الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

305 المقبلة"2وَيَكُونُ فِي آخِرِ الأَيَّامِ أَنَّ جَبَلَ بَيْتِ الرَّب ِ يَكُونُ ثَابِتًا فِي رَأْسِ الْجِبَالِ، وَيَرْتَفِعُ فَوْقَ الت ِلاَلِ، وَتَجْرِي إِلَيْهِ كُلُّ الأُمَمِ ."إشعياء 2 :2 ؛ أيضا مى 4 :1). أقام الرب مقدسه على جبل صهيون أو أورشليم أخيرًا ، هناك مثال رائع للهندسة التي حركت جبلاً وأكثر دعوة رائعة للإيمان يمكن أن تسمح لنفس الجبل أن يتحرك مرة أخرى. هيرودس الكبير حدد موقع بناء على أطراف برية يهوذا كان لديه خطط كبيرة له. هو أراد بناء مجمع قصررائع يوفر له مكانًا للراحة الشخصية مع مناظر خلابة مناسبة تمامًا للترفيه عن ضيوفه. هذا القصر نفسه كان ليكون بمثابة محطة بالمرصاد لمشاهدة الغزاة من الشرق. والأهم من ذلك ، كان هذا القصر أصبح مكان لبقايا عظام هيرودس - نصب جنائزي يمكن رؤيته من أورشليم . لأنه لا يوجد جبل واحد يعتبر مرتفعًا بما يكفي لإنجاز كل شيء لهذه الأغراض ، وجه هيرود المهندسين المعماريين له لنقل المواد من واحد من اثنين من الجبال المتجاورين وتكدس على الآخر. القصر المكتمل ا لمبني على هذا الجبل المتحرك كان تسمى هيروديوم.

306 خلال الأسبوع الأخير من حياة يسوع على الأرض ، عندما كان يعبر قمة جبل ظهر هذا المبنى مع تلاميذه بالزيتون. بينما كان تلاميذه يتعجبون كيف بسرعة ذبلت شجرة التين الملعونة ، وجههم يسوع في اتجاه هيروديوم. "أقول لك ، إذا قال أحد لهذا الجبل ،"23لأَن ِي الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: إِنَّ مَنْ قَالَ لِهذَا الْجَبَلِ: انْتَقِلْ وَانْطَرِحْ فِي الْبَحْرِ! وَلاَ يَشُكُّ فِي قَلْبِهِ، بَلْ يُؤْمِنُ أَنَّ مَا يَقُولُهُ يَكُونُ، فَمَهْمَا قَالَ يَكُونُ لَهُ. " اذهب ، ارمي نفسك في البحر ، "(مرقس 23:11). للراغبين في بناء ملكوت الله ، والتجاوزات مثلت الإساءات السياسية للهيروديوم كل شيء سعى ملكوت الله ليحل محله فى قلوب الناس. لم يكن ذبول شجرة التين شيئًا. قال ربنا يسوع لتلاميذه المهتمين في الحياة سيكون نقل الجبل. من خلال عملهم المليء بالإيمان ، سيأخذون كل ذلك عندما يؤخذ الهيروديوم ويلقي به في البحر.يصبح فهمنا لهذه الاستعارة يكتمل عندما نرى قرب الهيروديوم من البحر الميت ونفهم ذلك اعتبر الفكر اليهودي التقليدي أن البحر هو المكان المناسب لأي عنصر أو أداة المرتبطة بالعالم الوثني ليتم إلقاؤها فية . يركب -وسائل النقل عندما نقرأ عن الأشخاص الذين يركبون فى الكتاب المقدس ، نجدهم يركبونه الحمير أو الجمال أو المركبات. ولكن عندما ينتقل الأشخاص العاديون من مكان إلى آخر بعد ذلك ساروا. (لاحظ التناقض المقصود بين النبلاء والعامة في قضاة5: 10). هذا يعني أن الركوب جعل المرء يبرز في أوقات الكتاب المقدس. على سبيل المثال ، المسؤولين الملكيين ،ركب المعينون وأفراد أسرهم (تكوين 41 :43؛2 صم18 :9 ؛ نحمه2 :12؛ إرميا17 :25؛22: 4. )ركب الجنود كل شيء من العربات إلى الخيول والحمير والجمال (إشعياء 21 :7). نحن نشاهد أيضًا السعاة الفارسيين يركبون خيولاً تم تربيتها بعناية من أجل تسريع الإعلانات الملكية إلى الزوايا البعيدة من إمبراطوريتهم (إستير 8 :10،14).

307 بينما يركب معظم الناس في أوقات الكتاب المقدس ، يتم تصوير قلة مختارة فقط على أنهم يركبون. وبالتالي ، فإن ركوب الخيل يحمل دلالات تختلف عن تلك الموجودة في عصرنا. أولا الشرف . لم يستقل الفرسان في الكتاب المقدس ألا الأفراد ذوى الشرف الذي حظوا به كان كما لو كانوا يفعلون ذلك. بمجرد أن تم رفع يوس ف لمكانته ، تم نقله في مكان عربة مصرية (تكوين 41: 43). وينطبق الشيء نفسه على القاضي يائير الذي ركب أبناؤه الثلاثون ثلاثين حمارًا (قض ٠١: ٣-٤ ؛ أيضًا ٢١: ٤١) ؛ لسليمان الذي ركب بغل ابيه الى مكانه تتويج (1 ملوك1 :33،38) ؛ وإيليا الذي حمله إلى المجد بمركبة نارية (ملوك الثاني 2 :11-12 .)ثانيًا ، يمكن ربطدلالة الاستعجال بالركوب. بعض الأحيان ركب الناس بسرعة في خدمة مهمة عاجلة ، مثل بلعام أو أبيجايل على حميرهم ، أو ياهو ، الذي قاد عربته كالمجنون (عدد 22:22 ؛1 صم25 :20؛2 ملوك 9 :16،20 .) في في أحيان أخرى ، ركب الناس بشكل عاجل للهروب - على سبيل المثال ، من ابن منشق أو مطر وشيك غزير (2 صم16 :2 ؛1 ملوك18: 45). بالإضافة إلى دلالات الشرف والسرعة نحن يمكن أن يضيف دلالة ثالثة للإرهاب عندما كان عدو إسرائيل هو الذي كان يركب. قبل الوقت للملك سليمان ، لم يكن لدى الإسرائيليين خيل ومركبات للقتال ، لذا استمر وجودهم ملأت ساحة المعركة الجنود الإسرائيليين بالرعب (خروج 14 :9-10 ؛ قض 4 :3 ؛ مزمور66 : 12). وحتى بعد أن امتلك الإسرائيليون الخيول والمركبات ، كانت صورة وحدة الفرسان المتقدمة لا تزال قائمة مرعبة: "22هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هُوَذَا شَعْبٌ قَادِمٌ مِنْ أَرْضِ الش ِمَالِ، وَأُمَّةٌ عَظِيمَةٌ تَقُومُ مِنْ أَقَاصِي الأَرْضِ 23تُمْسِكُ الْقَوْسَ وَالرُّمْحَ. هِيَ قَاسِيَةٌ لاَ تَرْحَمُ. صَوْتُهَا كَالْبَحْرِ يَعِجُّ، وَعَلَى خَيْل تَرْكَبُ، . " . "(إرميا 6 :22-23). لكن مثل هذا التهديد لم يتجاوز أبدًا تهديد الرب القدرة على التدخل. "سأقلب العروش الملكية وأحطم قوة الممالك الأجنبية.سأقلب المركبات وسائقيها. يسقط الخيول وراكبوها "(حج 2 :22؛ أيضًا إر. 51 :21؛ زك12 :4 )

308 يتميز دخول يسوعالمظف ر إلى أورشليم بركوبه على حمار فوق جبل الزيتون وإلى المدينة المقدسة هناك ثلاثة أشكال من ركوب الخيل تستحق الذكر بشكل خاص. أولاً ، استخدم الله هذه الاستعارة في ذلك الوقت موسى وإشعياء يتحدثان عن الطريقة التي بارك بها شعبه:"13أَرْكَبَهُ عَلَى مُرْتَفَعَاتِ الأَرْضِ فَأَكَلَ ثِمَارَ الصَّحْرَاءِ، وَأَرْضَعَهُ عَسَلاً مِنْ حَجَرٍ، وَزَيْتًا مِنْ صَوَّانِ الصَّخْرِ "(تث 32 :13؛ أيضًاإش . 58: 14). عندما سار الناس في جبال أرض الموعد ، سعوا لتقليل الارتفاع التغييرات. أفضل طريقة للقيام بذلك هي السير على طول "مرتفعات الأرض" ، أي على طول خطوط القمم حيث كانت تغيرات الارتفاع عند الحد الأدنى. هذا الطريق وفر وقت السفر والطاقة المحفوظة. الطريقة الوحيدة التي يمكن أن يتحسن بها هذا الطريق هي إذا كان بإمكانك تجنب المشي بالكلية والحصول على توصيلة. أن تكون قادرًا على المشي على المرتفعات كان بركة ؛ لركوب المرتفعات كان أكثر من نعمة. الحالة الخاصة الثانية للركوب تتعلق بركوب الرب. في عدد من المناسبات يصور الكتاب المقدس الرب راكبًا على سحاب السماء (تث 33 :26؛ مزمور 68 :4 ،33 ؛104 : 3؛إش. 19 :1). عندما يقول الكتاب المقدس أن الرب

309 وحده قادر على فعل هذا ولذلك فهو وحده يستحق مدحنا ، ويمكن قراءته على أنه هجوم مباشر على عبادة البعل. غالبًا ما يتم تصوير بعل ، إله العاصفة ، في مصادر الشرق الأدنى القديمة الأخرى على أنه يركب على عاصفة سحابة. هذه اللغة شبه الموازية تنبذ بعل من مكانته وتضع الرب فيه مكانه المناسب. أخيرًا ، لدينا الظروف الخاصة التي أحاطت بربنا يسوع راكبًا حمارًا من أجله دخول منتصر إلى مدينة أورشليم . كان ربنا يسوع قد دخل أورشليم في مناسبات عديدة أخرى ،ولكن هذه هي المرة الوحيدة التي نسمع فيها عن دخوله المدينة. وفي الحقيقة ، هذه هي المرة الوحيدة التي نسمع فيها عن ركوب ربنا يسوع في أي مكان. عندما رأى الجموع ليس فقط أنه كان راكبًا إلى أورشليم ولكن أنه كان راكبًا فى أورشليم على ظهر حمار ، ملأت صيحاتهم الحماسة منحدرات الجبل الزيتون. يساعدنا معلمنا متى في فهم سبب هذا الاحتفال. هذا دخول يسوع إلى حققت أورشليم على ظهر حمار نبوءة العهد القديم (زك. 9 :9 ؛ مت21 :1-5.) يجري كان المشي هو الطريقة الأكثر شيوعًا للأشخاص الذين يعيشون في زمن الكتاب المقدس للانتقال من مكان واحد إلى آخر على أساس يومي. بالنظر إلى التعب الذي لا يشجع على الجري المستمر ، هؤلاء الذين ركضوا كانوا إما أشخاصًا مميزين لديهم مهن فريدة أو أشخاص عاديين كانوا كذلك الاستجابة لمواقف فريدة. وكان من المتوقع أن يشارك في الجري رياضيون وسعاة وأفراد من ك حراس للعائلة المال كة. قدم الإغريق للعالم المسابقات الرياضية التي كانت مقدمة لنا الألعاب الأولمبية. تضمنت الألعاب القديمة تشغيل الأحداث من مسافات مختلفة فيها يمكن للرياضيين التنافس ضد بعضهم البعض. كان السعاة أيضًا عدائين منتظمين. رغم أن هناك لم يكن الوصول إلى أي شكل من أشكال الاتصالات الإلكترونية في أوقات الكتاب المقدس ، وكان الناس لا يزالون مهمين رسائل لتسليمها. كان أحد الخيارات هو استخدام سعاة مثل الكوشى الذي لم يذكر اسمه والذي حمل خبر موت أبشالوم لداود

310 (2 صم18 :21 .)مقارنة المهارات الجسدية للسعاة بشكل إيجابي لعدائى الماراثون الحديثين. سعاة البريد من العصر الروماني كانوا قادرين على ذلك الحفاظ على وتيرة جعلهم وراءهم مائة ميل في الوقت الذي كان يومهم فيه تم. كما طُلب من أفراد الحرس الملكي الجري أثناء قيامهم بحمايته ركب في عربة (1 صم8 :11) .وقلد المدعون إلى العرش مثلأبشالوم وأدونيا هذه الصور الملكية بينما كانوا يحاولون زلزل ة العرش من يد مالكها الشرعي (2.صم 151: ؛1ملوك1 :5). جعلت التضاريس الوعرة في أرض الموعد من الصعب السير في أي مكان ، ناهيك عن الركض هذا يخبرنا بالكلمات المعزية في الكتاب المقدس ، والتي تعلن أننا سنركض ولن نتعب (إشعياء. 40 :31 .) بالنسبة لأفراد مثل هؤلاء ، كان الجري أمرًا طبيعيًا ؛ بالنسبة للآخرين ، كان الجري هو الاستثناء. وبالتالي ، عندما يخبرنا الكتاب المقدس أن شخصًا ما كان يركض ، هناك خمس حالات خاصة نحن فيها أكثر كثيرا ما تجد الناس يجرون في الكتاب المقدس

311 1. الإثارة حول حدث عائلي ، سواء كان حفل زفاف أو لم شمل ، تسببت في هروب الناس لأسباب مختلفة. كانت حفلات الزفاف دائمًا وقتًا ممتعًا للعائلات ، وعندما كان الزفاف في طور الإعداد ، يمكن أن تتجلى هذه الإثارة مع زيادة في الناس يركضون (تكوين 24 :17،20 ،28 ،29 ؛29 :12-13). الإثارة التي أحاطت يمكن أن يتسبب لم شمل الأسرة أيضًا في ترك الأشخاص وراء مشيتهم الطبيعية والاقتحام المدى الكامل (تكوين 33 :4 ؛ لوقا15: 20). 2. واجه أولئك الذين يحملون أخبارًا مهمة صعوبة في تقييد مشيتهم بالمشي. قد يكون هذا خبر الحمل الذي طالما ظننا أنه مستحيل ، الاستيلاء على تابوت العهد ، موت الابن ، أو قيامة ربنا يسوع (قض ٣١: ٠١؛ ١ صم ٤: ٢١؛ ٢ صم ٨١: ٩١، 21-24 ،26 ؛2 ملوك4 :22،26 ؛مت . 28 :8 ؛ يوحنا 20 ،2 ) 3. المواقف التيتطلبت إجراءات فورية تم تحديدها من قبل الأشخاص الذين يركضون. ركض هارون في وسط التجمع الإسرائيلي يتأرجح رقابته بعنف لوقف انتشار الطاعون الذي كان يتدفق عبر المعسكر الإسرائيلي (عدد 16: 47). ركض الجنود الإسرائيليون إلى نبع كمين على مدينة عاي (يش. 8 : 19). وداود ركض مباشرة إلى جليات ، تقصير الوقت قبل أن يجد الفلسطينيون أنفسهم يركضون من الوادي في التراجع (1 صم17 :48،51). 4. في حالات أخرى ، يبرز أداء الفرد التزامه بالواجب. ركض صموئيل إلى عالي ، وركض داود للاطمئنان على سلامة إخوته ، وغادر أليشع وراء عمله في المزرعة للجري وراء إيليا (1 صم3 :5 ؛17:17 ،22 ؛1 ملوك19: 20). 5. أخيرًا ، نقرأ نصًا تلو الآخر يتحدث عن أشخاصيركضون إلى ربنا يسوع طلبًا للمساعدة و مساعدة. في بعض الأحيان كان حشد كامل من الناس يركضون إليه وفي أوقات أخرى كان مجرد فرد. سواء كان شخصًا يمتلكه شيطان أو شخص فشل في إيجاد معنى للحياة على الرغم من ثروته (مرقس 5 :6 ؛9 :15؛10 : 17) ، ركضوا واثقين أن ربنا يسوع يمكن أن يساعد.

312 وهذا لم يتوقف عند موته بسببمعلمنا بطرس وركض يوحنا إلى القبر ليرى ما إذا كان خبر قيامته صحيحًا (لوقا ٤٢: ٢١؛ يوحنا 20: 4 ) يستخدم مفهوم الجري أيضًا في أشكال الكلام التي تصف الحياة الروحية لشخص. يشير الركض نحو شيء ما إلى أنك تشعر بالعاطفة تجاهه. الشاعر الحكيم حذر الأمثال ابنه من السماح للخطاة بتحديد وتيرة حياته ، "16لأَن أَرْجُلَهُمْ تَجْرِي إِلَى الشَّر ِ وَتُسْرِعُ إِ لَى سَفْكِ الدَّمِ "أمثال 1 :16؛ أيضًاإش 59 : 7 ؛ "اندفاع .") على النقيض من ذلك ، يمكن أن تلتقط صورة الجري شغفًا بعيش حياة إلهية: "32فِي طَرِيقِ وَصَايَاكَ أَجْرِي، لأَنَّكَ تُرَح ِبُ قَلْبِي " (مز 119 :32). هذا النوع من للركض الروحي بعض المزايا المدهشة مقارنة بالركض في العالم الحقيقي:" 12إِذَا سِرْتَ فَلاَ تَضِيقُ خَطَوَاتُكَ، وَإِذَا سَعَيْتَ فَلاَ تَعْثُرُ "(أمثال 4 : 12.)"31وَأَمَّا مُنْتَظِرُو الرَّب ِ فَيُجَد ِدُونَ قُوَّةً. يَرْفَعُونَ أَجْنِحَةً كَالنُّسُورِ. يَرْكُضُونَ وَلاَ يَتْعَبُونَ. يَمْشُونَ وَلاَ يُعْيُونَ " (إشعياء40: 31). العدد الكبير من المؤمنين الذين ركضوا بنجاح عبر القرون يشجعنا على"1لِذلِكَ نَحْنُ أَيْضًا إِذْ لَنَا سَحَابَةٌ مِنَ الشُّهُودِ مِقْدَارُ هذِهِ مُحِيطَةٌ بِنَا، لِنَطْرَحْ كُلَّ ثِقْل، وَالْخَطِيَّةَ الْمُحِيطَةَ بِنَا بِسُهُولَةٍ، وَلْنُحَاضِرْ بِالصَّبْرِ فِي الْجِهَادِ الْمَوْضُوعِ أَمَامَنَا "(عب 12 :1). لأنمعلمنا بولس كثيرًا ما كتب إلى أولئك الذين كانوا على دراية بالألعاب اليونانية والجري في المسابقات التي كانت مرتبطة بهم ، فقد وصف الحياة المسيحية كثيرًا على أنها عرق : 24أَلَسْتُمْ تَعْلَمُونَ أَنَّ الَّذِينَ يَرْكُضُونَ فِي الْمَيْدَانِ جَمِيعُهُمْ يَرْكُضُونَ، وَلكِنَّ وَاحِدًا يَأْخُذُ الْجَعَالَةَ؟ هكَذَا ارْكُضُوا لِكَيْ تَنَالُوا "(1 كو9 :24). لم يكنمعلمنا بولس شخصًا يركض - أي يعيش حياته - بلا هدف أو عبثا (1 كو9 :26؛ غلاطية2 :2 ؛ فيلبي2: 16). دعا المؤمنين إلى الاستمرار في السباق الجيد ، وبخ أهل غلاطية عندما بدا الأمر مختلفًا: "7كُنْتُمْ تَسْعَوْنَ حَسَنًا. فَمَنْ صَدَّكُمْ حَتَّى لاَ تُطَاوِعُوا لِلْحَق ِ؟ (غلاطية 5 :7 .)

313 المقايس كان القياس والقياسات بنفس القدر جزء من عالم الكتاب المقدس. تم قياس السلع مثل الدقيق والحبوب والنبيذ استخدام الحاويات ، وغالبًا ما أصبحت أسماء تلك الحاويات أسماء الوحدات الخاصة بقياس الحجم الرطب والجاف ، مثل الإيفة والعمر وبث والهين. على النقيض من ذلك ، فإن غالبًا ما يتم قياس الطول بوحدات مرتبطة بأجزاء من الجسم. فمثلا،كانت الذراع هي المسافة بين طرف الكوع وطرف الإصبع الأوسط ، وبين اتساع اليد كان عرض اليد. عندما يتم أخذ القياسات الخطية ، يمكن أن تكون كذلك يتم ذلك باستخدام حبل أو حبل أو قضيب أو قصبة (إشعياء 44 :13؛ زك2 :1 ؛ رؤيا11 :1 ؛21 : 15). ساعدت أجزاء الجسم في تحديد قياسات الطولوالعرض مثل عرض اليد والذراع.

314 لم يكن الحال في القياس فى مصر مثل فلسطين ، حيث تم تقسيم قضبان القياس الأحادية إلى أجزاء صغيرة مثل ملليمتر واحد. عندما نقارن بين أدوات القياس المصرية التي تدعي جميعها أنها تعكس معيارًا بذراع واحد ، نجدها كذلك تكون ذات أطوال مختلفة قليلاً. ربما تم ربط كل أداة بمشروع بناء معين ،توفير معيار القياس في ذلك الموقع من المبنى. الحبال التي تم استخدامها لقياس مسافات أكبر كان لديها بعض الامتداد فيها ، وبالتالي توفير نتائج مختلفة ، اعتمادًا على مدى صعوبة سحبهم. ونظرًا لطبيعة الأواني الخزفية المصنوعة يدويًا ، فهذه أيضًا تختلف في الحجم من واحد إلى آخر. طالما لم يتم استغلال هذه الاختلافات (عاموس 8 :5 ؛ مي. 6 :10-11) ، يبدو أن الجميع قد قبل هذه الاختلافات الخطية والحجمية كقاعدة. حالات القياس الحرفي في الوقت الفعلي نادرة في الكتاب المقدس ، مما يتعثر للحصول على بعض القيمة التفسيرية في تلك الحالات التي تشير إلى القياسات التي يتم اتخاذها. وأحيانا يقي س الناس لأنه كان من الضروري إنجاز توجيه إلهي مثل تقديم مراعي الاويين في ضواحي مدنهم أو قياس المسافة بين ضحية القتل والمدينة الأقرب إلى مسرح القتل (عدد 35 :5 ؛ تثنية21 :1 -3). يمكن للقياس أيضًا أن يمثل فعلاً من أعمال الرحمة ، على سبيل المثال ، جعل داود الجنود المهزومين يرقدون في خط مستقيم على الأرض ثم قام بقياسها باستخدام طول الحبل. "2وَضَرَبَ الْمُوآبِي ِينَ وَقَاسَهُمْ بِالْحَبْلِ أَضْجَعَهُمْ عَلَى الأَرْضِ، فَقَاسَ بِحَبْلَيْنِ لِلْقَتْلِ وَبِحَبْل لِلاسْتِحْيَاءِ "(2 صم8 :2.)

315 أمر الرب الإسرائيليين أن يقيسوا ثلاثة آلاف قدم من الخارج من قلب مدينة لاوية مثل جبعون تمت إزالة هذه المنطقة من الملكية القبلية وحُجزت كمراعي لرجال الدين الذين يعيشون في تلك المدينة. أمثلة القياس في الوقت الفعلي نادرة جدًا مقارنة بالقياس الذي يحدث في الرؤى. حصل حزقيال 40-43 على جائزة الوصف الأكثر استدامة للقياس مع هيكل سليمان في الذى خرب ، تلقى حزقيال رؤيا لرجل بحبل من الكتان و قضيب القياس في اليد (حز. 40 :3.) ثم تم إعطاؤه جولة فيهيكل جديد أثناء ذهاب هذا الرجل حول قياس المكان حسب المكون. تختلف تفسيرات هذا القانون ، لكن يمكننا ذلك قل شيئين على وجه اليقين: (1 )نظرًا لأن جميع القياسات مقدمة بالأذرع ، فنحن قادرون على ذلك مقارنة الهيكل في رؤيته مع الهياكل الأخرى في أيام حزقيال ، بما في ذلك هيكل سليمان. (2) هناك تناسق مذهل بين مختلف مكوناتالهيكل . زكريا كان لديه أيضًا رؤية ، على الرغم من أنه تم الإبلاغ عنه بشكل أكثر إيجازًا. في رؤيته رجل ذو عيار كان خط القياس في طريقه لقياس القدس لتحديد مدى عرضها وطولها (زك 2 :1 -2.) نظرًا لأهمية نقل الهيكل على أساسه السابق ، فقد يكون ذلك لقد كانت محاولة لتحديد الموقع السابق لهيكل سليمان بدقة دون بناء الهيكل الثاني. وشملت الرؤية الثالثة أيضا القياس. هذا الوقت

316 أعطي يوحنا قصبة لقياس الهيكل والمذبح في رؤيته (رؤيا ١١: ١-٢). في ختام رؤيا يوحنا ، رأى ملاكًا قاس المدينة بقضيب من الذهب ، مما يوضح أن ستكون أورشليم الجديدة متناظرة تمامًا ، تمامًا مثل قدس الأقداس ، حيث صنع الرب حضوره المعروف. للقياس أيضًا بعد مجازي في الكتاب المقدس. الطبيعة الخاصة ، بل والمذهلة يمكن التأكيد على شيء ما من خلال كم هو لا يقاس. على سبيل المثال ، سأل إشعياء ،"12مَنْ كَالَ بِكَف ِهِ الْمِيَاهَ، وَقَاسَ السَّمَاوَاتِ بِالش ِبْرِ، وَكَالَ بِالْكَيْلِ تُرَابَ الأَرْضِ، وَوَزَنَ الْجِبَالَ بِالْقَبَّانِ، وَالآكَامَ بِالْمِيزَانِ؟ "(إشعياء 40 :12؛ انظر أيضًا أيوب 11 :9 ؛38 :4-5 ؛ إرميا31: 37.) حثربنا يسوع على الحذر في التأسيس المعايير التي نستخدمها للحكم على الآخرين ، " وَبِالْكَيْلِ الَّذِي بِهِ تَكِيلُونَ يُكَالُ لَكُمْ."(متى 7 :2 ؛ لوقا6 : 38 .)أخيرًا ،حذر معلمنا بولس منتقديه بشأن المعايير التي كانوا يستخدمونها لقياس أنفسهم: " وَلاَ أَنْ نُقَابِلَ أَنْفُسَنَا بِهِمْ. بَلْ هُمْ إِذْ يَقِيسُونَ أَنْفُسَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ، وَيُقَابِلُونَ أَنْفُسَهُمْ بِأَنْفُسِهِمْ، لاَ يَفْهَمُونَ. "(2 كورنثوس10 :12 .) اوزان خلال معظم عصر العهد القديم. كان أول دليل على صك العملات المعدنية في المنطقة يعود تاريخه إلى منتصف القرن السابع قبل الميلاد. ومع ذلك ، فإن الناس في هذه الحقبة غير المسكوكة اللازمة لدفع ثمن الأشياء باستخدام المعادن الثمينة. خلال مثل هذه المعاملات ، الميزان والأوزان تم سحبها بحيث يمكن وزن المعدن ، وطمأنة البائعين أنهم سيحصلون على الكمية من المعادن الثمينة التي كانوا يتوقعون الحصول عليها. في الأسفار الأولى من الكتاب المقدس نقرأ عن مجموعة كبيرة ومتنوعة من الأشياء التي تم دفع ثمنها بهذه الطريقة. خرج الميزان ووزن المعدن عند دفع ثمن الممتلكات والحبوب والضرائب (الجزية) والأجور والغرامة وحتى عند تقديم عرض في قدس الرب (تكوين 23 :16؛43 :15،20-21 ؛ خروج30 :16؛ عدد3 :47؛ 18 :16؛31 :52؛1 ملوك10 :14؛20 :39؛ عزرا٨: ٥٢-٦٢ ، ٤٣ ؛

317 هو 6 :46؛إر . 32 :9) كان المقياس المستخدم لوزن المعدن الثمين عبارة عن ميزان يتكون من اثنين الأحواض المسطحة التي تم ربطها بسلاسل إلى كل طرف من فرع يرتكز على نقطة ارتكاز. صدق الميزان سيتوازن مع المقابل الفارغ. عندما انتهت المفاوضات وحان وقت سيتم التبادل ، سيكون وزن المعدن الثمين الموعود في الصفقة حيث توضع في أحد القدور وتكون مصدق عليها بوضع وزن حجري له قيمة معروفة في المقلاة الأخرى . إذا تمت موازنة الميزان مرة أخرى ، يتم اعتماد وزن المعدن ويتم التبادل المنجز. تم استخدام ميزان لتأكيد وزن المعادن الثمينة التي كان الشخص يعرضها مقابل سلع أو خدمات. استخدم شعب الله هذا الميزان بانتظام في حياتهم اليومية لدرجة أنه أصبح وسيلة لإثبات نزاهتهم. كان هناك عدد من الطرق للغش عند إجراء ملف شراء بمقياس. كان لدى البعض مجموعتان من الأوزان ، واحدة أثقل والأخرى أخف ، لمنحهم الميزة غش الآخرون فى الميزان. لكننا نسمع الرب مرارًا وتكرارًا يدعو شعبه إلى ذلك أظهر شخصيتها القوية من خلال وزن الأشياء بأمانة:"35لاَ تَرْتَكِبُوا جَوْرًا فِي الْقَضَاءِ، لاَ فِي الْقِيَاسِ، وَلاَ فِي الْوَزْنِ، وَلاَ فِي الْكَيْلِ. 36مِيزَانُ حَق ، وَوَزْنَاتُ حَق ، وَإِيفَةُ حَق ، وَهِينُ حَق تَكُونُ لَكُمْ. أَنَا الرَّب إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ "(لاويين 19 :35-36 ؛ أيضًا تثنية25 : 13-15 .)الآيات الشعرية تدعو الأمثال أيضًا شعب الله إلى إظهار حسن النية أثناء المعاملات التي تنطوي على الوزن"1مَوَازِينُ غِش ٍ مَكْرَهَةُ الرَّب ِ، وَالْوَزْنُ

318 الصَّحِيحُ رِضَاهُ :" (أمثال 11 :1؛ ايضا 16 :11؛20 :10،23). أصبح فشل إسرائيل في احترام هذا الاتجاه الأساسي علامة ارتدادهم (مي. 6: 11). تم وضع وزنمعروف مثل هذا الوزن على صينية واحدة للميزان أثناء وضع العنصر الذي تم التحقق من وزنه على المقلاة الأخرى يذكر الكتاب المقدس رسمياً وزن أو وزن عنصر ما عندما يرغبون في ذلك إبهارنا بالقيمة أو الحجم أو النزاهة. في حالة خادم إبراهيم ، حيث يقدم بوزن قيمة المجوهرات التي قدمها لرفقة (تكوين 24: 22.) يلخصسفر الملوك الأول ثروة سليمان ، فنحن مدعوون لنتعجب من وزن الذهب الذي تلقى سليمان على أساس سنوي (ملوك الأول 10: 14). يتم عرض وزن الجسم أيضًا لإبهارنا بحجمه. يتم إعطاء أوزان بعض أسلحة جليات لتأكيد حجم هذا المحارب الفلسطيني ، ويعطينا وزن التاج الذي أخذه داود من ربة الانطباع عن حجمها (1 صم17 :5-7 ؛2 صم12: 30 .) انطباع مماثل للحجم والقيمة تم تسليمها عندما أخبرنا الكتاب المقدس أن كمية المعدن الثمين المعروضة كبيرة جدًا أنه لا يمكن وزنها بشكل فعال (1 ملوك7 :47؛1 أخ 22 :3 ،14). أخيرًا ،سفر واحد يذكر أيضًا الوزن من أجل تحديد النزاهة. كان قد عهد إلى عزرا كمية كبيرة من المعادن النفيسة لاستخدامها في إعادة بناء الهيكل في أورشليم بالرغم من الرحلة الطويلة ولعدة أشهر ، تم حساب كل المعادن الثمينة. الوزن النهائي للمادة أكد نزاهته (عزرا 8: 34.) يتناقض

319 هذا تناقضًا صارخًا مع أبشالوم الذي بذل جهدًا لإبهار الناس من خلال وزن شعره (2 صم 14 : 26) - وهو عمل فشل بالتأكيد في إثارة إعجابنا بأي شيء سوى غروره. نجد أيضًا في الكتاب المقدس استخدام الوزن مجازيًا. الألم والكرب الذهني أن الوظيفة كانت تجربته خلال محاكماته شديدة لدرجة أنه كافح لإيجاد لغة من شأنها توصيلها بشكل مناسب. يكاد يمكننا أن نرى الألم في عينيه عندما يقول ، "لو كنت أنا فقط يمكن وزن الكرب وكل بؤسي على الميزان! بالتأكيد سوف تفوق رمل البحار "(أيوب 6 :2-3). يمكن أن يكون الوزن أيضًا استعارة للقياس الشخصي النزاهة. في ضوء ذلك ، طلب أيوب المحبط هذا الطلب: "6لِيَزِن ِي فِي مِيزَانِ الْحَق ِ، فَيَعْرِفَ اللهُ كَمَالِي "(أيوب31 :6 .) بيلشاصر ، الملك البابلي الذي كان فشل في أن يتواضع أمام الرب ، ولم يطلب أن يزن ، بل كان على أي حال. دانيال عرض الحكم:" 27 تَقَيْلُ، وُزِنْتَ بِالْمَوَازِينِ فَوُجِدْتَ نَاقِصًا. 28فَرْسِ، قُسِمَتْ مَمْلَكَتُكَ وَأُعْطِيَتْ لِمَادِي وَفَارِسَ (دا. 5: 27). لا يحتاج الله ميزانًا لمعرفة وزن شيء ما ، ولكن عندما حاول إشعياء التواصل قدرة الرب المذهلة ، وضع مقياسًا في اليد الإلهية لإظهار قدرته على القياس ما لا نستطيع:"12مَنْ كَالَ بِكَف ِهِ الْمِيَاهَ، وَقَاسَ السَّمَاوَاتِ بِالش ِبْرِ، وَكَالَ بِالْكَيْلِ تُرَابَ الأَرْضِ، وَوَزَنَ الْجِبَالَ بِالْقَبَّانِ، وَالآكَامَ بِالْمِيزَانِ؟ (إشعياء 40: 12 لا .) يسعنا إلا الله يستطيع ، تمامًا كما "15هُوَذَا الأُمَمُ كَنُقْطَةٍ مِنْ دَلْوٍ، وَكَغُبَارِ الْمِيزَانِ تُحْسَبُ. هُوَذَا الْجَزَائِرُ يَرْفَعُهَا كَدُقَّةٍ! "( إش 40 :15 .)

320 العبودية ربما لم يكن عدد العبيد في إسرائيل مرتفعًا كما هو الحال في الأوقات الكلاسيكيية ، لأنه كان من الأرخص استئجار عمال للعمل. يبدو استخدام عدد من العبيد قد اقتصر إلى حد كبير على الواجبات المنزلية والعمل في الميدان جنبًا إلى جنب مع السيد وعائلته. يظهر النقش الآشوري من قصر سنحاريب (نينوى ، 700 قبل الميلاد العبيد أو السجناء في العمل في مشاريع البناء. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس أقرب الوسائل لاكتساب العبيد في الشرق الأدنى القديم كان عن طريق الفتح العسكري. كان الآلاف من الرجال والنساء والأطفال يصيروا عبيدا وبالتالي. لكن تراجعت العبودية بالنسبة للقدماء ، أذ كان هذا يعتبر تحسين إنساني على الممارسة السابقة لقتل كل من الأعداء. سعت القوانين المختلفة ، بما في ذلك تلك الموجودة في قانون العهد القديم ، إلى الحد من تجاوزات العقوبة الوحشية التي تلقاها الأسرى. على سبيل المثال فى الديانة العبرية ، قيل أنه إذا رأى جندي امرأة جميلة بين أسيرة وتزوجها ، يجب أن يعاملها بعد ذلك كشخص حر ؛ علاوة على ذلك ، لم يُسمح له ببيعها كعبدة إذا توقف ذلك عن فرحة بها (تث21: 10 - 14).