الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

193 تم استخدام أسنان شوكة التذرية لرمي نبتة الحبوب في مهب الريح بدأت عملية التذرية بشوكة درس - شوكة خشبية بها خمس إلى سبع أسنان تم استخدامه لرمي خليط حبات الحبوب والقش عالياً بدرجة كافية لإيصاله إلى الريح تهب فوق التل من الغرب. مع كل رمية من الخليط ، كانت حبات الحبوب أثقل عزلة متزايدة عن القشر. وبمجرد وصوله إلى البيدر ، تم عزل الألباب من الريح حتى لا تهب. تكررت هذه العملية مرارًا وتكرارًا باستخدام الشوكة حتى يختلط القشر مع الحبوب وتتكون من قطع أصغر. ثم تحول العنب إلى مجرفة البيدر واستمروا في العملية. على الرغم من أن العمل كان شاقًا ومليئًا بالغبار ، إلا أن كانت معنويات أولئك الذين يعالجون الحبوب عالية. تعلق معنى الفرح على الكل بما في ذلك التذرية ، لأنها تعني البقاء لمدة عام آخر في ثقافة كاملة تعتمد على الخبز كغذاء أساسي. تم ذكر هذه الممارسة الثقافية الشائعة كحدث حرفي مرة واحدة فقط من قبل الكتاب المقدس ، عندما نجد بوعز يذري الشعير في البيدر (راعوث 3 :2 .) في جميع الحالات الأخرى ، تستخدم كلمات التذرية أو التشتت أو العبارة المبعثرة للريح كشكل من أشكال الكلام. في حالات قليلة ، يتم تقديم الغربلة في ضوء إيجابي. كان الملوك يحكمون بشكل فعال عندما علموا الشر فى

194 مملكتهم (أمثال20 :8 ،26). الاستعادة الناجحة لإسرائيل هي يظهر أيضًا مع صورة سريالية للتذرية. هنا الجبال هي العوائق التصويرية الذين يقفون في الطريق ، ولكن الله يعد ،"15هأَنَذَا قَدْ جَعَلْتُكَ نَوْرَجًا مُحَدَّدًا جَدِيدًا ذَا أَسْنَانٍ تَدْرُسُ الْجِبَالَ وَتَسْحَقُهَا، وَتَجْعَلُ الآكَامَ كَالْعُصَافَةِ. 16تُذَر ِيهَا فَالر ِيحُ تَحْمِلُهَا وَالْعَاصِفُ تُبَد ِدُهَا، وَأَنْتَ تَبْتَهِجُ بِالرَّب ِ. بِقُدُّوسِ إِسْرَائِيلَ تَفْتَخِرُ "(إشعياء 41 : 15-16). ومع ذلك ، فإن غالبية الحالات التي يُشار فيها إلى الدرس توجد في خطابات الحكم و الأنبياء. هنا يتم تذرية الناس حتى يتم تفجير غير المرغوب فيهم بعيد. تظهر هذه الصورة في خطابات الدينونة التي ألقيت على حاصور وعيلام وبابل و مصر (ارميا 49 :32،36 ؛51 :2 ؛ حزقيال30 :26). لكن في أغلب الأحيان هذه الصورة تشير إلى الحكم ضد شعب الله المختار. وقد حذرهم في وقت مبكر من أن هذا سيكون الثمن الواجب دفعوا عهده إلى الكفر: "33وَأُذَر ِيكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ، وَأُجَر ِدُ وَرَاءَكُمُ السَّيْفَ فَتَصِيرُ أَرْضُكُمْ مُوحَشَةً، وَمُدُنُكُمْ تَصِيرُ خَرِبَةً "(لاويين 26: 33). التقط الأنبياء الصورة وكرروها كما تكلموا أحكام من شأنها أن تضرب بني إسرائيل من أرض الموعد."7وَأُذْرِيهِمْ بِمِ ذْرَاةٍ فِي أَبْوَابِ الأَرْضِ "(إرميا 15 :7 ؛ أيضًا1 ملوك14 :15؛ مز44 :11؛ 106: 27 ؛إر. 31 :10؛ حز5 :10؛6 :8 ؛12 :14-15 ؛20 :23؛36 : 19؛ زك 1: 21 )

195 كان استخدام الغربال هو الخطوة الأخيرة في عملية التذرية أو تنظيف الحبوب قد تتكرر هذه الصورة كثيرًا لأنها فعالة ومثيرة للذكريات بعدة طرق. أولاً ، إنها توظف صورة معروفة كانت ستلتصق بمن يعيشون في زمن الكتاب المقدس. ثانيًا ، يأخذ الدلالات الإيجابية لتلك الصورة ويعكسها. بينما التذرية الحقيقية إنه وقت سعيد ، فالتذرية الإلهية لإسرائيل بعيدة عن ذلك بقدر ما يمكن للمرء أن يحصل عليه. الدراما انعكاس الدلالة الموجود في هذه الأرقام هو ما يجعلها قوية. وأخيرًا ، فإن شكل الكلام يميز أولئك الذين يعانون من التذرية بطريقة سلبية للغاية. الناس الذين هبت عليهم ريح الدينونة الإلهية تم تصويرهم على أنهم جافون و قشر عديم القيمة نسبيًا ينفجر أثناء عملية التذرية. استولى يوحنا المعمدان على هذه الصور في صورته الكرازية . وبذلك ، ربط نفسه بأظهر أنبياء حقبة سابقة أن الحاجة إلى تغيير مستمعيه كانت تمامًا عاجل كما كان لأسلافهم. لقد صور الرب وشوكة التذرية بيده جاهزة لتنظيف البيدر ، وجمع القمح في الحظائر بينما يحرق القشر باستخدام نار لا تطفأ (متى 3 :12؛ لوقا3: 17 .)

196 غربل ) بمنخل( أصبحت الحبوب التي يزرعها الناس في حقولهم الخبز اليومي الذي يدعمهم . وبالتالي ، فإن أولئك الذين عاشوا في زمن الكتاب المقدس كانوا على دراية بالعشرات من الخطوات المطلوبة بين زراعة المحاصيل الحقلية وتحويلها إلى غذاء. تم نقل الحبوب الناضجة إلى البيدر حيث تم كسر الرابطة بين نواة الحبوب والبقية، يزرعون من حوافر الحيوانات والزلاجات التي يسحبونها. الخليط على ثم ألقيت أرضية البيدر في الهواء بواسطة شوكة أو مجرفة التذرية بحيث الريح ستحمل المنتجات الثانوية الأخف وزنا بعيدًا بينما تسقط الحبوب الأثقل على الأرض. في هذه يشير إلى الحبوب التي يجب تنظيفها حتى لا يتم تنظيف القطع الصغيرة من القش والغبار والحصى تُطحن مع الحبوب وتُخلط مع عجين الخبز. تم إجراء هذا التنظيف النهائي بواسطة غربلة الحبوب بالمنخل. كان المنخل عبارة عن سلة من القصب ويأتي في نوعين: أحدهما به ثقوب كبيرة بما يكفي تسمح بنواة الحبوب بالمرور والآخر به فتحات أصغر لا يمكن أن تمر عبرها نواة الحبوب. تم وضع الحبوب والمخلفات المصاحبة لها أولاً في المنخل الذى بحجم أكبر وتهتز من جانب إلى جانب وكذلك بحركة دائرية. أكبر قطع من القشر بالإضافة إلى رمي الحصى على جوانب المنخل ، مما يفتح الوسط للحبوب عليه تسقط من خلال الثقوب والعودة إلى أرضية البيدر. في هذه الحالة المواد غير المرغوب فيها بقيت داخل المنخل. "عندما يهتز منخل ، تبقى القمامة". بعد الغربلة الأولى ،الحبوب التي سقطت على البيدر كانت لا تزال ملوثة بالأوساخ وقطع صغيرة من قشر ، لذلك كان لا بد من تنظيفه مرة أخرى باستخدام الغربال الآخ ر الذي يحتوي على فتحات أصغر بكثير. هذه الوقت الذي تم فيه اهتزاز الغربال لأعلى ولأسفل حتى يتم التخلص من الغبار والعناصر الأخرى غير المرغوب فيها تسقط من قاع الحاوية ، تاركًا الحبوب المرغوبة داخل المنخل.

197 كانت المناخل القديمة في نوعين: تلك ذاتالفتحات الصغيرة وتلك ذات الفتحات الكبيرة. على الرغم من أن هذه الأداة وعملية الغربلة كانت مكونات شائعة في الشرق الأدنى القديم الحياة ، الغربلة الحرفية مع الغربال لم يذكرها الكتاب المقدس. كل من الخمسة أحدا ث الغربلة في الكتاب المقدس مجازي: اثنان مرتبطان بهطول الأمطار ، واثنان مرتبطان بنبوة من حكم وواحد مع تحذير عاجل. تم العثور على أول الاثنين المرتبطين بهطول الأمطار في القطعة الشعرية فى 2 صموئيل22 :10 -12. يعبر داود عن ثقته في الرب ، القادر على مساعدته بكل أشكال المحن. يصور الرب وكأنه راكبًا على العاصفة الرعدية. قوته واضحة في ومضات البرق ، وبركاته تغمر في المطر. هذا المطر يسقط من الغيوم الشبيهة بالمناخل ان الرب يهتز. تمامًا كما تهبط الحبوب من قاع المنخل ذي الثقوب الكبيرة ، كذلك المطر يهبط على الأرض. تظهر نفس صور هطول الأمطار في مزمور ٨٦: ٩. على الرغم من أن كلمة الغربال لا تظهر في هذه الآية ، الفعل العبري المستخدم في إشعياء 30 :28لوصف الحركة من الغربال يستخدم هنا. يدعونا كاتب المزمور الملهم إلى تسبيح الرب الذي يغربل أمطار غزيرة من السحب" )أعطت("

198 تم تصميم هذا الغربال ذو الثقوب الكبيرةلتقاط قطع من القشور مع السماح لسقوط حبات الحبوب الأصغر من خلالها. في المجموعة التالية من الاستعارات ، استخدم الأنبياء إشعياء وعاموس هذه الصور ، وشبهوا بدينونة الله على اهتزاز الغربال العنيف وعلى مصير الأنقاض. ولكن في من أجل فك رموز الاستعارات بشكل صحيح ، نحتاج إلى رؤية نوعين مختلفين من الغربال المشار. يشير إشعياء 30 :28 إلى الغربال ذي الثقوب الأصغر التي تهتز لأعلى ولأسفل. هذا يسمح للحطام الأصغر بالسقوط من خلال الفتحات مع الحفاظ على الحبوب داخل سلة. يتوقع إشعياء اليوم الذي ستُحاكم فيه الأمم التي عارضت صهيون. في صورة الشاعر ، "يهز الرب الأمم في منخل الدمار". هذا الحطام ينكشف الاختباء بين حبات الحبوب الثمينة عند سقوطها من الغربال إلى البيدر الأرضية حيث يمكن أن تواجه مصيره دون الإضرار بنواة الحبوب القيمة. الدول المعادية من خلال هذه العملية وبالتالي يتم تحديدها للتدمير. يستخدم عاموس أيضًا صورة الغربلة بالمنخل ، ولكن هذه المرة نوع الغربال المعروض هو تلك التي بها ثقوب أكبر. يتم اهتزازه من جانب إلى آخر وبحركة دائرية ، مما يسمح لحبوب ثمينة لتسقط على أرضية البيدر بينما يبقى الحطام

199 في الغربال" 9لأَنَّهُهأَنَذَا آمُرُ فَأُغَرْبِلُ بَيْتَ إِسْرَائِيلَ بَيْنَ جَمِيعِ الأُمَمِ كَمَا يُغَرْبَلُ فِي الْغُرْبَالِ، وَحَبَّةٌ لاَ تَقَعُ إِلَى الأَرْضِ "(عاموس 9 :9). الرب سيصدر الحكم على اسرائيل بعدما هز المؤمنين. أولئك الذين بقوا في الغربال سيقفون امامه دينونة ولا تنجو "حصاة" واحدة. أخيرًا ، يستخدم ربنا يسوع صور الغربلة عندما يقدم للتلاميذ بشكل عام وبطرس في خاص تحذير عاجل: « يُغَرْبِلَكُمْ كَالْحِنْطَةِ! " (لوقا 22 :31 ) هذه الجملة المختصرة مليئة بصور العهد القديم وتذكرنا بمطالبة الشيطان بذلك يجلب الصعوبة إلى حياة أيوب (أيوب 1 :6-12 ؛2 :1-6). صورة الغربلة تذكر بالحكم صور الوحى التي تربط الغربلة بالظروف الصعبة للغاية. في الساعات المقبلة بعد ربنا يسوع بعيدًا عنهم ، يمكن أن يتوقع معلمنا بطرس أن يتعرض للض غط من خلال تحديات صعبة بشكل خاص مماثلة الاختبار الذي واجهه أيوب - الاختبار الذي سيأتي مع كثافة الغربلة العنيفة. الطَحن في منازل الشرق الأدنى القديم ، كانت العناصر المطلوبة لطحن كانت تطحن في المنزل. بينما يذكر الكتاب المقدس الحاجة لطحن المكونات ليصنع البخور للمسكن (خروج 30:36) ، ومعظم الطحن الحرفي مذكور. في الكتاب المقدس هو طحن الحبوب. كان الخبز غذاءً أساسيًا يوميًا ومن أجل صنعه الخبز ، كان من الضروري لكل أسرة طحن الحبوب على أساس يومي (إشعياء 28:28). هذا هو السبب في وجود قانون يحظر اتخاذ أدوات الطحن كضمان على الدين لأنه هذا من شأنه أن يعادل إزالة الطعام من أفواه الأسرة (تث 24 :6).

200 هاون ومدقة البخور المستخدم فيهيكل بني إسرائيل تم تطوير مجموعة متنوعة من الأدوات وتطويرها بمرور الوقت لإنجاز مهمة الطحن قمح. في جميع الحالات ، يتم الطحن عن طريق فرك الحبوب بين حجرين خشن الأسطح. عادةً ما تتكون الأدوات من عنصرين - أحدهما ثابت والآخر التي تحركت ضد زميلها. تم استخدام الهاون والمدقة لطحن البخور المذكور في خروج 30:36 ، لكنهما استُخدما أيضًا لطحن المن والحبوب (عدد 11 :8 ؛ أمثال27:22 .)كانت المدقة عبارة عن حجر مستطيل يمكن حمله في اليد واستخدامه لقصف أو طحن مادة في حاوى ثابت ؛ كانت الهاون عبارة عن حاوية محمولة أو فجوة تلبس في سطح الحجر الطبيعي. كانت مجرفة السرج هي الأداة الثانية المستخدمة في العهد القديم لطحن الحبوب. كان السرج هو الجزء الثابت من الأداة وكان طوله حوالي ثلاثين بوصة بطول ثمانية عشر بوصة. كانت المجرفة عبارة عن حجر مستطيل طوله من 10 إلى15 بوصةي ركع شخص يقوم بالطحن أمام السرج ، ونشر الحبوب عليه ، ثم استخدم كلا الأيدي لتطحن الحبوب عن طريق فرك المجرفة ذهابًا وإيابًا على السرج. نوع آخر من مطحنة تنطوي على طحن مع الدوران. تتكون المطحنة اليدوية الدوارة من حجرين دائريين ،يبلغ قطرها من ثمانية عشر

201 إلى أربع وعشرين بوصة ، مع وضع إحداها فوق الأخرى. كلحجر كان له ثقب في المركز بحيث يمكن استخدام محور خشبي للحفاظ على اتجاه الحجارة مثل يتم تدوير الحجر العلوي فوق الحجر السفلي الثابت. وضع المشغلون الحبوب بين الاثنين نصفي الطاحونة ثم جلس شخصان في مواجهة بعضهما البعض وطبقوا القوة على المفرد مقبض خشبي متصل بالحجر العلوي يدور عليه لعمل الطحن (متى 24: 41). أخيرًا ، لدينا طاحونة الحمير- أكبر الطواحين ، يبلغ ارتفاعها ثلاثة أقدام. ارتفع الحجر الثابت السفلي ليشكل شكلاً مخروطيًا فوق الحجر الدائري الذي يشبه الساعة الرملية وضع. تم سكب الحبوب في الجزء العلوي من الحجر العلوي المجوف. كما تحول الحمار ثقيل من الحجر الرحى العلوي ، وتقطر الدقيق من القاع. بغض النظر عن نوع الطاحونة التي تم استخدامها لطحن الحبوب ، هناك دلالات مهمة مرتبطة بالعملية: أولاً ، كان صوت الطحن يُسمع كل صباح وأصبح رمزًا للحياة في إيقاعها الطبيعي. وهكذا عند عودة الرب ، "سوف تطحن امرأتان مع مطحنة يدوية "(متى 24: 41.) شبه الشاعر الملهم دراسته اليومية للشريعة باليوميات طحن الحبوب "مز. 119 :20 ؛ "مستهلك .") في وصف عملية الشيخوخة ، آخر لاحظ الشاعر أنه عندما يسمع المرء (يتم تصويره شعريًا على أنه يغلق باب الشارع) ، ثم تتلاشى الأصوات العادية في الحياة اليومية "صوت الطحن" (جامعة 12 :4 .)فى حكم استخدمت الخطب أيضًا هذا الدلالة على الطحن للإشارة إلى أن الحياة كالمعتاد ستنتهي ؛ هذا هو، سيتم إبعاد "صوت أحجار الرحى" (ارميا 25 : 10؛أيضا رؤيا 18 : 22)

202 تستخدم مطحنة الحمير عادةً حيوانًا لقلب الحجر العلوي الثقيل حول قاعدة الطاحونة استخدم الكتاب المقدس صورة الطحن لوصف هذه المشقة جاء على الأعضاء الذكور الأحرار في المجتمع. كان الطحن في أغلب الأحيان من قبل العبيد ،الخدم أو النساء. ولكن عندما ظهرت أيام صعبة ، انقلب المجتمع رأسًا على عقب ، وهؤلاء الذين كانوا يعتبرون أنفسهم في السابق فوق مثل هذه المهمة يتم تصويرهم على أنهم يطحنوا الحبوب ، ) بشمشون قض 16 :21؛ "مدينة ملكة البابليين" إشعياء 47 :1-2؛بالشباب ، مرا. 5 :13( الطحن التصويري موجود أيضًا في الكتاب المقدس. حجرا مِخْجَرة السرج في أيوب 31.:"10فَلْتَطْحَنِ امْرَأَتِي لآخَرَ، وَلْيَنْحَنِ عَلَيْهَا آخَرُونَ.، "22إِنْ دَقَقْتَ الأَحْمَقَ فِي هَاوُنٍ بَيْنَ السَّمِيذِ بِمِدَق ، لاَ تَبْرَحُ عَنْهُ حَمَاقَتُهُ. "(أمثال 27 :22.) وأخيرًا ، يصبح الطحن تشبيهًا مجازيًا للعنف يمكن القيام به لشخص آخر. الرب يسأل ،"15مَا لَكُمْ تَسْحَقُونَ شَعْبِي، وَتَطْحَنُونَ وُجُوهَ الْبَائِسِينَ؟ يَقُولُ السَّي ِدُ رَب الْجُنُودِ (إشعياء3 :15.)

203 رعايةالماشية دخل الإسرائيليون أرض الموعد كشعب رعوي ذو ثقافة تمتد التقاليد إلى إبراهيم ، الرعاة الرحل (تك 13). ، بعد امتلاكهم كنعان ، فقد اختبروا الانتقال من الرعي إلى الزراعة التي تبنوها من الكنعانيين المستقرين. لكن، استمرت الثروة الحيوانية في أنشطتها الاقتصادية وساهمت في الروح الثقافية لعدد من الأسباب. لم يكن الكثير من الأرض صالحة للزراعة ولكن كانت مناسبة بشكل مثير للإعجاب للرعي (1 صم16 :11 ؛ عاموس1 :1). ليس فقط توفر الحيوانات المنتجات والدخل لسكان الريف ، بل أكدت تلك الطقوس الاحتفالية في العبادة على الذبائح الحيوانية في خدمات المسكن والهيكل (1 مل8 :5 ؛ عب9: 18 - 22 ) استخدام الماشية للأغراض الزراعية ©1995 – 2011فينيكس للنظم والمعلومات

204 راعي مع حمل في النقب تود بولين لموقع صورأماكن الكتاب المقدس من الحيوانات الأليفة الشائعة في إسرائيل الأغنام والماعز والماشية ، الحمير والكلاب. يجب تضمين الجمال بالطبع ، لكنها كانت كذلك لا يحتفظ بها فى المزارع النموذجية ، لأنها لا تتناسب اقتصاديًا مع نمط الحياة المستقرة لذلك ، كان أصحاب الجمال عادة من التجار أو بدو الصحراء. يبدو أن الخيول كانت حيوانات مرموقة وعلامة على الرفاهية التي لا يستطيع معظم المزارعين الانغماس فيها ؛ تم استخدامها في المقام الأول من أجل المركبات وسلاح الفرسان في نظام الملك العسكري. كانت الحمير من الحيوانات الحمل لكل من الأشخاص والمنتجات ، بقدر ما يستمرون في القيام به في المناطق الريفية غير المتطورة في بلدان الشرق الأوسط المعاصرة .(مت. 21 :5). كانت الماشية أو الثيران أيضًا حيوانات الحمل منذ أن رسموا المحراث ، المسلفة ، وأدوات الزراعة الأخرى ، وقد تم استخدامها أغراض القربان. لا يبدو أنه تم الاحتفاظ بها للحليب أو اللحوم المنتجات كما في الثقافة الغربية. كانت الأغنام أهم الحيوانات للإسرائيليين القدماء وهم كذلك مذكور في وقت مبكر من السجل الكتابي (تك 4 :2). الصنف ذو الذيل الدهني ، لا يزال ذائعة الصيت في الشرق الأوسط ، فكان مفضلاً ، منذ ذيله الثقيل ، لمت اجره الدهون ، تمكن الأغنام من تحمل ظروف الرعي غير المؤكدة أثناء فترات الجفاف. كان يفضل لحم الضأن كمصدر للحوم والصوف تم غزلها ونسجها في قماش للملابس. لقد لعبوا دورًا رئيسيًا في تقديم القرابين. شمل القطيع الإسرائيلي

205 النموذجي الماعز مع قدمت الأغنام للماعز العديد من المنتجات: اللحوم والشعر لقماش خشن و مادة الخيمة (الخيمة المصنوعة من شعر الماعز الأسود تقليدية في الكتاب المقدس الأراضي ولا يزال البدو يستخدمونها) ، جلود الزجاجات المستخدمة لتخزين النبيذ أو حمل الماء والسوائل الأخرى والحليب (هذه الزجاجات النوع المفضل بين الناس). وتجدر الإشارة إلى أن الأغنام والماعز كانت أكثر شيوعًا في إسرائيل بسبب ذلك لتحملهم الأكبر لظروف الرعي الهامشية أكثر من الماشية و ال خيل. يتم استخدام تربية الأغنام وغيرها من جوانب حياة الراعي التى توضح للعلاقات الروحية مع الراعي العظيم استعاره للرب وعنايته (مز 23 ؛ يو 10.) نير تحول العالم القديم إلى حيوانات الجر عندما احتاجوا إلى سحب عربة أو محراث أو زلاجة الدرس. لقد وفر النير الرابط القوي بين الأكتاف القوية للحيوان والجهاز المطلوب سحبه. تم تخصيص حجم التصميم المقرن ليناسب طريقة السحب وتم بناؤه بشكل عام من الخشب الصلب من أجل الحفاظ على وزن الجهاز منخفضًا دون المساومة على القوة. في كل من الزراعة والتطبيقات الزراعية ، كان للنير نفس التصميم العام. تم تشكيلها بحيث تقع على قاعدة عنق حيوان الجر ، مثبتة في مكانها بواسطة الحبال ، العصي ، أو أقواس على شكل حرف U. عندما اندفعت الأرجل القوية للحيوان إلى الأمام ، صنعت أكتافه الاتصال بالنير ، والذي بدوره كان متصلاً بالجهاز الذي يتم سحبه. هكذا النير سمح بقوة سحبه بحيوانات الجر المتعددة من أكتافها وتسليمها إلى الجهاز اللازم مع إبقاء الحيوانات جنبًا إلى جنب وتوافقًا مع الجهاز الذي يتم سحبه.

206 تم مطابقة النير من حيث الحجم والتصميم لطريقة السحب حمل النير دلالات قوية. أولاً ، كان هذا يعني أن يوم واحد سيكون صعب. كان ارتداء نير يعني أن وقت الاسترخاء والعيش السهل على وشك أن يكون المتاجرة بها لساعات من العمل الشاق البدني. وقد تفاقمت صعوبة هذا العمل الجسدي من خلال حقيقة أن الشخص الذي يرتدي النير يفتقر إلى الاستقلالية في تحديد المدة أو مدى صعوبة المهام المقبلة. الدلالة الثانية المرتبطة بوضع نير هو أن ي صبح أحدهم جزءًا من فريق. ت م تصميم النير نفسه لخلق تناسق في الجهد و الاتجاه من قبل أولئك الملتحقين بالجهاز. كان العالم الكتابي مليئًا بحيوانات الجر والنير ، لذا فليس من المستغرب أن نجد ذلك تم ذكره حرفيًا في عدد من السياقات في كل من أقسام القانون والسرد في الكتاب المقدس (عدد 19 :2 ؛1 صم6 :7 ؛2 صم 24 :22؛ لوقا14 : 19). على سبيل المثال ، كان هناك أمر قضائي أن يحظر الحرث بحيوانين غير متماثلة في الحجم والق وة على السحب:"10لاَ تَحْرُثْ عَلَى ثَوْرٍ وَحِمَارٍ مَعًا "(تث 22: 10 .) وقرأنا أن أليشع كان يحرث ثيران تحت نير عندما دعاه إيليا لخدمة خاصة (1 ملوك19:19).

207 لكن في معظم الحالات ، نلتقي بمن يرتدون نيرًا في أشكال الكلام. هنا يستفيد الكتاب المقدس من الدلالات المذكورة أعلاه بحكمة لتوصيل وجهة نظرهم المقصودة. من ناحية ، فإن ارتداء نير يرمز إلى حياة العبودية الصعبة التي فرضها إنسان على إنسان آخر ؛ لارتداء نير كان شخصية الكلام عن معاناته تحت السيطرة الأجنبية. عندما سمح الرب لدول مثل مصر ، آشور ، أو بابل لفرض إرادتهم على شعبه المختار ، تم تصويرهم على أنهم مقيمون تحت نير الظلم الذي أنزلته تلك الأمم على أكتافهم (خروج 6: 6-7 ؛إش. 10: 27؛ 14 :25؛47 :6 ؛إر . 27 :8 ،11-14 ؛28 :14؛ هوشع٠١: ١١ ؛ نح. 1: 13). على سبيل المثال ،"13أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمُ الَّذِي أَخْرَجَكُمْ مِنْ أَرْضِ مِصْرَ مِنْ كَوْنِكُمْ لَهُمْ عَبِيدًا، وَقَطَّعَ قُيُودَ نِيرِكُمْ وَسَيَّرَكُمْ قِيَامًا " (لاويين26: 13). في شكيم ، سعت القبائل الشمالية لإسرائيل إلى الراحة من النير الثقيل الذي فرضته عليهم إدارة سليمان. أخبرهم رحبعام أن يتوقعوا نيرًا أثقل أثناء إدارته. يساعد فهم صورة النير في شرح الإشارة المتكررة إلى نير في الكلام بين رحبعام بن سليمان ورعاياه من القبائل الشمالية الذين كانوا أقل اقتناعًا بإعطاء ولائهم له (ملوك الأول 12 :4 ،9-11 ،14). تحدثوا عن النير الثقيل الذي وضعه عليهم سليمان وطلبوا من رحبعام استبداله بنير أخف. تحطمت المملكة المتحدة عندما قال رحبعام إنه بدلاً من تخفيف النير ، فإنه سيجعله أثقل. نظرا لحقيقة أن كان ارتداء النير وسيلة مجازية للتعبير عن

208 الهيمنة السياسية الأجنبية في القديم الشرق الأدنى ، نحصل على صورة أوضح للتهمة الموجهة ضد سليمان وماذا يمكن أن تتوقع قبائل الشمال من ابنه. يشير اختيار اللغة الرمز ية إلى شعرت القبائل الشمالية أنها كانت محكومة من قبل الغرباء القمعيين. قال رحبعام من الأفضل أن يتعتادوا عليه. الدلالة الثانية المرتبطة بارتداء النير هو أنه يربط كيانين معًا في علاقة وثيقة. تم انتقاد أسلاف شعب الله بسبب الطريقة التي كانوا بها "نِيروا ببَعْلَ فَغُورَ" (مز 106 :28) ؛ واستخدم معلمنا بول س نفس الصور عندما حذَّر أهل كورنثوس من "النير مع غير المؤمنين" (2 كورنثوس6 : 14). لكن يمكن أن يكون الالتحام تحت نير رمزي إيجابيًا أيضًا. إحدى الطرق التي بها قديما الله ارتبط أهل العهد به كان من خلال طاعتهم للناموس ، رغم أنهم كانوا كذلك غالبًا ما يتم تصويرهم وهم يحاولون التخلص من ذلك النير عن أنفسهم (إرميا 2 :20؛5 :5 ؛ أعمال الرسل15: 10). ولكن ماذا حدث مع هذا الجهاز المربوط في عهد العهد الجديد؟ لم يقل ربنا يسوع ذلك هناك لن يكون نيرًا بعد الآن لمن عاش في هذا العهد الجديد ، لكنه دعا أتباعه ليروا أنه عرض مختلف فى طريقة الاتصال به:" 29اِحْمِلُوا نِيرِي عَلَيْكُمْ وَتَعَلَّمُوا مِن ِي، لأَن ِي وَدِيعٌ وَمُتَوَاضِعُ الْقَلْبِ، فَتَجِدُوا رَاحَةً لِنُفُوسِكُمْ. 30لأَنَّ نِيرِي هَي ِنٌ وَحِمْلِي خَفِيفٌ (متى 11 :29-30.)