الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

289 الجار التجاري لفلسطين في الجنوب الشرقي كان شبه الجزيرة العربية. ماءها التجارى جاء إلى عصيون جابر على خليج العقبة ثم كانت محمولة على قافلة الجمال شمالاً إلى ماكان. تكونت هذه التجارة العربية بالكامل من العناصر الفاخرة،مثل الذهب واللبان والمر والمرجان واللؤلؤ،الزمرد والعقيق والأحجار الكريمة الأخرى. بهارات نادرة وأخشاب معطرة من أنواع مختلفة من الهند جاءت أيضًا عبر شبه الجزيرة العربية. إلى الشمال الشرقي من فلسطين كانت سوريا. على الرغم من هذين البلدين أنتجوا منتجات مماثلة ، وكان لديهم بعض الصفقات التجارية. سميت دمشق بحق "الميناء البحري لجميع أهل الصحراء". الحقيقة المهمة هي أن الطريق الذي عبره كل من بلاد ما بين النهرين والأناضول اتجهت التجارة جنوبا إلى مصر عبر سوريا وفلسطين. الأناضول (آسيا الصغرى) أحد أهم مصادر المعادن في العالم في العصور القديمة. هناك الحثيون وخلفاؤهم عمال المناجم والمصاهر ،ومصافي النحاس والفضة والحديد الخام. قاموا أيضا بتصنيع كل شيء من أنواع التركيبات المعدنية. إلى الشمال مباشرة من فلسطين وعلى حدود البحر الأبيض المتوسط كانت فينيقيا. كانت هذه هي الدولة التي علمت اليونان أن تصبح شركة مصنعة. كانت الموارد الطبيعية الرئيسية في فينيقيا هي غابات الأرز ، التي كانت جميعها أخشابًا قيمة للعالم. تراوحت بضاعتها من ممتاز إلى متوسط. كان المنتج الدولي المهم الذي صنعته قماشًا مصبوغًا باللون الأرجواني . تم استيراد الصوف ، لكن القماش والصبغ كانا فينيقيين . خلال الفترة بين العهدين القديم والجديد،أحدث خلفاء الإسكندر ثورة في بعض الأعمال التجارية الفلسطينية. أصبح اليونانية التأثير المهيمن. في جميع أنحاء العالم أناس من جنسيات عديدة فجأة أصبح وا هللنيين. لا يوجد الكثير من المعلومات من هذا فترة التجارة في فلسطين. تخصص واحد كان التحسن هو جودة الكتان ، الذي تم نسجه في كتان من الدرجة الأولى، ذهب إلى السوق الدولية. المصايد حول بحيرة طبريا ازدهرت ، فصدرت أسماكها المملحة حتى روما.

290 عندما أصبح البحر الأبيض المتوسطملكية رومانية،بدأت التجارة البحرية حياة جديدة. تم توسيع الموانئ الرئيسية للتعامل مع زيادة التجارة. كانت روما تتغذى في جزء كبير من حبوب شمال إفريقيا ومن وديان النيل في مصر والعاصي في سوريا. نتيجة للشتات (التشتت) ، كان اليهودي مواطنًا عالميًا وغالبًا ما كان يشارك في التجارة العالمية (أع 2 :9-11 تذكر الكثير الدول التي استوطنها الشعب اليهودي). احتلت أنطاكية سوريا المرتبة الثانية كمدينة مؤثرة في العالم ، رغم أن الإسكندرية تفوقت عليها في الحجم. كانت أنطاكية نهاية الطريق لجميع التجارة البرية القادمة من الصين عبر بلاد فارس إلى البحر الأبيض المتوسط. الإسكندرية ، من ناحية أخرى ، كانت نقطة الشحن لجميع التجارة الأفريقية ، سواء أتت عبر النيل النهر أو البحر الأحمر. لم تكن هناك موانئ بحرية رئيسية بين هذين مدن ولكن ثروة من الموانئ المحلية، التي استخدمها معلمنا بولس.أنطاكية تهتم في المقام الأول لتجارة الرفاهية، وكان العالم متعطشًا للكماليات في ذلك الوقت. خدمت الإسكندرية كل من الأسواق المشتركة والفاخرة. عندما يصبح المال عاملاً رئيسياً في التجارة والتجارة ، فإن ينصب التركيز على الأعمال ، لأن القاسم المشترك في جميع الأعمال هو مال. في العهد القديم كانت هناك ثلاث طرق رئيسية للبيع: (أ) المقايضة ، (ب)وزن الفضة أو الذهب ، وبعد ذلك (ج) العملات المعدنية. كانت المقايضة هي الأكثر شيوعًا طريقة البيع بين أفقر الناس ولو حتى الملك سليمان حيث استخدم الملك حيرام الطريقة: تحارة حيرام خشب الأرز وخشب السروسليمان ، الذي بدوره أعطى القمح وزيت الزيتون لحيرام (1مل5 :10 - 11). كانت هذه المنتجات الزراعية هي الضرائب التي جمعها سليمان ، مقابل الضرائب في ذلك الوقت عينيًا. إذا أر اد للتجارة أن تكون ناجحة في الأسواق الدولية ، يجب أن يكون لها الوسيلة الأساسية للتبادل ، والتي استخدم فيها القدماء الفضة و / أو الذهب.

291 كان الأول أكثر ندرة وبالتالي كان أكثر قيمة حتى حل علماء المعادن مشكلة صهر وتنقية خامات الفضة المعقدة. الذهب إذن تولى المركز الأول. جاءت هذه المعادن في حلقات مختلفة الحجم، وقضبان ، وغيرها الأشكال. المصطلح العبري لكلمة "فضة" (كيسفاه) كان يعادل "نقود"(على سبيل المثال ، إش 55 :1). إذا تم استخدام معدن أقل قيمة كنقود ، فهو نحاس. كما كانت الأحجار الكريمة النادرة والمجوهرات باهظة الثمن بمثابة نقود. قدموا تعني أنه يمكن نقل كمية كبيرة من الثروة بسهولة وفي ا لسر. تم وزن المعادن ، وكان هذا التصرف غالبًا غير أمين. وجد علماء الآثار أوزانًا لشراء العناصر مجموعة مختلفة من الأوزان يمكن من خلالها بيع نفس الشئ لعملية الشراء. هذا الكذب يشار إليه في سفر التثنية. 25:13 «"مُخْتَلِفَةٌ كَبِيرَةٌ وَصَغِيرَةٌ النبي صدى نفس الشيء في عاموس 8 :5 الموضوع ويضيف أن المقاييس الجافة كانت تستخدم بطريقة غير شريفة في أيامه (تثنية. 25: 14). كانت الخطوة التالية في العملة هي العملة. لم يقتصر الأمر على عدم أمانتهم فقط وزن سبائك الذهب والفضة ، وما إلى ذلك ، ولكن كان هناك تنوع كبير في نقاء المعدن وخاصة الفضة. تم حل هذه المشكلة عن طريق تقوم الحكومات بسك العملات المعدنية وضمان وزن ونقاء كل منها ضرب عملة. تم ذلك عن طريق وضع رمز تلك الحكومة (دولة أو مدينة) على العملة المعدنية. أول عملة من هذا القبيل مذكورة في الكتاب المقدس هي الدارهم الذهب الفارسي (عز2: 69). سمح الفرس لليهود المسبيين صك العملات الفضية الخاصة بهم في يهو ذا. لم تصبح العملات المعدنية شائعة في فلسطين حتى زمن البطالمة والسلوقيين.

292 في أوقات العهد الجديد ، كان الدينار هو الأجر القياسي للعامل مقابل عمل يوم واحد.الملك غايس حيث يستعمل النقود - إما وزن الذهب أو الفضة ، أو استعماله من العملة - المصرفي موجود ، والمال نفسه يصبح سلعة جديدً ه. لا يوجد دليل على وجود مصارف فى العهد القديم ، ولكن في وقت مبكر فى بلاد ما بين النهرين كانت فعالة للغاية في الأساليب المصرفية. خلال السبي تعلم اليهود تقنيات البنوك البابلية. كان المصرفيون اليهود من بابل منتشرين على نطاق واسع استخدم لاحقًا من قبل خلفاء الإسكندر الأكبر. تميز السبى فى بدايتة فى التركيز الكبير لليهود على الأعمال المصرفية والأعمال بشكل عام. وقد زاد هذا من قبل رجال الأعمال اليهود المسبيين بين الع هديين الذين تم نقلهم إلى الإسكندرية ، حيث سيطروا لاحقًا على جزء كبير من الأعمال التجارية لتلك المدينة. وهذا يعني وجود مكاتب فرعية للمؤسسات اليهودية في جميع الموانئ البحرية للإمبراطورية الرومانية.

293 خزانة(بنك)الأثينيين في دلفي ، اليونان. © كاراباناجيوتيس موقع صور المخزونة كبيرة بحلول العهد الجديد ، غطت الأعمال المصرفية الإمبراطورية الرومانية بأكملها والمصرفيين تم ترخيصها لإبقائها تحت السيطرة. المصرفي ، كما هو الحال الآن ، أخذ الأموال المودعة والفائدة المدفوعة مقابل استخدامها. أشار ربنا يسوع إلى هذه الممارسة في مثله عن المواهب (متى25 :27.) كان معدل الفائدة المشترك 8 في المئة في أيام ربنا يسوع و معلمنا بولس. المصرفي آنذاك ، كما هو الحال الآن ، أقرض هذا المال على الرهون العقارية. أقرب إشارة الكتاب المقدس إلى الرهن العقاري هي (نح5: 3 )اقترض الناس المال لدفع ضرائبهم (نح5: ٤ - ٥) ، تمامًا كما يفعل الناس اليوم. كان المال هو أحد المناصب في الأخوة المصرفية المغير (يو2 :14 - 16 ). تم استخدام الشيكات في ذلك الوقت كما هو الحال الآن ، وكانت الكمبيالات متاحة هو ، يمكن للمرء أن يودع الأموال في مدينة ويسحبها في أخرى. البنوك كانت مرتبطة ببعضها البعض منتشرة في جميع أنحاء الإمبراطورية. ، كانت أنظمة مسك الدفاتر أقدم بكثير من الأعم ال المصرفية ؛ نستطع إرجاعها إلى السومريين الأوائل ، الذين اخترعوا الكتابة.

294 الاقتراضأو الإقراض تقدم الناس بطلبات للحصول على قروض تجارية وشخصية وحصلوا عليها خلال أوقات الكتاب المقدس عندما يتحدث الكتاب المقدس عن الاقتراض والإقراض ، فإنه يكون كذلك بشكل عام في اشارة الى القروض الشخصية التي يسعى اليها من يواجهون اوقاتا صعبة. في ضوء هذا تحدى أولئك القادرين على الإقراض أن يفعلوا ذلك ليس لمصلحة توليد الدخل ولكن في مصلحة في مساعدة أولئك الذين كانوا أقل حظا. أصبحت الحاجة إلى الاقتراض مهمة عندما كان الفقراء،الذين كانوا يعيشون بالفعل على حافة الإرهاق المالي ،واجهوا المجاعة التي استنف ذت إمداداتهم الغذائية أوالحكومةالتي ت طالب بضرائب بمعدل باهظ (نحميا 5 :3-4). بينما كان من الضروري في بعض الأحيان أداة الاقتراض أله (ملوك الثاني 6 :5) أو حيوان (خروج22 :14 - 15) لإنجاز مهمة معينة ، أكثرها يتطلب نوع محفوف بالمخاطر من الاقتراض الأقل حظًا لاقتراض منتج استهلاكي مثل الحبوب )نحميا 5 :3 ( في الكتاب المقدس ، يمكن أن يتضمن الاقتراض شيئًا بسيطًا ومألوفًا مثل الأدوات (ملوك الثاني 6 :5 .) مثل القرض المعاصر ، تضمنت شروطالقرض القديم معدل الفائدة والإقراض لفترة ، وشكل من أشكال الضمان. في سجلات التاريخ القديم نجد أن سعر الفائدة لقرض تراوح من 12 في المائة إلى 33 في المائة. في حين أن المقرض الإسرائيلي يستطيع ذلك يفرض لغير الإسرائيلي معدل فائدة معقول

295 على القرض ،لكن قرض لإسرائيلي إلى واحد و الآخر فقيرًا لن يكون خاليًا من الفوائد (خروج 22:25 ؛ لاويين25 :35-37 ؛ تثنية. 23 : 20) كما حدد الله وقت مثل هذا القرض بست سنوات فقط. في السنة السابعة جميع الديون تغفر لهم. في حين أن هذا قد يبدو وكأنه لا يشجع على ممارسة تقديم قروض لأولئك الذيين في الحاجة،وعد الله أن أولئك الذين يحترمون هذا التوجيه سوف يتمتعون ببركات مادية أكثر من تعويض المقرض عن الخسارة الظاهرة(تثنية 15 :1-6).علاوة على ذلك ، شريعة ت سمح بأخذ الممتلكات أو الأشخاص كضمان،وإن كانت مع قيود. كانت على المدين وليس الدائن هو من اختار العقار لضمان القرض. في محاولة للتأثير على اختيار الضمان ، كان مطلوبًا منه البقاء خارج المنزل الإقامة بينما اختار المدين الشئ الذى يأخذة لحفظ حقة (تثنية 24 :10-11 .) استخدام الثوب الخارجيللفقير على أنه أحد الضمانات إشارة خاصة. لأن هذا الثوب يستخدمة الفقير كالبطانية التي تساعدة على حفظ دفئة مرتديها في ليالي الشتاء الباردة ، يمكن الاحتفاظ بالعباءة لليلة واحدة فقط قبلها إلى المدين (تثنية 24 :12-13). للأسف ، لم يتم احترام هذا المبدأ دائمًا (عاموس 2 :8). في ظروف قاسية ، يمكن عرض إما المدين أو أحد أفراد الأسرة كضمان للقرض (ملوك الثاني 4 :1 ؛ نحميا5 :5). على الرغم من أن هؤلاء الأشخاص كانوا يطلق عليهم "العبيد" وتم استخدام عملهم لسداد القرض ، ودعا الرب إلى معاملتهم على أنهم "عمال مأجورون"الذين سيتم تسريحهم من الخدمة في عام اليوبيل (لاويين 25 :39-40). بالإضافة إلى هذا التشريع المصمم للقضاء على تجاوزات الاقتراض والإقراض يقدم سفر الأمثال نصائح عملية للغاية عندما يتعلق الأمر بضمان القرض أدلى بها شخص آخر:" 18اَلإِنْسَانُ النَّاقِصُ الْفَهْمِ يَصْفِقُ كَفًّا وَيَضْمَنُ صَاحِبَهُ ضَمَانًا "(أمثال17: 18 .) وحث أولئك الذين فعلوا ذلك بشدة على تحرير أنفسهم من هذا الظرف في أسرع وقت ممكن (أمثال 6 :1-5). الدلالات المتوقعة تتبع واقع الاقتراض الموصوف أعلاه. المقرضون كان يُ نظر إليهم على أنهم أقوياء بينما كان يُنظر إلى المقترضين على أنهم يفتقرون إلى

296 القوة" 7اَلْغَنِيُّ يَتَسَلَّطُ عَلَى الْفَقِيرِ، وَالْمُقْتَرِضُ عَبْدٌ لِلْمُقْرِضِ " (أمثال 22 : 7 .)وهكذا كانت الحياة المثالية واحدة في الذي كان الشخص يلعب دائمًا دور المُقرض. استخدم الرب هذه الصورة لوصف البركات التي تجلبها طاعة العهد لشعبه ، بما في ذلك طاعة شرائعه فيما يتعلق بعادات الإقراض الصحيحة. 6يُبَارِكُكَ الرَّبُّ إِلهُكَ كَمَا قَالَ لَكَ. فَتُقْرِضُ أُمَمًا كَثِيرَةً وَأَنْتَ لاَ تَقْتَرِضُ، وَتَتَسَلَّطُ عَلَى أُمَمٍ كَثِيرَةٍ وَهُمْ عَلَيْكَ لاَ يَتَسَلَّطُونَ."(تث 15 :6) تنص وثيقة القرض البابلي القديمة هذه على أن سداد القرض مع الحضور الفائدة ستحدث في وقت الحصاد عندما نتحدث بضربات أوسع حول اقتراض وإقراض المال ، فإن الكتاب المقدس ينتقد بشدة أولئك الذين يسيئون استخدام النظام. الأشرار هم الذين يقترضون المال ولكن من ثم تم الفشل في سدادها (مزمور 37 : 21) ، الذين يقرضون ويتقاضون أسعار الفائدة في انتهاك لتوجيهات الله وتعليماتة (نحميا 5 :6-11) ، أو الذين لا يظهرون التساهل مع المدينين المقرضين غير

297 المتسامحين الذين تم إعفاؤهم من ديون أكبر يشبهون أولئك الذين يرفضون الصفح للآخرين بنفس الطريقة التي غفر بها الرب لهم (متى 18 :23-24 .) اختتمربنا يسوع مثل العبد غير الرحيم بهذه الكلمات:" 35فَهكَذَا أَبِي السَّمَاوِي يَفْعَلُ بِكُمْ إِنْ لَمْ تَتْرُكُوا مِنْ قُلُوبِكُ مْ كُلُّ وَاحِدٍ لأَخِيهِ زَّلاَتِهِ " (متى 18: 35). على النقيض من ذلك ، يتم وصف الصالحين بأنهم أولئك الذين يقرضون الفقراء كما لو كانوا كذلك إقراض الرب (أمثال 19: 17 .) يقرضون بحرية ودون التراجع عن الانتباه إلى جدول السداد (تثنية 15 :8-9 ؛ مزمور37 : 26؛112 :5). اتخذربنا يسوع هذه المفاهيم جذريًا آخر خطوة عندما تحدى أتباعه لفحص طريقة عيشهم:" 34وَإِنْ أَقْرَضْتُمُ الَّذِينَ تَرْجُونَ أَنْ تَسْتَرِدُّوا مِنْهُمْ، فَأَيُّ فَضْل لَكُمْ؟ فَإِنَّ الْخُطَاةَ أَيْضًا يُقْرِضُونَ الْخُطَاةَ لِكَيْ يَسْتَرِدُّوا مِنْهُمُ الْمِثْلَ. 35بَلْ أَحِبُّوا أَعْدَاءَكُمْ، وَأَحْسِنُوا وَأَقْرِضُوا وَأَنْتُمْ لاَ تَرْجُونَ شَيْئًا، فَيَكُونَ أَجْرُكُمْ عَظِيمًا وَتَكُونُوا بَنِي الْعَلِي ِ، فَإِنَّهُ مُنْعِمٌ عَلَى غَيْرِ الشَّاكِرِينَ وَالأَشْرَارِ "(لوقا 6 :34-35)

298 المجتمع 4الفصل المجتمع يرتبط الأفراد ببعضهم البعض ليس فقط في محيط عائلي وداخل مع عملهم ، ولكن أيضًا في المجتمع الأوسع الذي هم في جزء من منطقة ما ؛. يناقش هذا الفصل مختلف جوانب الحياة في المجتمع الإسرائيلي. العلاقات الأجتماعية التركيز الكتابي على العلاقة بين الوالدين والطفل (على سبيل المثال ، خر20 : 12) يوضح أن المنزل كان يُنظر إليه على أنه الوحدة الأساسية للمجتمع. علاوة على ذلك ، ينعكس تضامن الحياة الأسرية (أو الجماعة ) في عدد من العادات ، مثل زواج الأخ بأرملة أخيه (تث 25 :5 - 6 ؛ لو. 20 :28 ؛ انظر الفصل. 1). في نفس الوقت ، "جماعة الرب" (استخدام المصطلح في سفر التثنية. 23 :1 - 3 ،8) كان يُنظر إليها على أنها يمتلك وحدة خاصة به ، لذا فإن استبعاده منه ا كان بمثابة نفي افتراضي. خلال أوقات العهد القديم ، تمتع الفرد بدور حقيقي ولكنه محدود كوحدة واحدة داخل المجتمع. ارتقى الأفراد الموهوبون ، بما في ذلك بعض النساء ، إلى المناصب من القيادة المعترف بها ، بشكل رائع خلال فترة القضاة. كانت حقوق الملكية محمية في القانون الأساسي (خروج20: 15) ، لذلك هذاكان غير قانوني عندما تمت معاقبة نقل الملكية وتم تحديد ردها بعناية. يتم التحكم في الأضرار التي لحقت بالحياة والأطراف في وقت مبكر من خلال مبدأ التكافؤ ("العين بالعين") ، ولكن يبدو من الواضح أن هذا الرمز ، على طول مع الممارسة القديمة للانتقام من الدم ، تم تعديله بفرض لاستعادة المواد البديلة. عقوبة التشويه غير المتعمد وكان القتل غير العمد من قبل مؤسسة مدن الملجأ. بينما لم يكن هناك تمييز صريح بين الأخلاق العامة والخاصة ،من الواضح أن العبرانيين القدماء ، مسترشدين بالوحي الإلهي،سعوا إلى ذلك تطبيق المبادئ على كل من العلاقات الشخصية والعلاقات بين الأعراق عاكسة من

299 أصل عالى من العناية الإلهية كشعب. كان هناكقضاء تقدمي على العادات القبلية البحتة،وتخفيض عدد رأس المال وقلق على"الأرامل والأيتام والغرباء"الذي تميز ت الحياة المجتمعية في إسرائيل نوعيًا عن الأنما ط الاجتماعية الأخرى للعصر. غالبًا ما كانت العلاقات بين الأعراق فاسدة بسبب وحشية غزوالشعوب ، وممارسات إسرائيل كثيرًا ما عكست بوضوح الأمور الاجتماعية شرور الأمم المحيطة. في الوقت نفسه ، صنعت إسرائيل خيرًا أذ ظهر ت في العلاقات المجتمعية العامة عند مقارنتها بالشعوب الأخرى من العالم القديم. من نواحٍ أخرى ، اختلفت علاقة الفرد بالمجتمع من حقبة واحدة من تاريخ إسرائيل إلى عهد آخر. مع تطور الوعي الوطني الذاتي داخل إسرائيل - الذي استند إلى عهد إبراهيم والأحداث التي أحاطت بالخروح الجماعي من مصر وإعطاء العهد في سيناء - ظهر اتجاه نحو عدم الانفصال ،. فقط فيما يتعلق بتهيئة الأمم ، ولكن أيضًا في نقطة العلاقات الشخصية بين العبرانيين وغير العبرانيين. من جهة أخرى من ناحية ، كان هناك عالمية معينة داخل التشريع اللاوي ،بحيث يتم اعتبار ت جارب إسرائيل في مصر بمثابة تذكير بذلك كان يجب أن تكون معاملة الناس لـ "الغريب" إنسانية وحتى ودية ( راجع خر 23 : 9 ؛ تث24: 20). على العموم ، يمكن القول أنه قبل السبي البابليفى مجتمع العلاقات بين إسرائيل وجيرانها كأشخاص كانت معتدلة ودية ، بحيث ، على سبيل المثال ، كان أوريا الحثي ضابطًا موثوقًا به لداود ( ٢ صم ١١: ٦ -٧١) ، كان إيتاي الجتي قائدًا شخصيًا لداود حارس (18 :2) ، عومل القينيون كأقارب (قض1 : 16 ؛5:24)،والغرباء، بشكل عام ، لهم حق اللجوء في مدن الملجأ الإسرائيلية (عد35: 15). تدهورت الاوضاعبعد العودة من السبى . لا شك أن المعاملة القاسية لليهود أثناء السبى قد أتاحت خلفية عن الكراهية المتزايدة للمجتمع اليهودي فيما بعد للوثنيون. ساهم في هذا الاستقطاب أيضا الإصلاح الصارم ذلك فصل العديد من الزيجات المختلطة في عهد عزرا (عز10: 18 - 44). كما بما أن إجراءات

300 الإصلاح هذه قد تكون ضرورية ، فإنها لا يمكن أن تكون فا شله في إحداث توتر كبير بين اليهود والشعوب التي منها جاءت الزوجات الأجنبيات. تفاقمت التوترات خلال فترة مابين العهديين من قبل تشديد الانقسامات بين الشعب اليهودي والسامريين وحتى أكثر من جهود أنطيوخس الرابع في القرن الثاني قبل الميلاد إلى إذلال اليهود وأهانتهم. وهكذا نقرأ مرات العهد الجديد ، على سبيل المثال ، "لا يختلط اليهود بالسامريين" (يو 4 :9). و فقدان الحرية السياسية عام 63 قبل الميلاد ، عندما احتل الرومانأورشليم ، كثف بشكل كبير الخلاف بين اليهودي والأمم. السكان يمثل تقدير حجم سكان إسرائيل في أوقات العهد القديم تحديًا.تبدأ الصعوبات عندما نقرأ أن القوة القتالية لبني إسرائيل في البرية تتكون من حوالي 600,000 رجل (عدد1 :46 ؛26:51) ،مما يعني أن الأمة ككل يجب أن تكون مرقمة على الأقل مليون شخص وربما خمسة ملايين.يبدو أن هذه الأرقام من أصل مع البيانات الأخرى المتاحة لنا. على سبيل المثال ، جيوش عظماء الإمبراطوريات مثل مصر وآشور عادة ما تكون مرقمة فقط بعشرات الآلاف ، لذلك جيش إسرائيلي بمئات الآلاف سيكون سحق للكنعانيون تمامًا وجعلوا من المستحيل عليهم مقاومتهم (تشير التحقيقات الأثرية إلى أن إجمالي عدد سكان كان كنعان في ذلك الوقت أقل من ثلاثة ملايين). على أي حال ، هناك معلومات تسمح لنا بتشكيل صورة عامة لسكان إسرائيل بعد غزو كنعان. نعلم،على سبيل المثال ، أن الغالبية العظمى من المستوطنات والقرى سيكون لديها تألف من بضع مئات من الناس فقط ، مع نسبة صغيرة من المدن يبلغ عدد سكانها ألف أو أكثر. عدد قليل جدا من المدن كان لديها سكانها في عشرات الآلاف. إن نمو أورشليم(تسمى سابقًا يبوس قض10: 19) يخدم توضيح الموقف. عندما احتل داود المدينة (2 صم5 :6 -7) ، كان احتل فقط التل الجنوبي الشرقي ، و التى لا تغطي أكثر من خمسة عشر فدانًا. فى التقدير المعقول هو أنه في ذلك الوقت كان في أورشليم حوالي ثلاثة آلاف من السكان. في عهد

301 داود وسليمان ، المدينة بلا شك توسعت ، وفي وقت لاحق شملت التل الجنوبي الغربي. عندما احتل الآشوريون القبائل الشمالية،وكان العديد من الإسرائيليين يفعلون ذلك هربوا إلى الجنوب ، واستقروا في أورشليم وضواحيها. توضح الأدلة الحديثة أنه بحلول زمن حزقيا كانت المدينة تغطي أكثر من واحد مائة من الفدان ، ويبلغ عدد سكانها أكثر من عشرين ألفًا. كانت أورشليم دمرت عام 586 قبل الميلاد ، ثم أعيد توطينها في غضون قرن. بحلول العهد الجديد ، عدد ساكن المدينة ربما كان حوالي خمسين ألف دائميين،على الرغم من أن تضخم عدد السكان في وقت عيد الفصح والأعياد الأخرى. أما بالنسبة للأمة بأكملها ، فإن الأدلة الأثرية تشير إلى ذلك بعد فترة وجيزة من وفاة سليمان قد يكون المجموع حوالي مليون وذاك ربما كان عدد سكان مملكة إسرائيل الشمالية ضعف عدد سكان مملكة يهوذا الجنوبية. القرون التي تلت ذلك شهدت نموًا ، ثم تراجعت في زمن الغزوتين الآشورية والبابلية فى النمو مرة أخرى ، خاصة بعد أن فتح الرومان فلسطين. على سبيل المثال ، الجليل السفلي ، الذي يقع عبر المحاور التجارية للأرض وكان يفضل فى المناخ والوضع ، نما بشكل ملحوظ. تشير التقديرات فى منتصف القرن الأول الميلادي كان عدد سكانها ربما 400,000 وأنها تمتلك ما لا يقل عن تسع مدن عددهم أكثر من 15,000 نسمة لكل منهما. وادي نهر الأردن.©موقع اى استوك للصور

302 المجتمع ، على الرغم من صعوبة تقييم مدى أهمية أعدادهم. أبعد من ذلك ، كان السكان بلا شك مقسمين إلى طبقات. كما هو الحال في معظم المجتمعات ، على سبيل المثال ، لعب النبلاء دورًا مهمًا (انظر الفصل 5).كان هناك الكثير من النقاش حول المصطلح العبري "أم هاريز" (أو عمى القلوب) التي تعني "أهل الأرض". على الرغم من أن العبارة يمكن استخدامها بالمعنى العام ، مثل "السكان الأصليون" أو "السكان" (راجع تك. 23 7: ؛42 :6 ؛عد . 13: 28) ، يبدو عادةًأنه يشير بشكل أكثر صرامة إلى المواطنون الذكور المسؤولون الذين عاشوا على أرضهم ، خدموا في الجيش ،وشاركوا في الإجراءات القضائية والأحتفلات الدينية. قد تكون لديهم وكان له دور قيادي في تحقيق الإصلاح الجزئي في ظل.حكم يوآش (2مل11: 13 18-) واستعادة كاملة في عهد يوشيا (21: 24). كماأعتبرت إسرائيل الدور الصلب ، لهؤلاء الأشخاص الذين ملكوا ودافعوا عن الأرض كانوا هم أيضًا المتميزون ضد القوى الأجنبية التي فرضت تعويضات وضرائب (23 : 35 ؛25 : 18 -21)ومع ذلك ، بعد أوقات العهد القديم ، أصبحت كلمة (أم -ها -ريز)أى ملعون مصطلحًا ازدراءًا لعامة الناس الذين لم يكونوا دقيقين في حفظ القانون (راجع يو. 7 : 49). هذا الاستخدام ، كما هو محفوظشبه كامل في الأدب الحاخامي ، الذى طغى على المفاهيم السابقة.

303 الجبال ) للانتقال( حجم الجبال المذهل والجمال يلهمان رهبة الخالق. عدم إمكانية الوصول إليها يسلط الضوء على محد وديتنا . ويصبح مظهرهم الذي يبدو غير متغير استعارة مناسبة للأبدية وتذكير بأن إجمالي أيامنا ليس سوى جزء صغير من الوقت. بالنظر إلى ما تمثله الجبال ، فلا عجب أن الجبال والعبادة مرتبطان في كثير من الأحيان. جاءت الدعوة الأولى للصعود والعبادة على الجبل لإبراهيم عندما أمره الرب لصعود إلى منطقة الموريا ، حيث كان سيقدم أبنة الوحيد ذبيحة على الجبل الذي من أجله الله سيوجهه (تكوين 22 :2). ولكن في وقت لاحق أفسح جبل موريا الطريق لكتلة جبلية هى سيناء ، حيث دعا الله موسى والإسرائيليين المحررين إلى هذه الأرض المرتفعة من أجل ينظمون حياتهم حول رسالتهم الإلهية (خروج 3 :1 ؛19). قرون بعدما الله اختار ودعا شعبه المختار للعبادة في جبل آخر - جبل صهيون – ذلك سيصبح موطن ملكهم وهيكله (مزمور 2 :6 ؛78 :68؛ إشعياء24:23) تلهم الجبال في أي قارة البشر بخوف خالقهم.

304 الجبال أماكن مناسبة لعبادة ، لكنها أصبحت بشكل خاص كاستعارات فى الكتاب المقدس لشعب الله عند تحريكهم أو إزعاجهم بتوجيه من الله. عندما أقام حضور الرب غير المحدود على جبل سيناء ، ارتجف الجبل ودخن و كطريقة لإظهار مدى قوة حضور الله (خروج 19 :16-19). تم تذكر هذا الحدث بعد قرون عندما تحدث الشاعر عن الرب باعتباره "الذي يمس الجبال وتدخن "(مز 104 :32 ؛ أيضًا144 :5.) جبال الموعد الأرض مصنوعة من الحجر الجيري المتين للغاية الذي لا يظهر أي تغيير تقريبًا في المظهر آلاف السنين ، ولكن عندما يريد الله أن يغيرها ، يمكنه ذلك."5ذَابَتِ الْجِبَالُ مِ ثْلَ الشَّمْعِ قُدَّامَ الرَّب ِ " (مز 97 :5 ؛مى 1 :4 .) وهذا فقط بداية الإشارات في الكتاب المقدس إلى الجبال وهي ترتجف وتقفز وتتأرجح وتهتز في حضور الرب (أيوب 9 :5-6 ؛ مزمور114 :4 ،6 ؛ إشعياء54 :10؛ نح. 1 :5). يمكن أن يفقد جمال الجبال بريقهللمسافرين الذين يضطرون إما إلى الإطالة رحلتهم عن طريق الإبحار حولهم أو قبول التحدي المرهق للعظام لتسلقهم التلال شديدة الانحدار. في بعض الأوقات ، اختار الرحالة القدامى الخيار الأخير ، ولكن مع تقصير المسافة تركهم هذا القرار يلهثون لالتقاط الأنفاس وهم يمشون ويتسلقون فوق المنحدرات الشديدة في هواء أرق وأرق. إنها تجربة السفر الحرفية التي تجعل صورة الجبال يجري جعل المستوى جذابًا للغاية. يذكر الكتاب المقدس إعادة صياغة المناظر الطبيعية كوسيلة لتسهيل مهمة كورش ، وعودة المسبيين ، ووصول ربنا يسوع المسيح (إشعياء. 40 : 4 ؛45 :2 ؛49 :11؛ زك4 :7 ؛ لوقا3 :5). ليست كل الجبال متساوية. على الرغم من أن جبل صهيون حصل على العديد من الأمتيازات ، إلا أنه لم يكن كذلك أعلى جبل في العالم ، أعلى جبل في أرض الموعد ، أو حتى أعلى جبل في منطقة أورشليم الكبرى. حقيقة الأمر أن أماكن أخرى كانت الآلهة تقع على تضاريس مرتفعة غالبًا ما كانت أعلى في الارتفاع من جبل صهيون (حزقيال 6 :13؛18 :11؛ هوشع4 :13؛ يوحنا4: 20). على سبيل المثال ، جبل زافون ، موطن الحرم الكنعاني ، هو أكثر من ضعف ارتفاع جبل صهيون (مز. 48 :2). لا إلهوثني كان مزارًا جبليًا أعلى من جبل الرب ، مما يعني أنه يجب تثبيت شيء ما في الأيام