الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

273 وقد استفاد الأنبياء الكذبة من هذه الثقافة المميزة لوحي الأحلام.لكن حذر الرب من قدوم مثل هؤلاء الأنبياء الذين يدعون التحدث باسمه باستخدام أحلامهم كدليل على صحتها (تث 13 :1 -5). كانوا حاضرين في وقت إرميا: "25قَدْ سَمِعْتُ مَا قَالَهُ الأَنْبِيَاءُ الَّذِينَ تَنَبَّأُوا بِاسْمِي بِالْكَذِبِ قَائِلِينَ: حَلِمْتُ، حَلِمْتُ. "(ارميا 23 :25). استنكرهم الرب ورسالتهم على الرغم من جهودهم لتعزيز ادعائهم الزائف من خلال حقيقة أن لديهم حلم )ارميا ٣٢: ٧٢ - ٨٢ ؛ زك ٠١: ٢ ؛ يهوذا ١: ٨( .يظهر الحلم أيضًا في الكتاب المقدس ضمن أشكال الكلام التي يكون فيها محتوى الأحلام يتم الاستخفاف بها باعتبارها غير واقعية ويتم الاستخفاف بعملية الحلم باعتبارها مضيعة للوقت الجيد. في في جدل مع أيوب ، لاحظ صوفر أن سيذهب بعيدًا:"8كَالْحُلْمِ يَطِيرُ فَلاَ يُوجَدُ، وَيُطْرَدُ كَطَيْفِ اللَّيْلِ. (أيوب 20 :8.) كان لدى كاتب المزمور وجهة نظر مماثلة عن الأشرار:"20كَحُلْمٍعِنْدَ التَّيَقُّظِ يَا رَبُّ، عِنْدَ التَّيَقُّظِ تَحْتَقِرُ خَيَالَهُمْ "(مز 73 :20). انتقد الكتاب المقدس كذلك أولئك الذين يضيعون الوقت في الحلم": 7لأَنَّ ذلِكَ مِنْ كَثْرَةِ الأَحْلاَمِ وَالأَبَاطِيلِ وَكَثْرَةِ الْكَلاَمِ. وَلكِنِ اخْشَ اللهَ. "(جامعة 5 :7.) دعا إشعياء أولئك المكلفين بتنبيه الناس إلى الخطر الروحي الذي أحاط بهم كلاب نائمة" 10مُرَاقِبُوهُ عُمْيٌ كُلُّهُمْ. لاَ يَعْرِفُونَ. كُلُّهُمْ كِلاَبٌ بُكْمٌ لاَ تَقْدِرُ أَنْ تَنْبَحَ حَالِمُونَ مُضْطَجِعُونَ، مُحِبُّو النَّوْمِ. "ترقد وتحلم" (إش . 56 : 10). لكن الحلم افتُدي من الأنبياء الكذبة وحالمي اليقظة المعتادين. توقع يؤئيل ذلك سيكون العصر الآتي هو العصر الذي يحل فيه الروح القدس على المؤمنيين « بَعْدَ ذلِكَ أَن ِي أَسْكُبُ رُوحِي عَلَى كُل ِ بَشَرٍ، فَيَتَنَبَّأُ بَنُوكُمْ وَبَنَاتُكُمْ، وَيَحْلَمُ شُيُوخُكُمْ أَحْلاَمًا، وَيَرَى شَبَابُكُمْ رُؤًى "(يوئيل ٢: ٨٢). هنا يرتبط الحلم مرة أخرى بفكرة الوحي الموحى به من الله. رأى معلمنا بطرس هذه تتحقق النبوءة من حوله في يوم الخمسين (أعمال الرسل 2 :14-17.)

274 عطار. كان لجميع المدن الشرقية الكبيرة شوارع صانعي العطور. مخزونهم يتضمن أي شيء معطر على شكل بودرة سائبة ، كعكة مضغوطة ، أو خلاصات في الروح أو الزيت أو الدهون ، وكذلك البذور والأوراق واللحاء. عطور كانت تستخدم فيما يتعلق بالزيت المقدس وبخور المسكن (خر30: 25 ،33 : 35 ؛37 : 29 ؛2 أخ 16 : 14 ؛ نح3 :8 .)طقوس عبدة البعل (إشعياء 57 :9 )وتحنيط الموتى وطقوس الدفن (2أخ. 16: 14 ؛مر. 16 : 1 ؛ لو 23: 56) جميع العطور المستعملة. يضاعف وتباع هذه البهارات الحلوة وزيوت الدهن (جا 10 :1). تشير المراجع المتكررة في العهد القديم للأطباء وعمال العطور إلى التقدير العالي الذي كانت تقام فيه هذه المهن (تك 50 :2 ؛ ار8: 22 ؛ لو. 4: 23 ) الطبيب المعالج. يشير هذا المصطلح إلى الشخص الذي يفهم ويمارس الطب في فن الشفاء. كان من المتوقع أن يقوم الكهنة والأنبياء بذلك لديهم بعض المعرفة في الطب. في أيام موسى كان هناك القابلات والأطباء العاديين الذين حضروا الإسرائيليين فى مصر (خر1: 19 ). جلبوا معهم بعض المعرفة الطبية من مصر التي اشتهر الأطباء بها بفنونهم العلاجية. الأدوية الموصوفة كانت المراهم ، المسكنات الخاصة ، الجص والكمادات ، الحمامات الزيتية ، الحمامات المعدنية ،إلخ في مصر ، ساعد الأطباء أيضًا في إجراء التفصيل الاستعدادات المرتبطة بتحنيط الجسد (تك 50 :2 ؛ انظر الفصل1). مسجل. كان المسجل يشغل منصبا رفيعا في الدولة اليهودية ،ممارسة وظائف ليس فقط كاتب الأحداث ، ولكن أيضًا المستشار أورئيس المجلس الخاص (إش 36 :3 ،22 .)لم يكن فقط الكبيرأمين السجلات العامة ، لكنه احتفظ أيضًا بالسجل المسؤول للمعاملات الحكومية الحالية (2 صم8 : 16 ؛20 :24؛ 2 مل18:18). في في بلاط داود ، يظهر المسجل بين كبار ضباطه(2 صم8 : 16 ؛2024 .)في بلاط سليمان ، المسجل هو المرتبطين بالسكرتيرات الثلاثة ويشار أخيرًا على الأرجح كونه رئيسهم ( 1 مل4 :3 .)

275 بحار لأن الإسرائيليين لم يطوروا أبدًا نظامًا بحريًا ، البحارة مذكوريين فقط فيما يتعلق بالدول الأجنبية (1 مل9 :27 ؛يو . 1 :5 7- ؛رؤ18 ، 17). كاتب أولئك الذين تم توظيفهم للتعامل مع المراسلات والاحتفاظ بها أعطيت الحسابات مكانة عالية. (انظر الفصل. 5 قسم الحكماء و المسؤولين). جندي. في أيام موسى ، كان كل رجل فوق سن العشرين عامًا جندي (عد 1 : 3) ؛ وشكل كلسبط فوجًا له رايته الخاصة وقائدها (2 :2 ؛10 :14). حتى زمن داود الجيش يتألف بالكامل من المشاة (1 صم4 :10 ؛15 :4) ، واستخدام الخيول لها تم تقييده بأمر إلهي (تث17 :16). انظر الفصل5 (أقسام في العلاقات الدولية والحرب). حامل درع (حامل سلاح ) حاملي سلاح فى الكتاب المقدس كان دائمًا مرتبطًا بالأشخاص الذين شغلوا مناصب قيادية مهمة. الملوك والأمراء والفادة كان لديهم واحد أو أكثر من حاملي السلاح في رفقائهم عند خوض المعركة (قض. 9: 54 ؛ صموئيل الأول 14 :1 ؛16: 21 ؛2 صم. 18: 15 .)عادة ، يذكر الكتاب المقدس حامل سلاح واحد فقط في كل مرة ، ولكن في حالة القائد يوآب ، نقرأ أن عشرة حاملي سلاحه رافقوه 2(صم18 15 )تم إلحاق ثلاث واجبات محددة لحامل السلاح. كما يوحي الاسم ، الأول كانت مسؤولية حامل الدروع تحمل أسلحة إضافية حتى يتمكن من استبدال زعيم السلاح الذي تعرض للتلف أو الضياع في القتال. كان الدور الثاني لحامل السلاح هواستخدم تلك الأسلحة بنفسه. بينما كان القائد يقاتل ضد جنود العدو ، تاركًا وراءه أثرجرحى من المقاتلين في أعقابه ، عُهد إلى حامل الدروع بالمهمة المروعة المتمثلة في المتابعة خلفهم لإنهائهم (1 صم14 :13؛2 صم18 :14-15 .)الثالث والأهم كانت مسؤولية حامل السلاح حماية المدير من الأذى. كان هذا واضحًا دور

276 حامل الدروع الحامل للدرع الذي رافق جليات في ساحة المعركة ضد داود (١ صم ٧١: ٧ ، ١٤). كان داود يلعب عادة دورًا داعمًا، بصفته حام ل درع شاول ، ولكن على عكس ذلك التوقع ، تولى الدور القيادي في محاربة جليات وتحرير وادي إيلاه من السيطرة الفلسطينية. لأن الملوك وال قادة عهدوا بحياتهم إلى أيدي حامل السلاح ، كان القادة حريصين للغاية في اختيار الرجال لهذا الدور الحيوي. بحثوا عن الصفات التي نراها في حامل السلاح الذي رافق يوناثان في هجومه على الفلسطينين. فى البؤرة الاستيطانية التي كانت تقع على قمة التلال العالية التي يتعذر الوصول إليها الموضحة في 1 صموئيل14. هذا كان الرجل رفيق يوناثان الوحيد أثناء الاعتداء (آية 6). أظهر الولاء المطلق ليوناثان يستجيب للدعوة للمشاركة في تسلق مكشوف للعدو وكانت كلماتة ليونثان : « بِقَلْبِكَ. تَقَدَّمْ. هأَنَذَا مَعَكَ حَسَبَ قَلْبِ كَ(عدد 7). ونلاحظ أن شجاعته توازي شجاعة يوناثان عندما تسلقوا الجرف شبه العمودي وجهاً لوجه نحو البؤرة الاستيطانية ، والأسلحة خاملة لأن كلتا اليدين والقدمين كانت مطلوبة للحفاظ على تسلق محفوف بالمخاطر)عدد13 )مما لا شك فيه أن حاملي الدروع كانوا حاضرين في سيناريوهات المعركة بشكل متكرر أكثر مما هو عليه الآن المذكورة في روايات الكتاب المقدس. وبالتالي فإن الحضور المبلغ عنه لهذا المساعد يدعو الاعتبار. بشكل عام ، يمكننا القول أن وجود حامل الدروع كان

277 علامة على الفرد كشخص ذي أهمية وأن كونه حامل درع يلقي ضوءًا مجانيًا على الشخص الذي منح هذا المنصب الفخري. وهكذا عندما جند داود كحامل سلاح للملك شاول ، فهو دور يستحق الأ عجاب (صموئيل الأولى 16: 21 ) – اعجاب الذي ينمو عندما نرى حامل سلاح شاول هذا يرفض حمل سلاحه ضد مسيح الرب (1 صموئيل24 و26). يلعب حاملو الدروع دورًا أكثر أهمية في ثلاث روايات كتاب ية. في كل حالة ، يعمل حامل السلاح بطريقة تتعارض مع توقعاتنا. الأول هو دور حامل سلاح أبيمالك. هناك العديد من الأشياء التي تزعج أبيمالك ، أول إسرائيلي يدعي لقب الملك (قض 9 :6). ثار رعاياه في النهاية ضده ، وفي جهوده لأعاد تثبيت سلطته عليهم ، ووضع أبيمالك إحدى المدن المتمردة تحت الحصار. أصيب بجروح قاتلة عندما ألقت امرأة بحجر رحى من فوق ، مما أدى إلى تشقق جمجمته ، أبيم الك طلب من حامل درعه أن يلعب دورًا غير متوقع. بدلا من قتل جنود العدو ، فطلب من حامل السلاح أن يقتله حتى لا يستطيع أحد أن يقول تلك المرأة قتله (قض9: 54) . المرة الثانية التي نرى فيها تحولاً غير متوقع في دور حامل الدروع يأتي في 1 صموئيل17 ،القصة الشهيرة لداود وجليات. فقط بضع آيات سابقة ، في 1 صموئيل16: 21 ، تأثرالملك شاول بشاب اسمه داود لدرجة أنه دعاه ليكون واحدًا من أبناءه حاملي الدروع. خلق هذا توقعًا بشأن أدوارهم التي انعكست تمامًا ما بع د ذلك. عندما جعل جليات والفلسطينيون وجودهم محسوسًا في واد شديد الأهمية للأمن القومي لإسرائيل ، نتوقع أن يأخذ الملك زمام المبادرة في تخليص إسرائيل من ذلك التهديد ، حيث يقتصر دور داو د على كونه مورد أسلحة ، وجلاد متابعة ، ومؤمنًا مساعد. ولكن في انعكاس دور صادم ، قدم شاول أسلحة لداود (1 صم17: 38) ، وبدأ داود القتال ضد البطل الفلسطيني. تم رفع هذا الانعكاس في الأدوار المتوقعة احتل داود مكانة بارزة ، بينما انجرف شاول إلى الزوايا البعيدة من الرواية.

278 عندما طلب شاول من حامل سلاحه أن يقتله على مرتفعات جبل جلبوع ، أرت بط بحكم فاشل مثل حكم أبيمالك الذي قدم طلبًا مشابهًا المرة الثالثة التي يلعب فيها حامل الدروع دورًا مستدامًا كانت في 1 صموئيل 31 .فى الأصحاحات العديدة سابقة ،رفض الرب شاول ملكا. عندما تولت حياة شاول على جبل جلبوع بعد إصابته بجروح قاتلة على يد رماة فلسطينيين. ثم سأل حامل درعه الذي لم يذكر اسمه للقضاء عليه (عدد 4). يطلب من مساعده المخلص أن يلعب هذا دور غير متوقع للغاية ،" 4فَقَالَ شَاوُلُ لِحَامِلِ سِلاَحِهِ «وَيُقَب ِحُونِي "في كل من هذه الحسابات الثلاثة ، يكون العكس في المتوقع فى دور حامل الدروع. الحكام. كان الحكام من الرجال القادرين الذين عهدوا بإدارة الأسرة (تك43 : 19 ؛ لو16 :1). دباغ جلود. يشير هذا المصطلح إلى شخص ماهر في ارتداء الملابس و - الحفاظ على جلود الحيوانات (أع9 : 43 ؛10 :6 ،32). بين اليهود القدامى ، ارتبط بالنجاسة باحتلال دباغ جلود ، وبالتالي اضطر إلى القيام بعمله خارج البلدة.

279 محصل الضرائب خلال العصر الروماني ، تطور جامعو الضرائب وطريقة تحصيل الضرائب وتنوعت من منطقة إلى أخرى. هنا نقدم صورة عامة للعملية التي سيسمح لنا بتقدير الدور الذي لعبه جباة الضرائب في الأناجيل. تم دفع الضرائب إلى كل من الهيكل والدولة ، وقد أنشأ كل منهما قانون الضرائب الخاص به دون مقابل من جهة أخرى. دفع يهود القرن الأول عشورًا دينية من إنتاجهم وقطيعهم وقطيعهم (لاويين.27 :32-30 )؛كما طُلب منهم دفع ضريبة نصف شاقل أو ضريبتي درا هما للملاذ والصيانة (خروج 30 :13؛ متى17: 24 .) طالبت الدولة بضرائب تشمل ضريبة الرأس المفروضة الذكور من الرابعة عشرة إلى الخامسة والستين من العمر والإناث من الثانية عشرة إلى الخامسة والستين ، ضريبة العقارات ، الجمارك ضريبة يتم تحصيلها في محطات الطرق والموانئ ، وهي ضريبة على المنتجات تصل إلى 10 في المائة على الحبوب 20 في المائة على النبيذ والفواكه والزيت ، وضريبة دخل بنسبة1 في المائة ، وضرائب المبيعات والميراث. في النهاية ، حمل يهود القرن الأول عبئًا ضريبيًا مشتركًا كان قريبًا من 50 بالمائة من دخلهم . في مناطق معينة ، تم تحصيل جزء من هذه الضرائب عن طريق الضريبة الزراعية. في هذه الحالة ، فإن طريقة جمع الدولة لضرائب من أفراد مغامرين الذين تعاقدوا على دفع الضرائب المستحقة على المنطقة. حصل كبير محصل الضرائب الذي حصل على أعلى عطاء على العقد ، ثم قام بتعيين موظفو الدرجة الثانية من جباة الضرائب النظاميين للقيام بالتحصيل الفعلي من السكان في تلك منطقة. ظلت الدولة إلى حد كبير عل ى الهامش ، مما سمح لنظام الضريبة الزراع ية بتوفيرها الدخل الذي طلبوه . لطالما واجه جامعو الضرائب تحديًا في العلاقات العامة، لكن نظام الضريبة الزراعية والدلالات المرتبطة بها جعلت من الصعب على جامعي الضرائب اليهود العثور على التعاطف من عامة الناس. كانوا يعتبرون غير أمناء (لوقا 3 :12-13) وذراعهم القوية كانت التكتيكات المستخدمة في جمع ما كان مستحقًا وحتى الإفراط في جمعها تجعلهم يخافون. ما هو أكثر ، وربما الأسوأ

280 من ذلك ، أن عملهم يتطلب اتصالاً منتظمًا مع الوثنيين ؛وهكذا كان ينظر إليهم على أنهم المتعاونين مع الرومان الذين احتلوا أرض الموعد. شعر معلمنا متى بنفسه عدم شعبية منصبه كجابي للضرائب. ومع ذلك ، في إنجيله لم يحاول إصلاح سمعة جامعي الضرائب ؛ لقد جمعهم مع الوثنيين والجمهور الخطاة (متى 9 :10؛11 :19؛18: 17). كان زكا كبير جابي الضرائب في أريحا عندما دخل يسوع منزله وحياته كان جامعو الضرائب جزءًا من الحياة الواقعية في يوم ربنا يسوع ؛ هم أيضا أصبحوا عنصر مهم في الأتصال بالإنجيل.استخدم ربنا يسوع وضعهم الاجتماعي المتدني ليشير في عدة مناسبات.عنهم لأنه كان يُنظر إليهم على أنهم شخصيات سيئة السمعة ،القليل من الخير كان متوقعا منهم.وبالتالي ، علم ربنا يسوع أنه إذا كانت الطريقة التي نحبها لا تتجاوز تلك عند جامعي الضرائب ، لم نتعلم الكثير عن نوع الحب الذي يشجعنا على إظهاره."46لأَنَّهُ إِنْ أَحْبَبْتُمُ الَّذِينَ يُحِبُّونَكُمْ، فَأَيُّ أَجْرٍ لَكُمْ؟ أَلَيْسَ الْعَشَّارُونَ أَيْضًا يَفْعَلُونَ ذلِكَ؟ "(متى 5: 46) .في مناسبة أخرى، أوضحربنا يسوع إجراءً للفت الانتباه إلى خطر اللامبالاة. تتطلب الخطوة الأخيرة والأكثر دراماية أن نتعامل مع المتمرد بالطريقة نفسها التي كان يعامل بها اليهودي الملتزم في القرن الأول جابي الضرائب (متى 18: 17) نجد أيضًاربنا يسوع يستخدم التصورات المرتبطة بجباة الضرائب لصدمة قادة اليهود من تهاونهم. بينما كان يعظ في ساحات الهيكل خلال الأسبوع الأخير من حياته على الأرض ، اصطدم ربنا

281 يسوع كثيرًا مع القادة اليهود ،الذين شككوا به وقاوموا سلطانه ودعواته ليعرفوه كمخلصهم من الخطيئة. ربنا يسوع قدم عنهم هذا التقييم المذهل:"13وَقَالَ لَهُمْ لُصُوصٍ (متى 21 :31). ولكن ربما يكون الدور الخطابي الأكبر الذي يلعبه جامعو الضرائب في الأناجيل مرتبطًا بدورنا فهم مدى ضخامة ملكوت الله وبالتالي إلى أي مدى يمتد وعد ربنا يسوع بالمغفرة إلى ثقافة العالم الذي دمرته الخطيئة.من منظور العالم ، كان ربنا يسوع يقوم ببناء أتباع مشهورين بالطرق الخاطئة. بدلا من التودد إلى الزعماء الشعبيين ، حيث يتودد إلى أولئك الذين هم في أدنى مكانة اجتماعية ، ويقضي وقتًا طويلاً معهم وحتى الأكل مع أمثال العشارين وغيرهم من الخطاة المنبوذين علنًا (متى 9 :10-12 ؛ لوقا 19 :5-7.) ثم دعاربنا يسوع متى ، جابي الضرائب ، ليصبح أحد تلاميذه. لا يخفي إنجيل متى الحقيقة ولكنه يستعرضها ليراها الجميع (متى 9 :9 ؛10 :3). و في لوقا 19 ، يبدو أن زكا كان كبير جباة الضرائب في أريحا ، قد جذب كل الاهتمام. دعاه ربنا يسوع لينزل من شجرة الجميز ثم دعا نفسه إلى ذلك منزل زكا لتناول العشاء ، مما أثار استياء جميع الناس الذين تمتموا على ربنا يسوع سيكون ضيفًا على مذنب. ومع ذلك ، كان هذا الخاطئ هو الذي نرى فيه تغييرًا ملحوظًا. وعد زكا أن يعطي نصف ممتلكاته للفقراء وي سدد لمن كان عنده الاحتياج بمعدل 400 بالمائة. من بين جميع سكان أريحا ، دعاربنا يسوع رئيس جباة الضرائب هذا "ابن إبراهيم" (لوقا 19 :9). لماذا أولى كُتَّاب الإنجيل كل هذا الاهتمام إلى ربنا يسوع اتصال بجابي الضرائب مثل زكا؟ لأنه فى مملكة لله ؛ الكل مدعولدخول ، فلا أحد مستبعد. مدرس القانون. غالبًا ما يتم استخدام هذا العنوان بشكل مترادف مع عنوان الكاتب. (انظر الفصل. 6 قسم الكتبة والحاخامات

282 سيدةت نسج السجاد. زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس لا تزال تُستخدم أنوال لتشبيك الخيوط بزوايا قائمة لتشكيل قماش ©

283 صانع الخيمة عاش الآباء الأوائل إلى حد كبير في الخيام وكانوا ماهرين فيها فن صناعة الخيام. في العهد الجديد كان من المعتاد تعليم كل يهودي فتى بعض التجارة. كان يسوع نجارًا ، وكان معلمنا بولس صانعًا للخيام. مارس معلمنا بولس مهنته مع أكيلا في كورنثوس (أعمال الرسل ٨١: ١ - ٣). امينة صندوق. وكان من بين أهم المسؤولين من الإيصالات والمدفوعات من الخزانة العامة (عز 1 :8 ؛7:21 ؛إش22: 15 ؛ دا. 3 :2 - 3). تم منح لقب أمين الصندوق لضابط الدولة ،وشغل المنصب في بعض الأحيان من قبل وريث العرش (2 أخ26: 21) رجل مراقبة. تم تلبية الحاجة إلى الأمن من خلال وجود حراس كان الواجب الوقوف في البرج على الجدران أو على أبواب المدينة. أنهم كما قامت بدوريات في الشوارع ، بالإضافة إلى حماية المدينة وسكانها من العنف ، طُلب منهم استدعاء حتى فى ساعات الليل (2 صم18: 24 27- ؛نش. 5 :7 ؛ هو21:11 - 12 ) حائك. كانت هناك حاجة دائمة لأولئك المهرة في صناعة القماش أو البسط من الخيط المغزول أو الخيط. ربما أتقن الإسرائيليون هذا الفن من النسيج أثناء وجودهم في مصر ، على الرغم من أنهم أحرزوا تقدمًا في ذلك من دون شك فى مواردهم الخاصة ،حتى قبل دخولهم مصر. النسيج هو الجزء الأكثر الذي قامت به النساء. كانت المواد الليفية المنسوجة عادة من الكتان ، الكتان والصوف (خر 35:35 ؛13: 48 ؛1 أخ11: 23 ؛ إش38 : 12 .) نسج كان للعائلة النموذجية في زمن الكتاب المقدس أنوال خاصة بها وبعض أفراد العائلة كانوا كذلك ما هريين في فن النسيج (أمثال31 :13). في المستوى الأساسي ، النسيج تضمنت تشابك الخيوط بزوايا قائمة مع بعضها البعض من أجل إنشاء قطعة من قطعة قماش يمكن أن تعمل كملابس أو ستارة خيمة أو حتى حمل كيس. كانت الخيوط مشتق من شعر الصوف أو الكتان أو الماعز الذي يمكن تركه بنبرة أصلية أو رقيق أو مصبوغ ألوان مشعة.

284 تم استخدام نوعين من الأنوال لصنع قماش من هذه الخيوط: النول الأفقي (أو النول الأرضي) والنول العمودي. كلا النوعين سمحا للحائك بربط سلسلة من الخيوط متوترة ومتوازية مع بعضها البعض بحيث يمكن تشابك مجموعة أخرى من الخيوط فيما بينها بزاوية تسعين درجة. تسمى الخيوط المثبتة في الشد الالتواءالسداه وتلك متشابكة هي اللحمة (أو اللحمة). أقدم شكل من أشكال النول كان الأفقي أو الأرضي تلوح في الأفق. صنع النساج هذا النول من فرعين كانت خيوط السداة مربوطة بهما. قام الحائك بفصل الفروع ثم وضعهم على الأرض لإبقاء السداة في حالة توتر كان النول موازيا للأرض أمام الحائك. ب بساطة وإمكانية نقل هذا النول جعلها الخيار المفضل لأولئك الذين يتنقلون. كل ما كان على المرء فعله هو رفع المخاطر و تشمر قطعة القماش غير المكتملة. بدلا من ذلك ، قام بعض النساجين ببناء أنوال عمودية. هذه يتكون النول من ثلاثة فروع - واحد أفقي واثنان رأسيان - مما سمح لهذا النول الوقوف منتصبا في شكل U معكوس عند الاستناد على الحائط ربط الحائك خيوط الاعوجاج إلى الفرع الأفقي واستخدم أوزان النول الصلصالية لخلق شد على تلك الخيوط. كان النول العمودي أحد النولان الشائعان المستخدمان خلال أوقات الكتاب المقدس.

285 تطلبت عملية النسيج من الحائك فصل خيوط السداة بشكل منهجي من بعضها البعض بحيث يمكن حياكة خيوط اللحمة فوقها وتحتها على التوالي . تم استخدام الابتكارات لتسريع العملية. على سبيل المثال ، تم نسج قضيب مسطح بين خيوط الاعوجاج. يمكن أن يتحول في اتجاه واحد ثم في اتجاه آخر من أجل خيوط بديلة منفصلة من الاعوجاج. يمكن للنسج بعد ذلك استخدام مكوك - خشبي ضيق عصا مع مقود جلدي متصل - لإطلاق خيط اللحمة بسرعة عبر السقيفة فتحت في الاعوجاج. بمجرد الانتهاء من ذلك ، قام الحائك بتغيير موضع قضيب الأسلاك أو الحبال الحلقية في النول ، مما أدى إلى إنشاء ملف طريق جديد من خلال الاعوجاج. باستخدام المقود الجلدي للمكوك ، يمكن للنسج بسرعة أعد الخيط عبر الممر الجديد. كان النسيج عملية إبداعية للغاية سمحت للنساجين بالتعبير عن أنفسهم في مجموعة متنوعة من الطرق. في الحالات القصوى ، يمكن تغيير ألوان الخيط وتقنية التشابك إنتاج قماش تم تصميمه بشكل معقد وله نسيج فريد. القيد الوحيد على هذا كانت العملية الإبداعية للإسرائيليين هي شرط عدم مزج أنواع مختلفة من الخيوط عند صنع الم لابس (لاويين 19:19 ؛ تثنية22 : 11.) تم نسج القماش أيضًا للقيام بدور في عبادة حياة شعب الله في العهد القديم. خلال سنواتهم الأولى ، مرفق العبادة لهم كان يجب أن تكون خفيفة ومحمولة لأنهم كانوا يسافرون كثيرًا. وبالتالي ، الجدران وصُنعت ستائر المسكن من القماش المنسوج (خروج 26 :1 ،31 ،36 ؛27 :16؛35:35 ؛36 :8 ،35 ،37 ؛38 :18). كما تم تحديد الملابس التي يرتديها رجال الدين بعناية ثم نسجها فنانين مهرة (خروج 28 :4 ،8 ،32 ،39 ؛29 :5 ؛31 :10؛35 :19؛39 :1 ،3 ،5 ،8 ،22 ،29 ،41) تم تدريبهم خصيصً ا على المهمة (خروج 35 :34-35 ؛38: 23.) هذه العناصر الفريدة والجميلة يذك ر باستمرار شعب الله في العبادة بأنهم دخلوا حيزًا مقدسًا. لكن هذه الإشارات المتكررة والإيجابية للنسيج تتناقض مع حالتين من الحياكة التي لها جانب مظلم. لقد أعطى الرب شمشون قوة عظيمة ليحرر شعبه من ظلم الفلسطينيين. ولكن في إحدى الأمسيات قام بمضايقة دليلة مع فكرة أنها لو نسجت الضفائر السبعة من شعره في نول ، فسيصبح مثل ضعيف مثل أي

286 رجل آخر (قض16 : 13.) والأسوأ من ذلك ، نسمع عن نساء إسرائيليات ، قبل ذلك فى إصلاحات يوشيا ، أخذت على عاتقها نسجها لخدمة الإلهة الوثنية عشيرة )2ملوك23 :7( .يظهر النسيج أيضًا في أشكال الكلام المتعلقة بالخلق ونهاية الحياة. الملابس تم إنشاؤها بواسطة النساج ذات طابع شخصي للغاية في التصميم وتم تشكيلها بعناية بواسطة اليقظة من الفنان. وهذا يجعل من النسج استعارة مناسبة لخلق الله لفرادى. وصف داود بدايته بهذه الطريقة الأنيقة:" 15لمْ تَخْتَفِ عَنْكَ عِظَامِي حِينَمَا صُنِعْتُ فِي الْخَفَاءِ، وَرُقِمْتُ فِي أَعْمَاقِ الأَرْضِ. 16رَأَتْ عَيْنَاكَ أَعْضَائِي، وَفِي سِفْرِكَ كُلُّهَا كُتِبَتْ يَوْمَ تَصَوَّرَتْ، إِذْ لَمْ يَكُنْ وَاحِدٌ مِنْهَا. "(مز 139 :15-16 ؛ أيضًا أيوب10: 11). يصف شعر الكتاب المقدس أيضًا نهاية الحياة بالصور التي تربطها بفن النسيج. شعر أيوب بأن حياته تنحسر على وشك الانتهاء في وقت قريب جدًا ، وشبه مرور أيامه بحركة سريعة لمكوك الحائك أثناء اندفاعه ذهابًا وإيابًا: "أيامي أسرع من مكوك الحائك ، وانتهوا بلا رجاء "(أيوب 7 :6 .)عندما واجه حزقيا الموت ،كما عبر عن مشاعره بصور النسيج:"12مَسْكِنِي قَدِ انْقَلَعَ وَانْتَقَلَ عَن ِي كَخَيْمَةِ الرَّاعِي. لَفَفْتُ كَالْحَائِكِ حَيَاتِي. مِنَ النَّوْلِ يَقْطَعُنِي. النَّهَارَ وَاللَّيْلَ تُفْنِينِي "(إشعياء38: 12 .)عندما حان وقت انتقال الراعي إلي مرعى جديد ، تم سحب أوتاد النول الأرضي ولف القماش للنقل. وعندما انتهى صنع القماش ، قطع الحائك خيوط الاعوجاج من التى تلوح في الأفق.

287 التجارة والاقتصاد لم يتم استهلاك العناصر المنتجة عن طريق العمل أو استخدامها محليًا فقط ولكن كما تم تبادلها بين أقسام مختلفة من فلسطين وخارجها. تبادل الرعاة والمزارعون المحاصيل والأغنام. أوجد صانع الفحم سوقًا في المناطق التي تم فيها قطع الغابات. باعت المدن الساحلية وأريحا الملح لسكان المناطق الداخلية. كان النجارون غالبًا ما يدفعه الأشخاص الذين عملوا معهم عينيًا. كان لفلسطين عدد قليل من الصادرات الرئيسية إلى الدول المجاورة. بسبب احتاج الفينيقيون إلى الطعام ، باع وسط وشمال فلسطين حبوباً وزيت الزيتون والنبيذ وطعام الحيوانات لهم . فى مصر الكثير من الحبوب ولكنها كانت بحاجة إلى زيت الزيتون والنبيذ. عندما كان الجمال يتاجر به لدى شبه الجزيرة العربية ، كانت القوافل تبحث عن المواد الغذائية الفلسطينية. زبيب،التين المجفف والتمور ربما كانت من المنتجات العالمية لأنها كانت كذلك سهولة النقل. تم بيع الكتان لجميع الدول المجاورة باستثناء مصر التي صنع أفضل الكتان. كانت المنتجات الطبيعية بخلاف تلك المذكورة بالفعل في المقام الأول النحاس والبيتومين والصوف الخام. لأن الحديد كان المعدن المثالي في عهد سليمان وغير مكلف للغاية (كانت جلعاد مركزًا رئيسيًا لخام الحديد) ، باع نحاسه لأهل منطقة البحر الأحمر في المقابل كان سليمان يستقبل الذهب والبخور الثمين والتوابل النادرة. كان للقار سوق جيد في مصر وفلسطين والأراضي المجاورة. كان مصدره البحر الميت. كانت جودته ممتازة لكن الكمية كانت صغيرة ، على عكس بلاد ما بين النهرين. كان الكبريت طبيعيًا أيضًا المنتج من منطقة البحر الميت. لطالما كانت فلسطين تنتج صوفًا أكثر مما تستطيع تصنيعه ، لذلك هذا كانت سلعة تصدير ثابتة ، خاصة إلى المناطق المكتظة بالسكان. كانت موآب المنتج الرئيسي للصوف. كما صدرت فلسطين راتنجات نادرة و المواد الصمغية ، مثل المر والبلسم. كان هذا الأخير مكلفًا للغاية وكان مصدر

288 الدخل الرئيسي لهيرودس الكبير ، من بساتين البلسم الشاسعة في أريحا. جاء أكبر تغيير في الصناعة في سوق الملابس. كريات سيفر (أو دبير ، على بعد ثمانية أميال جنوب غرب الخليل) ، عند التنقيب ، ظهرت مدينة صناعية واحدة. كان يقع في منطقة الأغنام الجميلة ، و تم تسليم المدينة بأكملها لنسج وصباغة القماش. كان لكل منزل أنوال كبيرة ونباتات صبغ ، كل واحدة منها موحدة. الخام كانت المواد موجودة عند باب "المصنع" مباشرةً ، وكانت كلتا الصناعتين ثقيلتين سوق ثابت. تم بيع معظم البضائع المصنعة في فلسطين نفسها ولم تصل إلى الأسواق العالمية. الجار التجاري الرئيسي لفلسطين في الجنوب كانت مصر ، واحدة من الحضارات العظيمة في العصور القديمة. ليس من المستغرب اكتشاف تأثير التجارة المصرية في القطع الموجودة في الحفريات في فلسطين. حتى إثيوبيا أرسلت خشب الأبنوس إلى فلسطين ، وجزءًا من العاج ربما جاء عبر السودان. غادر الطريق التجاري الرئيسي مصر حول المكان تقع قناة السويس الحديثة ثم تتبعها على طول الساحل الماضي رفيا الذى ينتهي في غزة. بقايا طريق روماني عند صعود أدوم بالقرب من أريحا. تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس