الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

353 فيما يتعلق بعبادة ، فمن الواضح أن النشاط الموسيقي كان أكثر شيوعًا في المجتمع (راجع تك4: 21 ؛31 :27؛1 صم16:16 - 17 ؛أي21: 12 ؛ مرا . 5 : 14 ؛إش . 5: 12 ؛ حز26 : 13 .)تاريخ حضارة إسرائيل العليا بشكل عام والتنظيم بدأت الخدمة الموسيقية في الهيكل في عهد الملك داود. له لم يُنسب فقط إلى خلق وغناء المزامير ولكن أيضًا توفير الآلات الموسيقية (1 اخ23 :5 ؛2 اخ7 :6.) الملك داود اختار اللاويين لتزويد الهيكل المقدس بعازفين موسيقيين. من الثلاثين ألف موظف في هذا الوقت ، وهو عدد مثير للإعجاب من أربعة تم اختيار ألف للخدمة الموسيقية. بعد سنوات ، عندما أنهى الملك سليمان كل عمل الهيكل وأدخل كل شيء قد كر سه داود أباه ، الكهنة وجماعة إسرائيل وقد اجتمعوا امام التابوت وبدأ اللاويون تقديم العزف على العود (1 أخ 25 :6 - 7). لعبت الموسيقى دورًا مهمًا أيضًا في يوم تكريس الهيكل (2 اخ 5: 12 - 14 .) الموسيقيون في البلاط الآشوري (قصر آشور بانيبال في نينوى ،القرن ال 7 . قبل الميلاد زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس

354 في هيكل سليمان ، شكلت الجوقةجسدا مميزا. وكانوا يتقاضون راتباً. يقول حزقيال أن لديهم غرف بين الجدران والنوافذ مع مناظر جنوبية (حز. 40 : 44). بلغ عدد الجوقة ألفي مغني وتم تقسيمها إلى جوقتين . الأمثلة في الكتاب المقدس على الغناء التجاوبي هي الترانيم موسى ومريم بعد عبور البحر الأحمر (خروج 15). تم تخفيض أعضاء الجوقة بشكل كبير فيعهد الهيكل الثاني. وفقًا للأدب اليهودي المتأخر ، تتكون مجموع العازفيين من قيثارتين كحد أدنى وستة قيثارات كحد أقصى ؛ ما لا يقل عن تسعة قيثارات ،بحد أقصى لا حدود له ؛ ما لا يقل عن اثنين من المزمار واثني عشر كحد أقصى ؛وصنج واحد. تألفت جوقة ال هيكل الثاني من اثنا عشر مغنيا بالغًا ، وبحد أقصى لا حدود له. كان المغنون ، كلهم من الذكور بين ثلاثين وخمسين عامًا. خمس سنوات من التدريب الموسيقي كان شرط أساسي للعضوية في جوقة الهيكل الثاني. بالإضافة الى سُمح للبالغين الذكور ، أبناء اللاويين بالمشاركة في الجوقة "من أجل إضافة حلاوة للأغنية". كانت الخدمة الموسيقية في الهيكل في زمن ربنا يسوع المسيح أساسًا كما هو الحال في هيكل الملك سليمان ، باستثناء قلة قليلة منه ا تغييرت في أشكال معينة من الغناء. كانت هناك خدمتان يوميتان في الهيكل – المحرقات الصباحية والمسائية . بعد القرابين ، فإن كان يدق بالبوق الذي كان إشارة الكهنة إلى السجود هم أنفسهم ، ولكن بالنسبة للاويين ، فقد كانت بداية الشكل الموسيقي للخدمات. كاهنان يقفان على يمين ويسار مذبح المحرقة ونفخ في ابواقهم الفضية. بعد ذلك ، كان هذان الكاهنان يقترب من عازف الصنج ووقفوا بجانبه ، واحدًا على يمين وواحد على اليسار. عندما يعطي الرئيس علامة بعلم من قبل الرئيس ، ويدق هذا اللاوي بصنجه وكانت هذه علامة اللاويين لبدأ بغناء جزء من المزمور اليومي مصحوبًا بموسيقى الآلات . كلما توقفوا عن الغناء ، كان الكهنة ينفخون بهم مرة أخرى فى الابواق ويسجد الشعب. لم تكن المزامير فقط هى التى ترتل ولكن أيضا أجزاء من أسفار موسى الخمسة. يقسم غناء المزمور في اليوم ثلاثة أقسام ، وفي نهاية كل منها ، كان الكهنة ينفخون بثلاثة أبراج على ابواقهم الفضية اشارة للجماعة للانحناء وعبادوة الرب.

355 في الخدمة اليومية للهيكل ، صباحًا ومساءً عندما انتهت الذبيحة بترنيم المزمور. المعنى الحقيقي لعناوين المزامير المختلفة لا تزال. تشير إلى أسماء الأدوات المستخدمة في المصاحبة المزامير ، أو ما إذا كانت تشير إلى اللحن الذي غنوا به ، لا تزال. كلمة "سلاه " التي نجدها بكثرة في المزامير ، هو تعبير آخر يعني وقفة للتأمل ، أوسجود . .تصف عدة كلمات عبرية الحركات الإيقاعية المبهجة للرقص ، الذي من الواضح أنه لعب دورًا مهمًا في حياة الإسرائيليين أكثر عموما. ارتبط الرقص بالحرب والصيد ،الزواج والولادة والمناسبات الأخرى منذ أن بدأت السجلات البشرية مكتوبة. على مدى العصور الماضية ، ارتبط الرقص بالعبادة خارج الهيكل ، ويعتبر هذا النشاط جزءًا لا يتجزأ من الاحتفالات الدينية في اسرائيل القديمة. في الرقص الاسرارى ، سعى المصلون للتعبير من خلال الحركات الجسدية المديح أو التوبة أو العبادة أو الصلاة. قد كان مصحوبة بالتصفيق من اليدين. الإيقاع والضوضاء الأخرى التي تصدر الآلات تبدو أصلية للرقص ( قض 34 :11 .)طور الشعب العبري نوعهم الخاص من الرقص المرتبط الرئيسي مع العبادة. في الأساس ، كان أشبه بالديانة الحديثة صراخ الأفراد أو مواكب الجماعات الغزيرة. كان الرقص عادة ما تقوم به النساء ، مع واحدة من الرائدات ، كما في حالة مريم ، عندما تم استخدامت شكل من أشكال الغناء التجاوبى مضاد (خر 15 :20 ؛ أيضًا قض. 21: 20 23- ؛1 صم. 18 :6 .) عادة ما يتم ذلك خارج الأبواب. قدالرجال يرقص منفردًا ، كما في حالة داود أمام تابوت العهد (2صم. 6 :14 - 16) ، كان هناك وقت للرقص كما فى (جا 3 :4). اشتكى أيوب ضده الأغنياء بسبب قدرتهم على الرقص (أي21 :11 .) تحسر إرميا المأساة التي جعلت الغناء والرقص في غير محله (مرا . 5 : 15). كان يتم الاحتفال بفداء إسرائيل بالرقص مع العذارى والرجال والصبيان جزء (ار١٣: ٣١). الرقص الديني مذكور فقط مرتين في المزامير (مز 149 : 3 ؛150 :4 .)

356 الرقص يعطي الشخص من خ لاله تعبيرا خارجيا عن مشاعره باستخدام الحركة الإيقاعية. سواء كانت مصممة أو عفوية ، فإن الأوصاف و توضح الرسوم التوضيحية من الشرق الأدنى القديم أن الرقص كان عنصرًا مهمًا في الثقافة القديمة. يعكس الكتاب المقدس أيضًا هذه الأهمية ، حيث يستخدم أكثر من أربعة عشر شخصًا مختلفًا لكلمات لتقديم فكرة الرقص لقرائها. عندما نقوم بتجميع الصور الفنية و أوصاف الرقص التي تأتي إلينا من الشرق الأدنى القديم ، نحصل على الصورة التالية :رقص كل من الرجال والنساء من كل مركز اجتماعي بشكل فردي وفي مجموعات. لكن لا يوجد ، هناك دليل على أن الرجال والنساء كانوا يرقصون معًا سواء في مصر أو في بلاد ما بين النهرين: في هذه الثقافات كان الناس يرقصون فيما يتعلق بالعبادة والزواج الطقوس والطقوس الجنائزية. رقصوا بقوة للاحتفال بالنصر العسكري وبشكل عفوي للتعبير عن مشاعر الفرح العميقة. الراقصون الذين نلتقي بهم في الكتاب المقدس هم دائما تقريبا من النساء ، وأحيانا يرقصون بشكل فردي وفي أوقات أخرى في مجموعات. الاستثناء الوحيد الصارخ هو الملك داود الذي يبدو أنه "يقفز والرقص أمام الرب "كما جلب تابوت العهد إلى أورشليم (2 صم6: 16) .لقد تسبب رقصديفيد العفوي الغزير في إحراج زوجته (صموئيل الثانية6: 20) .من الواضح أن هذا النوع من الأشياء لم يتم القيام به ، لأنه من بين جميع أدلة الشرق الأدنى القديمة للرقص ، هذه هي الإشارة الوحيدة لملك منخرط في هذا الشكل من التعبير الفني. لا يتضمن الكتاب المقدس وصفًا رسميًا للرقص ، بل يتضمن الأفعال المرتبطة به مع الرقص يعطينا فكرة عن الشكل الذي قد يبدو عليه. ترتبط بعض هذه الأفعال بحركة الحيوانات وتقترح القفز ( إش . 13 :21؛ 35 :6). باختصار ، ا لرقص تتألف من حركات إيقاعية تشمل، القفز ، والدوران ، و الانحناء.

357 يشير هذا التمثيل الفني للرقص إلى أن الشكل الفني كان جزءًا مهمًا من الثقافة القديمة. نجد في الكتاب المقدس أناسًا يرقصون لأسباب عديدة مختلفة. رقصت النساء في الاحتفال انتصار عسكري. على سبيل المثال ، قادت مريم النبية والنساء الإسرائيليات في الرقص الاحتفالي بعد انتصار الرب على المصريين (خروج 15 :19-20). بنفس الطريقة ، نساء إسرائيل احتفل بانتصار داود على الفلسطينيين بالرقص والغناء عند عودته إلى المنزل ( صم ٨١: ٦-٧ ؛ أيضًا قضاء ١١: ٤٣ ؛ ١ صموئيل ١٢: ١١ ؛ ٩٢: ٥ ؛ ٠٣: ٦١ ؛ "الأبتهاج ." الرقص ايضا رافق ا لاحتفالات الدينية سواء كانت وثنية أو دنية . رقص الشعب قبل العجل المنصهر في زمن موسى (خروج 32 : 19 ) ،وحاول أنبياء البعل التلاعب من خلال خطواتهم الراقصة (ملوك الأول 18: 26). من ناحية

358 أخرى ، كان الرقص أيضًا جزءًا من العبادة للرب ،المستخدمة فيما يتعلق مع الشكر على الحصاد فى العهد القديم (قض. 21:21) ، ونقل التابوت إلى أورشليم (2 صم6 : 16) ، والعبادة في الهيكل" لِيُسَب ِحُوا اسْمَهُ بِرَقْصٍ. بِدُف وَعُودٍ لِيُرَن ِمُوا لَهُ. " (مز 149 :3 ؛ أيضًا150 :4). ولئلا نعتقد أن الرقص كان محجوزًا البالغين ، لدينا أمثلة على أن الأطفال رقصوا أيضًا (أيوب 21 :11؛ أيضًا متى11 :17 .) في كل هذه الأمثلة للرقص ، فإن دلالة الاحتفال البهيج دائمًا ما تظهر. هذه يقف على النقيض من الممارسة المصرية التي فضلت الرقص على جنازتهم الطقوس. لدينا أيضًا مثال واحد للرقص الذي يلعب دورًا أكثر شناعة في قصة الكتاب المقدس . أبنة هيروديا ، زوجة هيرودس أنتيباس ، لم تعجبها الانتقادات التي كان يوحنا المعمدان يوجهها لعائلتهم (متى 14 :3-5). في عيد ميلاد هيرودس ، يبدو أنهيروديا وجهت ابنتها لذلك الرقص له بطريقة مخلة . استخدمت هيروديا هذه الرقصة لامتنان هيرودس ، مما مهد الطريق لطلب الفتاة أن يكون لها خصم والدتها ، يوحنا المعمدان ، تم قطع رأسة على طبق (متى 14 :6-11) غالبًا ما ارتبطت الأفعال المستخدمة لوصفحركات الرقص بحركة الحيوانات ، مثل قفز الوعل.

359 يذكر الكتاب المقدس أيضًا الرقص الذي في هذه الحالات تستخدم كلمة الرقص كرمز للسعادة. في القائمة التي تصف ملف مقابل تجارب الحياة ، يلاحظ الجامعة أن هناك "وقت للحزن ووقت للرقص" (جا 3 :4) ، باستخدام الرقص كرمز للفرح. كان داو د يحتفل بموسم الحياة هذا عندما غنى:" 11حَوَّلْتَ نَوْحِي إِلَى رَقْصٍ لِي. حَلَلْتَ مِسْحِي وَمَنْطَقْتَنِي فَرَحًا، " (مز 30 :11 .)مراثى إرميا تدمير أورشليم ووصفها بأنها وقت"15مَضَى فَرَحُ قَلْبِنَا. صَارَ رَقْصُنَا نَوْحًا " (مرا 5: 15). لكنهذا نفس الشيء رفع النبي أمل قرائه بأخبار أوقات أفضل قادمة:"4سَأَبْنِيكِ بَعْدُ، فَتُبْنَيْنَ يَا عَذْرَاءَ إِسْرَائِيلَ. تَتَزَيَّنِينَ بَعْدُ بِدُفُوفِكِ، وَتَخْرُجِينَ فِي رَقْصِ اللاَّعِبِينَ "(ارميا 31 :4 ؛ أيضا31 : 13). كما استخدم يسوع الرقص كرمز للفرح عندما كان ينتقد الناس في عصره الذين لا يبدو أنهم يعرفون ما يريدون. لقد رأوا يوحنا المعمدان وأتباعه أن نتبع أسلوب حياة أكثر حزنًا بينما ظهر يسوع لهم كمزود لهم الفرحة الغامرة. لأنهم لم يجدوا أيًا من الجاذبية ، قال يسوع أنهم مثل الأطفال يلعبون الألعاب والدعوة لبعضنا البعض:"17وَيَقُولُونَ: زَمَّرْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَرْقُصُوا! نُحْنَا لَكُمْ فَلَمْ تَلْطِمُوا! " (متى 11 : 17.) لكن هذا غير موجود فى العهد الجديد فى كنيسة الرسل . حزن )للحزن( يشمل الحداد ما يشعر به الناس في الداخل عندما يواجهون خسارة كبيرة وما يفعلونه في الخارج لإظهار ما يشعرون به في تلك اللحظات الرهيبة الحياة. قال الشاعر الملهم:"2اَلذَّهَابُ إِلَى بَيْتِ النَّوْحِ خَيْرٌ مِنَ الذَّهَابِ إِلَى بَيْتِ الْوَلِيمَةِ، "(جا 7 :2) ؛ كل واحد منا يحزن على طريقته ، لكننا نعرف ما يكفي لنتعاطف مع أولئك الذين عانوا من خسارة مدمرة. نعرف عن الفراغ وفقدان الشهية نوبات من البكاء والحزن المتعب هما عكس ما نريد أن نشعر به (مرا 5: 15؛ عاموس٨: ٠١ ؛ مت . 11: 17 )

360 تشير كنيسة دومينوس فلفيت إلى الموقع التقليدي الذي بكى فيه يسوع علىتدمر أورشليم لأن الذين في حالة حداد لا يشعرون بأنهم طبيعيون ، فإنهم بطبيعة الحال يبحثون عن طرق للتعبير خارجيا حزنهم الداخلي. عندما يذكر الكتاب المقدس الطقوس المرتبطة بالحداد ، يمكن أن يؤدي الحزن العميق إلى تمزيق ثيابه (تكوين 37 :29،34-35 ؛2 صم1 :11؛3 :31) ، أوارتداء قماش الخيش بجوار جلد المرء ، أو الذهاب بدون مجوهرات أو حذاء (خر. 33 :4 ؛2 صم.15:30 ؛ حز24 :16-17). أولئك الذين في حدادقد يغطون الجزء السفلي من وجوههم ويضعون الرماد على رؤوسهم (استير 4 :3) أويتركوا شعرهم غير مهذب أو يحلقوا رؤوسهم بالكامل (لاويين.10 :6 ؛إرمياء 16 : 6 ؛47 :5 ؛ مي1 : 16). ممارسة كل من الصيام وتناول وجبات خاصة المذكورة (عزرا 10 :6 ؛ ارميا16 :5 ؛ هوشع9 :4 ) وكذلكالنحيب غير الطبيعي والبكاء الشديد (مراثى 1 :2 ؛ عاموس5: 16.) حزن آخرون من خلال تدوين تكريمهم للشخص المفقود في أناقة الشعر (2 صم1 :17-27 ؛ 3 :33-34 ؛2 أخبارأيام 35: 25.) لأن الحياة لا تعود إلى طبيعتها بسرعة كبيرة بعد خسارة كبيرة ، استمرت فترات الحداد الرسمية من ثلاثين إلى سبعين يومًا (تكوين 50 :3-4 ؛ عدد20:29 ؛ تثنية34 :8).

361 ترتبط طقوس الحداد بأحداث الحياة بمختلف أنواعها. ربما يكون خط الأساس للجميع الحداد هو وفاة الزوج أو الطفل أو الصديق المحبوب (تكوين 23 :2 ؛2 صم. 19 :1 ؛1 أخبار الأيام.7: 22؛ يوحنا١١: ١٣، ٥٣). المصائب الشخصية التي لا تنطوي على وفاة أحد الأحباء يمكن أن تحدث أيضًا حداد حي - مثل فقدان الحرية ، ومرض لا هوادة فيه ، وصلاة بلا إجابة ،الهجمات الشخصية ، أو تعطيل الحياة الأسرية (تث 21 :13؛2 صم. 13 :37؛ أيوب 14 :22؛ مزمور35 :13–14 ؛38 :5-6 ؛42 :9 ؛43 : 2) قد يحزن أعضاء الأمة كواحد عندما تتخطى مأساة وطنية الأسرة والحدود السياسية. عندما فشل الإسرائيليون في الوفاء بوعود الله بثقتهم الدائمة ،كثيرا ما واجهت أمتهم عقوبات دفعتهم إلى الحداد كأمة. يمكن الحداد الوطني تتعجل بالعقوبة التي ات خذت شكل المجاعة ، أو سحب امتياز ، أو الموت لزعيم وطني انتهك توجيهات الله (خروج 33 :3-4 ؛ عدد14 :35-39 ؛1 صم.6: 19؛ إرمياء . 14 :1-2 ؛ يوئيل1 : 9). كان أخطر حكم واجهته إسرائيل هو الغزو الأجنبي لأرض الميعاد ، غالبًا ما يصاحبها تدمير مدنهم وسبييهم الشخصي بعيدًا الأراضي. بكى نحميا على الأسوار والبوابات المدمرة حتى مثل أبواب أورشليم بكت مجازا على دمار المدينة و حزنت الطرق لأنها لم تعد موجودة التى يسافر منها الناس الذين يذهبون إلى الأعياد في صهيون (نح 1 :3-4 ؛ إشعياء 3 :26؛29 :1-2 ؛32 :13؛ مرا. 1 :4). كل اسرائيل حزنوا على موت هارون وموسى وصموئيل والملك الصالح يوشيا (عدد 20 :29؛ تثنية34 :8 ؛صم. 25 :1؛ 2 أخ 35 : 24.) ولكن بعد أن رفض الرب شاول كملك وبدأ صموئيل لكي يحزن عليه كأنه مات ، أمر الرب صموئيل أن يكف عن النوح ويكون حول ه إلى مسح ملك إسرائيل القادم (1 صم15 :35؛16 :1) بالنسبة لأولئك الذين يحبون الرب بشدة ، هناك مناسبة أخرى تنتج الحداد الذي هو وجود الخطيئة في حياتنا أو في حياة الآخرين من حولنا. عندما رأى عزرا العودة عودة المسبيين إلى أنماط السلوك التي عجلت بخروجهم من أرض الموعد ،ذهب إلى حداد (عزرا 10 :6.) لقد نسوا الكلمات الملح ة لإرميا

362 الذي قالها لحثهم على رؤية الخطيئة على حقيقتها وأن يضيفوا حدادًا على كلمات التوبة:"26يَا ابْنَةَ شَعْبِي، تَنَطقِي بِمِسْحٍ وَتَمَرَّغِي فِي الرَّمَادِ. نَوْحَ وَحِيدٍ اصْنَعِي لِنَفْسِكِ مَنَاحَةً مُرَّةً، لأَنَّ الْمُخَر ِبَ يَأْتِي عَلَيْنَا بَغْتَةً. " (ارميا ٦: ٦٢؛ أيضًا يوئيل 2: 12). أولئك الذين ينظرون بشكل صحيح إلى خطيتهم على ما هي عليه سوف يستجيبون في شيء مماثل طريق."9اكْتَئِبُوا وَنُوحُوا وَابْكُوا لِيَتَحَوَّلْ ضَحِكُكُمْ إِلَى نَوْحٍ، وَفَرَحُكُمْ إِلَى غَم ٍ. " )يعقوب 4 :9.( في النهاية ، يرى الكتاب المقدس أن مواسم الحداد والحزن ستستمر جزء منتظم من حياة الأنسان على هذه الأرض (جامعة 3 :4 ؛ متى5 :4 .) لكن الرؤى المقدمة في كلمة الله تسمح لنا بالحزن دون تجاوز الدخول إلى الحزن المدمرحزن أولئك الذين ليس لديهم رجاء (1 تسالونيكي4 : 13). نتطلع إلى مساحة معيشة جديدة نقيت من الحزن. داخل أورشليم السماوية ."4وَسَيَمْسَحُ اللهُ كُلَّ دَمْعَةٍ مِنْ عُيُونِهِمْ، وَالْمَوْتُ لاَ يَكُونُ فِي مَا بَعْدُ، وَلاَ يَكُونُ حُزْنٌ وَلاَ صُرَاخٌ وَلاَ وَجَعٌ فِي مَا بَعْدُ، لأَنَّ الأُمُورَ الأُولَى قَدْ مَضَتْ "(رؤ 21 :4 .) تمزيق الثياب فى ثقافة زمن الكتاب المقدس حيث تمزق لباس المرء علامة خارجية على الألم الداخلي. الشخص العادي في هذه الحقبة لم يكن لديه عدد من الملابس لتغييرها كما نفعل في خزائننا وخزاناتنا ؛ وبالتالي ، فقد اهتموا كثيرًا لمنع تمزيق ملابسهم عن طريق الخطأ (خروج 28 :32؛ متى9 :16؛ مرقس2 : 21). لكن هناك كانت "7لِلتَّمْزِيقِ وَقْتٌ وَلِلتَّخْيِيطِ وَقْتٌ "(جا 3 :7) ؛ كان وقت المسيل للدموع عمدًا وقتًا حزن شديد قد يشمل التوبة . على المستوى الشخصي ، هناك أدلة واسعة في الشرق الأدنى القديم على أن الناس مزقوا الملابس أى حياتهم كجزء من طقوس الحداد المرتبطة بالموت (تكوين 37 : 34؛2 صم3 :31؛13 :31؛2 ملوك2 : 12) المآسي الشخصية الأخرى مثل الاغتصاب أو فقدان الوظيفة أو معاناة الصديق أيضا عجل بتمزيق ثوبه (2 صم13 :19؛2 ملوك11 :14؛ أيوب2: 12).

363 لكننا نسمع في كثير من الأحيان في الكتاب المقدس عن قيام قادة إسرائيل بتمزيق ملابسهم حرفيًا كما يفعلون واجهت شكلاً من أشكال الكارثة الوطنية وما يرتبط بها من فشل روحي وضع الأمة في مكان خطر جسيم. على سبيل المثال ، مزق يشوع ثوبه بعد هزيمة جيش إسرائيل على يد عاي . وفعل الملك حزقيا الشيء نفسه في مواجهة حصار اشوريين لأورشليم. ومزق عزرا الملابس في وجه العودة إلى السلوك الذي تسبب في السبي من أرض الموعد (يش ٧: ٦ ؛ ٢ ملوك ٩١: ١ ؛ عزرا ٩: ٣ ، ٥ ؛ ايضا عدد ٤١: ٦ ؛ ٢ صم ١: ١١ ؛ ٥١: ٢٣ ؛ ٢ ملوك ٥: ٧-٨ ؛ 6: 30؛18 :37؛ 22 :11؛ أستير 4 :1 ) كان التمزيق المتعمد للثوب علامة خارجية على ألم داخلي عميق عندما يذكر الكتاب المقدس هذه الممارسة الثقافية ، فإنهم يتوقعون منا أن نرى شدتها اللحظية. ولكن هناك حالات أخرى يلعب فيها التمزيق الحرفي للثوب دورًا أكبر دور بلاغي في السرد. في قصة يوسف ، الملابس هي عنصر أدبي مهم للغاية. يمثل تمزيق الملابس نقطتين تحول مهمتين في هذه الرواية:

364 (1) مزق رأوبين ويعقوب ثيابهما ، مسل طين الضوء على سلوك إخوة يوسف بلا حب الذي باعه عبدًا (تكوين 37 :29،34) ، (2) نقطة التحولاللاحقة في قصة يوسف ، عندما مزق إخوة يوسف ثيابهم (تكوين 44: 13). يرتبط شكل الثوب الممزق بالتغيرات السياسية في إسرائيل أيضًا عندما رُفِضَ شاول كملك ، مزق طرف ثوب صموئيل قبل سماعه « إِسْرَائِيلَ عَنْكَ الْيَوْمَ وَيُعْطِيهَا لِصَاحِبِكَ الَّذِي هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ "(1 صم15 :27 - 82 ؛ أيضا28: 17 .) في وقت لاحق عندما حمل سليمان ابن داود خطايا لم تكن مناسبة لقائد شعب الله ، وعد الرب بتمزيق المملكة عنه وإعطائها لأحد مرؤوسيه (ملوك الأول 11 :11-13). ويتضح هذا فقط الآيات في وقت لاحق عندما مزق أخيا النبي عباءته الجديدة إلى اثنتي عشرة قطعة ودعا يربعام ليأخذ عشرة منها. هؤلاء العشرة تمثل القصاصات الأسباط العشر لإسرائيل التي ستشكل مملكة وتنفصل عن سلالة داود (الملوك الأول 11 :29-36 ؛ الصورة المشار إليها في 14 :8 ؛ الملوك الثاني17 : 21). تلعب الدموع أيضًا دورًا بلاغيًا في إرميا 36. أمر الرب إرميا بالكتابة رسالته على درج تمت قراءته بعد ذلك في هيكل الرب. عندما تلقى الملك يهوياقيم كلمة من المحتوى المثير للقلق ، صادره وقرأه عليه. بعد قراءة مقطع ، قطعها الملك (بالعبرية "مزقها) "وأحرقها (إرميا 36 : 23 .) سارع إرميا إلى ذلك لاحظ أنهم كانوا يمزقون الشيء الخطأ:"24وَلَمْ يَخَفِ الْمَلِكُ وَلاَ كُلُّ عَبِيدِهِ السَّامِعِينَ كُلَّ هذَا الْكَلاَمِ، وَلاَ شَقَّقُوا ثِيَابَهُمْ "(إرميا 36 :24). نتتبع الإشارة الحرفية للتمزق أثناء آلامربنا يسوع. عندما ربط ربنا يسوع نفسه بالنسبة للنبوة المسيانية في دانيال 7 :13،مزق رئيس الكهنة ثيابه للتأكيد على ثيابه إعلان التجديف (مرقس 14: 63.) عند الصليب ، رفض الجنود تمزيق السلس لثياب ربنا يسوع ولكن بدلاً من ذلك ألقوا القرعة عليه ، محققين نبوءة العهد القديم (يوحنا19: 24).

365 مع إتمام مهمته ، أسلمربنا يسوع حياته - لحظة تميزت بتمزيق حجاب الهيكل (متى 27 :50-51). قد يكون تمزيق الحجاب هذا رمزًا لكليهما نهاية العهد القديم وذبائحة وبزوغ فجر العصر الجديد الذي يميزه الله إمكانية الوصول (عبرانيين 10 :19-20). أخيرًا ، استخدم الكتاب المقدس التمزيق مجازيًا. دعا يوئيل شعب الله إلى التوبة من خطاياهم والرجوع الى الرب. لكن مجرد مظاهرات الحزن الخارجية لن تفيد. طلب الرب شيئًا أكثر:"13وَمَز ِقُوا قُلُوبَكُمْ لاَ ثِيَابَكُمْ (يوئيل2 : 13 .) وأخيرا حالتان تمزق فيهما السماء. اشتاق إشعياء لليوم الذي فيه الرب سيجعل وجوده معروفًا جسديًا على الأرض:"1لَيْتَكَ تَشُقُّ السَّمَاوَاتِ وَتَنْزِلُ مِنْ حَضْرَتِكَ تَتَزَلْزَلُ الْجِبَالُ " (إش 64 :1). كان هناك قوي بالتوازي مع ما لفت معلمنا مارمرقس انتباهنا في وقت معمودية ربنا يسوع. في ذلك الوقت المهم يوم أن فتحت السماء (مرقس١: ٠١) يجلس كان وضع الجلوس أيضًا جزءًا منتظمًا لشعوب الشرق الأدنى القديم. جلس الناس على الأرض وعلى مقاعد صغيرة بأربع أرجل مع مقاعد مكفوفة مرنة. هنا سوف نستكشف أنواعًا استثنائية الجلوس ودلالاتها كما استخدمها الكتاب المقدس. أولاً ، يمكن أن يكون الجلوس بوضعية تميز شخصًا ما كشخصية محترمة في السلطة ؛ هذه كان هذا صحيحًا بالنسبة للشيوخ والملوك والقضاة والمعلمين. في المدن القديمة ، تولى كبار السن مقاعد خاصة في بوابة المدينة لمناقشة السياسة العامة وشهود العقود والبت القانوني حالات. تم تحديد لوط وعفرون الحثى وأيوب وآخرين على أنهم شيوخ مرموقون جلسوا في البوابة)تكوين 19 :1 ؛23 :10؛ راعوث4 :1-2 ؛ أيوب29 :7-8 ؛ أمثال31: 23 (. كان العرش الملكي رمزا للقوة والسلطة، وأصبح من جلس عليه مرتبطة بتلك الصفات. في ضوء ذلك ، وعد الرب داود ،" 25وَالآنَ أَيُّهَا الرَّبُّ إِلهُ إِسْرَائِيلَ احْفَظْ لِعَبْدِكَ دَاوُدَ أَبِي مَا كَلَّمْتَهُ بِهِ قَائِلاً: لاَ يُعْدَمُ لَكَ أَمَامِي رَجُلٌ يَجْلِسُ

366 عَلَى كُرْسِي ِ إِسْرَائِيلَ، "(1 ملوك8 :25.) كان أثنين من أبناء داود يتنافسا من أجل هذا الشرف ، يذكرنا كاتب الكتاب المقدس بما كان على المحك من خلال ذكر الجلوس على عرش داود مرات ومرات في ١ ملوك ١-٢. ليس فقط الجلوس على العرش ولكن أيضا كان الجلوس بالقرب منه علامة شرف سواء كان ذلك عند باب الملك ، عن يمينه ، أو عن يده اليسرى (ملوك الأول 2: 19؛ إستير2 :19،21 ؛5 :13؛6 :10؛ متى20 :21 -23 ؛ مرقس 10: 37-40). لكن الكتاب المقدس لا يدعونا نغفل عن حقيقة أن الشرف المطلق يذهب إلى ربنا يسوع المسيح الذي سيجلس عن يمين أبيه ليحكم إلى الأبد (مز. ٠١١: ١ ؛ متى ٢٢: ٤ ٤؛ أعمال الرسل. 2: 34؛ عب1 :3 ،13 8 :1 10 :12؛ 12 :2). كان الاحترام يحظى بالاحترام لكبار السن الذين جلسوا على مقاعد داخل بوابة المدينة كما تميز دور القاضي والمعلم بالجلوس. جلس موسى ليحاكم بني إسرائيل جلس بيلاطس ليحاكم ربنا يسوع (خروج 18 :14؛ يوحنا19 : 13). ولكن مرة أخرى الجلسة النهائية للحكم سيسقط في يد ربنا يسوع المسيح ، الذي سيدين الأمم في اليوم الأخير (يوئيل 3 :12؛ متى25 :31-32).

367 أخيرًا ، كان المعلمون هم الذين تم تكريمهم أيضًا لشرف خاص من خلال وضعية الجلوس. مقعد خاص في مجمع القرن الأول يسمى كرسي موسى أصبح المكان الذي يوجد فيه جلس الحاخام عندما فسر النص الذي تمت قراءته (متى 23 :2 .)عندما كانربنا يسوع في في الناصرة ، يخبرنا معلمنا لوقا أنه وقف ليقرأ من سفر النبوة ثم جلس ليعلم (لوقا 4 :16-21). هناك العديد من الحالات الأخرى التي يخبرنا فيها الإنجيل أن ربنا يسوع جلس ليس لأنه كان متعبًا ولكن لأنه كان يعلم (متى 5 :1 ؛13 :1-2 ؛15 :29؛26 : 55؛ مرقس .4 :1 لوقا5 :3 ؛ يوحنا٦: ٣ ؛ 8 :2.) يمكننا أن نضيف هنا أن الطلاب ، مثل العذراء مريم ، جلسوا أيضًا للتعلم منهم معلمهم جالسًا (لوقا 10: 39 .)قد يفسر هذا سبب تأكيدربنا يسوع على أن يجلس الجماهير الجائعة قبل أن يتلقى الطعام الذي كان على وشك تكاثره بأعجوبة. يشير الجلوس إلى أن تلاميذ ربنا يسوع كانوا أيضًا طلابًا على وشك المشاركة في درس تم تقديمه مع العشاء (متى 14 :19؛15: 35). عندما يلاحظالكتاب المقدس أن شخصًا ما جالس ، فقد يكون من المفيد أيضًا لفت الانتباه إلى تصرف الشخص في الحياة ، سواء كان ذلك هو الرضا أو الإرهاق. في العهد القديم الصورة النهائية للرضا تجلس تحت شجرة كرمك وتينك (ملوك الأول 4 :25؛مى 4:4 زك3:10.) الظل الذي توفره أوراق شجرة التين الكبيرة والغذاء جعله في متناول اليد جعل هذا مكانًا مثاليًا للجلوس. ربما هذا ما يفسر لماذا يوحنا أكد حقيقة أن نثنائيل كان جالسًا تحت شجرة تين عندما دعاه ربنا يسوع. في هذه الصيغة المختصرة من صيغة العهد القديم ، تم تصوير نثنائيل على أنه إسرائيلي راضٍ فى ذاته الذي كان عالمه على وشك أن يهتز بمقابلة المسيح (يوحنا 1 :48-50). مثل أولئك الذين يعيشون اليوم ، جلس الناس في الماضي عندما كانواأرهق جسديًا. موسى أحتاج إلى الجلوس إلى الأسفل بعد ساعات من رفع يديه لضمان نصر الإسرائيليين، كما فعل إيليا بعد هروب مرهق من أعدائه (خروج 17 :12؛ ملوك الأول19 :4).

368 يمكن أن يشير الجلوس أيضًا إلى حزن عميق أو توتر. جلس بنو إسرائيل أمام الرب وبكوا حزن على الانقراض المحتمل لقبيلة (قض 21 :2-3). عندما جلس عزرا ونحميا تواجهها حالة أسوار القدس وعجز سكانها (نح 1 :4 .) وجلس أيوب بين الرماد عندما غمره الإرهاق الجسدي والروحي (أيوب2 : 8). في بعض الأحيان ، استخدم الكتاب المقدس فكرة الجلوس للتأكيد على حقيقة أن شخصًا ما فعل ذلك اختار الوقوف بدلا من الجلوس. أرسل الرب صموئيل إلى بيت يسى في بيت لحم بالترتيب للتعرف على ملك إسرائيل القادم. بعد أن مر صموئيل بجميع الأبناء الأكبر سناً ، فعلم أن هناك كان ابنًا آخر لكنه كان بعيدًا بعض الشيء يرعى الخراف. كان صموئيل كذلك أخذوا مقعدًا أثناء انتظار وصول داود ، لكن إلحاح الأمر تم اقتراحه من قبل قول الله : "أرسلوا له. ون حن سوف لا تجلس حتى يأتي "(1 صم16 : 11). وبالمثل ،معلمنا بولس اختار الوقوف بدلاً من الجلوس عندما كان يتكلم في المجمع في أنطاكية بسيدية )أعمال الرسل 13: 16) على الرغم من أن مستمعيه ربما توقعوا منه أن يجلس أثناء التدريس كما فعل في غيره مرات (أعمال الرسل 16 : 13) ، خلافًا للتوقعات ، كان يؤكد على أهمية ما لديه ليقول. كانت المقاعد في المجامع اليهودية في القرن الأول مثل هذا في جاملا مجرد مقاعد حجرية تقع على طول جدران المبنى. أولئك الذين تجمعوا للاستماع وكذلك أولئك الذين قاموا بالتدريس يجلسون على المقاعد