الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

241 أنواعها ، وكذلك المصابيح والمنارة. كان هناك نحاس للحافظ على المنزل دافئًا في الشتاء ، والجندي بحاجة إلى جيش خاص المقصف الذي يحتوي على الماء البارد. كانت هناك غلايات لتصنيع العطور والعديد من أنواع أباريق العطور ، إلخ. صانع الفخار ) صناعة الفخار( في زمن الكتاب المقدس ، لعب الخزاف دورًا مهمًا في توفير التخزين المنزلي الأساسي من حاويات وأوعية للطهي تستخدم بشكل يومي. حتى عندما ينكسر ، كانت القطع الفخارية الأكبر بمثابة مجارف وأصبحت القطع الصغيرة مكافئة للورق الخردة المستخدم لتدوين الملاحظات وتأليف المسودات الأولية للمراسلات (إش30: 14). لا شيء آخر تم العثور عليه أكثر من قطعة أثرية في كثير من الأحيان في المواقع الأثرية من أرض الميعاد من الخزف (لا عجب في ضوء لغة مراثي أرميا 4 :2 ). حرفة الخزاف هي الفن والعلم والعمل الجاد في نفس الوقت - شيء رائع بلغة شاعر قديم: "وكذلك الخزاف جالس في عمله ويتقلب العجلة بقدميه. إنه دائمًا ما يكون قلقًا للغاية بشأن عمله ، وكل إنتاجه يكون من خلال عدد. يمسك الطين بذراعه ويجعله ليناً بقدميه. يضع قلبه على أنهي التزجيج ، وهو حريص على تنظيف الفرن ". لأن طبيعة الطين متنوعة وفقًا لصخرته الأصلية ، كان على الخزاف أولاً تحديد نوع مناسب من الطين للقطع التي يستخدمها تخطط لتأليف. أضاف الماء إلى هذا الطين الخام وسار بالفعل الرطوبة إلى داخله هيكله لتحقيق الاتساق الصحيح (إشعياء 41 :25"معالجتها. تم استخدام ثلاث طرق مختلفة لصنع الفخار من هذا الطين. الطريقة الأولى تشبه بعضًا من أوائل الجهود التي بذلها الطلاب في فصل الفخار باستخدام الصلصال اليوم. الخزاف تدحرجت الصلصال إلى أسطوانات طويلة تشبه الحبل والتي تم لفها بعد ذلك لتكوين القاعدة والجوانب من الوعاء . ثم تم تنعيم الجوانب لإزالة المسافات بين مستويات الطين مع الانزلاق يضاف لتحسين الترابط بين مستويات الطين. الطريقة الثانية هي أن يضغط الخزاف على الطين الرطب إلى قالب - وهي

242 تقنية تستخدم غالبًا عند صنع تمثال صغيرثالث وأسرع طريقة لصنع إناء مستدير يستخدم عجلة الخزاف. تعمل بمسح في اليد أو بركلة قدم ، أضاف هذا الجدول إلى الدوار مع قوة الطرد المركزي إلى المعادلة ، مما سمح للخزاف بذلك إنتاج أشكال أكثر تفصيلاً لكنها متناظرة. يمكن أن يكشف استخدام اللون والتصميم عن مصدر قطعة من الفخار. هذا جزء من إناء صنعه خز اف فلسطيني. بمجرد تشكيل الوعاء ، حان الوقت لتزيينه وإطلاق النار عليه. كان اللون العام مُنشأ بالزلق - خليط كريمي من الماء والطين الناعم والمعادن الأخرى المشتقة منه الزجاج أو الرمل أو الأصداف أو المواد العضوية. ثم يمكن للخزاف أن يرسم أو يقطع الوعاء عناصر زخرفية لجعلها أكثر جاذبية للعين قبل إطلاقها في الفرن. سمح تصميم الفرن وأنواع الوقود المناسبة بدخول درجة حرارة الغرفة أو تجاوزها 1000 درجة فهرنهايتية ، تصلب الصلصال الناعم في وعاء أو وعاء طهي شديد التحمل. بينما نلتقي بعدد قليل جدًا من الخزافين الحقيقيين في الكتاب المقدس ، كثيرًا ما يتم استخدام الخزاف كمنصة استعارة الرب. الرب مثل الفخاري هو الذي يصمم العالم المادي فيه الذي نعيشه (إشعياء 45 :18؛ عاموس4: 13.) يتم استخدام نفس اللغة لوصف أصول هذا سكان العالم من البشر. "وأنت يا رب أبونا. نحن الطين انت الخزاف. نحن كل عمل يدك "(إشعياء 64 :8 ؛ أيضًا

243 27 :11؛44 : 24.) يمتد هذا التشكيل العملي للقلب والآذان والعينين وحتى روح البشر (مزمور 33 :15؛94 :9 ؛ زك12 :1.) هذه يولد صورة شخصية للغاية لعملية الخلق ويوحي بألفة في الرب فى علاقة مع خليقته. يتم اختيار بني إسرائيل كشعب الله المختار تتميز بنفس المفردات ؛ هو الذي يصوغ إسرائيل بعناية كخز اف يشكل عمل يديه (إشعياء 43 :1 ؛44 :2 ؛ إرميا 10 :16؛51: 19 .) سمح التصميم الدقيق لفرن مثل هذا للخزاف بتحويل الطين الناعم إلى أوعية متينة للغاية في حين أن مثل هذه الصور تنقل العلاقة الحميمة بين الرب وخلقه ، فإنها تحدد أيضًا التسلسل الهرمي في تلك العلاقة. كخز اف ، من الواضح أن الله هو صاحب السيادة. فقط في عالم مقلوب بالكامل يمكن للطين أن ينتقد الخزاف ؛ لكن هذا هو السيناريو غير المحتمل الذي قدمه إشعياء عند وصف سلوك بني إسرائيل:"16يَا لَتَحْرِيفِكُمْ! هَلْ يُحْسَبُ الْجَابِلُ كَالط ِينِ، حَتَّى يَقُو لُ الْمَصْنُوعُ عَنْ صَانِعِهِ "(إش 29: 16.)« لِجَابِلِهِ: مَاذَا تَصْنَعُ؟ أَوْيَقُولُ: عَمَلُكَ لَيْسَ لَهُ يَدَانِ؟ "(إشعياء 45 :9) .بدلا من التقليل ، هذا ازدادت المشكلة في زمن إرميا. فأمر الرب هذا النبي بالذهاب

244 إلى منزل الفخاري ولاحظ أن الخزاف يشك ل إناءً على عجلة ، مشيرًا على وجه الخصوص إلى اللحظة عندما دمر الخزاف غير الراض القطعة غير الكاملة على العجلة وأعاد تشكيل الخام مادة إلى إناء أفضل (إرميا 18 :1 - 4.)"5فَصَارَ إِلَيَّ كَلاَمُ الرَّب ِ قَائِلاً6« يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ هُوَذَا كَالط ِينِ بِيَدِ الْفَخَّارِي ِ أَنْتُمْ هكَذَا بِيَدِي يَا بَيْتَ إِسْرَائِيلَ. "(إرميا 18 :5-6 .) فيصناعة طوب البناء ، تم استخدام الطين كأرخص ملاط. صُنع الطوب الكبير المجفف في قوالب خاصة. الطوب المحروق والطوب المطلي بالمينا لم تستخدم في فلسطين ، على الرغم من أن كلاهما كان يعمل في بلاد ما بين النهرين ومصر. تم استخدام بلاط السقف في العصر الروماني. كما تم تشكيل الطين في مواقد للطبخ وأفران للخبز. تم استخدام صوامع الطين في التخزين قمح. استخدم عامل المعادن بوتقات من الفخار على اختلاف أنواعها وصهرها أفران وقوالب فخارية للأشياء المعدنية المصبوبة. مغزل الفخار تم استخدام أوزان الفخار والفخار في صناعات القماش. بين الوثنيون تماثيل من خزف ومذابح بخور. كان الزجاج أحد مراحل صناعة السيراميك ، رغم أنه كان عادلاً الدخول في الإنتاج الضخم مرات فى العهد الجديد حتى ذلك الوقت تم تصنيفها كسلع فاخرة وكان يستخدم بشكل خاص في صناعة العطور والفسيفساء الصناعات. كان الخزف تجارة مرتبطة به ، لكن فلسطين استوردت هذه الأدوات من مصر. مهن أخرى خباز. احتلت هذه التجارة شارعًا خاصًا في أورشليم (إر37:21.) كان خبز الخبز من الواجبات المنزلية الرئيسية. ولكن في المدن والقرى الرئيسية ، مطلوب فرن أكبر من الخباز العادي ( 1صم8: 13)بالإضافة إلى الخبازين المنزليين والعموميين ، كان هناك الخباز الملكي ،الذي خبز للملك (تك 40 : 1 - 22 ؛41 :10). استخدم العبرانيون بشكل كبير الجرار الحجرية ، مفتوحة

245 عند الفم ، ارتفاع حوالي ثلاثة أقدام ، مع وجود نار بداخلها خبز الخبز والكعك. بمجرد أن يتم تسخين الجوانب بدرجة كافية ، يتم وضع عجينة رقيقة على الخارج ، وكانت الفتحة في الأعلى مغلقة. في بعض الأحيان كان الخشب يستخدم للتدفئة ، ولكن في كثير من الأحيان كان يستخدم الأشواك وفي بعض الأحيان تم استخدام الروث الجاف (حز4 :12) فخار من العصر النحاسي (الألفية الخامسة قبل الميلاد زندرادوفان /موقع صور الأراضى الكتاب المقدس حلاق. تم إيلاء اهتمام كبير للشعر واللحية بين القدماء ، لذلك يجب أن يكون الحلاق تاجرًا معروفًا ، على الرغم من أن كلمة حلاق تحدث مرة واحدة فقط في الكتاب المقدس (حز. 5 :1). قد يكون الحلاقون قد شاركوا في حلق الرأس كجزء من نذر (عدد6 :18 - 19). ربما كانت أدوات عملهم هي الشفرة ، والحوض ، والمرايا ،وربما المقص عادة ما يطرحون تجارتهم في العراء ، على شارع. كاتب. كان "كاتب المدينة" في أفسس مسئولاً قام بتفريق الغوغاء اجتمعوا في المسرح لمهاجمة معلمنا بولس (أع 19: 35). في العصر اليوناني الروماني في العالم ، شغل هذا الكاتب مكانة ذات أهمية كبيرة في المناطق الحضرية الادارة. كانت واجباته الأولية تتمثل في حفظ سجلات المدينة ، تدوين محاضر المجلس والتجمع والاهتمام بالمسؤول المراسلات ، وتلقي مراسيم الأباطرة والولاة ، بالإضافة إلى مجموعة كبيرة من المستندات

246 المتنوعة ، ثم حفظها ونشرها ، مثلما ما هو مطلوب. قرأة المراسيم علنًا ، ووضع إخطارات مؤقتة للشعب للقراءة ، وكانت تلك ذات الأهمية الدائمة منقوشة على الحجر. فخار جميل ث نائي اللون اكتشف في مجيدو. © مستشار. لعب المستشارون دورًا مهمًا للغاية ، لا سيما مع مسائل الدولة (2 صم15 :12 ؛1 اخ27 :33). عادة ما يتم ترتيب هذا الموقف من بين كبار المسؤولين في الحكومة (عز 4 :5 ؛ أي3: 14 ؛12: 17 ؛إش . 19: 11 ) حامل الكأس. نظرًا لإمكانية التآمر دائمًا ، فإن خدمة كان النبيذ مسؤولية كبيرة وثقة. كان واجب الضابط الرئيسي لحراسة شخص الملك. أول ذكر لساقي في قصة يوسف (تك 40 :2) ؛ه ذا الرجل يسمى "رئيس السقاة " ،يجب أن يكون العديد منهم يشغلون منصبًا مشابهًا تحت قيادته. تحت حكم سليمان كانت هذه الوظيفة مهمًا للغاية على ما يبدو ، فقد أعجب ت بشدة ملكة سبأ بساقه سليمان ( 1 مل10 :5 ؛2 اخ9 :4). كان نحميا ساقي الملك الفارسي ارتحشستا الأول لونجمينز (نح. 1: 11) ، ويخبرنا ذلك بعد ذلك "أخذ

247 الخمر وأعطاها للملك2 :1) ، وتحدث الاثنان عن عمل سياسي جديد. وهكذا كان مكانة الساقي غاية في الروعة ومؤثرة. صباغ. كانت ممارسة صباغة المنسوجات موجودة حتى قبل زمن ابراهيم. أحواض ونول الطين التي كانت تستخدم كأوزان وجدت في لخيش. حصل الصباغون على صبغتهم من مصادر مختلفة. تم الحصول على القرمز من دودة أو يرقة تتغذى على البلوط أو غيرها من النباتات النيلية فكانت تصنع من قشر الرمان. كان الأرجواني مصنوعة من محار الموريكس الموجود على شاطئ مدينة عكا (عكا). كما تم العثور عليها على طول الساحل الفينيقي شمال عكا. القديس لوقا الأنجيلى يخبرنا ليديا ، "تاجرة في قماش أرجواني من مدينة ثياتيرا" (أع16: 14 )كشفت التنقيبات أن "نقابة الصباغين" كانت موجودة في بالقرب من ثياتيرا. الصيادين. التلميحات المتكررة لفن الصيد في الكتاب المقدس موجودة الاتصال ببحر الجليل (مت4: 18 ؛13 :48؛ مر1: 16 ؛ لو5 :2). يتحدث الكتاب المقدس عن أربع طرق تستخدم في صيد الأسماك. الأول هو الخطاف البسيط والخ يط (الصنارة) المستخدم مع أو بدون عمود (أيوب 41 :1 ؛إشعياء 19 :8 ؛ عاموس4 :2). هذه هي الطريقة التي وجه بها ربنا يسوع معلمنا بطرس إليها لصيد السمكة التي كانت تحمل العملة المعدنية اللازمة لدفع ضريبة الهيكل المستحقة عليهما (متى 17 :27 .)الأداة الثانية المستخدمة في الصيد هي شبكة . هذه شبكة مستديرة يبلغ قطرها ثمانية عشر إلى خمسة وعشرون قدمًا مع أثقال مثبتة حول محيطها . يقوم الصياد بتدوير هذه الشبكة فوق رأسه ليفتحها إلى حجمها الكامل قبل أن يرميها فوق المياه

248 الضحلة حيث تغرق وتحبس الأسماك تحتها . هذا هو نوع الشبكة التي استخدمها معلمنا بطرس و معلمنا أندراوس عندما دعاهما ربنا يسوع إليه لصبحوا تلاميذه (متى 4 :18؛ مرقس1 :16؛ أيضًا حزقيال32 :3.)نوع آخر من الشبكات المستخدمة على طول الخط الساحلي هي شبكة السحب. هذه الشبكة المستطيلة معلقة عموديًا في الماء مثل ستارة طولها اثني عشر قدمًا. العوامات الموضوعة على طول الجزء العلوي من الشبكة تبقيها عائمة ، والأوزان على الخط السفلي يبقيه موجهًا عموديًا. نموذج لقارب ترام يستخدم للصيد في بحيرة طبريا خلال القرن الأول يبلغ طوله ألف قدم ، ويتم نشره باستخدام قارب وطاقم الأرض. يأخذ الرجال في القـارب أحـد طرفي الشـــــبكـة ويســـــحبونهـا في المـاء عمودي على الخط الســــاحلي بينما يحمل طاقم الأرض الطرف الآخر على الشــــاطئ. بمجرد أن تكون الشــبكة ممدودًا بالكامل ، يســتدير القارب ويســافر بالتوازي مع الخط السـاحلي بينما يمشـي طاقم الأرض الشـاطئ يقود الأسـماك أثناء ذهابهم. في النهاية ، عاد القارب إلى الشـاطئ ، مما أدى إلى احتواء الأسـماك ، التي يتم ســــحبها بعد ذلك إلى الشــــاطئ (حزقيال 26 :5 ،14 ؛47 :10؛ حب1 : 15؛ متى13 :47– 48). أخيرًا ،هنـاك شـــــبكـة تراميـل ، التي تنتشـــــر في المياه العميقة. هي شـبكة أيضـًا مصـممة للوقوف عموديًا في الماء من خلال اســـتخدام العوامات والأوزان. انه تتكون من عدة ســـتائر من الشـــباك ويتم نشــرها بواســطة القوارب لتشــكيل حظيرة مائية دائرية حول مجمع الســمك.

249 يقوم الصـيادون بعمل اضـطراب داخل الحظيرة من أجل إثارة الذعر للأسـماك ، ممـا جعلهم يفرون في اتجـاه الشـــــبكـة. يمرون بســـــهولـة من خلال الطبقـة الأولى من الشــبكة فقط لتصــطدم بالشــبكة الدقيقة للســتارة الداخلية. عندما يحاولون الاســتدارة ، يكونوا تشــابك وا في الســتار الخارجي. عادة ما يتم هذا النوع من الصـــيد في الليل بحيث يكون من الصـــعب على الســـمكة أن ترى الشبكة (لوقا 5 :1-11 ؛ يوحنا 21 :1-14) تم استخدام الخطافات أو الزوايا في بعض الأحيان. كانت الأسماك على ساحل البحر الأبيض المتوسط ، ينجذب إلى السطح بواسطة الشعلة المتحركة. كان الصيد الليلي شائعا جدا ، وخاصة في بحر الجليل. تحطم السفن وغرقها نقرأ في الكتاب المقدس يستخدم حطام السفن ليعلم شيئاً هاماً درس عن اقتصاد عالم الله. في وقت مبكر من زمن موسى ، بدأت الأمم حول البحر الأبيض المتوسط في التصرف كل من التجارة والحرب على البحر. كل من هذه الشراكات دعت إلى سفينة بشكل فريد مصممة بكفاءه كبيرة ، كانت السفن الحربية خفيفة وملساء وقاتلة (عدد 24:24 ؛إش .33 : 21؛ دا11 :30،40). على النقيض من ذلك ، كانت السفن التجارية أقل ذكاءً بكثير ولكن يمكنها حمل أطنان من البضائع مع مساحة كافية للركاب. اتبعت السفن التجارية المبكرة الخط الساحلي حتى يتمكنوا من التنقل بفعالية والاستعداد للاندفاع إلى الملاذ الآمن عندما يكون الطقس شديدًا التهديد. في وقت مبكر من الألفية الأولى قبل الميلاد ، طور الفينيقيون أكثر معرفتهم للبحر ومهارات الملاحة السماوية التي سمحت لهم بعبور البحر مياه مفتوحة. والاستفادة من الطريق المباشر والرياح الإيتزية المتوقعة من أواخر مايو إلى أوائل سبتمبر ، يمكن للسفينة أن تبحر المسافة بين اليونان وأرض الموعود بأقل قدر من الوقت من ثلاثة إلى خمسة أيام. لكن الأمور تغيرت بشكل كبير خلال أشهر الشتاء عندما تكون العاصفة حولت الأنظمة الرياح الودية إلى أعداء معاديين. في العصر الحديث

250 ، أشد هذه وقد أُطلق على العواصف الإعصارية اسم " ميديكانس "، وهي عواصف شبيهة بالأعاصير ذات عين محددة. تحزم هذه العواصف المتوسطية الخارقة رياحًا يمكن أن تتجاوز ثمانين ميلاً في الساعة ، وهم قد يكون نوع العاصفة التي واجهها يونان النبى ومعلمنا بولس (يون 1 :4 ؛ أعمال27: 14). خلقت العواصف الشديدة سلسلة متتالية من المشاكل للبحارة القدامى بافتراضهم تجولوا في المياه المفتوحة عن طريق الملاحة السماوية ، منعهم الغطاء السحابي من ذلك الحفاظ على التوجه. بينما تم تصميم السفن للدفع بواسطة الرياح ، كانت هناك نقطة حيث أصبحت الرياح شديدة لدرجة أنها هددت بتدمير الشراع والصاري. وفي أسوأ الأحوال ، يمكن أن يتجاوز القصف الذي يتخذه بدن السفينة الحدود الهيكلية للسفينة ، مما تسبب في تكسيرها في الماء. تم التقاط الطبيعة الأليمة لهذه الظروف من منظور البحار للشاعر الملهم:"26يَصْعَدُونَ إِلَى السَّمَاوَاتِ، يَهْبِطُونَ إِلَى الأَعْمَاقِ. ذَابَتْ أَنْفُسُهُمْ بِالشَّقَاءِ. 27يَتَمَايَلُونَ وَيَتَرَنَّحُونَ مِثْلَ السَّكْرَانِ، وَكُلُّ حِكْمَتِهِمِ ابْتُلِعَتْ "(مز 107 :26 - 27). لم يكن بإمكان البحارة على متن سفينة تعرضت للإعصار الانسحاب إلى جانب الطريق والنزول والانتظار للمساعدة. اعتمادا على اتخاذ إجراءات فورية ، وكثير منها مذكور في روايات العاصفة في يونان 1 وأعمال الرسل27. كما صرخت أخشاب السفينة تحت ضغط العاصفة ، مر البحارة بالح بال تحت السفينة وربطوها بإحكام للحفاظ على أخشابها من التفكك. إذا كانت موجات الزبد تهدد باغراق السفينة ، فإن البحارة فقط كان الخيار هو تخفيفها عن طريق التخلي عن الشحنة أولاً ثم معالجة السفينة. كأفضل هم يمكن للبحارة أن يوجهوا السفينة بالقرب من الشاطئ ، مما يبطئ تقدمها عن طريق إسقاط المراسي. مع اختفاء البضائع والمعالجة ، ثم أصبحوا مستعدين للتضحية بالسفينة لإنقاذ حياتهم ، بتثبيتها على أكثر قطعة أرض جذابة يمكنهم العثور عليها.

251 توقفت رحلة بولس إلى روما ، الموضحة على هذه الخريطة ، بسبب حطام سفينةبرعاية إلهية. يذكر الكتاب المقدس ثلاث حالات محددة كانت فيها السفينة أو أسطول السفن دمرتها عاصفة. في كل حالة نجد رجالاً افترضوا ب تعظم أنهم حكماء وأقوياء بما يكفي لإخضاع البحر بأنفسهم. وفي كل حالة استخدم الرب عاصفة وغرقًا لأظهر أنه ، وليس هم ، يتحكم في مصيرهم على الماء. أولا يهوشافاط ملك يهوذا أظهر تعظم عندما انضم بغير حكمة إلى مملكة إسرائيل الشمالية من أجل عمل أسطولاً شراعيًا في عصيون جابر (أخبار الأيام الثاني 20 :35-37 ؛ انظر أيضًا ملوك الأول9: 26 .)كان الرب وعد بأن"16وَعَلَى كُل ِ سُفُنِ تَرْشِيشَ، وَعَلَى كُل ِ الأَعْلاَمِ الْبَهِجَةِ. 17فَيُخْفَضُ تَشَامُخُ الإِنْسَانِ، وَتُوضَعُ رِفْعَةُ النَّاسِ، وَيَسْمُو الرَّبُّ وَحْدَهُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ. "(إشعياء 2 :16-17). في هذه الحالة ، تحطم الأسطول قبل أن يتمكن من الإبحار )1ملوك22: 48.( المثال الثاني هوتغط م يونان التي احتاج أيضًا إلى التصحيح أثناء صعوده على متن سفينة تجارية تنقله بعيدًا عن المسؤولية التي أوكلها إليه الله في نينوى."4فَأَرْسَلَ الرَّبُّ رِيحًا شَدِيدَةً إِلَى الْبَحْرِ، فَحَدَثَ نَوْءٌ عَظِيمٌ فِي الْبَحْرِ حَتَّى كَادَتِ السَّفِينَةُ تَنْكَسِرُ. "(يو 1 :4). تمكن البحارة من الوصول إلى

252 الشاطئ بأمان على ذلك القارب ، لكن تم تجنبوا ت حط يم السفينة بصعوبة فقط عندما تم نقل راك ابهم المتعظمين من السفينة . تم اكتشاف المراسي البحرية هذه في منطقة قيسارية ماريتيما ، وه ي تشهد على حطام السفن على طول هذا الجزء من الساحل. المثال الثالث موجود في أعمال الرسل 27 - التقرير الأكثر تفصيلاً عن حطام سفينة لدينا من العالم القديم. تم القبض على معلمنا بولس في أورشليم ، وبعد جلسة استماع في قيصرية ماريتيما ، كان في طريقه إلى روما حيث سيحاكم أمام قيصر. تمت الرحلة على متن سفينة ، وكانت تنمو في وقت متأخر في موسم الإبحار. كانت المخاطر ركض عالياً عندما دعا قائد المئة الروماني السفينة للتوجه إلى المياه المفتوحة على الرغم من ذلك تحذير معلمنا بولس. أدت "رياح من قوة الإعصار" في النهاية إلى تدمير السفينة وقد ظهر الرب أنه هو وليس الإمبراطورية الرومانية سيحدد مسار السفر و الجدول الزمني للكرازة بالإنجيل لهذه المهمة (أعمال الرسل 27 :13-44)

253 قصار. تعتبر مهارة غسيل الملابس أو تبييضها من أقدم الفنون. يعمل كل من الرجال والنساء في تنظيف الملابس وغيرها من المواد. يتم التطهير بدوس أو ختم الملابس بالقدمين أوبقضبان أو أعواد في أوعية ماء. اكتشف القصارون صيغة المفرد كفن تبييض القماش الأبيض بمساعدة القلويات والصابون والبول الفاسد وأبخرة الكبريت ورماد بعض النباتات الصحراوية. لذلك ، متجر القصار كانت تقع عادة خارج المدينة حيث يمكن أن يمكن تجنب الروائح الكريهة بسحق قطعة القماش في مجرى متدفق ثم بعد ذلك تنتشر للتجفيف. في أورشليم ، كان "حقل القصار " يقع بالقرب من قناة البركة العلوية ، والتي كانت على الأرجح في وادي قدرون بين نبع جيحون وبئر إن روجل (2 مل18: 17 ؛ إشعياء7 :3 ؛36 :2) حارس البوابة. وكان اللاويون المسؤولون عن مختلف مداخل الهيكل كان الهيكل يُدعى البوابين (1 أخ9 :17 ؛15 :18،23-24 ؛ 2أخ. 23 :19 .) كان البواب متمركزًا على أبواب المدينة وبين أبواب المرع ى حيث كان مسؤولاً عن حراسة أبواب البيت حظيرة الغنم. في أيام داود ، بوابات الهيكل ، الذين كانوا أيضًا عدد الحراس اربعة الاف 5: 23). صياد برى . كان عمل الصياد أو الصياد من أقدم المهن. كانت في الأصل وسيلة دعم ، لكنها أصبحت فيما بعد مصدرًا للترفيهية. كان ذا سمعة عالية جدًا وشارك فيه الجميع الصفوف ، ولكن في كثير من الأحيان عن طريق الملوك (تك 10 :9 ؛27 :3 ،5 ؛1 صم. 26: 20 ؛ أي38 : 39 ؛ أم6 : 5). تم ذكر ثلاث طرق رئيسية للصيد في الكتاب المقدس: (أ) الرماية بالقوس والسهام (خر 27 :3) ؛ (بنصب فخ ب شبكة وقفص ، خاص ة للطيور مثل السمان والحجل والبطإر 5 : 27 ؛ عا3 : 5) ؛ و (جحفر مغطاة بشبكة وبأغصان مقطوعة للغزلان ،ثعالب ، ذئاب ، دببة ، أسود ، إلخ (مز 35 :7 ؛ إش24: 18 ؛42:22).

254 صيد التماسيح  يوضـع خنزير عند شـاطئ النهر ويضـرب فيصـرخ الخنزير فيطلع التمسـاح ويأكله في ذلك الوقت يصـطادوه بشـص. أو يضـعوا لحم خنزير في شـص ويصطادوه به.  أو يعملوا له حفرة على شـاطئ النهر بين القصـب وعندما يقع فيها يمنعوا عنه الطعام ويطمسـوا عينيه بالطين ويضـعوا في لسـانه شـص لأن لسـانه يكون ملتصق بفكه السفلي، ثم يربطوا فكيه بحبل ويسحبوه إلى البر.  طريقة صيد التمساح هي عمل رمزي للفداء كالآتي-  اتخذ ربنا يســوع له جســدا من العذراء مريم والدة الإله ووَحَده معه وهذا الجسد قابل للموت لكنه بغير فساد.  وكان الجسـد هو الطعم الذي رمي للتمسـاح فهيج اليهود والدنيا كلها عليه ليصلبوه.  فحينما مات ربنا يســوع بالجســد جاء إبليس ليقبض على روحه فرشــقت به صـنارة اللاهوت واصـطادته وقيدته وأصـبح لأبناء المعمودية كعصـفور صغير مربوط يحركه طفل صغير. الصيد البرى تم منح الإذن بصيد الحيوانات البرية مباشرة بعد أن نجى نوح وعائلته من بعد الطوفان بالفلك (تكوين 9 :2-3). وبحلول الوقت الذي وصل فيه الإسرائيليون إلى جبل سيناء ، كان الأمر كذلك يفترض أن ثقافة الصيد موجودة وتمت الموافقة عليها ضمنيًا في القوانين الغذائية التي ذكر الحاجة إلى تربية الحيوانات بشكل صحيح عن طريق تجفيف دمائهم (لاويين 17 : 10-14). منالآن فصاعدًا نجد الصيد مذكورًا إما مباشرة أو بالرجوع إلى أجهزة مختلفة أو أسلحة يستخدمها الصيادون. بحث الناس عن مجموعة متنوعة من الأسباب واستخدموا مجموعة متنوعة من الأجهزة في هذه العملية. تمت طقوس اصطياد الحيوانات

255 النظيفة مثل الحجل والغزلان والغزال والوعل كغذاء. الدببة والأسود تم اصطيادهم عندما أصبحوا يشكلون تهديدًا للماشية (1 صم17 :34-36 .) واستخرجت الأدلة من النقوش المصرية والآشورية تشير إلى أن أفراد العائلة المالكة كانوا يمارسون الصيد كرياضة. يصور هذا النقش عملية صيد الغزلان الآشورية باستخدام الشباك كل من هذه الحيوانات التي تم اصطيادها صممها الله بمهارات خاصة ساعدتها النجاة في ذلك. بالنسبة للبعض كانت القدرة على الطيران أو الفرار بسرعة البرق. عن البعض الآخر كانت قوتهم المطلقة هي التي مكنتهم من الانتصار في القتال. الصيادون الناجحون طوروا أساليب تصدت لهذه المهارات الدفاعية بعدة طرق. بخيوط شبكة الطيور الرفيعة حيث يتم تعليق الشباك ذات الأوزان المقيدة حول محيطها بعناية في أغصان الأشجار مع آلية الصيد مرفقة. ثم قام الصياد بطعم المنطقة الواقعة أسفل الغصن وانتظر الفريسة أن تكون في الموضع الص حيح قبل أن يطلق الشبكة فوقها (مز 124 :7 ؛ أمثال1 :17؛ إر. 5: 26.) كما تم استخدام الشباك لالتقاط الغزلان والغزال السريعة. في هذه الحالة ، بدا الصياد عن مكان تخلق فيه الملامح الطبيعية للأرض ممرًا ضيقًا يفرون إليه الغزلان فيمكن توجيه الحيوانات. في نهاية الممر حيث يتم تعليق شبكة عمودية مموهة في مكانها. كان هدف الصياد هو إثارة الذعر للحيوانات ودفعها إلى الفرار نحو المساحة المحظورة ، حيث سيصبحون

256 متشبكين في الشبكة (مز. 141 :10 ؛إش . 51: 20.) طريقة أخرى كانت حيوانات الصيد تستخدم مصيدة حفرة. كما يوحي الاسم ، حفر الصياد حفرة ثم غطاها مع التمويه لجعلها تبدو مثل الفضاء المحيط. عندما تم قيادة الحيوانات أو تم جذبهم إلى الفخ ، حيث أدى وزنهم إلى انهيار الغطاء الصلب على ما يبدو وحبسهم في مكان مغلق الذي لم يتمكنوا من الهروب منه (2 صم 23: 20 .)تم إلقاء الأسلحة باليد أو تشغيلها تستخدم أيضًا إما بالاقتران مع هذه المصائد أو بشكل مستقل عنها. وشملت هذه الأسلحة تُستخدم عصا الرمي لضرب الطيور من الهواء ، ورمي الرمح والقوس والسهم (تك. 27: .3) مع تقدم قصة محبة الله في أرض الموعد ، أصبحت تلكالعقارات فى حاله استقرار بشكل متزايد. حيث تم تحويل الأرض من حالتها الطبيعية إلى حقول زراعية و المراعي ، أصبحت أقل ملاءمة للحيوانات البرية في نفس الوقت الذي كان فيه وقتًا أقل تكرس للصيد. في حين أن ممارسة الصيد وصورته لم تنفذ من المفردات الشائعة ، أصبحت أقل شيوعًا. وهكذا أصبح معنى التخصص تعلق بالصياد ونمت لتصبح وسيلة الكتاب المقدس لتعريف شخص ما على أنه مميز. نرى هذا مع صيادين مثل نمرود وعيسو (تكوين 10 :9 ؛27 :3 ،5 ،27 ،30 ،33). ولأن مهارة الصيادين المطلقين كانت تُعتبرفى صيد الأسود (أيوب 10 :16؛38: 39) ، والذين تغلبوا عليها كانوا كذلك تم الإشارة إليها بشكل خاص - مثل شمشون وداود وبناياهو (قض ٤١: ٥-٦ ؛ ١ صموئيل. ٧١: ٤٣- 36 ؛2 صم. 23: 20) يمكن استخدام نفس المفردات المستخدمة في صيد البشر للحيوانات مجازيًا البشر أو الله نفسه يطارد الناس. استخدم داود براعته كصياد كبير المفترسين في محاولته إقناع شاول بأنه يستحق الدخول في القتال ضد جليات.ولكن فيما بعد كان داود هو الذي أصبح فريسة حيث كان شاول يلاحقه بلا رحمة" كَمَا يُتْبَعُ الْحَجَلُ فِي الْجِبَالِ (1 صم26 :20؛ أيضا24: 11 .)فىشعر الانبياء استخدمت المزامير أيضًا صور الصيد لوصف الطريقة التي سعى بها الأشرار لإيذاء الصالحين. مثل الصيادين ، وضعوا الفخاخ مجازيًا ، وحفروا الحفر ،