الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

257 ونشروا الشباك ، ووضعوا فخاخًا لإلحاق الضرر بالضعفاء (مز31 :4 ؛ 35 :7 -8 ؛140 :5 ؛141 :9 ؛142 :3.)"وَامْرَأَةُ رَجُل آخَرَ تَقْتَنِصُ النَّفْسَ الْكَرِيمَةَ ". (أمثال 6: 26.) وصف ميخا عنف الدماء حوله بقول "إنهم يصطادون بعضهم البعض بشبكة" (مى 7 :2). وندب إرميا ،"26لأَنَّهُ وُجِدَ فِي شَعْبِي أَشْرَارٌ يَرْصُدُونَ كَمُنْحَنٍ مِنَ الْقَانِصِينَ، يَنْصِبُونَ أَشْرَاكًا يُمْسِكُونَ النَّاسَ "(ارميا 5: 26). أخيرًا ، تم أيضًا تشبيه الله أو عملاء إمبراطوريته بالصيادين. شجب أيوب حقيقة أن الرب يطارده مثل الأسد (أيوب 10: 16). تنبأ إشعياء أن الرب سوف يكون في النهاية استهدف بابل ، وي طاردهم مثل الغزلان (إشعياء ٣١: ٤١) -«16هأَنَذَا أُرْسِلُ إِلَى جَزَّافِينَ كَثِيرِينَ، يَقُولُ الرَّبُّ، فَيَصْطَادُونَهُمْ، ثُمَّ بَعْدَ ذلِكَ أُرْسِلُ إِلَى كَثِيرِينَ مِنَ الْقَانِصِينَ فَيَقْتَنِصُونَهُمْ عَنْ كُل ِ جَبَل وَعَنْ كُل ِ أَكَمَةٍ وَمِنْ شُ قُوقِ الصُّخُورِ ". (ارميا 16:16 .) "20وَأَبْسُطُ شَبَكَتِي عَلَيْهِ فَيُؤْخَذُ فِي شَرَكِي، وَآتِي بِهِ إِلَى بَابِلَ وَأُحَاكِمُهُ هُنَاكَ عَلَى خِيَانَتِهِ الَّتِي خَانَنِي بِهَا ". (حزقيال 17 :20؛ أيضا 12: 13). قام البابليون بمطاردة شعب الله في كل شارع (مرا. 4: 18) ،"52قَدِ اصْطَادَتْنِي أَعْدَائِي كَعُصْفُورٍ بِلاَ سَبَبٍ. 53قَرَضُوا فِي الْجُب ِ حَيَاتِي وَأَلْقَوْا عَلَيَّ حِجَارَةً " (مرا. 3 :52-53 )

258 أولئك الذين يقتلون الأسودلهم ملاحظة خاصة ، مثل شمشون الذي قتل أسدًا في وادي سور ق. فخ / نصب فخا استخدم الصيادون القدامى أربعة أجهزة محاصرة مختلفة للقبض على حيوانات وطيور اللعبة:مصيدة الحفرة ، والفخ ، والشبكة المتشابكة ، وشبكة الصياد. في حالة مصيدة الحفرة ،حفر الصيادون حفرة في مسار كانت بما تكفي حيوان كبيرًا لعقده وعميقة بما يكفي منعها من الهروب بمجرد سقوطها. وامتدت شبكة فوق الحفرة متخفية بحيث تبدو وكأنها أرض صلبة. عندما داس حيوان على الشبكة ، انهارت الأرض ، محاصرة الحيوان (مز. 35 :7 ؛ إرميا18 :22 .)كما تم نصب الفخ على طول ممر المشاة. وهي تتألف من حبل به حلقة في أحد طرفيه يمكن أن تشد حول قدم الحيوان. ثنى الصياد شتلة أو غصنًا نابضًا ، وأغلقه في موضعه ، ثم ربط الحبل به. متي وضع حيوان قدمه في الحلقة ، وسحب الصياد المختبئ الحبل الذي أطلق سراحه الطاقة المخزنة في الفرع المثني ، والتي تسحب حلقة الفخ بإحكام حول قدم الحيوان (عاموس 3 :5) تماستخدام الشبكة المتشابكة بشكل متكرر للقبض على أسطول الغزلان. حدد الصيادون موقعًا حيث شكلت الطبقة الطبيعية للأرض قمعًا وأقيمت و تمويه شبكة عمودية عند الطرف الضيق للقمع. ثم تسبب الصيادون في ذعر الحيوانات واصطدم بالنهاية العريضة للقمع. يصرفه التهديد من ورائهم ،

259 وركضت الحيوانات الهاربة على رأسها في الشبكة وأصبحت متشابكة (إشعياء28 :13). تم استخدامشبكة فاولر غالبًا ما يتم تعليق الطيور فوق منطقة الالتقاط باستخدام أغصان الشجرة.تم جذب الطيور إلى منطقة الخطر بالطعم والشراك الخداعية. عندما كانوا في مكانهم ، كان الانتظار أطلق الصياد الشبكة المثقلة التي سقطت وأوقعت الحيوانات في شرك (إرميا 5 :26). كل آليات الاصطياد هذه ذكرها الكتاب المقدس في أشكال الكلام. نظرًا لأن هذه الأجهزة يُ شار إليها غالبًا بنفس المصطلح العبري أو اليوناني ، فإننا نتطلع إلى السياق الأكبر حجمًا ، والذي قد يكون مفيدًا في تحديد نوع جهاز الملاءمة بالضبط الموجود. سواء تمكنا من تحديد نوع معين من الفخ أم لا ، فإن هناك ثلاث دلالات لا تزال قائمة إضفاء المعنى على شكل الكلام: (1) استولى الفخ على من لم يتوقعوه. 2) بمجرد أن يُحاصر الحيوان ، لم تكن هناك فرصة للهروب تقريبًا (3) لأن آلية الاصطياد مموهة ، مما أدى إلى ظهور ما يبدو للوهلة الأولى أنه غير ضار للموت. أصبحت مجموعة واسعة من الاختيارات الخاطئة فخاخًا فعالة يمكن أن تؤذي شعب الله ؛وبالتالي ، فقد قدم الرب تحذيرات مبكرة عنهم. على سبيل المثال ، الرب مرارا حذر من أن الكنعانيين وعبادتهم الوثنية كانت فخاخًا مميتة لبني إسرائيل (يشوع. 23: 13 ؛ أيضا إكسود23: 33 ؛34 :12-13 ؛ تثنية 7 :16،25 ؛ قاضاه. 2 :3). للأسف ،الرب غالبًا ما ذهب التحذير لمثل هذه الفخاخ أدراج الرياح و "كانوا يعبدون أصنامهم ، والتي أصبحت شرك لهم ”(مز 106 :36.) بصرف النظر عن اختيار الانخراط في عبادة باطلة ، فهي غير لائقة وصارت الأقوال والأعمال الآثمة فخاخًا. هذه الصورة بارزة بشكل خاص في سفرالأمثال (6 :3-2 ؛18 :7 ؛20 :25؛23: 27 .)لاحظ الصور المحملة بالفخاخ والمرتبطة بالتحذير بشأن إتباع زوجة ضالة في خطيئة الزنا: "تبعها في الحال مثل ثور ذاهب للذبح ، مثل غزال يخطو في حبل المشنقة حتى يخترق سهم كبده ، مثل طائر يندفع في شرك ، مع العلم أنه سيكلفه حياته "(أمثال 7 :22-23 .)بنفس الطريقة ، "هؤلاء الذين

260 يريدون أن يصبحواأ غنياء يقعون في تجربة وفخ "(1 تي6 :9).يتم أيضًا تشبيه أوقات المحن بالطبيعة غير المتوقعة والتي لا مفر منها بالفخاخ: علاوة على ذلك ، لا أحد يعلم متى ستأتي ساعتهم: كسمك يصطاد في شبكة قاسية ، أو كطيور يؤخذون في شرك ، فيحاصرهم الناس بأوقات سيئة تسقط عليهم بغتة ."(جامعة 9: 12). يمكن أن تكون هذه الأوقات الصعبة نتاجًا من صنعهم ، كما في حالة سبى شعب الله من أرض الموعد التي أوقعتهم في شرك (إشعياء 42 :22؛ مرا. 4 :20؛ حزقيال.198: ) لوحة مقبرة مصرية تصور الطيور محاصرة في شبكة كما استخدم الصيادون آليات الاصطياد للقبض على الحيوانات ، لذلك تابع الأشرار بلا رحمة الصالحين في محاولة لمفاجأتهم بالفخاخ وإيقاعهم في الشرك. هذه الصورة خاصة واضح في المزامير: "المتكبر اختبأ لي فخًا. لقد بسطوا الحبال من شبكتهم ونصبوا لي فخاخًا على طول طريقي ”(مز 140 : 5). "منذ أن أخفوا شبكتهم من أجلي بدون سبب وبدون سبب حفروا حفرة لي ، قد يفسدهم الخراب على حين غرة – ربما شبكة خبأوها ، فيقعوا في الحفرة حتى خرابهم "(مز ٥٣: ٧-٨ ؛ أيضًا.31 4 :؛57 :6 ؛64 :5 ؛ 119 :85 ؛141 :9 ؛142 :3 إرمياء. 5 :26؛9 :8 ؛18:20 )

261 أخيرًا ، نأتي إلى تلك الموضوعات التي لا نفكر فيها كثيرًا في حياتنا اليومية الموت ووصول نهاية الاوقات. يمكن أن يكون الموت مثل شرك مخبأ على طول طريق الحياة. نحن فى نزهة إلى جانب اهتمامنا بالعديد من الأشياء الأخرى عندما تلتف حبال القبر من حولنا ونواجه فخاخ الموت (مز 18 :5 .) على طول الطريق نحن نعمل بشكل جيد للعيش بحذر ، تجنب السلوكيات والمواقف التي لا تساعد على الأبدية ، لأن اليوم الأخير سوف "ينغلق عليك فجأة مثل الفخ" (لوقا 21 :34 .) قاضيًا. كان رئيس المنزل يعتبر قاضيًا على ملكه يحكم على أُسرَة. مع توسع الأسرة البشرية ، هذه القوة تماما تنتقل بشكل طبيعي إلى رؤساء الأسباط والعشائر. بعد أن جاء إسرائيل إلى البرية وراء سيناء ، وجد موسى مسؤولية التعامل مع كل المسائل القضائية حتى لو كانت كبيرة للغاية. أخذ نصيحة حماه يثرون ، هو نصح باختيار " ذَوِي قُدْرَةٍ خَائِفِينَ اللهَ، أُمَنَاءَ مُبْغِضِينَ الرَّشْوَةَ، وَتُقِيمُهُمْ عَلَيْهِمْ رُؤَسَاءَ أُلُوفٍ، وَرُؤَسَاءَ مِئَاتٍ، وَرُؤَسَاءَ خَمَاسِينَ، وَرُؤَسَاءَ عَشَ رَاتٍ (خروج 18:19 - 26 ؛ تث1: 16). بعدما عند دخول كنعان ، جلس القضاة على أبواب المدن (تث16: 18). محامي. يشير هذا المصطلح إلى الشخص المطلع على القانون. هناك كانوا محامين في المحكمة ومحامو مجمع يهودي (مت22: 35 ؛ لوقا 7: 30 ؛10 : 25؛11 45- 46،52 ؛أع 24 :2-9 ؛ 14 :3 نش. 3: 13). يعمل الكاتب بصفته محامي في النطق بالقرارات القانونية. تاجر. يشتري من الأشخاص الذين يتعاملون في البضائع من الأراضي البعيده أو من القوافل وبيعها للتجار في الأسواق. عديدة أصبحوا ثريين. في بعض الأحيان تحدث التجار عن تقديرهم (2 أخ9: 13 14-؛نش. 3 :6) ، ولكن في بعض الأحيان كانوا غير أمناء (هو. 12 :7) ، و خاصة في سفر الرؤيا ، محكوم عليهم بالسعي فقط الكسب المادي (رؤ ٨١: ٣ ، ١١ ، ٥١ ، ٣٢).

262 موسيقي او عازف. لأن الموسيقى كانت فنًا بارزًا جدًا في الكتاب المقدس على وجه الخصوص فى العهد القديم ، مرات ولعبت دورًا مهمًا في حياة إسرائيل وفي بلادهم التدريبات والاحتفالات الدينية ، كان هناك طلب على أولئك الذين يجيدون العزف على الآلات الموسيقية وترنيم الترانيم والمزامير (مز68: 25). كانتالموسيقى العبرية صاخبة في المقام الأول ، ومع ذلك فإن العديد من المزامير تحمل إشارات مشيرة إلى أنهم كانوا مصحوبين بآلات موسيقية (1مل10: 12 ؛2 أخ. 9: 11 ؛رؤ18 : 12). يظهر "كبير الموسيقيين" في عناوين اربعة وخمسون مزامير. يبدو أن آساف وإخوته كانوا أول من احتفظوا بهذا المنصب ، وربما كان المك انة وراثيًا ( 1أخ15: 19 ؛ 2أخ35:15 )ومن بين الآلات التي استخدمها العبرانيون الصنج والقيثارة والقيثارة.الأرغن ، الأبواق ، الرباب. (انظر أيضا الفصل 4 ). أيدي التصفيق(تعطى نوع من الإيقاع الموسيقى) عندما نتواصل مع بعضنا البعض ، فإننا لا نفعل ذلك فقط من خلال كلماتنا ولكن أيضًا مع الإيماءات التي نقوم بها ، مثل التصفيق بأيدينا. ضمن الثقافة عالمنا اليوم هذا ، يمكن لهذه الإيماءة المفردة المتمثلة في التصفيق بأيدينا أن ترسل الكثير رسائل متناقضة. على سبيل المثال ، نحن نصفق بأيدينا لإظهار موافقتنا وتقديرنا ما قيل أو فعل. لكن يمكننا أيضًا أن نصفق بأيدينا معًا في عرض وهمي للموافقة والتقدير عندما ننوي إرسال رسالة معاكسة فقط. صفعة واحدة من أيدينا معا قد يشير إلى الغضب أو المفاجأة. وبالتالي ، فإنه يتطلب أكثر من مجرد رؤية الإيماءة ولكن أيضًا معرفة السياق من أجل تفسير الرسالة بشكل صحيح. هذا بالتساوي صحيح في تفسير لفتة التصفيق في الكتاب المقدس.

263 نهرالأردن. "لتصفق الأنهار بأيديها" (مز 98 :8) لم تؤد دراسات التصفيق اليدوي في عالم الشرق الأدنى القديم دائمًا بالعلماء إلى إجماع على ما يعنيه حدث فردي سواء في شكل مكتوب أو كما هو موضح في الفن القديم. ومع ذلك ، هناك اتفاق عام على أن التصفيق باليد يرسل واحدة من أربع رسائل. يمكن استخدامه : ( 1 )للاحتفال بوقت مليء بالفرح ، ( 2 )للسخرية أو السخرية من شخص ما سوء الحظ ، (3 )للتعبير عن الحزن أو الغضب ، أو (4 )للعب دور في تعويذة سحرية. عند ذكر تصفيق اليدين ، مقايس التصفيق. أولاً ،يزيد التصفيق الرسمي باليد المذكور في النص م ن أهمية الرسالة وشدتها يجري التواصل. وثانيًا ، لأن لفتة التصفيق يمكن أن يكون لها مجموعة متنوعة من المعاني في الشرق الأدنى القديم ، يجب أن ينظر بعناية في سياق القرائن على أي من الفروق الدقيقة تنطبق. في عدد من الحالات ، يحضر التصفيق دلالة الاحتفال والموافقة الأيدي ، ولا سيما في سياقات التغيير في القيادة السياسية. هذا موضح بشكل مناسب في اعتلاء يوآش العرش. الملكة عثليا بعد وفاة ابنها ، كانت منهجيا تخلصت من أعضاء العائلة المالكة الذين قد يتحدون شغفها بالجلوس على عرش العائلة المالكة. لقد حكمت لمدة ست سنوات غير مدركة الأمير ، يواش ، قد أفلت من تطهيرها. في السنة السابعة للملكة ، اتخذ يهويادع، رئيس الكهنة ، خطوة محفوفة

264 بالمخاطر للكشف عن هذا الأمير المختبئ في الهيكل ومسحه ملكا.مع القبول الحماسي لهذا الانقلاب الملكي روى بهذه الكلمات: صفق الشعب بأيديهم وصرخوا: يعيش الملك! (2 ملوك11 :12؛ انظر أيضا حزقيال25 :6 ؛ نح. 3: 19 .)هذه هي البادرة التي دعا إليها صاحب المزمور عندما يتولى الرب نفسه عرشه الشرعي." 1يَا جَمِيعَ الأُمَمِ صَف ِقُوا بِالأَيَادِي. اهْتِفُوا ِللهِ بِصَوْتِ الابْتِهَاجِ. 2لأَنَّ الرَّبَّ عَلِيٌّ مَخُوفٌ، مَلِكٌ كَبِيرٌ عَلَى كُل ِ الأَرْضِ " (مز 47 :1 - 2). على النقيض من ذلك ، قد يؤدي التصفيق العنيف باليدين إلى السخرية أو السخرية من الكلمات ، أفعال أو ظروف شخص آخر. استاء اليهو من الطريقة التي صفق بها ايوب على يديه على منتقديه." 37لكِنَّهُ أَضَافَ إِلَى خَطِيَّتِهِ مَعْصِيَةً. يُصَف ِقُ بَيْنَنَا، وَيُكْثِرُ كَلاَمَهُ عَلَى اللهِ "(أيوب 34: 37 .) واجهت أطلال أورشليم نفس الاستجابة من هؤلاء الذي سار بجواره ا . 15يُصَف ِقُ عَلَيْكِ بِالأَيَادِي كُلُّ عَابِرِي الطَّرِيقِ. يَصْفِرُونَ وَيَنْغُضُونَ رُؤُوسَهُمْ عَلَى بِنْتِ أُورُشَلِيمَ قَائِلِينَ بَهْجَةُ كُل ِ الأَرْضِ؟ (مرا 2 : 15). مصفق يدوي من العاج المصري

265 يمكن أن تشير لفتة التصفيق باليد أيضًا إلى الغضب والاشمئزاز. غضب بالاق من بلعام عندما لم يلعن الإسرائيليين ، كما كان مستأجرًا لهذه المهمة ، جعل هذا الملك يضرب يديه معًا في غضب من قبل إرسال بلعام إلى المنزل (عدد 24: 10.) لكنه فيحزقيال أننا نجد أن هذا الجانب من التصفيق اليدوي مذكور بشكل متكرر. وجه الرب له أن يعلن النبي عن استيائه من قومه قولاً وفعلاً. «اضْرِبْ بِيَدِكَ وَاخْبِطْ بِرِجْلِكَ ، وَقُلْ: آهِ عَلَى كُل ِ رَجَاسَاتِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الش ِر ِيرَةِ، حَتَّى يَسْقُطُوا بِالسَّيْفِ وَبِالْجُوعِ وَبِالْوَبَإِ! (حزقيال 6 :11؛ أيضا21 : 14.) وكما أمر الرب حزقيال ليضرب يديه معًا بغضب على تمرد إسرائيل المستمر « بِيَدِكَ وَاخْ بِطْ بِرِجْلِكَ، وَقُلْ: آهِ عَلَى كُل ِ رَجَاسَاتِ بَيْتِ إِسْرَائِيلَ الش ِر ِيرَةِ، حَتَّى يَسْقُطُوا بِالسَّيْفِ وَبِالْجُوعِ وَبِالْوَبَإِ! ، استخدم الرب نفس الشيء "17وَأَنَا أَيْضًا أُصَف ِقُ كَف ِي عَلَى كَف ِي وَأُسَك ِنُ غَضَبِي. أَنَا الرَّبُّ تَ كَلَّمْتُ(حزقيال. 21 :17). " 13«فَهأَنَذَا قَدْ صَفَّقْتُ بِكَف ِي بِسَبَبِ خَطْفِكِ الَّذِي خَطَفْتِ، وَبِسَبَبِ دَمِكِ الَّذِي كَانَ فِي وَسْطِكِ. بالتأكي د سأضرب يدي معًا على المكسب الظالم الذي حققته ودماءك قد سفكوا في وسطكم "(حز 22: 13). بالإضافة إلى هذه الأمثلة الحرفية على التصفيق باليد ، كانت هناك عدة حالات لليد التصفيق في أشكال الكلام التي تجسد فيها الرياح والنهر والأشجار بأيديهم صفقوا معا. حمل المثال الأول من أيوب دلالة السخرية كما ناقشها مصير الأشرار الذين سيعاقبون على خطاياهم. في هذه الحالة ، ذكر "الشرق الريح "(أيوب 27: 21) - الريح الحارة والجافة التي تخرج من الصحراء وتجعل الجميع عمومًا غير مريح. في لغة أيوب ، أصبحت الريح الشرقية رمزًا للمتاعب التي قد تتسلل إلى حياة الأشرار ، و" 23يَصْفِقُونَ عَلَيْهِ بِأَيْدِيهِمْ، وَيَصْفِرُونَ عَلَيْهِ مِنْ مَكَانِهِ " (أيوب 27: 23.) تشمل الحالتان الأخريان أنهارًا وأشجارًا دعيت إلى التصفيق بأيديها احتفال. كما دعا كاتب المزمور الأرض كلها لتنطلق بفرح عند سماع أخبار خلاص الرب ، الأنهار دعيت لتصفق بأيديها"ا8لأَنْهَارُ لِتُصَف ِقْ بِالأَيَادِي، الْجِبَالُ لِتُرَن ِمْ مَعًا " (مز 98 :8.) وكماأرجع

266 الرب الناس من السب ى ، ودعوا جميع أشجار الحقل ليصفقوا بأيديهم على البصر"12لأَنَّكُمْ بِفَرَحٍ تَخْرُجُونَ وَبِسَلاَمٍ تُحْضَرُونَ. الْجِبَالُ وَالآكَامُ تُشِيدُ أَمَامَكُمْ تَرَنُّمًا، وَكُلُّ شَجَرِ الْحَقْلِ تُصَف ِقُ بِالأَيَادِي " (إش . 55: 12 .) المربية في العصور القديمة كان للمربية مكانة مرموقة في المنزل ، غالبًا ما تكون خادمة أو مربية (2 صم. 4 :4 ؛2 مل 11 :2 .)فىمعظم العصر البطريكى كان لدى العائلات مربية أو م ربيات . ذهبت دبوره مربية رفقة معها إلى كنعان ودفن في حداد عظيم (تك24 :59 ؛35 :8 .)بالتبني أو يشار إلى الأمهات أحيانًا على أنهن ممرضات (راعوث 4:16 ؛ إشعياء49:23). الرؤية. يشير الكتاب المقدس إلى:- (أ ) العرافين ، الأشخاص الذين ادعواللحصول على المعرفة السرية ، وخاصة عن المستقبل ، ومن وقف على النقيض من أنبياء الرب (1 صم6 :2 ؛ ار27 :9 ؛ زك10 :2 .) العرافة ) لممارسة( كانت العرافة مكونًا شائعًا لجميع ثقافات الشرق الأدنى القديمة ، التي نشأت منها الاعتقاد بأن تصرفات الآلهة وأفعالها كان لها تأثير مباشر على الأحداث المستقبلية. هكذا كان الهدف من العرافة هو الاستفادة من عقلية الآلهة لاكتساب الأفكار منهم يمكن أن تكشف مسار الأحداث المستقبلية حسب الفكر الوثنى . تم الحصول على هذه المعرفة في مجموعة متنوعة من الطرقً ، غالبًا بالاشتراك مع محترف كان على استعداد لتفسير البيانات مقابل رسوم (عدد 22 :7 ؛مى 3: 11).تم الحصول على رؤى حول المستقبل من خلال مراقبة موقف الأجرام السماوية ، وتنظيم الطيور أثناء الطيران ، والشكل الدوامي لدخان البخور ، أو شكل زيت يطفو على سطح الماء في كوب. تم الإعلان عن الأحداث المستقبلية من خلال اختيار الممثلين مراقبة شكل كبد الحيوان المذبوح ، مع استشارة المتوفى من خلال الوسي ط وكذلك تفسير الأحلام .يؤكد الكتاب المقدس أن الإله الواحد الحقيقي يتحكم في الأحداث

267 المستقبلية وأنه وحده القادر على ذلك جعل المستقبل معروفًا للبشر. لكن يوضح أيضًا أن العرافة كانت جزءًا من النظرة الوثنية للعالم التي أمر شعب الله بتجنبها . تم وصف استخدامه ا على أنه ا الممارسة المقيتة للأمم التي طردها الرب أمامهم ، وأدرجت في القائمة أبشع الخطايا (مثل تقديم الذبيحة الشخص بابنته كذبيحة) وهكذا كان ممنوعا بشدة (سفر التثنية. 18 9-12: ؛ 2 ملوك21 :6 ؛ أيضافى سفر لاويين 19: 26 .)لكنالرب أ ستخدام توصيل المعلومات حول أحداث مستقبلية. بالأحلام والأوريم و التميم ، (تكوين 37 : 5-11 ؛ خروج28 : 30 ؛قض 6 :36 -40 ؛ أع 1 ،23-26). ومع ذلك ، فإن هذه الا ستثناءات النادرة لا تعكس بأي حال من الأحوال التوجيهات القانونية المصممة لفصل إسرائيل عن ممارسة العرافة الوثنية الشائعة جدًا. في مواجهة معركة حاسمة ، ذهب شاول إلى عين دور ، الواقعة في قاعدة جبل جلبوع ، من أجل تعلم مصيره من وسيط. عندما يذكر الكتاب المقدس ممارسة العرافة ، فإنها تمارس من قبل الوثنيين في الأمم حول إسرائيل. يتحدثون عن الملوك والمستشارين الملكيين والعرافين المحترفين من بين الكنعانيين والموآبيين والعمونيين والفلسطينيين والبابليين جميعهم يمارسون ذلك العرافة (عدد ٢٢: ٧ ؛ تثنية ٨١: ٩-٠١ ؛ ١ صم ٦: ٢ ؛ إشعياء ٢: ٦ ؛ ٧٤: ٢١-٣١ ؛ حز ١٢: ٨١- ١٢ ، ٩٢ ؛ دا.2: 27؛4 :7 ؛5 :7-12). نظرًا لطبيعة هذه الممارسة في كل مكان ، فإن هذا ليس مفاجئًا.

268 إنها قصة أخرى نجد فيها التظاهر بالعرافة بين الإسرائيليين.كان لدى يوسف كحاكم مصري كأس خاص يستخدم للعرافة (تكوين 44 :5) ؛ حتى أنه ألمح أنه يمكنه استخدام الكأس لاكتشاف أشياء غير معروفة بخلاف ذلك (الآية ٥١). ما يمكننا معرفته هو أن هذه الكأس لعبت دورًا مثيرًا في القصة. أراد يوسف ذلك يعرف ما إذا كان إخوته قد تغيروا حقًا منذ اليوم الذي باعوه فيه بلا رحمة كعبد. وضع سيناريو سه ل على الإخوة حتى لا ينقلبوا مرة أخرى على أحدهم مما يجعلها تبدو كما لو أن بنيامين قد سرق كأس يوسف الخاص. المفارقة بشكل طبيعي على الرغم من عدم وجود قطرة من السائل في فنجان الإله هذا ، إلا أنه سمح ليوسف برؤية ذلك لقد تغير إخوته حقًا بطريقة مفيدة. يحدث استخدام آخر للعرافة في السرد الذي يتتبع وفاة الملك شاول. أعطى الرب لشاول تعليمات محددة للغاية بخصوص الحرب التي يجب شنها ضدعماليق. لم يتبع شاول هذه التعليمات وأصر لاحقًا على أن التغييرات التي أجراها على الخطة كانت كذلك لخير الجميع بما فيهم الرب. انتقد صموئيل هذه الفكرة بملاحظة أن شاول "التمرد مثل خطية العرافة" (1 صم15 :23 .) ربما ردا على شاول في محاولة لإعادة نفسه إلى علاقة طيبة مع الرب (1 صم28 :3 .) ولكن فيالنهاية كان هذا الرجل الذي تمرده مثل خطيئة العرافة والذين أزالوا العرافين من الأرض ، ذهب إلى ممارس الفنون المظلمة لمعرفة ما يخبئه مستقبله بالعرافة عن عندما تنكر وأستشار عرافة عين دور(1 صم 28 :5-7 .)

269 البحث عن معرفة المستقبل يمكن أن يشمل مراقبة موقع الأجرام السماوية في سماء الليل. يأتي ذكر العرافة مرة أخرى بزوال الممالك الشمالية والجنوبية. كما روى ويشرح سفر الملوك الثاني سبب هزيمة المملكة الشمالية و سبيها ، يذكر تقارب الشعب القوي لممارسة العرافة (2 ملوك 1717-16: )ربما كنا نأمل ألا يضيع هذا الدرس على المملكة الشقيقة في الجنوب ، ولكنه كان. الملك منسى"6وَعَبَّرَ ابْنَهُ فِي النَّارِ، وَعَافَ وَتَفَاءَلَ وَاسْتَخْدَمَ جَانًّا وَتَوَابعَ، وَأَكْثَرَ عَمَلَ الشَّر ِ فِي عَيْنَيِ الرَّب ِ لإِغَاظَتِهِ "( 2 ملوك21 :6.) أصبحت ممارسة العرافة منتشرة بشكل خاص بين أنبياء إسرائيل الكذبة. وهكذا وجه أنبياء الرب عليهم التوبيخ الناري ، وغالبًا ما يوصمون بأنهم كاذبين (ارميا 14:14 ؛27 :9-10 ؛29 :8-9 ؛ حزقيال13 :6 ،7-9 ؛22 :28؛زك 10 :2 ؛حز. 12: 24؛13 : 23 ؛مى . 3 :6-7). وتكرار ذكر هؤلاء العرافين يوحي بذلك لقد لعبوا دورًا مؤثرًا في تشكيل الرأي العام. كانت جريمتهم شنيعة للغاية بسبب تليين رسالة ال سبى الوشيك ، أزالوا الدافع للتوبة ، وهو ما كان ممكن بة أنقاذ شعب الله من تجربة السبى.

270 (بالسحرة استخدم طقوس الخرافات لإيذاء أو إفادة الآخرين ؛ أنهم كانوا قادرين في بعض الأحيان على تكرار أعمال الله لكن بالخداع (تك 41 :8؛ خر 7 :11 ، 22 ؛ دا1 :20 ؛2 :2؛5 :11 ؛ أع13 ،6 ،8 .) (جالساحر يمارس فنون السحرة والمنجمون ، الذين تظاهر من خلالهم بالتنبؤ بالأحداث بمساعدة الأرواح الشريرة (إش 47 :9 ،12 ؛ أعمال 8 : 9 ،11 .) (دالسحرة والوسائط المتورطة في اتصال واضح مع الشياطين والتظاهر بالحديث مع أرواح الموتى بواسطته تم الكشف عن الأحداث المستقبلية ، وعلاج الأمراض ، وطرد الأرواح الشريرة لكن كانت كلها وقتية ومخادعة(لا 20 :6 ؛1 صم28 ؛2 مل9: 22 ) احلام ) و تفسيرها ( رأى الكثير ممن عاشوا في زمن الكتاب المقدس الأحلام بمثابة نوافذ على عالم الآلهة غير المرئي حيث تم تزوير الأحداث المستقبلية. في حين أنهم لم يعتبروا كل حلم مهمًا ، إلا أنهم سعوا وراء معنى الأحلام الحية وحتى حاول تحفيز حدوث أحلام ذات مغزى. من المعروف أن المعابد داخل وخارج كنعان تحتوي على غرف خاصة بها يمكن للمصلين أن يناموا على أمل احتضان الأحلام الوحي. أحلام الوحي في كثير من الأحيان احتوت على صور تتطلب التفسير ، وهذا ولد ما يسمى بكتب الأحلام التي تأتي إلينا من الحضارات القديمة في مصر وبلاد ما ب ين النهرين. هذه الكتب مقترنة بالصور مع تفسيرات المخزون لتلك الصور. على سبيل المثال ، إذا كنت تحلم بدخول مدينة ، فقد كان كذلك علامة على أن رغبتك ستتحقق. كانت الأختام رمزية للأطفال. إذا أعطيت لك ختم من الحجر الأحمر في حلمك ، كان هذا علامة على أن الطفل سيولد. إذا ظهر الحلم الختم الذي كان يرتديه الحالم ويُسحب منه ، يشير إلى أن الطفل سيموت. بالإضافة إلى،لم يعتقد القدماء أن التوقعات المستقبلية في مثل هذه الأحلام مضمونة ؛ يمكن ان تكون قد تغيرت من خلال أداء طقوس. بالطبع كل هذا يوحي بأن الناس

271 في زمن الكتاب المقدس قد أخذوا الأحلام وتفسيرها بجدية بالغة. وهذا يفسر لماذا كان إخوة يوسف الأكبر سناً على استعداد لقتلة بناءً على الرسالة التي تم تسليمها في أحلامه الحية (تكوين 37 :19-20) ؛ ولهذا وظف الملوك مستشارين لمساعدتهم في تفسير الأحلام (تكوين 41 :8 ؛ دا2 :1–2 ) مصريه تصنع الحبوب. في الأحلام ، كانت الأنشطة المنزلية العادية يعتقد أن لها معاني رمزية. استخدم الله الأحلام لتوصيل كلمات التحذير والتوجيه والطمأنينة في جميع أنحاء العهدين القديم والجديد. في بعض الأحيان تم استخدام الأحلام لتحذير الأفراد من التغييرات التي يقومون بها بحاجة إلى القيام به في تفكيرهم أو أفعالهم. على سبيل المثال ، تم تحذير أبيم الك من الزواج بسارة ، تم تحذير نبوخذ نصر من موقفه غير الموقر ، وكان تحذير المجوس في المنام من العودة إلى هيرودس ، وحذرت زوجة بيلاطس زوجها من جهود إدانة ربنا يسوع البار(تكوين 20 :3-6 ؛ دان4 :4-37 ؛ متى2 :12؛27:19 ؛ أيضًا التكوين. 31: 24؛41 :1–32 ؛مت. 2: 13). كما استخدم الله الأحلام لتحديد التغييرات في المصير الشخصي. يوسف ابن يعقوب وزوج القديسة العذراء مريم - نال مثل هذا القدر من الأحلام (تكوين 37 :5-10 ؛ متى1: 20 ؛2 : 19-22 ؛ أيضًا تكوين 31 :10-11 ؛40 :5-11). كما نرى الرب يستخدم

272 الأحلام لتقديم الطمأنينةفراد فطمأن جدعون فيما يتعلق بنتيجة معركة معينة (قض 7 :13-15) ،وطمأن دانيال إلى أن أحداث التاريخ المضطربة والمقلقة كانت باطراد السير نحو هدف معين من الله (الإصحاحات 2 و7 و8 من سفر دانيال). ولأن الأحلام كانت تحظى بتقدير كبير في العالم القديم ، يدعونا الكتاب المقدس إلى نظر أولئك الذين تلقوا مثل هذه الاتصالات من الله بشكل متكرر أو الذين حصلوا على القدرة على تفسير الأحلام في ضوء أكثر ملاءمة. هذا ينطبق بشكل خاص على ابن يعقوب يوسف ودانيال ويوسف زوج القديسة العذراء مريم. في امتداد لهذه الفكرة ، كان موسى يتميز بحقيقة أن الله لم يكلمه في المنام. عندما تحديا مريم وهارون قيادة موسى ، وتناقضت رؤى الحلم التي تلقاها الأنبياء الآخريين مع الوحي ميز موسى أنه فريد يلتقى مع الله وجهًا لوجه (عدد 12 :1-8 .) غالبًا ما احتوت الملاذات الوثنية مثل تلك الموضحة هنا على غرف خاصة لـ حضانة الأحلام المليئة بالمعاني.