الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

321 نص العهد القديم على أنه يمكنشراء وبيع الأجانب كعبيد وتعتبر ملكية خاصة (لا25: 44 - 46). هناك إشارات نادرة إلى العبيد الأجانب الذين تم استيرادهم إلى فلسطين (1 أخ 2: 34 - 35). كما تم بيع العبرانيين كعبيد في بلاد أخرى. ومن هنا جاءت عقوبة القتل تم وصفها لأولئك الذين خطفوا وباعوا المولود مجانًا(خر 21 :16؛ تث24 : 7.) يستشهد العهد القديم بأمثلة لأب يبيع ابنته (خر 21 :7 ؛ نح5 :5) ؛ أرملة تبيع أطفالها لتدفع لزوجها ديون (2 مل4 :1) ؛ وباع الرجال والنساء أنفسهم (لا25 : 39 ،47 ؛تث15:12 – 17). اختلف سعر العبيد على نطاق واسع. ثلاثون شاقل كان السعر حسب خروج. 21: 32 .حيث يتراوح بين ثلاثة إلى خمسين شيكل كما في لاويين 27 :3- 7 ، حسب عمر وجنس العبد. يمكن تقديم استئناف إلى الكاهن عندما كان هناك خلاف على السعر)آية .8كان عشرون شيكل ثمن الشاب (آية 5) مثلالثمن المدفوع لبيع يوسف (تك37: 28.) فقد كان متوسط سعر العبد في فترة مابين العهديين أربعين شاقلاً ( 2مك 8: 11.) يجبتقديم فدية للأسير (1 مل 20: 39 )تشير إلى أنه كان فردًا ذا أهمية كبيرة. تم بيع الأطفال للعبودية بموجب شروط عقد مشروط. كان هذا صحيحًا في كثير من الأحيان بالنسبة للفتيات الصغيرات غير المتزوجات. خروح 21 ينص على أنه إذا باع الرجل ابنته ، يجب أن تصبح زوجة أو سرية لسيدها أو لأحد أبنائه عند بلوغها سن الرشد. إذا لم يتخذها أي فرد من أفراد الأسرة زوجة ، يجب إطلاق سراحها دون أي مدفوعات من المال منها )آية خر 21:(11 تم وضع هذا الشرط لأن عقد الفتيات الصغيرات الائي تم شراؤهن في كثير من الأحيان .تم ذكر البيع القصري للأطفال في العبودية في (نح . 5 :1 - 5. ) من المفترض أن الأب قد تعهد بأبنائه للحصول على قروض خلال فترة المصاعب الاقتصادية. كتسوية للديون ، تم الاستيلاء على الأرض و تم بيع الأطفال للعبودية.

322 هناك بعض الأدلة على أن العبرانيين قاموا بالاتجار بالعبيد. ان العبد المصري مذكور في ( 1أخ 2: 34).حيث يتناول قانون تجارة الرقيق فى خروج 21:16 و سفر التثنية24 :7 يحرمون خطف وبيع الأفراد المولودين بحرية كانت عقوبة ذلك الموت. من الممكن جدا أن يتم بيع بعضهم إلى دول أجنبية. في أوقات سابقة ، مثل حالة يوسف بالتأكيد تم التعامل معه بهذه الطريقة (تك37: 28 .)يحظر قانون ثان فى (تث 23 :15-16) تسليم العبد الهارب ، سيده في بلد أجنبي. يبدو أن البيع الذاتي في العبودية كان ممارسة شائعة لدى بني إسرائيل. اشتملت الشريعة الموسوية على حكم يتعلق بالشخص الذي رفض إطلاق سراحه بعد بضع سنوات من الخدمة (خر 21 :5-6 ؛ تثنية 15:16- 17.) إذا رفض حريته لأنه كان يتمتع بالأمن الاقتصادي فى منزله الجديد ولأنه كان يرغب في البقاء مع زوجة سيده ، ويخدم مع أبنائه سيده مدى الحياة. يصف لاويين 25 الطريقة التي يجب أن يُعامل بها الإسرائيلي من دخل في حالة العبودية طوعا أو باع نفسه لزميل إسرائيلي أو أجنبي مقيم. كان أحد المصادر الرئيسية للعبيد في فلسطين هو المواطنين الذين كانوا متخلفين عن سداد ديونهم (خر 21 :2-4 ؛ تث15: 12.) عدد الذين انضموا إلى داود في مغارة عدلام كانوا متخلفين عن السداد المدونية (1 صم22 : 2.) تشيرمقاطع أخرى إلى أمثلة لأطفال تم الاستيلاء عليها لإرضاء الدائنين (2 مل4 :1 ؛ نح5 :1-5 ؛ راجع إش 50 :1). تم ذكر قانون العهد القديم فيما يتعلق بالإفراج عن العبيد في ثلاثة مقاطع (خر21 :1-11 ؛25 : 39 - 55 ؛ تث15: 12 - 18 .)أول هؤلاء شريطة إطلاق سراح عبد عبراني بعد أن خدم ستة سنوات. إذا كان قد تزوج قبل أن يصبح عبداً ، فإن زوجته يجب أن تكون كذلك تطلق سراحها معه إذا كان قدم له سيده زوجة ، يستطيع العبد ذلك الذى أطلق سراحه ، لكن زوجته وأطفاله سيظلون ملكًا للمالك. في مثل هذه الحالات إذا اختار العبد البقاء مع سيده وزوجته والأطفال ، كان عليه أن يمثل أمام القضاة ، وقد ثقب أذنه ، من المفترض أن يتم لصق بعض البطاقات ، وتصبح عبداً مدى الحياة.

323 قانون الإفراج الموجود فيويين 25: 39 - 55 بشرط أن يكون عبريًا لا يمكن أن يكون أبدًا في عبودية دائمة. إسرائيلي باع نفسه له كان من المقرر إطلاق سراح العبودية في عام اليوبيل. لم يكن ليتم النظر إلية كعبد ، بل كعبد أو أجير. تم الحصول على العبيد الحقيقيين من من حولهم لم يكن لهم تحرير. لقد ورثوا مع ممتلكات أخرى (الآيات ٤٤-٦٤). حكم ثالث يتطلب أنه إذا باع العبراني نفسه بسبب الفقر إلى أجنبي مقيم ، واحد من بلده سيكون للأقارب الحق في فكه. كان السعر على أساس المبلغ الذي تم الحصول عليه من أجله في الأصل ، يتناسب مع عدد المتبقىي على سنوات اليوبيل. كان يفرج عنه في سنة اليوبيل إن لم يكن استردت قبل ذلك الحين. كان العبد يعتبر من أفراد أسرة مالكه ؛ ومن ثم هو شاركوا في حياتهم الدينية. كفلت له القوانين الحق في يوم السبت الراحة (خر20: 10 ؛23: 12) ومنحه نصيبًا في الأعياد الدينية (تث 12:12 ؛16: 11 ،14 .)وهكذا لم يستطع الغريب أن يشترك في العيد حتى يتم ختانه إلا العبد الذي كان من أفراد الأسرة كان لابد من ختانه ، وشارك دائمًا في الأعياد (خر12: 43 - 45). وبالمثل ، فإن العبد في بيت الكاهن يُسمح له بأكل التقدمة من الأقداس ، إلا نزيل في البيت ، أو حتى ابنة كاهن إذا تزوجت من عائلة غير كهنوتية ، يحرم تقاسمها في القربان (لاويين22: 10 - 12).تم حماية العبيد بدرجة كبيرة من المعاملة اللاإنسانية. مثل قتل العبد فكان يعاقب عليه بالموت (خر21: 12 .) إذا كان سيد يضرب عبدًا ، ومات نتيجة لذلك ، كان يجب معاقبة السيد ، ولكن هذا صحيح غير واضح ما هي العقوبة (21 :20- 21). مرة أخرى ، إذا كان السيد مشوهًا عبده ، العبد سيطلق سراحه (21: 26). شروطالتحريم على التشويه كانت مقيدة للغاية. كان يجب إطلاق سراح العبد إذا تعرض للضرب وأسفرت حتى عن فقدان سن ه (21 : 27). كما تم وضع قيود البيع غير المشروع للأشخاص في إطار العبودية وعودة العبيد الهاربين. منذ العصور القديمة ، تم منح العبيد الحق في التراكم تقريبًا أي شكل من أشكال الممتلكات الشخصية ، بما في ذلك عبيدهم (2 صم9: 10). بحسب لاويين . 25: 47 - 55 ،رجل باع نفسه للعبودية أذ يتم تخليصها من قبل

324 أقرب أقربائه أو من الثروة المكتسبة له ("إذا كان مزدهرا ، قد يفدي نفسه ، "آية 49). تدبير فريد للغة العبرية للعبيد موجود في سفر التثنية. 15: 13 - 15 لعبد تم تحريره في كان من المقرر أن تزود سنة ال حرية بالسلع من زيادة له من مقتنيات السيد كتذكير للجميع أن العبرانيين قد سلموا من العبودية في مصر. كانت عبودية الدولة موجودة منذ أقدم وقت مسجل في الشرق الأدنى القديم. تم ذكره لأول مرة في إسرائيل في(يش. 16: 10 و قض28: 1 في إشارة للعمل الذي يؤديه الكنعانيون من أجل الدولة بعد غزو الأرض. من الواضح أن عبودية الدولة أصبحت أكثر انتشارًا وأكثر أهمية اقتصاديا عندما تأسست مملكة داود. تحت حكم سليمان تم استخدام العبيد بأعداد كبيرة من قبل الدولة للعمل في مناجم النحاس و المطاحن. بسبب ظروف العمل القاسية للغاية ، لا بد أنهم ماتوا بأعداد كبيرة. ربما كان سليمان قد اختصر لهذا الغرض عبودية جميع نسل "الأموريين والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين" التي لم يتمكن الإسرائيليون من القضاء عليها (1 مل. 9: 20-21 )كان عبيد الهيكل أو الخدم ("نثينيم") شائعًا في العصور القديمة ، على الرغم من عدم ذكرها حتى أوقات ما بعد السبى . قد كانوا أعادهم زربابل وعزرا من بابل (عز2: 43 - 54 ؛ نح7: 46-56) يقول عزرا أنه كان هناك220 منهمخصص داود كالمسؤولون ولاويين (عز8: 20). هم على ما يبدو عاشوا في أحياء منفصلة مجاورة للهيكل وعملوا من تحت المشرفين (نح3: 31 ؛11: 21.) في وقت سابق من تاريخ الكتاب المقدس ، تم ذكر ذلك من السبي الذين خدموا في المسكن. ومن هؤلاء المديانيون المعطى ين للكهنة واللاويون قبل دخول بني اسرائيل ارض الموعد (عد31: 25 – 40 . ) لا تخبر القوانين القانونية إلا القليل عما يعنيه أن تكون عبداً. لذلك يمكن أن تتحول فقط إلى روايات العهد القديم حيث كان العبيد شخصيات مهمة. تجدر الإشارة أولاً إلى أن العبيد كانوا أفرادًا في الأسرة وكانوا كذلك مجمعة مع النساء والأطفال (خروج20: 17). هذا الأخير ، مثل العبيد ، يمكن شراؤها وبيعها. كانت الزوجة وسرية العبد في كثير من الأحيان يصعب التمييز.

325 بشكل عام ، لم يكن العبيد مملوكين بأعداد كبيرة في فلسطين إلا من قبلهم المعبد والدولة. كان العبيد عادة خادمات منازل في منازل الأثرياء بدلاً من عمال الزراعة أو الحرف اليدوية على نطاق عمليات واسعة. كثيرا ما نشأت عاطفة دافئة بين السيد وعبد. الرموز في كل من سفر الخروج والتثنية صنعت على وجه التحديد توفير العبد الذي يرغب في البقاء في العبودية بسببه عاطفة لسيده. يجب أن تكون هذه العلاقة موجودة في وقت سابق بين ابراهيم واليعازر الدمشقي لان هذا العبد كان قبلا عين وريث سيده (تك 15 :1-4) ، وبعد ذلك تم إرساله إليه التفاوض على زواج الوريث (الأصحاح 24). كان عبد شاول مستشارا وكاتب سيده (1 صم9 :5 ؛16 : 22) ، كما كان جيحزي ، عبد إليشع (2 مل4: 12 ؛8 :4). كما ورد ذكر العبد مصري يرحع في البيت الذي تزوج ابنة سيده شيشان (1أخ2: 35 .)وبالتالي فإن الصورة المتكررة التي يتم رسمها هي واحدة من المودة والثقة من جانب كل من السيد والعبد ، في داخل حدود الأسرة. كان للعبودية تاريخ طويل في العالم اليوناني الروماني قبل العهد الجديد تم توريث أو شراء معظم العبيد. كان الأخيرون عادة سجناء من الحرب أو الأشخاص الذين تم الاستيلاء عليهم وبيعهم بشكل غير قانوني من قبل القراصنة لتجار الرقيق. يبدو أن بعض تجار الرقيق قد انخرطوا في التجارة القبيحة للتربية و بيع العبيد ، كان هذا عمل شائع في القرون السابقة. كانت المديونية سبب العبودية في روما المبكرة ، لكن هذه الممارسة كانت ممنوعة بحكم القانون لفترة طويلة قبل فترة العهد الجديد خلال القرن الثالث إلى الأول قبل الميلاد ، تم إدخال العبيد إلى المملكة الرومانية بمئات الآلاف. ومع ذلك ، يجب على المرء أن يحرص على عدم القيام بذلك إسناد المعاملة البربرية للعبيد من قبل الرومان في عصر ما قبل المسيحية بقرون إلى العصر المسيحي المبكر. كانت التغييرات الإنسانية الكاسحة أدخلت إلى العالم الروماني بحلول القرن الأول الميلادي ، وهذه أدى إلى تحسن جذري في معاملة العبيد ، الذين يتمتعون بمعظم الحقوق القانونية الحقوق التي تم منحها للمولود. كان لدى الكثير كمية كبيرة من المال تحت تصرفهم ولها حقوق الزوجات والعائلات. في 20 م مرسوم صادر عن مجلس الشيوخ ينص على محاكمة مجرمي العبيد في بنفس طريقة الرجال الأحرار.

326 كانت الظروف المعيشية للعديد من العبيد أفضل من ظروف الرجال الأحرار ،الذين غالبًا ما كانوا ينامون في شوارع المدينة أو يعيشون في غرف رخيصة جدًا. علاوة على ذلك ، لم يكن العبد أدنى من الشخص الحر الذي يتمتع بمهارات مماثلة في فيما يتعلق بالطعام والكساء. متوسط العامل الحر في عصر الدولة الرومانية حوالي دينار واحد في اليوم (راجع مت 20 :2) ،وكان هذا المبلغ بالكاد يكفي لتلبية الاحتياجات الأساسية. العبيد بالإضافة إلى توفير نفقاتهم الأساسية ، حصلوا على مبلغ متواضع مبلغ لكن إنفاق المال. في أوقات الشدة الاقتصادية ، كان العبد وليس الرجل الحر الذي يكفل له ضرورات الحياة لنفسه وعائلته. لم يكن من غير المألوف أن يصبح العبد مواطناً. في الواقع ، تشير أنواع من الأدلة المختلفة إلى أن الرومان حرروا العبيد بأعداد كبيرة. تحت اسم ورعاية سيد سابق ، يمكن للحرمان الوفاء بالالتزامات تجاه الدولة ، وأهمها الخدمات العسكرية. كثيرا ما أسس السيد رجله المحر ر في الأعمال التجارية ، و أصبح السيد مساهما فيه. عادة ، كان العبد قد تعلمه التجارة كمتدرب في منزل السيد أو متجره أو الحرف اليدوية. بواسطة العمل الإضافي ، يمكن للعبيد ادخار ما يكفي لشراء حريتهم ، أو تم منحهم بدون مبرر من قبل أسيادهم. بمجرد تحريرهم ، غالبًا ما أصبحوا مزدهرون.

327 عبد ) تصي ر أو تحرر( بحكم التعريف ، العبد هو الشخص الذي يفتقر إلى الاستقلال الشخصي والاجتماعي الكامل والذي يكون يوميًا يتم استثمار العمل والطاقة من أجل تحسين رفاهية مالكه أو مالكها. تم فرض حياة العبد غير المرغوب فيها عندما أخذت الجيوش المنتصرة أسرى الحرب وجعلتهم عبيد. وكما في حالة الإسرائيليين ، يمكن لدولة قوية أن تستعبد شعبا بأكمله قرون (خروج 1 : 11؛ يشوع9 :22-23 ؛ قضاة1 :28؛ ملوك الأول9 :20-22 ؛ إستير7 : 4.) الأمور المالية قد تؤدي المشاكل أيضًا إلى حرمان الشخص من حريته. تحرير الأشخاص الذين واجهوا الإعسار بسبب الديون بيع أنفسهم أو أفراد أسرهم في العبودية ، وذلك باستخدام قيمتها باعتبارها عبد أو عبد لدفع ديونهم (لاويين 25 :39؛2 ملوك4 :1 ؛ نحميا5 :1-5 ؛إش 50 :1). ترسم أوصاف العبودية في الكتاب المقدس مشهدًا كئيبًا . بدأت العبودية بالإهانة التي جاءت مع العيش على الطرف الأدنى من التواصل الاجتماعي ، تعامل على أنها ملكية كانت تم شراؤها ووراثتها (تكوين 9 :25 -27 ؛ خروج 21:21 ؛ لاويين25 :45-46 ؛2 صموئيل6 :20؛ مرا . 1 :1). وقعت أكثر الوظائف القذرة و الصعبة وغير مرغوب فيها على العبيد. ولكن ربما كان أكثر شيء كان هزيمة الجميع هو أن الموت وحده هو الذي يمكن أن يوفر أي راحة مستمرة من مطالب السيد (خروج 2 :23؛3 :7 ؛ يش9 :23؛ أيوب 3 :18-21.) الأيدي المتصلبة والعضلات المتألمة لم تفعل شيئًا لتغيير حقيقة أنه كان لا بد من القيام بذلك مرة أخرى في اليوم التالي ؛ السيطرة على يومهم وعاش القدر في يد صاحبها (تكوين 16 :6).

328 بحكم التعريف ، كان العبيد يفتقرون إلى الاستقلالية الشخصية والاجتماعية(هزيمة رمسيس الثالث لشعوب البحر مثل الفلسطنيين على متن معبد هابو ) أقام الكتاب المقدس بين أناس قبلوا العبودية على أنها الوضع الراهن. في حين إنهم لا يدلون بأي بيان رسمي يطالبون بإلغاء العبودية ، فمن الواضح أن هناك مسار يضغط على قرائهم في هذا الاتجاه. يتصدى قانون إسرائيل للانتهاكات مثل الاختطاف والتشويه والاعتداء والعقاب البدني (خروج 21 : 16،20 ،26-27 ؛ويين 19: 20؛تثنية. 24 :7 ؛1 تي 1: 10.) كانت فكرة أن أحد الإسرائيليين يمكن أن يمتلك آخر بشكل دائم مستبعد تماما وعلى الرغم من السماح بعبودية الديون ، فقد اقتصرت مدتها على ستة سنوات (خروج 21 :1-4 ؛ لاويين25 :39-55.) علاوة على ذلك ، تمت دعوة كل عبد للمشاركة في الحياة الدينية لشعب الله ، بما في ذلك الفصح ويوم السبت للراحة (خروج 12 :43-44 ؛ 23: 12 ) اتخذت هذا نغمة أكثر نضجًا عندما علم معلمنا بولس أن العبودية لم تكن حاجزًا أن يصبح مسيحياً : "28لَيْسَ يَهُودِيٌّ وَلاَ يُونَانِيٌّ. لَيْسَ عَبْدٌ وَلاَ حُرٌّ. لَيْسَ ذَكَرٌ وَأُنْثَى، لأَنَّكُمْ جَمِيعًا وَاحِدٌ فِي الْمَسِيحِ يَسُوعَ "(غلاطية 3 :28.) بينما تم تشجيع العبيد على ذلك

329 حثت الرسائل على السعي وراء حريتهم ، بما لا يقل عن تحول كبير في علاقة العبيد (أف. 6 :6-8 ؛ كولوسي3 :22 -4 :1 ؛1 تيموثاوس6 :1 ؛1 بطرس2 :18 – 21 .)هذا بشكل خاص واضح في رسالة فليمون حيث حث معلمنا بولس مالك العبد هذا على معالجة هاربه"16لاَ كَعَبْدٍ فِي مَا بَعْدُ، بَلْ أَفْضَلَ مِنْ عَبْدٍ: أَخًا مَحْبُوبًا، وَلاَ سِيَّمَا إِ لَيَّ، فَكَمْ بِالْحَرِي ِ إِلَيْكَ فِي الْجَسَدِ وَالرَّب ِ جَمِيعًا"(فل: 16). تم تكليف العبيد بمهام عادية مثل الطحن اليومي للحبوب بالطواحين اليدوية تعتبر فكرة العبودية صورة مهمة للغاية في العهد القديم والجديد الوصايا. عندما ترك الإسرائيليون وراءهم عبودية في مصر ، سرعان ما سارع العهد القديم التقط الصورة ، مستخدما لوصف علاقة إسرائيل بالرب: "6أَنَا هُوَ الرَّب إِلهُكَ الَّذِي أَخْرَجَكَ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ بَيْتِ الْعُبُودِيَّةِ. (تث 5 :6 ؛ أيضًا6 : 12). ومع ذلك ،لم يتحرر الإسرائيليون من الهرب ولكنهم أطلقوا سراحهم لخدمة الرب الذي تولى دور سيدهم الجديد الخي ر (تث ٦: ٣١؛ إرميا ٤٣: ٨-١١). علاقة إسرائيل بالله كانت محددً ة في العهد ، وإذا فشلوا في احترام هذا العهد ، فإن ذلك يعد نقضًا مثيرًا للسخرية من الثروات التي ستتبعهم حرفياً ستعيدهم إلى العبودية."14وَأُعَب ِرُكَ مَعَ أَعْدَائِكَ فِي أَرْضٍ لَمْ تَعْرِفْهَا، لأَن نَارًا قَدْ أُشْعِلَتْ بِغَضَبِي تُوقَدُ عَلَيْكُمْ (إر 15 :14). في العهد الجديد ، توصف الحركة من خاطئ إلى قديس بأنها تغيير في ملكية. أعلن ربنا يسوع أن كل من يرتكب خطيئة يصبح عبداً للخطية (يوحنا8: 34).

330 هذا هو المكان المناسب لإدراج الصور المروعة والصعبة للعبودية الحرفية في الاستعارة. عندها فقط سيأخذ الشراء المذهل من العبودية معناه الكامل."23قَدِ اشْتُرِيتُمْ بِثَمَنٍ، فَلاَ تَصِيرُوا عَبِيدًا لِلنَّاسِ "(1 كو7 :23.) معربنا يسوع باعتباره الصاحب الجديد المحب ، يجب على المؤمن أن يبحث عن كل وسيلة ممكنة لتكريمه ، وعدم العبودية له الخطيئة (رومية 6 :6 ،16-18 ؛8: 15 .) هذا يعني أنه يجب على المؤمنين أيضًا التخلي عن طريق العودة إلى القانون كطريق إلى الاستقامة. يعاملهم معلمنا بولس في استعارة موسعة تظهر هاجر و سارة ، الأمة والحرة (غلاطية 4 :21-31.) لكنه يلتقط الجوهر في واحدة البيان:"1فَاثْبُتُوا إِذًا فِي الْحُر ِيَّةِ الَّتِي قَدْ حَرَّرَنَا الْمَسِيحُ بِهَا، وَلاَ تَرْتَبِكُوا أَيْضًا بِنِيرِ عُبُودِيَّةٍ. "(غلاطية 5 :1). أخيرًا ، يوجد نموذج القيادة المسيحية أيضًا في هذه الصور. عندما بدأ التلاميذ يتجادلون حول مكانتهم الاجتماعية في ملكوت الله ، فذكرهم ربنا يسوع أن القادة الحقيقيين في مملكته يتخذون موقف العبد (متى 20: 27 .) لهذا السببمعلمنا بولس قال ،" 19فَإِن ِي إِذْ كُنْتُ حُرًّا مِنَ الْجَمِيعِ، اسْتَعْبَدْتُ نَفْسِي لِلْجَمِيعِ لأَرْبَحَ الأَكْثَرِينَ. "(1 كورنثوس9: 19 .)

331 شخص غريب الفكر الوارد في الكتاب المقدس ، نحتاج أن نبدأ بأهمية ملكية الأرض في ثقافة العالم الكتابي. ارتبطت ملكية الأرض ارتباطًا وثيقًا بزراعة المحاصيل ورعي الحيوانات التي بدورها أوجدت إمدادات غذائية وموارد أكثر تأكيدًا ,صنع الملابس وبناء الملاجئ. إن الافتقار إلى ملكية الأرض يعرض هذه الأساسيات للخطر. في العالم القديم ، لم يكن الشخص الغريب أو الفضائي يمتلك أرضًا وكان عليه إما الاستعانة بخدمات مالك الأرض أو الاعتماد على وصول غير مؤكد إلى الأراضي العامة (تكوين 15 :13؛ تثنية24: 14). تشمل أمثلة العهدالقديم على أولئك الذين عاشوا هذه الحياة إبراهيم وموسى وراحاب وراعوث (تكوين 23 :4 ؛ خروج2 :22؛ يشوع6 :25؛ راعوث1 :15-16 )يمنحنا قانون شريعة العهد القديم منظورًا تفصيليًا لما يعنيه أن تكون غريبًا للذين يعيشون في أرض الميعاد ، لا سيما عندما نقارن ما تقوله بالقريبة الأخرى القديمة رموز القانون الشرقي. أكثر ما يلفت الانتباه في هذه المقارنة هو التردد الذي تم به امتداد ملف أجنبي أو أجنبي مذكور في قانون الكتاب المقدس على عكس عدم ذكره في قوانين أخرى.هذا الصمت يوحي بقوة بأن العيش كأجنبي في أي بلد آخر يعني العيش خارج الحقوق والحماية التي يوفرها القانون. وهكذا بما أن ر اعوث كانت غريبة ،تفاجأت عندما عوملت معاملة حسنة (راعوث2: 10). امرأة تلتقط في حقل حبوب. وسعت شريعة الله حقوق الالتقاط للغرباء الذين كانوا يعيشون بين شعبه.

332 كان للأجنبي المقيم في أرض الموعد مسؤوليات وامتيازات وحماية التي كانت تعادل تقريبا تلك التي لدى بني إسرائيل. على سبيل المثال ، نصت شريعة الله أن يتجنبوا سفك الدم والسلوك الفاسد البغيض (لاويين 17 :10-13 ؛18 : 23-26). كان ممارسة الختان وبعد ذلك يمكن الانضمام في أعيادللعبادة ، حتى يقديم الذبائح (خروج 12 :48؛ لاويين16: 29 ؛17 :8 ؛ عدد9 :14؛ 15 :13-15 .)يستري ح في يوم السبت ويمكن طلب اللجوء في مدن الملجأ (خروج 20 :10؛ عدد35 :15؛ تثنية5 : 14). العقوبات للتجديف أو العبادة الوثنية تنطبق على الإسرائيليين والأجانب على حد سواء (لاويين 20 :2 ؛ 24:16). أنهم يتمتع بحقوق الالتقاط والحق في طلب التعويض عن الأخطاء في المحاكم (لاويين 19 :10؛23 :22؛تثنية1 :16؛24: 17). ولئلا يجهلوا مثل هذه الأمور ، تمت دعوة جميع الأجانب إلى القراءة العامة لقانون (تثنية 31 :12؛ يشوع 8 :33-35). كل هذه التفاصيل القانونية أدت إلى فرضية المسواه لليهودى والأجنبى واحده:"16شَرِيعَةٌ وَاحِدَةٌ وَحُكْمٌ وَاحِدٌ يَكُونُ لَكُ مْ وَلِلْغَرِيبِ النَّازِلِ عِنْدَكُمْ "(عد 15: 16). تم استخدام هذه المعاملة الفريدة والمشرفة للغاية للغريب داخل الثقافة الإسرائيلية من قبل يحدد في الكتاب المقدس طبيعة الرب وشعبه. عر ف الرب نفسه بأنه الذي"18الصَّانِعُ حَقَّ الْيَتِيمِ وَالأَرْمَلَةِ، وَالْ مُحِبُّ الْغَرِيبَ لِيُعْطِيَهُ طَعَامًا وَلِبَاسًا. "(سفر التثنية 10: 18) واحتفل كاتب المزمور بالطريقة التي يهتم بها إلهه على وجه الخصوص أفراد المجتمع المحرومون: "9الرَّبُّ يَحْفَظُ الْغُرَبَاءَ. يَعْضُدُ الْيَتِيمَ وَالأَرْمَلَةَ "(مز 146 :9). ولما كانت هذه صفة من صفات الرب ، فقد أمر الناس لجعله مبدأ أساسيًا يحكم كيفية عيشهم. كان الإسرائيليون قد عاشوا حياة الأجنبي المعدم في مصر. هذه التجربة لم تساعدهم فقط على تقدير ماهيته قصد الدخول إلى الأرض التي أعطاها لهم الرب ، لكنها قادتهم أيضًا إلى مزيد من التعاطف معاملة الأجانب الذين عاشوا بينهم." 21« "(خروج22 :21؛ أيضًا23 :9 ؛ لاويين19 :33-34). عندماتاه بني

333 اسرائيل عن هذا البعد الأساسي الذي يجب أن يكونوا عليه كانت الأنبياء كلمات للتصحيح (ارميا 7 :3 ،6 ؛ حز22 :7 ؛ زك7 :10؛ م 3 :5 .) لئلا يكون هناك أي شك في ذلك اقتبس معلمنا متى هذا التوضيح الواضح أن اللطف الممتد إلى الغرباء كان جزءًا من أخلاقيات العهد الجديد كلمات يسوع:" كُنْتُ غَرِيبًا فَآوَيْتُمُونِي "(متى 25 :35 -46). وبعد ذلك قالمعلمنا بولس فى رسالتة للعبرانيين:"2لاَ تَنْسَوْا إِضَافَةَ الْغُرَبَاءِ، لأَنْ بِهَا أَضَافَ أُنَاسٌ مَلاَئِكَةً وَهُمْ لاَ يَدْرُونَ. "(عب 13 :2). بصرف النظر عن تعريف تفر د الرب وتفر د شعبه ، فى الوصف الكتابى أيضًا بعض الأشخاص بأنهم غرباء للتأكيد على إيمانهم المتواضع. أدرك إبراهيم وعائلته وعد الرب بالأرض وهكذا كانوا حقًا غرباء في أرض الموعد (تكوين 17 :8 ؛28 :4 ؛47 :9 ،11 ؛ خروج6 : 4). الحياة غير المؤكدة ومع ذلك ، فقد أجبر الغريب أعين هؤلاء التائهين على يقين تدبير الرب "9بِالإِيمَانِ تَغَرَّبَ فِي أَرْضِ الْمَوْعِدِ كَأَنَّهَا غَرِيبَةٌ (عب.11 9: )أصبح إيمان الغريب الذي يعيش في أرض أجنبية نموذجًا يتبعه المسيحيون (عب. 11 :13 )باتباع المسار من إبراهيم إلى الوقت الحاضر ، يصبح الغريب في العالم جزء من النظرة المسيحية للعالم. في تدبير الله في العهد الجديد ، هناك توحيد ذلك يعني أن التسميات القديمة مثل الأجنبي والمواطن تختفي لأننا جميعًا أعضاء في جسد الرب(أف2 : 19). ومع ذلك ، فإننا على هذه الأرض نظل غرباء في عالم دمرته الخطيئة إلى الأبد يحجم عن الارتباط بمكان ليس سوى إقامة مؤقتة لنا (1 بط. 1 :1 ،17 ؛2: 11) في النهاية ، يعرف المؤمنون بربنا يسوع أن المنزل الذي يعيشون فيه والممتلكات الخاصة به إن امتلاكهم لسند الأرض لا يغير حقيقة أنهم غرباء "يَبْتَغُونَ وَطَنًا أَفْضَلَ "(عب 11 :16.)

334 قدم ) للتثبيت( في زمن الكتاب المقدس ساروا لمسافات طويلة على أرض وعرة عضلات قوية في الساقين والقدمين. كانت هناك الصلة بين القدم والقوة حتى أن وضع قدم المرء على قطعة من الممتلكات أصبح يرمز إلى الملكية أثناء وضعه تشير القدم على شخص إلى الهيمنة أو السيطرة عليه أو عليها. يشار إلى وضع قدم المرء على قطعة من الممتلكات لتأكيد الملكية في راعوث 4 :7 ،والتي يذكر نقل الصندل من شخص إلى آخر كمؤشر على ملكية الأرض تم نقله. عندما أراد المالك نقل حقوق الملكية ، يبدو أنه مشى على خط حدود قطعة الأرض مرتديًا زوجًا من الصنادل ثم أعطى صندلاً واحدًا له المالك الجديد للدلالة على أن الملكية قد تغيرت. عندما كان الرب على استعداد لنقل ملكية أرض الموعد إلى يد إبراهيم و أحفاده ، لم يذكر الصندل ، لكنه تحدث عن وضع أقدام جديدة أصحاب الأرض. قال الله لأبرام ،" 17قُمِ امْشِ فِي الأَرْضِ طُولَهَا وَعَرْضَهَا، لأَن ِي لَكَ أُعْطِيهَا " (تكوين 13 :17.) قيل لكالب أنه سيفعل مقابل خدمته المخلصة الحصول على قطعة خاصة من الممتلكات ، "الأرض التي وضع قدميه عليها" (تث ١: ٦٣ ؛ يش. 14 :9) .ووعد بني إسرائيل بشكل عام أنهم إذا كانوا مخلصين العهد ،"24كُلُّ مَكَانٍ تَدُوسُهُ بُطُونُ أَقْدَامِكُمْ يَكُونُ لَكُمْ "(تثنية11: 24 .) لكن هذا لم تمتد ملكية الممتلكات إلى الأرض التي قرر الرب أن يعطيها لأدوم. لم يكن على الإسرائيليين أن يستفزوهم لأنني ،" لأَن ِي لاَ أُعْطِيكُمْ مِنْ أَرْضِهِمْ وَلاَ وَطْأَةَ قَدَمٍ، "(تث 2 :5 .) لاحظ أنه بعد سنوات عندما سعى موسى للعبور وطلب من أرض أدوم أن يُسمح لهم "لاَ شَيْءَ. أَمُرُّ بِرِجْلَيَّ فَقَطْ "(عد 20: 19 .)لاحظ أنه من الواضح أن المشي على الأقدام يختلف عن وضع قدمه على الأرض.

335 غالبًا ما كان القادة المنتصرون يضعون أقدامهم على المهزومين كعلامة على هيمنتهم المطلقة عليهم. إن وضع قدم قوية على شخص ما يحمل الدلالة على أنه كان أو أنها كانت كاملة مذل ومهزوم. هذا رمز نجده في أدب وفن العديد من العصور القديمة ثقافات الشرق الأدنى . بعد جهد يشوع الناجح في هزيمة الملو ك الخمسة في معركة بدأت بالقرب من جبعون ، أجبر هؤلاء الحكام الفخورين على الاستلقاء على الأرض هكذا أن يتمكن كل من قادته المنتصرين من وضع أقدامهم على أعناق القادة المحتلين (يش 10 :24.) مثل يشوع ، كان الملك داود أيضًا ناجحًا جدًا في هزيمة الملوك المحليين الذين عارض توسيع مملكته. متذكرا تلك الانتصارات ، وصف داود كيف هو" 39أُفْنِيهِمْ وَأَسْحَقُهُمْ فَلاَ يَقُومُونَ، بَلْ يَسْقُطُونَ تَحْتَ رِجْلَيَّ. " (2 صم22 :39؛. مز18: 38.) ردد سليمان الفكرة والصورة في 1 ملوك5 :3. واحتفل كاتب المزمور في ترنيمة بدور الله في كل الانتصارات من زمن يشوع حتى زمن داود :"3يُخْضِعُ الشُّعُوبَ تَحْتَنَا ، وَالأُمَمَ تَحْتَ أَقْدَامِنَا ". (مز 47 :3).

336 هناك حالات يسقط فيها شخص تحت أقدام قائد كعمل تطوعي لإظهار الرغبة بدلا من الخضوع المهين للعدو المهزوم. انحنى أبيجايل من قبل داود تتوسل المغفرة عن أفعال زوجها الحمقاء وبالتالي تنقذ أهل بيتها من إراقة الدماء (1 صم25 :23-24). فسقطت استير عند رجلي الملك احشويروش تطلب مرسوم من شأنه أن ينقذ أرواح اليهود (إستير 8 :3). على الرغم من التحديات التي تفرضها هذه المنطقة ، كان الناس في زمنالكتاب المقدس يسافرون من مكان إلى آخر سيرًا على الأقدام. يصف الكتاب المقدس أيضًا الرب بأنه وضع أشخاصًا أو أماكن تحت قدميه. البشر تم تخصيص مكانة بارزة في التسلسل الهرمي للعالم المخلوق ؛ كان كل شيء تحت أقدامهم (مز 8 :6 .) لا يمكن تقديم هذه المنحة إلا منقبل الخالق ، الذي جعل السماء ملكه وعرشه والأرض موطئ قدميه (إشعياء 66 : 1.) لكن منذ الوقوع في الخطيئة ، كثر الأعداء المتمردين. بينما قد نتلقى معركة ندوب نتيجة هذه المعركة المستمرة ، الهزيمة النهائية للمعارضة لم تكن أبدًا شك. لقد وعدنا أن"15وَأَضَعُ عَدَاوَةً بَيْنَكِ وَبَيْنَ الْمَرْأَةِ، وَبَيْنَ نَسْلِكِ وَنَسْلِهَا. هُوَ يَسْحَقُ رَأْسَكِ، وَأَنْتِ تَسْحَقِينَ عَقِبَهُ ". (تكوين 3: 15.) هذا الملك المسياني مدعو من قبل والده"1قَالَ الرَّبُّ لِرَب ِي حَتَّى أَضَعَ أَعْدَاءَكَ مَوْطِئًا لِقَدَمَيْكَ ". (مز 110 :1 ؛أيضا صدى ذلك في