الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

177 اهتمامًا مستمرًا لمنع الخسارة بواسطة الحيوانات البرية (نش15:2) المزارع عن طريق المستأجر أو حارس ، تمركز في برج مبني خصيصًا لهذا الغرض ، يسمح بمراقبة العديد من مزارع الكروم . عندما حان وقت الانتقاء في أغسطس وسبتمبر ، الأسرة بأكملها كثيرًا ما ينتقلون إلى ملجأ مؤقت ("كشك") حيث كانوا يعيشون أثناء ذلك قطف العنب. بينما كان يؤكل بعض العنب طازجاً والبعض الآخر يؤكل محف وظ في صورة مجففة مثل الزبيب ، ويتم تحويل معظم العنب إلى عصير للسماح بالتخمير في النبيذ. ساد جو من الاحتفالية خلال حصاد العنب والنشاط المصاحب في معاصر النبيذ (إش . 16 : 10). كانت الطريقة الشائعة لاستخراج عصير العنب هي وضع العنب في الطرف العلوي لوعاء حجري عريض حيث يتم سحقه تحته . بال قدم مع تصريف العصير في حوض في الطرف السفلي من الوعاء. يُعد التين ، الذي يُقطف أيضًا في نهاية الصيف ، عنصرًا أساسيًا في النظام الغذائي للناس (تث 8 : 8). يقترح التين العصور القديمة من قبل قصة آدم وحواء ، اللذين قيل أنهما حولا أوراق التين إلى مآزر (تكوين 3 :7) .لا تزاد شجرة التين من الإنتاج لأنها ازدهرت فى التضاريس الصخرية الوعرة غير مناسبة لمعظم النباتات الغذائية المهمة الأخرى. أصبح التين شجرة بطيئة النمو تتطلب سنوات عديدة لتحمل بشكل كبير يرمز إلى الاستمرارية الاقتصادية والسياسية والاستقرار في الأرض (1 مل 4: 25) تنتج شجرة التين محصولين سنويًا ، وقد أنتجت أول محصول في يونيو من براعم منتصف الصيف من العام السابق ، ولكن المحصول الثاني في كان أغسطس أكثر أهمية. تم تجفيف الثمار بشكل عام وضغطها كعك للاستهلاك لاحقًا ، ومحتواها العالي من السكر ، بالإضافة إلى التمر ، كان مصدرًا رئيسيًا للسكر في النظام الغذائي لإسرائيل. تم استخدام كعك التين أيضا للأغراض الطبية ، كما في الشفاء الرائع لحزقيا (2 مل. 207:) أشجار الرمان ، مثل أشجار التين ، متساقطة الأوراق وتطرح أوراقها وكذلك أزهار قرمزية رائعة

178 في أبريل. تتطلب الشجرة القليل من الاهتمام ، وتنضج الثمار في سبتمبر عند قطفها. الدورة الزراعية وينتهي كل عام بحصاد الرمان. حقل عنب(كرمة) )لانشاء( لم تكن زراعة العنب هواية بل ضرورة في زمن الكتاب المقدس. العنب والزبيب و كان النبيذ الذي نما في كرم العائلة ضروريًا للحياة اليومية ، وكانت القوانين كذلك أنشئت في إسرائيل لضمان وصول كل فرد إلى هذه السلعة الحيوية (لاويين. 19 :10؛ تثنية.23: 24؛24:21). من أجل تقدير الدلالات المرتبطة بإنشاء الكرم بالإضافة إلى الإشارات الحرفية والمجازية إليه في الكتاب المقدس ،سنراجع ما لا يصدق استثمار الوقت والطاقة اللازمين لإنشاء مزرعة عنب. بدأت العملية بإنشاء شرفة على المنحدرات الشديدة الانحدار والمتآكلة لبلد التل في أرض الميعاد حيث نما العنب جيدًا. بدأت الأسرة ببناء جدار عازل من شأنه أن يمنع نمو السرير الذي كانوا ينشئونه من الانجراف إلى قاع الوادي. مع وجود الجدار الحاجز في مكانه ، فقد حان الوقت لحمل كيس تلو الآخر من التربة صعودًا بالمئات أقدام من قاع الوادي لخلق وسط نمو مثالي. لم يتم بناء هذه المدرجات على عطلة نهاية الأسبوع ولكنها تطلبت شهورًا ، بل سنوات من الجهد. على عكس الحبوب ، لم يكن الكرم كذلك أقيمت عن طريق زرع البذور ولكن عن طريق غرس العقل في المدرجات. تم استئصال هذه القصاصات من مزارع الكروم الناجحة ، وبمجرد غرسها ، تطلبت القصاصات أربع سنوات على الأقل قبل أن تصبح ناضجة بما يكفي لإنتاج عنب عالي الجودة. خلال تلك السنوات النضج ، الأسرة استثمرت الكثير من الوقت والجهد في صيانة الكرم. من أجل القضاء على الحشائش المنافسة من على المياه الثمينة والمغذيات ، فإن الكرم يتطلب ثبات الزراعة. خلال فصل الخريف ، تم فحص الكروم بحثًا عن الفروع التي لم تظهر سوى القليل من الوعود ينتج ثمارًا جيدة ، وقد تم تقليمها. خصصت الأسرة أيضًا وقتًا للحفاظ على

179 جدار الشرفة خشية أن يؤدي الضغط الهيدروليكي الناجم عن هطول أمطار غزيرة إلى انفجار سد التربة وتدمير سنوات من ذلك مجهود. بدأت عملية إنشاء كرم في جبال يهوذا ببناء مصطبة. يعني إنشاء مزرعة عنب أيضًا إنشاء بنية تحتية أخرى ضرورية للحماية و معالجة العنب وشملت هذه برج مراقبة ، وجدار ، وأرضية ضغط. من أجل منع الحصاد غير المصرح به للعنب أثناء نضجه ، شيد أفراد عائلة المزرعة ثم عاشوا في برج مراقبة زراعي يقع على مرمى البصر من الكرم. قاموا أيضًا ببناء جدار من الشوك أو الحجر لمنع الحيوانات من أكل العنب الناضج. ومن أجل منع الضرر غير المقصود للعنب الذي كان سيتم الضغط عليه لصنعه النبيذ ، تم قطع أرضية ملحة في الحجر بالقرب من الكرم. نظرًا لأن الأمر استغرق سنوات عديدة وجهدًا كبيرًا لإنشاء مزرعة عنب ، فقد تم ربطها بمفاهيم الدوام والاستقرار (مى4: 4؛زكريا 10 :3)علاوة على ذلك ، كان الكرم تعتبر من الأصول ذات القيمة العالية ؛ كان محميًا بموجب القانون وأصبح للأسف رصيدًا من هذا القبيل ذا قيمة أن يقتلها البعض لأخذها من صاحبها الشرعي (خروج 22 :5 ؛ عدد20 :17؛تثنية20 :6 ؛متى . 21 :33-39). بالنظر إلى كل ذلك ، كان من غير المعقول أن يستثمر المرء الكثير الوقت والجهد في إنشاء مزرعة عنب فقط لبيعها لآخر أو السماح لها بالوقوع في حالة سيئة ( 1ملوك21 :2 ؛ أمثال24 :30-31 )يتوقع الكتاب

180 المقدس أن ننقل هذا الفهم إلى قراءتنا للنصوص التي فيها إنشاء مزرعة عنب مذكورة أو مفترضة رسميًا. انشاء مشروع كروم العنب دلالة الحياة الطبيعية. وبالتالي ، يُقترح العودة إلى الحياة الطبيعية عندما يزرع نوح كرمًا بعد وقت قصير من الخروج من الفلك (تكوين9 :20). لكننا بالكاد نستمتع باللحظة التي سبقت نوح يعود إلى طرق السلوك الخاطئ قبل الطوفان ، والسكر من ثمار الكرم. كما يصف سفر الملوك الأول الوثنية التي اتسمت بها حكم أخآب و إيزابل ، يمنح وقتًا كبيرًا لرواية قصة كرم نابوت. ليس فقط هو المالك فانتقدت الأسرة بسبب موقفها المتعجرف تجاه ملكية الأرض التي أقرها الله في أرض الميعاد ، لكنهم أيضًا يتعرضون للسخرية. وحده الأحمق هو الذي يستطيع عكس الطاقة المستهلكة في إنشاء الكرم عن طريق تحويله إلى حديقة نباتية عادية (الملوك الأول 212:-1 )من وقتخر ، يستخدم الأنبياء الكرم كرمز لإسرائيل ، ولكن في الغالب الاستخدام المستمر لهذا الكلام المجازي موجود في إشعياء 5. هنا يصف إشعياء الخطوات بدقة التي كانت مطلوبة لإنشاء مزرعة عنب ناجحة. كل التوقعات هي أن هذه المرة و من شأن الجهد أن يؤدي إلى حصاد وفير من العنب. لكن نشيد الكرم يقودنا إلى مشهد مختلف تمامًا - مشهد أشجار الكروم الباهتة التي أنتجت فقط الفاكهة الرديئة:"4مَاذَا يُصْنَعُ أَيْضًا لِكَرْمِي وَأَنَا لَمْ أَصْنَعْهُ لَهُ؟ لِمَاذَا إِذِ انْتَظَرْتُ أَنْ يَصْنَعَ عِنَبًا، صَنَعَ عِنَبًا رَدِيئًا؟ "(إشعياء 5 :4). عندما عرفنا ما كان يعرفه المزارعون في أيام إشعياء حول إنشاء مزرعة عنب ، يمكننا الإجابة بسرعة على السؤال الأول: لا شيء - لا أكثر كان من الممكن القيام به لكروم العنب. كانت النتائج لا يمكن تفسيرها ، لكنهم توقعوا أيضًا ماذا سيحدث بجانب كرم العنب البائس وللناس مثلت. "5فَالآنَ أُعَر ِفُكُمْ مَاذَا أَصْنَعُ بِكَرْمِي: أَنْزِعُ سِيَاجَهُ فَيَصِيرُ لِلرَّعْيِ. أَهْدِمُ جُدْرَانَهُ فَيَصِيرُ لِلدَّوْسِ. 6وَأَجْعَلُهُ خَرَابًا لاَ يُقْضَبُ وَلاَ يُنْقَبُ، فَيَطْلَعُ شَوْكٌ وَحَسَكٌ وَأُوصِي الْغَيْمَ أَنْ لاَ يُمْطِرَ عَلَيْهِ مَطَرًا " إشعياء 5 :5-6 .)

181 تم الاحتفاظ بأرضيات الضغط بالقرب من مزارع الكروم قدر الإمكان الحصاد كانت زراعة الطعام ضرورة لمعظم الناس الذين يعيشون في زمن الكتاب المقدس. عمليا كان الجميع ترتبط ارتباطًا وثيقًا بإنتاج الحبوب والفاكهة الذي قدمته الأسرة القديمة مع طعامهم. وبالتالي ، كان الحصاد حدثًا سنويًا مألوفًا أصبح جزء من إيقاع الحياة المنتظم (إرميا 40 :9-10). عندما وصل العنب إلى مرحلة النضج أو جفت نباتات الحبوب بدرجة كافية للسماح بفصل نواة الحبوب بسهولة عن الساق ، بدأ الحصاد. قد يكون من الأدق وصف الحصاد بصيغة الجمع لأنه متنوع تم حصاد السلع خلال أشهر مختلفة من العام. حتى حصاد معين يمكن أن يختلف المحصول باختلاف الارتفاع الذي نما فيه والمناخ في تلك السنة بالذات ، لكن ما يلي بشكل عام ظل صحيحًا. بدأ حصاد الشعير في منتصف أبريل مع حصاد القمح بعد أسابيع قليلة. تم حصاد جميع الحبوب بواسطة اليد ، إما باستخدام المنجل أو سحب النباتات من الجذور . التين والتمر والرمان وكان قطف العنب في نهاية أشهر الصيف. ودق الزيتون من الأشجار ذات العصي الطويلة ابتداء من منتصف سبتمبر (إشعياء 24:13.) دورةالحصاد هذه كان معروفًا جدًا لدرجة أنه أصبح طريقة واحدة للإشارة إلى الوقت من العام أو مراقبة المقطع من الزمن (يش 3 :15؛ قضاة 15 :1 ؛1 صم6 :13؛12 :17؛2 صموئيل21 :9-10 ؛ إرميا8: 20).

182 يتم حصاد الرمان الغني بالرطوبة في الصيف نظر الكتاب المقدس إلى ما وراء التقنية والعلم بحثًا عن سبب نجاح الحبوب أو حصاد الفاكهة؛ لقد ربطوه باستمرار بالرب (مز 67 :6 ؛85 :12؛107 : 37-38 ؛ إرميا5 : 24). وبالتالي ، تم تنظيم ثلاثة أعياد دينية في التقويم مع أحداث الحصاد: عيد الفصح خلال حصاد الشعير ، عيد الأسابيع (عيد العنصرة) مع حصاد القمح ، و عيد المظال (الأكشاك) مع حصاد فاكهة الصيف (خروج 23 :14-17 .) يشترططاعة الشريعة فأن عدم الحصاد في أيام معينة أو في سنوات معينة ، مع الثقة في أن كان الرب يعينهم حتى عندما تكون الحقول خاملة (خروج 23 :10؛34 :21؛ لاويين 25 :5 ،11 ،20-22). واستجابة لقيادة الناموس ، ربط الأنبياء بين العهد والطاعة وحصاد ناجح (لاويين 26 :5 ، 10 ؛ تثنية28 :38؛ إرميا5: 17 ؛8 :13؛12 :13؛ عاموس 9: 13؛ مى . 6 :15؛ح ج. 1 :6). وهكذا كان الحصاد في زمن الكتاب المقدس مرتبطًا ارتباطًا وثيقًا بالدينيين وجهة نظر ليست عالمية فلم تكن مجرد مشروع علماني.

183 بحلول الوقت الذي بدأ فيه الحصاد ، كان من الواضح أن الإمدادات الغذائية للعام المقبل كانت مضمون ، مما يجعل موسم الحصاد وقتًا مشبعًا بالأمل والفرح ، خاصةً إذا كان توقعت زيادة حصاد الحبوب من عشرة إلى خمسة عشر ضعف الكمية المزروعة إلى مائة ضعف (تكوين. 26: 12؛مت . 13 : 8). ملأ هذا الفرح موسم الحصاد حتى لو سبقه زمن حزن. "الذين يزرعون بالدموع يحصدون بأبتهاج " (مز 126 :5.) في سفر راعوث قدم الحصاد خلفية مهمة لظروف نعمي المتغيرة. عادت من موآب في موسم الاحتفال بحصاد الشعير ، لكنها تراجعت كثيرًا بسبب حياتها الظروف التي حتى هذا الموسم المبهج لم يستطع رفع معنوياتها (راعوث 1 :20-22 .) لم يكن ذلك ، قبل أن يتغلب الأمل والفرح على آلامها المريرة من خلال الحبوب المتبقية بوقت طويل موسم الحصاد حيث تكشفت قصة أرتباط راعوث وبوعز في حقول الحبوب خارج بيت لحم .)راعوث 2-4( ترتبط جميع الاستخدامات التصويرية للحصاد بالتوقعات الطبيعية المرتبطة به. أولاً ، كان الحصاد عملية حساسة للوقت وكان لا بد من إنجازها في الوقت المناسب. وهكذا أصبح الحصاد استعارة لاغتنام اللحظة المناسبة (أمثال 6 :6-8 ؛10 :5.) هذا الفرضية التي تكمن وراء تصوير ربنا يسوع للمجتمع على أنه حقل حبوب ناضج ينتظر التلاميذ. "35أَمَا تَقُولُونَ: إِنَّهُ يَكُونُ أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ ثُمَّ يَأْتِي الْحَصَادُ؟ هَا أَنَا أَقُولُ لَكُمُ ارْفَعُوا أَعْيُنَكُمْ وَانْظُرُوا الْحُقُولَ إِنَّهَا قَدِ ابْيَضَّتْ لِلْحَصَادِ. " (يوحنا 4 :35؛ أيضًا متى 9 :37-38 ؛ رومية1 : 13 .)

184 أعشابالزوان . تبدو بعض نباتات الحبوب والأعشاب غير الناضجة متشابهة جدًا ، تمامًا كما يمكن للمؤمنين وغير المؤمنين. حث ربنا يسوع التلاميذ على السماح لـ "الحنطة" و "الزوان " بالنمو معًا حتى الحصاد النهائي (متى 13: 30 ) على المستوى البشري ، كان هناك توقع عام أنه عندالإعداد المناسب و أعطيت الرعاية لحقل زراعي أو كرم ، سينتج عنها حصاد جيد (إشعياء 5 : 1-4). على العكس من ذلك ، أدى سوء التخطيط أو الصيانة إلى ضعف الحصاد. أدى هذا إلى البديهية ، "يحصد الإنسان ما يزرعه "(غلاطية 6 :7) ، كما يتضح ليس فقط في الحقول الزراعية بل أيضً ا في الساحة الأخلاقية. كذلك. أولئك الذين يعيشون حياتهم وفقًا لتصميم الله سيستمتعون بشكل عام بشكل أفضل من النتائج في حياتهم اليومية أكثر من أولئك الذين يختارون العيش بطريقة أخرى."18اَلش ِر ِيرُ يَكْسَبُ أُجْرَةَ غِش ٍ، وَالزَّارِعُ الْبِرَّ أُجْرَةَ أَمَانَ ةٍ. " (أمثال 11 : 18؛ انظر أيضًا22 :8 ؛ هوشع8 :7 ؛10 :12-13.)"9فَلاَ نَفْشَلْ فِي عَمَلِ الْخَيْرِ لأَنَّنَا سَنَحْصُدُ فِي وَقْتِهِ إِنْ كُنَّا لاَ نَكِلُّ. (غلاطية 6 :9).

185 أخيرًا ، لأن الحصاد كان بمثابة نهاية لعملية طويلة بدأت بأشهر الحرث في وقت سابق ، أصبح استعارة للحكم. قد يكون هذا حكمًا سيحدث أثناء مسار تاريخ هذا العالم أو في نهايته: " 11وَأَنْتَ أَيْضًا يَا يَهُوذَا قَدْ أُعِدَّ لَكَ حَصَادٌ، عِنْدَمَا أَرُدُّ سَبْيَ شَعْبِي. " (هوشع 6 :11؛ راجع أيضًا إشعياء17 :5 ؛18 : 4-5). على النقيض من ذلك ، أخبرربنا يسوع تلاميذه أنهم لن يفعلوا ذلك يقضون وقتهم في فصل "القمح" عن "الزوان" ولكن للسماح لكليهما "بالنمو معًا حتى الحصاد "في نهاية الزمان (متى 13 :30،39 ؛ أيضًا يوئيل3 : 13؛ رؤيا14 :15-16.) الألتقاط فى الحصاد يمكن أن يشير الفعل العبري لقط إلى التجم يع العام للحجارة والحطب وحتى الزهور (تكوين 31 : 46 ؛ ارميا7 :18؛ نشيد الأنشاد6 :2) ، ولكن في أغلب الأحيان يتم استخدامه كمصطلح تقني تُرجمت بشكل مختلف لى أنها "تجمع" أو "يلتقط" (عدد 11 :8 ؛2 ملوك4 :39؛ راعوث 2 :7-8 )كان الالتقاط جزءًا من العقد الاجتماعي بين شعب الله الذي سمح بالحد الأدنى للذين كانوا في أرض الموعد لجمع الطعام للاستهلاك الشخصي أستثنائا من لأرض التي لم يتملكوها . كان مفهوم ملكية الأراضي الخاصة راسخًا بين الإسرائيليين ، ومع ذلك كان كذلك دائما مشروط بتوجيهات الله . تلقت كل سبط وعشيرة وعائلة جزءًا من أرض الميعاد التي يمكنهم استخدامها لزراعة وحصاد الأطعمة الأساسية مثل العنب والزيتون والحبوب (يشوع 13-19). في نفس الوقت الذي رأى فيه الرب أن توزيع هذه الأرض بالاستخدام الخاص ، فقد احتفظ أيضًا بالحق في فرض قيود على استخدام تلك الأرض. لذلك نواجه القوانين الإلهية التي تتطلب إراحة الأرض كل سبع سنوات ، والقيود ذلك تحكم نوع البذور التي يمكن زراعتها في الحقل ، وكذلك القوانين التي تتطلب ذلك ترك جزء من الإنتاج الزراعي في الحقل (خروج 23 :10-11 ؛ لاويين19:19)

186 حقل حبوب. أراد الله ، عن قصد ، أن تحصل كل أسرة على الحبوب ، سواء من خلال ملكية الأرض أو حقوق الألتقاط . لم يكن لدى كل من عاش في أرض الميعاد وصول مباشر إلى الأراضي الزراعية ، بسبب التغيير الظروف الشخصية ، مثل الأرامل والأيتام ، أو بسبب تراثهم الوطني ، مثل راعوث الموآبية. ولهذا السبب وضع الرب لوائح محددة في مكان تشمل الحق في جمعها في الحقول. وبالتالي ، فإن أطراف حقل الحبوب والحبوب الساقطة لم يتم جمع الحبوب من قبل مالك الأرض ولكن بدلاً من ذلك تركت للفقراء ولأجانب. شيء مشابه ينطبق على الكروم أيضا. لم يكن صاحب الأرض ليذهب الكروم مرة ثانية أو يلتقط حبات العنب التي سقطت على الأرض (لاويين 19 :9-10 ؛ 23:22 )تم تحديد هذه العملية بشكل أكبر في التعاليم التقليدية للمشناه ، على وجه الخصوص في "بيه". هناك يتم تعريف المقتطفات على أنها المنتجات التي تقع على الأرض كجزء من عملية الحصاد ، وليس المحصول الذي يتم سقو طه عرضًا. هذا المسلك ينص كذلك على أن هؤلاء المستأجر من قبل مالك الأرض لم يُسمح له بالتقاطه في هذا المجال حتى لو كانوا فقراء بسبب أنهم قد يميلون إلى أن يكونوا أقل حذرًا في عملية الحصاد. والذين يحصدون الكرم تم تحذيرهم لتجنب وضع سلة تحت الكرمة أثناء حصادها للجمع العنب الساقط ، إذ يعتبر ذلك سرقة من الفقراء (مشناه "بيه". ، 7 :3). عندما يتم ذكر فكرة الاستقاء رسميًا سواء كانت مجازية أو حقيقي ، فإنه يسلط الضوء على سوء حظ شخص ما في تلك الآيات. الظروف اليائسة التي

187 خلقتها المجاعةالتى أجبرت الآلاف على الهجرة إلى مصر بحثًا عن الطعام. كرأس للحبوب تمد بالجهد ، من تجميع "ي وسيفوس " كل الأموال التي يمكن العثور عليها في مصر وكنعان ،من المفارقات أن يلتقطوا من أولئك الذين ليس لديهم مكان يلتقطونه في المنزل (تكوين ٧٤: ٤١). تفاخر الملك أدوني بازق بأن سبعين ملكًا كنعانيًا أُجبروا على الالتقاط من تحت مائدته (قض 1 : 7 ؛ يقول: "قصاصات منتقاة"). في زمن أليشع ، كانت مجاعة أخرى عطشت أرض للطعام والناس الذين تم جمعهم ليس في الحقول الزراعية ولكن في المراعي ، باحثين عن الأعشاب البرية والكروم (2 ملوك4 :39؛ يقول "تجمع"). ندم النبي ميخا على حالته المضطربة قائلاً:"لأَن ِي صِرْتُ كَجَنَى الصَّيْفِ، كَخُصَاصَةِ الْقِطَافِ "(مي 7 :1.) جمع حقيقي في تشير حقول الحبوب أيضًا إلى ظروف بائسة - وهو شيء نراه بشكل خاص في سفر راعوث. في الأصحاح الثاني من هذا السفر ، يُذكر الألتقاط رسميًا اثني عشر مرة في اثنتين من الآيات المتتالية لإبراز الظروف التي وجدت فيها راعوث ونعمي أنفسهم بالرغم من عدم وجود مجاعة تجتاح الأرض (راعوث 2 :2-3 ،7 - 8 ،15-19 ،23 .) من أجل توفير الفاكهة لأولئك الذين يقومونبالتقاطها ، لم يكن على أصحاب مزارع الكروم المرور فوق كرومهم مرة أخرى أو جمع العنب الذي تم سقوطه.

188 يمكن أيضًا استخدام ذكر الالتقاط بشكل بلاغي للتأكيد على الاعتماد على الرب ورزقه الكريم في الأوقات العصيبة. بينما تجول بنو إسرائيل في البرية ، كان غرس الحبوب وحصادها غير وارد. لذلك وعد الرب وقدم طعامًا خاصًا يسمى المن. في خروج 16 عملية التجميع يتم وصف المن مرارًا وتكرارًا بواسطة الفعل العبري لألتقلط (لقط ، خروج. 16 :4-5 ،16-18 ،21– 22 ،26 - 27 ؛ "جمع"). على الرغم من أن هذا التجميع بعيد عن ما أصبحنا نعرفه باسم التلخيص التقليدي للفقراء ، تكرار هذا الفعل تسع مرات في أربع وعشرين آية يسلط الضوء على تبعية إسرائيل وتدبير الله الكريم . يمكن أيضًا استخدام فكرة الاستخلاص مجازيًا لوصف ندرة شيء ما وراء ذلك ليس الحبوب أو العنب. إن"4وَيَكُونُ فِي ذلِكَ الْيَوْمِ أَنَّ مَجْدَ يَعْقُوبَ يُذَلُّ، وَسَمَانَةَ لَحْمِهِ تَهْزُلُ، 5وَيَكُونُ كَجَمْعِ الْحَصَّادِينَ الزَّرْعَ، وَذِرَاعُهُ تَحْصِدُ السَّنَابِلَ، وَيَكُونُ كَمَنْ يَلْقُطُ سَنَابِلَ "(إشعياء 17 :5 .)الدمار الذي لحق بالأرض خلال ا لأيام الأخيرة لن يترك الكثير وراءه. هكذا يكون على الارض وبين الامم كما عند ضرب شجرة زيتون او كما عندما تُترك مقتطفات بعد حصاد العنب "(إشعياء24: 13 )واما الحكم فكان على ادوم وجدت في كل من إرميا وعوبديا طرح السؤال البلاغي الذي يشير إلى أنه سيكون هناك جدا بقي القليل من تلك الأمة بعد أن سمح الرب لبابل أن تفعل أسوأ ما في وسعها - أقل مما يمكن أن يتوقعه المرء بعد حصاد العنب. إذا جاء إليك جامعو العنب ، فلن يتركوا القليل منهم العنب؟ " (ارميا 49 :9 ؛ انظر ايضا عو5 .)

189 درس الحصاد هى عملية استخلاص البذور من النبات. استخدم الناس في زمن الكتاب المقدس طرقًا مختلفة لدرس المحاصيل. عندما تكون كمية البذور المراد معالجتها صغيرة أو عندما تكون البذور نفسها حساسة ويمكن أن تتضرر بسهولة من الدرس العدواني ، يضرب أفراد الأسرة المحصول المغروس بمذبة أو عصا (راعوث 2 :17؛ إشعياء 28: 27). درس كميات كبيرة من الحنطة و الشعير يتطلب استراتيجية أخرى ؛ تم نقل الحبوب المحصودة إلى البيدر حيث كان تمت المعالجة بإحدى الطرق الثلاث : 1. قام بعض المزارعين بربط الأبقار أو الثيران ببعضها البعض ومشى بها حول البيدر. كما كانوا يتجولون ، تم سحق النباتات تحت حوافرهم المتساقطة (تث 25 :4 ؛إرمياء . 50: 11 ) 2. الطريقة الثانية تنطوي على استخدام الدرس المزلجة ، والتي تتكون من عدة الألواح مثبتة مع مقدمة مقلوبة مثل الزلاجة (2 صم24: 22). أسفل الزلاجة كانت مشربة بالصخور الحادة بحيث عندما يسحب الثيران الزلاجة المرجحة فوق البيدر ، كانت تلتوي بهذه الطريقة وذلك لأنها تضغ الحبوب. 3. على الرغم من عدم توثيقه جيدًا ، فقد تضمن البديل الثالث سحب عربة فوق البيدر حتى تدوس بكراته الحبوب (أمثال 20: 26).

190 كانت مزلجةالدرس إحدى الأدوات المستخدمة لكسر الرابطة بين النبات والبذور المحصودة. الدلالات السائدة المرتبطة بالعملية هي الأمل والاحتفال و ال دمار. ترتبط الدلالات الإيجابية للأمل والاحتفال بحقيقة أن كان موسم الدرس هو الموسم الذي تم فيه تأمين الاحتياطيات الأساسية للحبوب لهذا العام. كان موسم الدرس وقتًا للتفاؤل وللاحتفال (تث 16 :13؛ إرميا50 :11؛ يوئيل2 :23– 24) على النقيض من ذلك ، لم تكن الأخبار جيدة بالنسبة لنباتات الحبوب والدرس أرضية. تم ضرب كلاهما وسحقهما حيث تم تقطيع النبات تحت حافر أو عربة أو عجلة. استخدم الكتاب المقدس كل هذه الدلالات كما كتبوا. عادة ما يتردد صدى الروايات المرتبطة بالدرس بالأمل والاحتفال ؛ البيدر أضاف الموسم إلى التفاؤل الذي تكشفه. ولعل أفضل مثال هو سفر راعوث. بدأ القلق القاسي من نعمي على مصيرها ومصير زوجة ابنها راعوث الأرملة تفسح المجال للأمل والاحتفال عندما كانت راعوث تدرس الشعير الذي التقطته من الحقل وبوعز وهي تجلس على البيدر بالقرب من بوعز ، مما يزيد من احتمال الزواج هذا من شأنه أن يوفر الأمن لراعوث ونعمي (راعوث 2 :17؛3 :1 - 18). جزئيًا ، قد يكون هذا أيضًا شرح سبب إصرار الكتاب المقدس لدرجة أننا نفهم أن هيكل سليمان كان كذلك مبني على بيدر مكان للاحتفال والأمل (2 صم24 :18،21-22 ،24 ؛1 أخبارأيام. 21 :15،18 ،20-23 ، 28 ؛2 أخبار أيام. 3 :1)

191 على النقيض من ذلك ، كانت هناك أوقات حدثت فيها أحداث حزينة وصعبة فيما يتعلق بالدرس. في مثل هذه الحالات ، تضخمت المأساة بسبب السخرية من ارتباطها بالسعداء موسم الدرس. على سبيل المثال ، كان البيدر هو الإعداد للأيام السبعة من الحداد على موت يعقوب (تكوين 50: 01.) كان جدعون يدرس الحنطة في معصرة لإخفائه الجهود والإنتاج من المديانيين الذين اجتاحوا الأرض (قض 6: 11). وكان فشل شاول في توفير دفاع كافٍ هو الذي أدى إلى اقتحام الفلسطينيين للبيدر فى أرضيات قعيلة وأخذ الحبوب لأنفسهم (1 صم23 :1). بالإضافة إلى هذه الأمثلة الحرفية التي يُذكر فيها الدرس، فإن الكتاب المقدس أيضًا استخدام الدرس كاستعارة. في بعض الحالات ، تكون الطبيعة العنيفة والمدمرة للدرس يشبه المعاملة العنيفة لشخص من قبل شخص آخر. عندما كان يهوآحاز الأسرائيلى هزمه ارام بكفاءة ، ودُ رس الجيش بشدة لدرجة أنه لم يبق منه سوى القليل. "مثل التراب في البيدر" (2 ملوك13 :7.) قيل أن "26اَلْمَلِكُ الْحَكِيمُ يُشَت ِتُ الأَشْرَارَ"(أمثال20: 26). تركهم الله للغزو البابلي لإسرائيل في حالة يرثى لها ، "مطحون على البيدر" (إشعياء 21 :10 .) ودمشق«سُوا جِلْعَادَ بِنَوَارِجَ مِنْ حَدِيدٍ. "(عاموس 1 :3). من أجل تقدم مملكته ، داس الله أحيانًا الأمم التي وقفت في طريق خطته. لذلك فإن الرب "يدرس من نهر الفرات الجاري إلى وادي مصر" (إشعياء 27 : 12). "33لأَنَّهُ هكَذَا قَالَ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُإِسْرَائِيلَ: إِنَّ بِنْتَ بَابِلَ كَبَيْدَرٍ وَقْتَ دَوْسِهِ. بَعْدَ قَلِيل يَأْتِي عَلَيْهَا وَقْتُ الْحَصَادِ (ارميا 51: 33). في الوقت الذي كانت فيه إسرائيل تشعر بالكثير من المحن في الحياة ، قدم ميخا تأمل أن تدور الأمور حتى تُدرس الأمم التي تعارض شعب الله "12وَهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ أَفْكَارَ الرَّب ِ وَلاَ يَفْهَمُونَ قَصْدَهُ، إِنَّهُ قَدْ جَمَعَهُمْ كَحُزَمٍ إِلَى الْبَيْدَرِ 13« صِهْيَوْنَ، لأَن ِي أَجْعَلُ قَرْنَكِ حَدِيدًا، وَأَظْلاَفَكِ أَجْعَلُهَا نُحَاسًا، فَتَسْحَقِينَ شُعُوبًا كَثِيرِينَ، وَأُحَر ِمُ غَنِيمَتَهُمْ لِلرَّب ِ، وَثَرْوَتَهُمْ لِسَي ِدِ كُل ِ الأَرْضِ (مي. 4 :12-13).

192 عندما تحدث الرب عن وقوع مثل هذه الدينونة على شعبه ، قدم لهم كلمة تحذير وراحة. كان يدرسهم بسبب انتهاكاتهم للعهد ، لكنه ذكرهم بالناس الذين "28يُدَقُّ الْقَمْحُ لأَنَّهُ لاَ يَدْرُسُهُ إِلَى الأَبَدِ، فَيَسُوقُ بَكَرَةَ عَجَلَتِهِ وَخَيْلَهُ. لاَ يَسْحَقُهُ. " (إشعياء 28 :28). كان الدرس أمرا حيويا جزء من كسر الرابطة بين النبات والبذور ؛ ولكن إذا استمرت لفترة طويلة جدًا ، فقد تتضرر البذرة نفسها. في هذه الصورة ، وعد الله بدينونة محسوبة تصحح ولكن لا تدمر شعبه. التذرية كان التذرية معروفًا جيدًا لأولئك الذين يعيشون في زمن الكتاب المقدس. حدث ذلك في كل عام على أساس ، في كثير من الأحيان على مرأى من منازلهم. كان جزءًا من عملية الحصاد الأكبر وتجهيز الحبوب. على وجه الخصوص ، كان هدفها هو عزل حبات الحبوب القيمة عن الباقي من النبات. من أجل تحقيق هذا العمل الفذ ، تم نقل الحبوب المحصودة صعودًا إلى البيدر حيث الرابطة القوية بين نواة الحبوب وبقية النبات تم التغلب عليه من خلال الدرس. تركت عملية الدرس خليطًا من الحبوب والقش على كانت أرضية البيدر والتذرية هي الخطوة الأولى في عزل حبات الحبوب القيمة عن قش .استغل الغربلة حقيقتين. الأول هو أن نواة الحبوب كانت تزن أكثر من المنتجات الثانوية التي يجب فصلهم عنها. ثانياً ، عندما كان الخليط تتساقط حبات الحبوب الأثقل في كومة منفصلة بينما الأخف وزنا تم ترسيبها مع المنتجات الثانوية على أرضية البيدر في اتجاه الريح. الرياح المثالية للعمل حدث هذا خلال موسم الحصاد. خلال أواخر أيام الربيع وأوائل الصيف ، كان يسخن الهواء الدافئ فوق أرض الميعاد بسرعة بينما تظل مياه البح ر الأبيض المتوسط الهواء فوقها أبرد إلى حد ما. كما ارتفعت درجة حرارة الجو فوق الأرض ، وارتفع البحر الأبيض المتوسط دفع النسيم إلى الداخل. كان هذا هو الهواء البارد للبحر الذي يتدفق ليحل محل الهواء المتصاعد فوق الأرض. هذا النسيم البحري الغربي المتوقع حدد موقع البيدر ، والذي كانت تقع أسفل قمة تل على جانبها الشرقي.