 14 : 29-30). وهذا ما يفسر سبب حصول وضع أساس الهيكل في أورشليم على الكثير انتباه فى الكتاب المقدس. من الواضح أن ال هيكل نفسه كان هيكلاً مهمًا أعار إحساس الديمومة للوجود الإلهي في أرض الموعد. وبالتالي ، تم زرع ملاحظة تأسيس الهيكل الأول والثاني ، والاحتفال بها ، والاستياء من ذلك يتبعون بشكل طبيعي (1 ملوك6 :37؛2 أخبار8 :16؛ عزرا3 :6 ،10 - 31 ؛4 :4-5 ،12 ؛5: 16) كانكل التوقع أن وضع الأساس كان الخطوة الأولى في استكماله. بعد التوقف في بناء الهيكل بعد وضع أساسه صادمًا للغاية وحث حجي على التحدث كما فعل (حج 1 :2-11). كانت أريحا أول مدينة يقودها الرب وتهزمها إسرائيل بمجرد عبورهم نهر الأردن. كانت

371 أسباب سقوطها هي نفسها الأسباب التي كنا نتوقعها من الإسرائيليين لإعادة بنائها. تقع هذه المدينة مباشرة مقابل شريان السفر المهم الذي ينحدر من عبر الأردن وربط المسافرين بالأتحاه الطبيعي لنهر الأردن. إلى الغرب من أريحا كانت هناك مجموعة متنوعة من الطرق الهامة الشرايين المؤدية إلى أرض الموعد. كان من غير المعقول أن لا يحتفظ الإسرائيليون بالتحصين هناك ، ولكن هذا هو بالضبط ما أمر به الرب ، أن يلعن كل من يحاول إعادة بنائه (يشوع 6 :26-27). بدلاً من ذلك ، كان على إسرائيل أن تثق في أن الرب هو الوصي علي بوابتهم الشرقية. مخالفة هذا الأمر في أيام أخاب ت حكى الكثير عن أين تم وضع ثقته (ملوك الأول16: 34 ) تم بناء المباني الحديثة فيأورشليم بشكل متكرر على أسس تعود إلى زمن الكتاب المقدس. يتحدث الكتاب المقدس أيضًا عن الأرض باعتبارها أساسًا وضعه الرب . "بالحكمة وضع الرب أسس الأرض" (أمثال 3 :19.) هذا توصيف لا يشير إلى حكمته فحسب ، بل هو أقنوم الكلمة والحكمة الذى يشار إليه في الشعر الكتابي (أيوب 38 :4 ؛ مزمور102 :25 ؛104 :5 ؛إش 48 :13؛ 51 :13،16 ؛ زك12 :1). ولأن الشخص الذي يضع الأساس يعتبر مالكًا ليس فقط للمملكة ولكن أيضًا لمالك الهيكل الذي يرتفع فوق الهيكل ، هذا الوصف للرب يشهد له على أنه أقنوم الكلمة (مز 89: 11).

372 يتماستخدام مفهوم الأ ساسات بشكل مجازي لوصف الأفكار أو الأنشطة الأساسية على الذي تقوم عليه الحياة المسيحية (متى 7 :24-27 ؛2 تي 2: 19 .)على سبيل المثال ، التوبة تعتبر الخطوة الأولى نحو الإيمان. فى الرسالة للعبرانيين يسميها أساس لكن التجربة المسيحية تندب أولئك الذين فشلوا في البناء عليها (عبرانيين 6 :1 ) .يدعومعلمنا بولس التعليم من الرسل والأنبياء الأساس الذي تم وضعه في الأسفل والذي يوحد جميع المؤمنين مع ربنا يسوع كحجر الزاوية (أف2 : 20 .) تتغير الصورة قليلاً عندما يكتب إلى كورنثوس:"10حَسَبَ نِعْمَةِ اللهِ الْمُعْطَاةِ لِي كَبَنَّاءٍ حَكِيمٍ قَدْ وَضَعْتُ أَسَاسًا، وَآخَرُ يَبْنِي عَلَيْهِ. وَلكِنْ فَلْيَنْظُرْ كُلُّ وَاحِدٍ كَيْفَ يَبْنِي عَلَيْهِ . 11فَإِنَّهُ لاَ يَسْتَطِيعُ أَحَدٌ أَنْ يَضَعَ أَسَاسًا آخَرَ غَيْرَ الَّذِي وُضِعَ، الَّذِي هُوَ يَسُوعُ الْمَسِيحُ."(1 كورنثوس3 :10-11 .) حكومة يشير مصطلح الحكومة إلى السيطرة والإدارة العامة سياسات. كانت دولة إسرائيل القديمة فريدة من نوعها حيث تم تنظيمها على أنها الثيوقراطية (دولة يحكمها الإرشاد الإلهي). على الرغم من أن الشكل الدقيق للحكومة اختلفت خلال تاريخ الأمة ، والقناعة الأساسية كان هناك دائمًا في العهد القديم أن الرب هو الحاكم الحقيقي لشعبه. من كان يمارس الحكم على الأمة يعود للسلطة النهائية لله . في زمن العهد الجديد ، كانت الدولة هي الإمبراطورية الرومانية ، الوثنية وقوية ، لكن المسيحيين اعتقدوا أنه حتى هذه السلطة مستمدة من الله (مت 22:15 - 22 ؛ رومية13 :1-7 ؛1بط2 :17) القرىوالمدن عادة ما يفكر المرء في كلمة بلدة على أنها تشير إلى شيء ما أكبر من قرية ولكنها أصغر من مدينة ، ولكن في الاستخدام الفعلي ، فإن غالبًا ما تكون الفروق غير واضحة في الكتاب المقدس هو أكثر صعوبة في التمييز بوضوح بين المصلحات ذات الصلة. يمكن تطبيق الكلمة العبرية الأساسية لكلمة "مدينةîr) على مكان ما بحجم نينوى (يون 1 :3) ، لكنها تستخدم أيضًا

373 في كثير من الأحيان للمدن لا يمكن أن يكون عدد سكانها أكثر من بضع مئات. نفس الشيء ينطبق على المصطلح اليوناني المقابل (بوليس) ، والذي يمكن تطبيقه على أورشليم (مت 4 :5) ، ولكن أيضًا إلى مدينة الناصرة الصغيرة (2: 23.) كلاهما واحد فى اللغات ، ومع ذلك ، تستخدم مصطلحات معينة تشير على وجه تحديد غير محظور المستوطنات والقرى التابعة لمدينة مسورة (على سبيل المثال ، المستوطنات حول حشبون ، عد: 21 25 ؛أيضا ؛نح. 11: 25 - 30 ؛مت . 9: 35) بحسبويين 25: 29 - 31 ، "قرى بلا أسوار" تأتي تحت قانون الفداء المختلف (في الحالات التي يتعين على الأفراد بيعها من الممتلكات بسبب الصعوبات المالية):كانت المنازل في تلك القرى لإعادتها إلى البائعين في سنة اليوبيل ، بينما يمكن لمنازل المدينة لا يتم استردادها إذا مر أكثر من عام من وقت البيع. في فترة العهد القديم ، تميزت المدينة بوجود سور دفاعي كذلك كونها مركز التجارة والصناعة ، وفي بعض الحالات ، حيث المكان الذى يعيش الحاكم المحلي. في فترة العهد الجديد ، كانت المدينة تعتبر من المدينة إذا كان لديها دستور وقانون يختلف عن قانون الدولة و باتباع قانون الملك. كانت المدن في الأساس مراكز زراعية ، تعتمد على المدن المحاطة بالأسوار للحماية وبيع المنتجات الزراعية وتبادلها. البنايات كانت ذات جودة أقل ، وغالبًا ما تكون خامًا. بامتياز عن بلدة أو مدينة رئيسية ، كانت القرية غير المحصورة فريسة سهلة للغزو ، وليس لها مرافق دفاعية مثل الخنادق والأبراج أو البوابات المحصنة (حز. 38: 11 .)متيتم تهديدها ، احتشد القرويون في المدينة ، مما زاد من خطر المجاعة (راجع 2 مل6: 24 - 29 .) من مدينة الخليل شمالا زيادة تدريجية فى قرى تقع باتجاه أورشليم وخارجها ، مع وجود أكبر أعدد موجودة في أراضي سبط زبولون في الجليل الأسفل حيث كان هطول الأمطار أعظم. في أوقات العهد الجديد، جعل الجيش الروماني هذه المنطقة منطقة مسالمة يعيش فيها الناس دون خوف، والزراعة و الصناعة ازدهرت في قراها العديدة. كان الجليل الأعلى محطما جدا ومشجرة للغاية لدعم الزراعة اللازمة لحياة القرية. كانت حكومة القرية المحلية تدار من خلال الشيوخ الذين هم أيضًا عملوا كقضاة (راعوث 4 :2) ، لكن القرى

374 كانت تحتالولاية الأكبر قضائيا للمدن (راجع يش15 : 20 - 62 ؛18 : 24 ، 28). المشهد من هذه الوظائ ف المتكررة كانت عند بوابة المدينة ، التي تم تزويدها في بعض الأحيان بمقاعد. اختلف حجم القرى ب حسب ما إذا كانت كذلك مزروعة بشكل مكثف أم لا. في المراكز الزراعية ، كانت الحبوب تدرس داخل حدود القرى. زاد النشاط في وقت الحصاد ، ولكن كان العديد من القرويين يبتعدون عن القطعان في أوقات أخرى. سمي صعود المدن بـ "الثورة" العظيمة الثانية في الحضارة. على عكس الثورة الأولى - تدجين النباتات والحيوانات في الزراعة في العصر الحجري الحديث - كانت أصول الحياة الحضرية أكثر معبرة عن التغيرات في تفاعل البشر مع بعضهم البعض من التفاعل مع بيئتهم المادية. بالطبع ، لجعل الحياة الحضرية ممكنة ، مفهوم فائض الغذاء ، إنتاجه ، ويجب أولاً اختراع التراكم وتقييمه. لكن العنصر الأساسي الذي ميز المدينة أو المدينة من القرية كانت الحياة من حيث الاختراعً والتطويرً وانتشارًا سلسلة كاملة من مؤسسات جديدة ذات حجم أكبر وطابع اجتماعي أكثر تعقيدًا. كان المعيار المهم للحياة الحضرية هو التوسع في المتخصصين المتفرغين في الأنشطة غير الزراعية. بمثل هذه المعايير ، يبدو من المرجح أن نشأت أول المدن في بلاد ما بين النهرين بعد فترة وجيزة من 3500 قبلالميلاد. الخطوات في تحويل مستوطنات القرية القديمة إلى مدن ، وهي عملية استغرق الأمر فيها قرونًا عديدة ، وربما يمكن تتبعها في عدد من المواقع. ، نشأت عادة هذه المدن حول منطقة مسورة تحتوي على منطقة معبد كان مكرس لإله المدينة الرئيسي والآلهة الأخرى.

375 بقايا مجيدو المحفورة. منظر جوي من الغرب ©1995 – 2011فينيكس للنظم والمعلومات مدينة أورشليم فى العهد القديم

376 أقدم بلدة فلسطينية تم اكتشافها حتى الآن هي أريحا. على الرغم من أن الموقع قد يكون مأهولاً بالسكان في وقت مبكر من 9000 قبلالميلاد ، إلا أنه حقيقية البلدة التي تبلغ مساحتها حوالي تسعة أفدنة ، تطورت فقط حوالي 4500 قبل الميلاد الأولى ومع ذلك ، فقد حدثت فترة كبيرة من تكوين المدينة حوالي 2000 سنة في وقت لاحق. كانت التجمعات السكانية الكبيرة في الوديان ، وخاصة على طول ال طريق الساحلي مهم. كانت معظم المدن من خمسة إلى عشرة أفدنة في الحجم ، لكن بعضها تغطي ما يصل إلى خمسين فدانا. حوالي عام 1700 قبل الميلاد ، كانت المدن الكبيرة قوية بدأ بناء التحصينات. أكبرها كانت حاصور الواقعة على بعد عشرة أميال شمال بحيرة طبريا (يش. 11 :1 ،10-13 ،) ؛ فهي تحتل مساحة مستطيلة هائلة تزيد مساحتها عن 175 فدانًا ، وتحيط بها منحدر ضخم. بشكل عام ، كانت الكثافة العالية للمدن في السهل الساحلي بهذا الشكل كل بلدة حكمت منطقة نائية صغيرة. المدن الأكثر عزلة في الداخل تميل أراضي التلال إلى سيطرة سياسية مختلفة على مناطق أكبر ،غالبًا مع رأس المال مثل شكيم أو أورشليم التي تسيطر على المدن الصغرى والقرى داخل دائرة نفوذها. يفترض ، كانت مناطق أراضي التلال الداخلية كبيرة لا تزال غابات وغير مأهولة. بعد الاستيطان الإسرائيلي في الأرض ، تغيرت الأسباط العبرية فى طريقة عيشهم من المس اكن في الأكشاك والخيام ، واتباع القطعان إلى الزراعة المستقرة وحياة المدينة. في بعض الأحيان ، كما في بيت أيل ، كان تم بناء مستوطنة إسرائيلية على أنقاض المدينة الكنعانية بعد فترة وجيزة تدميرها. في أماكن أخرى ، تشير الأدلة إلى الأساس الإسرائيلي الجديد للمستوطنات (على سبيل المثال ، جبعة والرامة ، على مسافة قصيرة شمال أورشليم ).هناك أيضًا أدلة على إنشاء مستوطنات دائمة صغيرة في تضاريس جبلية ، كانت غابات سابقًا ، في الجليل الأعلى وأماكن أخرى. من خلال استخدام صهاريج المياه وإزالة غابات التلال الداخلية ،أنشأ الإسرائيليون نمطًا جديدًا من الاستيطان. الآن أصبحت هذه المنطقة ذات تركيز جديد للحياة الحضرية ، وأصبحت أورشليم في نهاية المطاف خاصة بها. على النقيض من المدن الكنعانية المحصنة بقوة على الساحل و صغيرة ، ضعيفة الدفاع عن

377 المستوطنات الإسرائيلية في بداية الغزو تم تعزيز الأرض في وقت لاحق من خلال غزو الفلسطينيين من بحر. أدى تهديدهم إلى عمل منسق من قبل القبائل الإسرائيلية ، مما أدى إلى تأسيس النظام الملكي ، وبعد ذلك ، إنشاء أورشليم باعتبارها عاصمة وطنية في السنة الثامنة من حكم داود. كانت أهمية أورشليم كعاصمة ملكية هي مكانتها السياسية .كانت في الأصل حصنًا لليبوسيين ، وقد استولى عليها داود ، وهكذا كانت كذلك منطقة محايدة بالنسبة لجميع القبائل المتنافسة ، قد يتشاجر كل منهم حول اختيار موقع العاصمة الوطنية. الخليل ،أول عاصمة لداود (2 صم5 :5) ، لم تكن لتوفر ما يلزم تماسك. ف ي وقت لاحق ، أصبحت السامرة عاصمة المملكة الشمالية (1 مل4 19 -7 : )بالمقارنة مع1800 فدان في نينوى وحتى240 فدان كركميش ، كانت مدن العهد القديم في فلسطين صغيرة. ومع ذلك ، هناك المشكلة الأثرية المتمثلة في تحديد الأسوار والمواقع الفعلية للكثير المدن القديمة. على سبيل المثال ، لا يزال هناك القليل من الأدلة الإيجابية على ذلك مجرى أسوار أورشليم حتى عصور ما بعد الكتاب المقدس. قلعة صهيون أو "مدينة داود" (2 صم5 :7) كانت على التل الجنوبي الشرقي ، تغطي ما لا يزيد عن خمسة عشر فدانًا ، مما يشير إلى أن عدد السكان يبلغ حوالي 3,000 تقريبًا حجم مدن أخرى مهمة مثل تناخ و مجدو. بحلول زمن حزقيا ، توسعت أورشليم بشكل كبير (انظر الفصل 4 ، القسم الخاص بالسكان

378 قلعة عراد موقع الأراضى المقدسة للصور تساعد أربع خصائص للمدن الكتابية في تفسير مواقعها ،المواقع والأشكال. (أ) أولاً كان الطابع التحصينى للعديد من المدن. غالبًا ما تكون تحصينات المدن المسورة مثيرة للإعجاب ، وكان للمستوطنات الأكبر "برجها القوي" داخل المدينة (على سبيل المثال ، طيبة ، قض 51 –50:9هناك هي إشارات متكررة إلى الأسوار العالية والأبرا ج وبوابات المدينة عد 13:28 ؛ تثنية3 : 5 ؛يش. 2 :5 ،15 ؛6 :5 ؛ نح. 3 :1-3 ،11 ،25). كانت البوابة هيكل ضخم ، غالبًا مع غرفة فوق البوابة (2 صم18: 33) ومع حراس على سطح الأبراج والبوابات (18:24 ؛2 مل9 : 17). كانت أسوار المدينة سميكة للغاية ؛ عرض عشرين إلى ثلاثين قدمًا لم يكن غير عادي. في شكيم ، المدينة الأكثر إثارة للإعجاب ، كشفت الحفريات عن وجود تسلسل الجدران الذي يوضح بشكل جيد تقنية التحصين. حيث كانت الجدران الأولى (قبل الاحتلال الإسرائيلي) عبارة عن هياكل طوب قائم بذاته على مآخذ حجرية ، يبلغ سمكها حوالي تسعة أقدام. هؤلاء خلفهم سدود ترابية كبيرة ثم تليها أسوار ضخمة كبيرة من الصخور الحجرية. في سياق هذه المراحل من التحصين ، وكان تكوين المعالم الطبيعية لهذه المدن النموذجية على قمة التل تم تغييره بشكل ملحوظ: تم تسوية الجزء العلوي للمدينة نفسها ، بينم ا تم تسوية المنحدرات بمنحدرات ومحاطة بمنحدرات صناعية كبيرة.

379 (ب) على عكس أعمال التحصين الرائعة ،فإن منازل كانت البلدات الفلسطينية بشكل عام صغيرة ، والشوارع ضيقة للغاية. كان تخطيط الشارع عبارة عن متاهة من الجسور الملتوية والأزقة العمياء. الأماكن العريضة فقط (نح 8 :1 ،3 ،16 ؛ ار5 :1) كانت عند تقاطع الطريق الرئيسي الطرق وخاصة بالقرب من بوابات المدينة. في هذه الأماكن العامة ، ولا سيما في بوابة المدينة ، تم التعامل مع الأعمال العامة ، والفصل في القضايا القانونية ، وعقدت الأسواق (تك 23: 10 ؛ را4 :1 -11 ؛2 صم. 15 :2 ؛1 مل 22 : 10 ؛2 مل7: 1 ؛ن ح. 8 :1). بعض الشوارع كانت مخصصة للمحال (1 مل 20: 34 ؛إر37: 21 .) (جالصفة الثالثة للمدن الفلسطينية هي قدسية المواقع ، إما كأصل المستوطنة أو بسبب ارتباط طويل مع المدينة . كانت "المرتفعات" أو المقدسات مرتبطة بشكل شائع بالعصر الكنعاني مع تبجيل ينابيع المياه وقمم الجبال ، وكلاهما ميزات طبوغرافي ذات أهمية بالنسبة لسكان المناطق الحضرية في وقت لاحق. في جازر ، تعنك ، ومواقع التنقيب الأخرى ، سطوح صخرية مثقوبة عليها علامات أنية للذبيحة تم الكشف عن وظيفة ، محاطة بأعمدة من الحجر غير الممزوج ( تث 12 : ؛هو. 10 :1 .) (د) أخيرًا ،حيث أن إمدادات المياه كانت كذلك في المناخ الجاف أو شبه الجاف من الضروري أن يكون هناك ينبوع واحد أو أكثر في محيط هذه المدن حيويًا (تك. 24: 11 ) يروي ميشع ملك موآب فيحجر موآبي: "وكان هناك لا يوجد بئر في بلدة قرحوح ، فقلت لجميع الناس: فليخرج كل واحد منهم أنتم يصنع صهريجًا في منزله! "هذه الأنظمة الخاصة من الصهاريج هي سمة من سمات الأماكن اللاحقة مثل قمران ، ومسادا ، ومواقع التنقيب الأخرى من شرق يهوذا. تعتبر القنوات والأنفاق المائية نموذجية أيضًا في العصر الحديدي حصون مثل تلك المكتشفة في مجدو وشكيم و أورشليم . وقد تم تصميمها لمسافات مثيرة للإعجاب ، وربط الينابيع خارج نظام الدفاع في المدينة ويصبح أسلوبًا قياسيًا لعربة الحصون (2 مل20:20 .)

380 ضمت قرية كتسرين اليهودية القديمة (في هضبة الجولان) مجمع يهودي. إدوم / ويكيميديا العامة منظر جوي لقيصرية.ويكيميديا العامة

381 بعد فترة العهد القديم ، فقدت العديد من البلدات الفلسطينية تحصينات الجدران وكانت في حالة خراب. عندما تولى الرومان السيطرة على البلاد بعد ذلك 63 قبل الميلاد وشغل الملك هيرودس باني المدينة العظيم منصبه ،تحولت وخلقت العديد المدن. أعيدت تسمية السامرة باسم سبسطية (أوغوستا) ، وكان أعيد بناؤها بجدران وأبراج جديدة تحيط بها شكل بيضاوي غير منتظم تقريبًا عرض خمسة أثمان ميل. تم بناء معبد ضخم يزيد طوله عن 225 قدمًا ،مع المنتدى على الجانب الشرقي من المعبد. قي صرية على الساحل بين جبل الكرمل ويافا ، استغرق البناء اثنتي عشرة سنة (25-13 ق.م. بالنسبة لمعظم الفترة ما بين 6 و66 بعد الميلاد ، كانت قيصرية مقر الحكومة الرومانية في البلاد. هنا حوكم معلمنا بولس أمام فستوس و هيرودس أغريباس (أع 25 - 26). بحلول زمنربنا يسوع المسيح ، كان الحصن المركزي لمدينة أورشليم لفترة أطول على التل جنوب منطقة الهيكل ، حيث كان في أوقات العهد القديم. تم بناء جدار جديد لإحاطة النمو شمال المدينة القديمة. لا يزال جدار آخر بدأ في عهد هيرودس أغريباس لإحاطة ضاحية أبعد إلى الشمال ، والتي يسميها يوسيفوس بيزيتا. كان فقط اكتمل بعد عقدين من الزمن ، ومع ذلك. طبوغرافيا أورشليم ايضا تغيرت. على سبيل المثال ، وادي تيروبوون ، الذي كان يستخدم لفصل الشرقية من الأجزاء الغربية للمدينة ، تم ملؤه جزئيًا. بالإضافة إلى ذلك ، أعاد هيرودس العظيم بناء قلعة مكابية في ذلك الوقت حيث اقترب سور المدينة الثاني من سور الهيكل وأطلق عليه اسم أنطونيا ، تكريما لمارك أنط وني. بلاط أنطونيا مرصوف كتل ضخمة من الحجر الجيري قد يكون هذا ما يسمى "الرصيف الحجري" (يو19 :13). كان برج أنطونيا هو المكان الذي سجن فيه معلمنا بولس عندما تم إنقاذه من الغوغاء في الهيكل (أع 21 :30 ).كما أعاد هيرودس بناء الهيكل وزوده بفناء موسع ،الجزء الجنوبي الشرقي منه يجب أن يكون مدعومًا بأعمدة وأقب ية هائلة. كما قام هيرود ببناء جدار احتياطي ضخم "حائط المبكى" في الغرب نموذجي

382 (على الأقل في قسمه السفلي). كان الهيكل نفسه من أروع ال هياكل في العالم القديم . مجموعة متميزة من مدن الإقليم الشمالي هي البلدات الهلنسية التي دخلت في القرنين الثالث والثاني قبل الميلاد في شرق الأردن (شرق نهر الأردن) وفي سيثوبوليس (بيث شان). مع قدوم الرومان ، تم تجميع هذه المدن العشر معًا في ديكابوليس ووضعت تحت السيطرة السياسية للحاكم الروماني في سوريا. الأهمية الاستراتيجية لهذا الجناح الشرقي من الحدود الرومانية ، مع الحفاظ على الهلنسية في مقابل المصالح السامية واليهودية ، يشرح هويتهم (مت4: 25 ؛ مر5: 20 ؛7 : 31). من بين أشهرها من هذه المدن جراسا (جرش) وفيلادلفيا (عمان) ، مرتبة على النحو التالي : المدن الهلنستية النموذجية. النموذج النموذجي لسرد الأناجيل هو الجو الريفي في يهوذا والرباعية تدار تحت بيت هيرودس و النيابة. في القرى ، كان هناك كاتب يدير المجتمع باعتباره مسؤول في الحكومة المركزية. القاضي في روايات الإنجيل هو أيضًا سمة من سمات الإدارة اليهودية ، القيام بما يحبه بطريقة غير شائعة وغير يونانية (مت5 : 25 ؛ لو12 : 58). فوقه الملك طاغية تافه ، ينتمي إلى عالم من حكام المرازبة وغيرهم من الحكام الصغار. هذا هو على سبيل المثال ، جو يهوذا من الأناجيل هو جو من الفلاحين يحكمهم خلافة الفاتحين وأمرائهم التابعين. كانت المدن مسألة الحجم وليس شكلاً مميزًا من الحكومة في الفترة الانتقالية من نهاية القرن الثاني قبل الميلاد إلى نهاية القرن الأول الميلادي. في الجو المدني لسفر أعمال الرسل والرسائل ، أمر مختلف تمامًا كهيكل محسوس. يوجد هناك تطور في المدينة اليونانية الكلاسيكية ، حيث يدير سكان ال مدينة شؤونهم البلدية الخاصة بهم ، وتدار في الداخل أراضيهم . مجالس مدنهم كبيرة ، بأكثر من خمسة مائة عضو في كل مدينة رئيسية. يتم منح المواطنين حق التصويت ، ويتم تعزيز الشعور بالعدالة فيما يتعلق بحقوق الفرد في حياة المدينة.

383 ومع ذلك ، في حين كانت المدن الرومانية في غرب البحر الأبيض المتوسط فى العهد الجديد امتدادًا لروما نفسها ، كانت المدن في الشرق أكثر إقليمي ، أكثر هيلينسية في الثقافة ، مع أقلية في كثير من الأحيان الرومان فقط في المدن ، في بعض الأحيان يشكلون بلدة داخل بلدة. بعض المدن التي زارها معلمنا بولس ، مثل أنطاكية بيسيدية ، لسترة ، و يوجد في كورنثوس عدد من اليونانيين واليهود يساوي عدد الرومان في شوارعهم (أع13: 14 ؛16 :2 18 :4). إنه في المقام الأول داخل هذه المدن الهيلينية حيث يتم انتشار المسيحية في وعي استراتيجي للامتيازات وفرص نشر الإيمان بذاته فى مجتمعاتها . ربما تركز معظم المسيحيين الأوائل فى آسيا الصغرى ، حيث تأسست المجتمعات الحضرية اليهودية منذ فترة طويلة المراكز التجارية وأنشأ الوثنيون حولهم دائرة "تقوى الله ". كان في هذه الدوائر الأخيرة أن الإنجيل المسيحي ساري المفعول. على عكس المراكز الحضرية في فلسطين ، فإن المدن المذكورة في أعمال الرسل كانت متنوعة للغاية في الشخصية. يمكن للمرء أن يجد (أ) بيروقراطية جامدة في المدن العسكرية الرومانية والمدن الاستعمارية ، (ب) الطابع الأكثر انفتاحًا لدول المدن اليونانية ، لكل منها طابعها الخاص ، و (ج) الخليط فى ملامح المدن الشرقية في آسيا الصغرى وسوريا. تلميحات متنوعة تم التطرق إلى التفاصيل البيئية في الرسائل الموجهة إلى الكنائس السبع (رؤ 1-3.) بالإضافة إلى ذلك ، كانت هذه المدن عادة أكبر بكثير ، والعديد منها تم التخطيط له رسميًا إما على الطراز الهلنسي أو الروماني. هذه العوامل قدمت تعقيدًا متزايدًا للتفاصيل في الحياة الحضرية للمسيحيين فى المشاريع التبشيرية.

384 عبر نهر الأردن من أجل استيعاب كل ما يقدمه العهد القديم ، علينا أن نولي اهتمامًا خاصًا إلى تلك الحالات التي تم فيها عبور نهر الأردن حتى نتمكن من تقدير واقع كل من المعبر والدلالات المرتبطة به. كانت كل من الجسور والعبارات متاحة لعبور الأنهار في بلاد ما بين النهرين ومصر خلال وقت العهد القديم. ومع ذلك ، لا يوجد دليل على استخدام مثل هذه الأجهزة في إسرائيل ولا يوجد ذكر لها في العهد القديم. لذلك نفترض ذلك متى عبروا نهر الأردن ، فعلوا ذلك باستخدام المخاضات الطبيعية. عادة ما تحدث تضم السياج الروافد إلى النهر ، مما يجعل مجرى النهر ضحلاً بالطمي الذي تساهم فيه. في مثل المخاضات الطبيعية ، يمكن للمرء أن يخوض بسهولة عبر النهر أو ، إذا لزم الأمر ، ينفخ جلد الماعز و تطفو فوق تلك الأجزاء العميقة جدًا التى لا يمكن الخوض فيها. تحدث المخاضات الطبيعية على نهر الأردن مقابل آدم ، بيت شان وأريحا. خلال أوقات الكتاب المقدس ، فضلت تلك المواقع المسافرين ما عدا خلال فيضانات الربيع. ثم كانت مخاضات نهر الأردن عرضة لمشاكل مثل تلك الخاصة بالمخاضات الأخرى من العالم القديم. أصبح الماء أكثر تعكرًا ، وأصبح الاقتراب موحلاً ، والمياه عميقة ، والقوي الحالية. جعلت الأخطار المرتبطة بعبور ، مكان العبور أثناء مرحلة الفيضان أبطالاً أولئك الذين أنجزوا هذا العمل الفذ بنجاح (أخبار الأولى. ٢١: ٤١-٥١).