الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

1 الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين إعداد القمص مكسيموس صموئيل

2 الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس الفصل1أفراد الأسرة العائلة باعتبارها الوحدة الأساسية للمجتمع البشري ، لعبت الأسرة دورًا مركزيًا في تاريخ وثقافة بني إسرائيل. يستكشف هذا الفصل دور الأفراد في الحياة الأسرية منذ الولادة حتى الموت. الولادة بعد أن دعا الله عالمنا إلى الوجود وجعل شخصيًا أول رجل وامرأة في دعاهم جنة عدن إلى أ"َثْمِرُوا وَاكْثُرُوا وَامْلأُوا الأَرْضَ " (تكوين 1 :28). هكذا قام الرب بتمكين ودعوة الأزواج والزوجات من أجل الإنجاب الأبناء والبنات الذين يملأون عالمه الجديد. هذه القوة لم تتوقف مع السقوط في الخطيئة ولكن تم تغييرها بشكل كبير. أصبحت عم لية الولادة التي كانت تورث خطية أدم وبالأضافة كانت خالية من الألم الآن محاط بالألم الرهيب المصاحب للتقلصات وضغط النهايات العصبية (تكوين 3: 16). ربط الله بين هذه التجربة الإنسانية الأساسية وبين التذكير بالخطيئة - رابط أكد في المقاطع اللاحقة من الكتاب المقدس (لاويين 12 :2 ،5 ؛ مز51 :5 ؛ يوحنا3 :6). على الرغم من الألم المرتبط بالولادة ، كان الناس في زمن الكتاب المقدس يكرمون الله الأمر بجلب الأطفال إلى العالم. وضمن ثقافة العالم الكتابي ، العطاء أصبح ولادة الأطفال ضرورة اقتصادية. تحسن إنجاب عدد كبير من الأطفال الرفاهية الاقتصادي للأسرة من خلال السماح لتلك الأسرة بزراعة المزيد من الأفدنة من الأرض ،زيادة عدد الحيوانات التي ترعاهم والمحافظة على الموارد المائية اللازمة. عندما لم يعد كبار أفراد الأسرة قادرين على المساهمة في العمل لهذه المهام ، قام الأطفال بتزويد والديهم بالأساسيات اللازمة حتى يتمكنوا من الاستمتاع بسنوات أكثر راحة في نهاية حياتهم . لكن الجهود المبذولة لتنمية أسرة كبيرة ولها جاء حضور الأمن بثمن مادي وعاطفي. ارتفاع معدل وفيات الرضع والأطفال هزت المعدلات عالم شعب الله

3 ، حيث عاش طفل واحد فقط من كل طفلين حتى سن الرشد. هي كانت نعمة عظيمة أن يكون لديك عائلة كبيرة (مزمور 127 :3-5) ، لكن فقدان الأطفال والموت أصبح للأمهات أثناء الولادة حقائق مألوفة للعائلات في زمن الكتاب المقدس. كان إنجاب الأطفال ضرورة اقتصادية سمحت بزراعة ما يكفي من الحبوب للتغذية الأسرة وضمان رفاهية الوالدين المسنين. لم تلعب الولادة دورًا في الأمن الاقتصادي فحسب ، بل مهدت الطريق أيضًا للأبدية والأمان لأن الولادة كانت مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بخطة الله لتخليص العالم من الخطيئة. قيل لآدم وحواء أن نسل المرآة يسحق رأس الحية (تكوين 3: 15). هذا يعني أن الكتاب المقدس كان متناغم بشكل خاص مع ولادة الأطفال في الأكثر فى سياق هذا الوعد. في سفر التكوين ، يبدأ ذلك بالاهتمام بأولاد حواء الأوائل (تكوين 4 :1–2 )ثم تتدرج في سلاسل الأنساب الطويلة التي تكرر الفعل العبري للولادة 170 مرة. الارتباط الوثيق بين الولادة وخطة الله لإنقاذ العالم جعل الولادة هدفًا لها تلك القوى الشيطانية التي سعت إلى إلغاء خطة الخلاص. نلتقي بنساء مثل سارة ،رفقة وراحيل وحنة وأليصابات الذين لم يتمكنوا في البداية من إنجاب الأطفال

4 الضروريين لتعزيز القضية الإلهية (تكوين 17:17 ؛18: 11 ؛25 :21؛ 29: 31 ؛1 صم1 :2 ؛ لوقا1 :7). لكن في كل الحالة ، يتدخل الرب ويسمح لهؤلاء النساء بإنجاب الأطفال الذين لعبوا دور محوري في دفع خطة الخلاص. هذا خلق توقعا ومسار أدى إلى المعجزة العظيمة لميلاد ربنا يسوع من عذراء (إشعياء 7 :14؛ متى1 :18-25 ؛ لوقا1 :26-38 ؛2 :1–20 ) ؛ الطفل الموعود لآدم وحواء ولد من امرأة وولد تحت الناموسلكنة هو المخلص لجميع المولودين من ا لمرأة (غلاطية 4 :4-5). استغل الكتاب المقدس أيضًا صور الولادة مجازيًا. لعظم العلاقة الحميمة بين الأم والطفل هي نوع العلاقة الحميمة التي نتوقع رؤيتها بين الرب والناس الذين ولدوا له. ولكن في كثير من الأحيان نجد العكس تمامًا:" 18الصَّخْرُ الَّذِي وَلَدَكَ تَرَكْتَهُ، وَنَسِيتَ اللهَ الَّذِي أَبْدَأَكَ (تث 32 : 18). والأسوأ من ذلك ،أن شعب الله يتصرف كما لو أن أصنام الخشب والحجر قد ولدتهم. "يقولون لخشب ، "أنت أبي ،" وللحجر ، "لقد ولدتني" (إرميا ٢: ٧٢) الانتقال بين الألم العميق للولادة والفرح الخالص لميلاد الطفل أيضًا يصبح استعارة في الكتاب المقدس. قال ربنا يسوع لتلاميذه "21اَلْمَرْأَةُ وَهِيَ تَلِدُ تَحْزَنُ لأَنَّ سَاعَتَهَا قَدْ جَاءَتْ، وَلكِنْ مَتَى وَلَدَتِ الط ِفْلَ لاَ تَعُودُ تَذْكُرُ الش ِدَّةَ لِسَبَبِ الْفَرَحِ، لأَنَّهُ قَدْ وُلِدَ إِنْسَانٌ فِي الْعَالَمِ (يوحنا 16 :21-22). ونقرأ في رومية أن الخليقة نفسها ت ئن وتتمخض بسبب وجود الخطيئة. إنه " تَئِنُّ وَتَتَمَخَّضُ مَعًا "(رومية 8: 22) ولكن انتظار وقت ردها والفرح بعد ذلك. ومع ذلك ، فإن عملية الولادة الصعبة لا تؤدي دائمًا إلى الفرح بصحة جيدة للطفل. تظهر هذه الصورة أيضًا في الكتاب المقدس عندما تلد السلوك والمواقف الخاطئة خيبة الأمل (مزمور 7: 14 ) والرياح (إشعياء26: 18) والقش (إشعياء33: 11) والشر (إشعياء59 : 4) والموت (يعقوب.1: 15). في العهد الجديد ،بلغ مسار الولادات الجسدية المذكورة في العهد القديم ذروته في ولادة المخلص. تكمل هذه اللغة استخدام الولادة كصورة عن الدخول في التبنى لله ." 12وَأَمَّا كُلُّ الَّذِينَ قَبِلُوهُ فَأَعْطَاهُمْ سُلْطَانًا أَنْ يَصِيرُوا أَوْلاَدَ اللهِ، أَيِ الْمُؤْمِنُونَ بِاسْمِهِ. " (يوحنا 1 :12-13.) وفي حوار ربنا يسوع

5 مع نيقوديموس ، تحدث يسوع عن هذه الولادة الخاصة على أنها " الولادة من الروح" (يوحنا 3 :3 ،5؛ أيضًا يعقوب ١: ٨١ ؛ 1 بط 1 :3 .) اطفال كما هو الحال في الثقافات الأخرى ، وكذلك في إسرائيل أيضًا ، كانت ولادة طفل مبهجة للغاية مناسبة (لو 1 ،57-58). علاوة على ذلك ، كان يُنظر إلى إنجاب العديد من الأطفال على أنه بركة خاصة من الرب: 3هُوَذَا الْبَنُونَ مِيرَاثٌ مِنْ عِنْدِ الرَّب ِ، ثَمَرَةُ الْبَطْنِ أُجْرَةٌ. 4 كَسِهَامٍ بِيَدِ جَبَّارٍ، هكَذَا أَبْنَاءُ الشَّبِيبَةِ. 5طُوبَى لِلَّذِي مَلأَ جَعْبَتَهُ مِنْهُمْ. لاَ يَخْزَوْنَ بَلْ يُكَل ِمُونَ الأَعْدَاءَ فِي الْبَابِ. الابناء ميراث من عند الرب. (مز 127 :3 - 5 ) على العكس من ذلك ، أن تكون زوجة بدون أمومة لم يكن يُنظر إليها فقط على أنها إنها مسألة ندم ، ولكنها أيضا مسألة عتاب وإهانة كما يمكن رؤيته من كلمات راحيل العاطفية لزوجها يعقوب ، « (تكوين30 :1) ، ومنصلاة حنة الصامتة (1 صم1:10 - 17.) من المهم أن زوجات البطاركة العبرانيين - سارة ، ورفقة وراحيل (وليس ليئة) - بطبيعتهن عاقر ات (تكوين11: 30 ؛25:21 ؛29: 31) ، وبالتالي أظهر تدخل الله الخاص في حياتهم لتفضيله لإسرائيل (أيضًا أليصابات ، لوقا 1 :5 - 25).وفقًا للنظام الاحتفالي العبري ، فإن الولادة تجعل الأم "نجسة" بسبب النزيف المصاب (لاويين. 12 :1 - 5). بعد، بعدما انتهت فترة التطهير ، وكان عليها أن تأتى للكاهن حملاً أو حمامة (أو حمامة) ليتم تقديمها ذبيحة بها. إذا لم تكن قادرة على تحمل حمل ، فقد كانت كذلك يسمح بتقديم حمامة

6 ثانية بدلاً من ذلك12 :6 - 8). حقيقة أنالقديسة العذراء مريم قدمت زوج من الحمام بعد ولادة ربنا يسوع يعطي شهادة مؤثرة لفقر الأسرة المقارن (لو 2:22 - 24). في حالة الصبي الختان- قطع القلفة - في اليوم الثامن (لاويين 12 :3) ، وفي ذلك الوقت كان يسمى اسمه الطفل رسميا (لو. 1 : 59). على الرغم من أن الختان كان تمارس هذه الطقوس في مصر وأماكن أخرى ، وكان له أهمية خاصة بين العبرانيين ، لأنه شهد للعهد الفريد الذي أقامه الله مع إبراهيم ، أبو الأمة (تكوين 17 :9-14). وفقًا لشروط العهد ، تعهد الرب أن يكون لإبراهيم ونسله يكو نوا لعبادته وطاعته فقط. ذكر الختان بني إسرائيل وعود الله لهم وبالواجبات التي أخذوها. يؤكد الكتاب المقدس أن الطقس الخارجي ، لم يكون له أي معنى ، أذ يجب أن يرافقه "ختان للقلب" (راجع لاويين 26 : 41 ؛ تثنية. 30 :6 ؛ حز44 :7). لم يكن الإسرائيليون غير المؤمنين أفضل من الوثنيين ، لأنهم كانوا "غير مختونين القلب" (ارميا 9 :25 - 26 ؛ راجع رومية 2 :25 - 29). جادل بعض المسيحيين اليهود في التاريخ المبكر للكنيسة المسيحية لعدم ضرورة ختان الوثنيين الذين جاءوا إلى الكنيسة (أعمال الرسل15: 5-1) . و أصرمعلمنا بولس على وجوب علامات العهد القديم لا تُجبر على أبناء العهد الجديد (غلاطية 2 :3 - 5 ؛5 :1 - 6). أكد مجمع أورشليم وجهة نظرمعلمنا بولس (أعمال الرسل ٢٢:٥١ - ٩٢).

7 تم العثور على هذا النقش المصري الذي يصور الختان في أحد المقابر في أهرامات سقارة (حوالي 2200 قبل الميلاد على أساس 1 صم. 1 :22 - 24 وأدلة أخرى ، معظم المؤرخين يعتقدون أن الأمهات في إسرائيل والدول المجاورة يرضعن أطفالهن لما يقرب من ثلاث سنوات. نظرًا لأن احتمال حدوث الحمل أقل أثناء فترة الرضاعة الطبيعية للأم ، فقد جادل البعض في ذلك المتوسط ، أنجبت النساء الإسرائيليات أربعة أطفال. أخذا بالإعتبار ارتفاع معدل الوفيات في العصور القديمة ، وقد نستنتج أن الأسرة النموذجية لم تكن كبيرة ، على الرغم من أنه كان هناك بلا شك العديد من الاستثناءات. قبلة اليوم ، يمكن للأنسان المصافحة والعناق والقبلة أن تشير إلى درجات متفاوتة من العلاقة الحميمة ذات صلة. في الشرق الأدنى القديم يمكن أن يتداخل معنى القبلة مع العديد من هؤلاء. تم تحديد رسالتها من خلال عدد من المتغيرات ، بما في ذلك ما إذا كانت القبلة تعطى على اليد أو ال فم أو الخد أو إذا قبل الشخص الأرض (نشيد . 1 :2 ؛ سيرا29 5 : )،

8 بشكل عام يمكننا التحدث عن أربع فئات من التقبيل: (1) قبلة التحية ،2 ) قبلةالمغادرة ، (3) قبلة الاحترام ،4) قبلة القرابة . كان الأصدقاء وأفراد الأسرة في كثير من الأحيان وصفت قبلة القرابة بأنها تحية بعضنا البعض بقبلة (تكوين 29 :11-13 ؛ خروج4: 27 .)نلاحظ أن قبلة الاحترام ربما كانت مصحوبً ه بانحناء وأ حتر ام عندما تكون لشخص ما فى مكانة أقل اجتماعيا للاعتراف بمنصبه أمام رئيس (تكوين 33 :3-4 ؛ خروج18 :7 .) قبلة التحية تسليم دلالة القبول ، لذلك تم ذكره بشكل خاص في السياقات حيث تم حل التوتر في العلاقات وغالبًا ما كان مرتبطًا باحتضان صادق (تكوين. 33 4: ؛45 :14-15 ؛48 :10؛ لوقا15: 20). يمكن للموضوع أن يُظهر الاحترام للملك الذي يتعرف على سلطته من خلال تقبيل قدميه نقيض قبلة التحية هو قبلة المغادرة (تكوين 31 :55؛2 صموئيل19 :39؛ 1 ملوك 19: 20؛ أيضًا تكوين31: 28). هذه القبلة تدل علىالعلاقة التي استمرت حتى عندما كان الاثنان مفصولين عن بعض أو بالموت. هذه هي القبلة التي أعطاها يوسف لجسد بارد ليعقوب فالموت يفرق بين الأب والابن ؛ القبلة التي أعطتها نعمي لزوجات أبنيها كما هي خططت لتركهن ، لكن ما لم تستطع راعوث أن تجلبه لنفسها في المقابل ؛ القبلة التي تبادلها داود

9 ويوناثان عندما اتضح أن حقائق الحياة ستحافظ عليهما بعيدا، بمعزل، عن بعضهما ؛ والقبلة التي أعطاها مسيحيو أفسس لبولس وهم يعلمون أنهم لن يروه مرة أخرى (تكوين 50 :1 ؛ راعوث1 :9 ،14 ؛1 صم 20 :41؛ أعمال 20: 37). كانت القبلة أيضًاطريقة لإظهار الاحترام لشخص متفوق اجتماعيًا. كانت من المعتاد في الشرق الأدنى القديم تقبيل الأرض أمام الملك. بعد أن مسح شاول ملكا لإسرائيل ، صموئيل ، قد ألقى هذا النوع من القبلة أمام شاول (صموئيل الأول. 10 :1 ) ،وهو كذلك كما دعا كاتب المزمور أن يقُبلها ملوك جميع الأمم لابن الله (مزمور 2: 12). وكان من المعتاد أن يقبل طلاب الحاخام معلمهم باحترام. في المفارقة ، كانت هذه العلامة التي استخدمها يهوذا لخيانة معلمه ، وتقبيله للإشارة إلى الغوغاء (متى 26 :48-49.) على الرغم من أن هذه القبلة لم يتم تسليمها عادة إلى قدمي الحاخام ، المرأة الخاطئة التي ذكرها لوقا قبلت قدمي يسوع مرارًا وهو متكئًا فى وجبة عشاء. عندما أثيرت الاعتراضات ، أشار ربنا يسوع إلى أنها كانت الوحيدة التي تعرف ت عليه بهذه الطريقة. في الواقع ، لم يكن مضيفه قد استقبله قبلة التحية التقليدية عند وصوله (لوقا 7 :38،45) .في المقابل ، قبلة الاحترام سلمت على الأرض لصنم للممارسة عبادة وثنية فى الكتاب المقدس (1 ملوك19 :18؛ أيوب 31 :26-27 ؛ هوشع13 :2). أخيرًا ، استخدمت الزانية هذه القبلة الخاصة (أمثال7: 13 .)لكن فى علاقة النفس بربنا يسوع نجد فى سفر النشيد . "ليقبلني بقبلات فمه لأن حبك أفرح من الخمر (نشيدالأنشاد. 1 :2 ؛ 8 :1 )

10 تصبح التحية خيانة عندما يقبل يهوذا يسوع في بستان جثسيماني يستحق الذكر بشكل خاص ثلاثة أنواع أخرى من القبلات المذكورة في الكتاب المقدس: القبلة التي كانت خادعة بطبيعتها ، القبلة المقدسة بين المؤمنين في الكنيسة الأولى ، والمجازية قبلة. أول إشارة إلى القبلة المخادعة كانت عندما قبل يعقوب والده متظاهرًا بذلك على أنة عيسو في محاولة لسرقة حق أخيه (تكوين 27 :26-27). في وقت لاحق ، كان أبشالوم رحب مرة أخرى في النعم الطيبة لوالده بقبلة تحية (2 صم14: 33) ، ولكن بعد قليل بعد ذلك استخدم قبلة لإثارة ثورة ضد والده. "كلما اقترب منه أحد ليجثو أمامه يمد أبشالوم يده ويمسك به ويقبله." (2 صم15 :5 .) وظن عماسا أن يوآب كان يسلم قبلة ودية له ، لكنها كانت لتشتيت انتباهه عن السكين التى في يده الأخرى (صموئيل الثانية 20 :9-10) التشجيع على "تحية بعضنا البعض بقبلة مقدسة" مذكورة بشكل متكرر في نهاية رسائل العهد الجديد (رومية 16:16 ؛1 كورنثوس16 :20؛2 كورنثوس13 :12؛1 تسالونيكي5 : 26 ؛ وربما1 بطرس5: 14). تم استخدام هذه القبلة من قبل المجتمع المسيحي المبكر لإظهار الاتصال ببعضنا البعض من خلال ربنا يسوع المسيح. وهذا يترك القبلة التصويرية التي تستخدم بثلاث طرق: (1) يوصف العالم

11 المثالي بأنه واحد فيه "10الرَّحْمَةُ وَالْحَقُّ الْتَقَيَا. الْبِرُّ وَالسَّلاَمُ تَلاَثَمَا " (مز 85 : 10( .)2 )"26تُقَبَّلُ شَفَتَا مَنْ يُجَاوِبُ بِكَلاَمٍ مُسْتَقِيمٍ الجواب الصادق مرغوب فيه مثل القبلة على الشفاه (أمثال 24: 26( .)3) إن الحقيقة البديهية أن النقد من الأصدقاء يمكن أن يؤذي ولكنه أكثر فائدة من مجاملات الأعداء يتم التقاط هذه الاستعارة فى :"6أَمِينَةٌ هِيَ جُرُوحُ الْمُحِب ِ، وَغَاشَّةٌ هِيَ قُبْلاَتُ الْعَدُو ِ "(أمثال 27 :6 .) الابنالبكر لقد أولى الكتاب المقدس اهتمامًا كبيرًا بترتيب الميلاد. إذا ولد توأم ، فهم يحددوا على الفور البكر عندما غادر الطفل الرحم أولا (تكوين 38: 28.) فى الأنساب نلاحظ بيقظة أي ابن في القائمة ولد أولاً (على سبيل المثال ، تكوين 10 :15؛22 :21؛25 :13؛35: 23) كان هذا جزئيًا لأن الابن البكر كان يعتبر علامة على والده القوة (تكوين 49 :3) ، ولكن الأهم من ذلك كانت المسؤوليات الاجتماعية والاقتصادية المزايا التي حضرها كونه البكر. مع تقدم الأب في العمر ، جاء الوقت الذي نقلت فيه الأسرة رسميًا تلك المسؤوليات و الفوائد التي تعود على البكر - وهي الفترة التي يميزها الزعيم المسن للعائلة وهو يضع يده عليه الوريث الظاهر وي بارك (تكوين 27 :1 - 04 ؛48 :9-20.) من هذة اللحظة،كان الانتقال إلى زعيم الأسرة الجديد جاريًا حيث بدأ الابن البكر في تولي مسؤولية قيادة ومراقبة رفاهية الأسرة الممتدة. قديمة جدا ساعدت قوانين الميراث على توفير الموارد اللازمة للوفاء بتلك المسؤوليات لأنها الأقدم حصل الابن على ضعف نصيب التركة. كان هذا هو الحال حتى لو كان البكر الفعلي هو ابن زوجة أقل حظاً (تث 21 :15 - 71.) داخل العائلات الملكية ، استمتع الابن اكبر حتى الآن امتياز آخر: أصبح الوريث الظاهر للعرش الملكي (٢ أيام ١٢: ٣).

12 زوجان محبان يحدقان في ابنهما. كان للأبناء البكر العديد من الأدوار المتميزة والمهمة في ثقافة شعب العهد القديم لله. 7فَوَلَدَتِ ابْنَهَا الْبِكْرَوَقَمَّطَتْهُ وَأَضْجَعَتْهُ فِي الْمِذْوَدِ، إِذْ لَمْ يَكُنْ لَهُمَا مَوْضِعٌ فِي الْمَنْزِلِ.(لو 2 :7 )

13 ضمن ثقافة شعب العهد القديم لله ، الابن البكر لكل امرأة إسرائيلية كان لابد من استبداله. هناك فرق دقيق ولكنه مهم يجب ملاحظته هنا منذ العديد من الرجال كان في ذلك الوقت أكثر من زوجة واحدة: لا ينطبق هذا الشرط على بكر الأب فقط ولكن أيضًا لبكر كل امرأة (خروج ٣١: ٢١؛ ٤٣: ٩١؛ عدد ٨١: ٥١). قال الرب هؤلاء الأبناء هم له لأنه هو أفتداهم من الملاك المهلك عن طريق ذبح خروف الفصح ودهن القامئتين والعتبة العلية بدم الخروف (خروج 12 :722 ) لكن الرب حل محله سبط لاوي. أصبح جميع الذكور اللاويين بدائل لجميع أبكار إسرائيل في أداء الخدمة التي طلبها الرب في الهيكل (عدد. 3 11-13: ،40-51 ؛8: 18). تم الفداء الرسمي عندما كان الابن البكر يبلغ من العمر شهرًا واحدًا فالعهد القديم يتطلبت دفع خمسة شيكل من الفضة (عدد 18 :15-16 ؛ أيضًادخول ربنا يسوع الهيكل كبكر الأبكار لأنة القدوس في لوقا 2 :22-24). الأساس لمطالبة الرب بكل بكر ابن إسرائيلي يبني على حدث الضربة العاشر ة فى سفر الخروج. والأكثر لفتا من الضربات التي استخدمها الرب لكسر مقاومة فرعون مصر بمو ت كل بكر في مصر ،"5فَيَمُوتُ كُلُّ بِكْرٍ فِي أَرْضِ مِصْرَ، مِنْ بِكْرِ فِرْعَوْنَ الْجَالِسِ عَلَى كُرْسِي ِهِ إِلَى بِكْرِ الْجَارِيَةِ الَّتِي خَلْفَ الرَّحَى، وَكُلُّ بِكْرِ بَهِيمَةٍ " (خروج 11 :5.) لقد أنقذ الرب بلطف بني إسرائيل من هذا الطاعون المدمر وهكذا وضع المطالبة على كل من الأبناء البكر من بين اليهود ، ويفصل هؤلاء الأبناء لنفسه (عدد3: 13؛8: 17). الفداء الطقسي للأبناء البكر لم يكر م فقط مطالبة الرب ولكن أيضًا أعاد إحياء ذكرى الحدث لئلا يُنسى (خروج 13 :14-15).

14 تشير هذه البوابة الضخمة إلى مدخل مدينة جازر لسليمان. مثل والده ديفيد ، تحدى سليمان التوقعات في صعوده إلى العرش كابن لم يكن البكر. مع كل هذا الاهتمام الاجتماعي والديني الممنوح للأبناء البكر الذي عززهم مكانة بارزة في الثقافة الإسرائيلية ، نحن نولي اهتمامًا أكبر للأبناء الذين لعبوا الدور من الأبكا ر رغم أنهم لم يكونوا كذلك. تشمل هذه القائمة إسحاق ، ويعقوب ، ويوسف ، وأفرايم ، وداود ،وسليمان. لم يكن أي منهم من الأبناء البكر ، ولكن في كل حالة كانت حياتهم مليئة بالحيوية المسؤوليات والمزايا المرتبطة عادة بالأبكار. وكانت عاقبة اللعنة الملقاة على كل من حاول إعادة بناء أريحا ببكره (يشوع .6: 26؛1 ملوك16 : 34.) كما أضافت أهمية البكر إلى رعب الناس التضحية بأبنائهم البكر في محاولة للتلاعب بالبركة الإلهية (الملوك الثاني 3 :27؛مى 6 :7 ). يوفر الدور البارز الذي لعبه البكر في المجتمع الطاقة الكامنة وراء المجاز تسمية شخص كبكر. تم منح هذا اللقب الفخري لإسرائيل كوسيلة تمييز تلك الأمة على أنها شعب الرب الخاص الذي لن يتبرأ منه حتى عندما تركوه (خروج 4 :22؛ ارميا31 :9 .)على الرغم من أنربنا يسوع كان حرفيا الابن البكر بالنسبة لمريم (لوقا 2 :7) ، يستخدم هذا الوصف أيضًا كطريقة لمجد مكانة ربنا يسوع في مواقف أخرى. يُدعى "بكر كل خليقة" (كولوسي

15 1 :15 .)أى أعلى من كل الخليقة لأنة الأله المتجسدويسمى أيضًا "بكر من الأموات" (رؤ 1 :5) لأنه لم يكن فقط أول من قام من الموت وكان ميتًا بالجسد ولن يموت أبدًا مرة أخرى ، لكنه أيضًا أهم من قام من بين الأموات (رو. 8: 29 .)أخيرًا ، يشير الكتاب المقدس أيضًا إلى المسيحيينككنيسة ابكار بهذا التكريم للتسمية (عبرانيين 12 : 23 .) اسم ) يعط ي ل( يبدو أن عملية إعطاء اسم للطفل كانت دور الأب والأم مشتركة. تم منح أحدهما أو كليهما الفضل في تعيين اسم الطفل (تكوين 4 :25؛5 :3 ؛ أيضًا العماد 16 : 13 ،15.) يأتي الوصف الأكثر تفصيلاً للعملية إلينا من حياة زكريا وأليصابات عندما سموا ابنهما (لوقا 1 :59-63). حسب العادة في ذلك الوقت ، كان يوم ختان يوحنا هو اليوم الذي حصل فيه على اسمه. العائلة كانت على استعداد لتسمية الطفل زكريا على اسم والده ، لكن إلي صابات سرعان ما اعترضت ، وأصرت أن يكون اسمه يوحنا. احتجت الأسرة الممتدة على ذلك لأنه لم يكن لدى أي فرد من أفراد الأسرة ذلك الأسم. في النهاية لجأوا إلى زكريا الصامت مؤقتًا ، الذي كتب: "اسمه يوحنا."

16 يمثل هذا المذبح البسيط المكان التقليدي حيث تعلمت مريم أن اسم ابنها سيكون يسوع تم إرفاق دلالات مختلفة لعملية إعطاء الاسم في الكتاب المقدس.يتدفق الأول بشكل طبيعي إلى حد ما من إعادة تسمية ملوك إسرائيل من قبل ما ساد فى إمبراطوريتهم.على سبيل المثال ، أعطى الفرعون المصري الاسم الجديد يهوياقيم الياكيم و أعطى الملك البابلي الاسم الجديد صدقيا لمتنيا (2 ملوك 23 :34؛24: 17). في مثل هذهالحالات ، فإن كان السلطان يعبر عن سلطته على التابع في عملية إعادة التسمية هذه. في حين أن البعض اقترحوا أن هذا هو الدلالة الأساسية وراء عملية التسمية التي ينبغي أن تكون امتدت إلى ظروف مثل تسمية آدم للماشية والطيور والحيوانات البرية كذلك حواء (تكوين 2:20 ؛3:20) ، تم تحدي هذا الافتراض. دراسة الاسماءالتى تشير لمصر القديمة إلى دلالة العلاقة الجوهرية قد تكمن وراء إعطاء الأسم. يبدو أن هذا تفسير أفضل لمعظم الحالات التي يتم فيها إعطاء الاسم فى الكتاب المقدس.