الحياه اليومية فى أزمنة الكتاب المقدس للعهديين – القس مكسيموس صموئيل

145 الأسرى تابوت العهد في هيكل داجون ( 1 صم5). ينتقل هذا المرض عن طريق الفئران من خلال البراغيث المصابة التي يحملونها على أجسادهم ، الانتقال من البراغيث إلى البشر لكسب الرزق بعد وفاة مضيف الجرذ من المرض. يتسبب المرض في تضخم الغدد الليمفاوية في الفخذ والإبط ب حجم الجوز. تُعرف هذه العقد المتضخمة باسم البواسير "(البازلاء" ، "الأورام"). تفشي هذا الطاعون الدبلي نسبت "للفئران التي تهلك البلاد6: 5). يحدث السل بشكل حاد أو مزمن ، والأكثر شيوعًا هو الأخير. في ظل الظروف المعيشية لأيام العهد القديم ، ربما لم تهاجم فقط الرئتين (شكل شائع في أمريكا اليوم) ولكن أيضًا التهاب العظام والمفاصل شائع في الأراضي المتخلفة اليوم مثل الأحدب( لا. 21: 20) من مرض السلفي العمود الفقري فقرات أو أقل شيوعًا من إصابة شديدة في الظهر. قد يكون المرض ينتج عنه إعاقة مزمنة أو الموت إذا لم يتم إيقاف عملية المرض. قد تكون الملاريا هي "الحمى الشديدة" التي أصيبت بها حمات بطرس (لوقا4 : 38 ؛ راجع أيضًا لاويين26: 16 ؛ تثنية28: 22). تنتقلالملاريا عن طريق أنواع معينة من البعوض ، وهي مسؤولة عن الكثير من الأمراض المزمنة. غالبًا ما تنحسر فى مرض البرد الذي تتبعه الحمى في غضون ساعات قليلة فقط لتعاود الظهور بعد بضع ساعات ، وتستمر بشكل متقطع بعد ذلك. الموت قد يتبع ذلك إذا لم يتم علاج المريض. الإسهال والدوسنتاريا والكوليرا التي تسببها الكائنات الحية الدقيقة في الجسم من الطعام أو الشراب الملوث ، كانت سائدة بلا شك في العهد القديم مرات. تتميز بحركات الأمعاء المتكررة في كثير من الأحيان عن طريق القيء والحمى ، وإذا طال أمده بؤدى إلى الضعف الذى .يُفهم من الحديث عن مرض والد بوبليوس (أعمال الرسل ٨٢:٨) التحولات إلى الحمى والدوسنتاريا ، والإسهال المرتبط بتشنجات مؤلمة في الأمعاء وتقرح وعدوى. يعتقد البعض

146 أنذلك هو الزحار الذى دمر جيش سنحاريب (2 مل19 :35) عندما كان 185000 رجل كانت جميعها "جثثًا" بحلول الصباح الباكر. عدوى الديدان المعوية (داء الصفر) هو مرض شائع اليوم في الأراضي التي يكون فيها الصرف الصحي رديئًا ويعتقد أنه كان مسؤولاً عنها موت هيرودس أغريباس الأول (أعمال الرسل٢١: ١٢ - ٣٢). الدودة المستديرة ذات اللون الأصفر الوردي ، يبلغ طول أسكاريس لومبريكويدس حوالي 10 - 16 بوصة الديدان المتجمعة في بعض الأحيان تشكل كرة ضيقة بأجسامها المتشابكة فى الأمعاء ، مما ينتج عنه ألم شديد وقيء غزير للديدان. إذا كان لا يتم التخلص من الانسداد المعوى على الفور عن طريق الجراحة ، وقد يؤدي ذلك إلى الوفاة. لا تمضغ الدودة المستديرة وتلتهم ، ولكنها تتغذى على سوائل المغذيات الموجودة فيها الأمعاء وقد تشق طريقها من خلال الأجزاء المريضة من الأمعاء مثل. حالة وفاة أغريباس وهذا ما قالة المؤرخ اليهودي ي وسيفوس (آثار اليهود19. 8. 2ص 343 - 52) هو توحي بشدة بانسداد الأمعاء الناتج عن هذه الديدان. لا شك في أن لدغة الأفعى التي تلقاها معلمنا بولس قد نتيجة لدغة ثعبان سام من نوع يسمى الحفرة (أعمال الرسل 28 :3 - 6). عندما السميحدث بهذا الثعبان ، قد تنتفخ الأنسجة بسرعة إلى ثلاثة أو أربعة أضعاف الحجم الطبيعي في منطقة اللدغة. التراكوما(المية البيضاء) مرض معدي يصيب العين ، شائع جدا في العصور القديمة.في وقت مبكر من المرض ،غالبا ما يكون هناك التهاب حاد في الجفون ، والتي ت جعل الأغطية تبدو وكأنها ورق صنفرة. هذا ينتشر في كثير من الأحيان على بصلية العين ، وخاصة القرنية ، الجزء الشفاف من البصيلة التي تصبح حمراء وملتهبة. في هذه الحالة ، غالبًا ما تكون الإصابة بالجراثيم الأخرى مضافة حيث يتسرب القيح على حواف الغطاء ، وتشكل قشرة قاسية متقشرة تجف وتتحد مع إفراز دهني لغدد حافة الجفن. وقد تكهن الكثيرون بأن التراك وما كانت المرض الذي عانى منه معلمنا بولس عندما زار غلاطية

147 لأول مرة (غلاطية 4 :13-15 ؛ ربما نفس "الشوكة في الجسد"من 2 كورنثوس12 :7). حتى أن البعض يقترح أن عمىمعلمنا بولس فى طريق ه لدمشق (أعمال 9 :8 - 9 ،17 - 19) من هذا النوع العمى كان العمى أكثر شيوعًا في العالم الكتابي بسبب حقيقة أن الناس تحملوا ظروفًا بيئية قاسية ولم يفعلوا ذلك للوصول إلى التدخل الطبي المبكر الذي كان من الممكن أن يحافظ على بصر حديثي الولادة والرضع. لحسن الحظ ، نتمتع اليوم بحالات أقل من العمى وأكثر استنارة لمن يعانون من إعاقة بصرية. لكن كونك أعمى في زمن الكتاب المقدس كان ينطوي على دلالات بها نوع من القسوة بغض النظر عما إذا كانت هذه الإعاقة خلقية أو نتيجة حادث أوالتشويه المتعمد (١ صم ١١: ٢ ؛ ٢ ملوك ٥٢: ٧ ؛ يوحنا ٩: ١-٢). يلمح الكتاب المقدس إلى هذه الدلالات دون أن يؤيدها. بشكل عام ، هؤلاء الذين يعيشون في عالم الكتاب المقدس ينظرون إلى المكفوفين على أنهم أقل قدرة وهشاشة عالية. تأتي الدلالة بصوت عالٍ وواضح بلغة مثل هذه: "29فَتَتَلَمَّسُ فِي الظُّهْرِ كَمَا يَتَلَمَّسُ الأَعْمَى فِي الظَّلاَمِ ، وَلاَ تَنْجَ حُ فِي طُرُقِكَ بَلْ لاَ تَكُونُ إِلاَّ مَظْلُومًا مَغْصُوبًا كُلَّ الأَيَّامِ وَلَيْسَ مُخَل ِصٌ " (تث 28 :29.) هذه الوصمة محفوظة في اللغة المقلقة من اليبوسيين ، الذين قالوا هذا عندما أرادوا أن يعرف داود كم هو حصين كان حصنهم: «لاَ تَدْخُلْ إِلَى هُنَا، مَا لَمْ تَنْزِعِ الْعُمْيَانَ وَالْعُرْجَ (2 صم5 :6.) يعكس آراء التلاميذ عندما سألوا ربنا يسوع آراء مضللة عن معاصريهم ،" 2فَسَأَلَهُ تَلاَمِيذُهُ قَائِلِينَ أَخْطَأَ: هذَا أَمْ أَبَوَاهُ حَتَّى وُلِدَ أَعْمَى؟ (يوحنا 9 :2 .) وربنا يسوع نفسه اعترف بالوضع الاجتماعي الفقير للمكفوفين عندما قام بإدراج المكفوفين في قائمة هؤلاء الذين كانوا أقل احتمالاً أن يتلقوا دعوة إلى مأدبة عشاء (لوقا14 : 13 ،21). يعكس القانونالعهد القديم بعضًا من هذه الوصمة جنبًا إلى جنب مع الشغف بحماية أفراد المجتمع الأكثر ضعفاً. على سبيل المثال ، من نسل هارون الذي كان أعمى لا يمكن أن يخدم ككاهن (لاويين 21 :17-18 .) وبالمثل ، الحيوانالذي به أي عيب ، بما في ذلك العمى ، لا يمكن تقديمه

148 كذبيحة للرب (لاويين22:22 ؛ تثنية15 :21؛ ملا. 1 :8). من ناحية أخرى ، أوضح القانون الإلهي أنه لا ينبغي لأحد أن يستفيد من هؤلاء الذين يعانون من ضعف البصر (لاويين 19 :14؛ تثنية27: 18) . في النهاية ، يضع الكتاب المقدس أن الرب هو المسيطر على هذه المسألة. هو الذي يعطي أويحجب القدرة على الرؤية (خروج 4 :11؛ مز146 :8 .) على سبيل المثال ، أزال البصر عن هؤلاء الذي هدد بتقدم مملكته (تكوين 19 :11؛2 ملوك6 :18؛ أعمال13 : 11). ضرب المضطهد شاول بالعمى المؤقت كجزء من تجربته لتحوله إلى كارز (أعمال 9 :4-9). وسمح للرجل أن يولد أعمى حتى يظهر مجد الله في حياته (يوحنا 9 :2-3 )يستخدم العمى أيضًا كشخصية في الكلام. نهى الشريعة في العهد القديم عن استخدام رشوة لأنها"8وَلاَ تَأْخُذْ رَشْوَةً، لأَنَّ الرَّشْوَةَ تُعْمِي الْمُبْصِرِينَ ، وَتُعَو ِجُ كَلاَمَ الأَبْرَارِ. " (خروج 23 :8 ؛ أيضا سفر التثنية16: 19). يُستخدم العمى أيضًا كاستعارة للفشل المتعمد في تكريم الله الكلمة كحقيقة. يحدث مفهوم العمى الروحي هذا مع بعض التردد ، لا سيما في الأسفار النبوية. «18أَيُّهَا الصُّماسْمَعُوا. أَيُّهَا الْعُمْيُ انْظُرُوا لِتُبْصِرُوا. 19مَنْ هُوَ أَعْمَى إِلاَّ عَبْدِي، وَأَصَمُّ كَرَسُولِي الَّذِي أُرْسِلُهُ؟ مَنْ هُوَ أَعْمَى كَالْكَامِلِ، وَأَعْمَى كَعَبْدِ الرَّب ِ؟ " (إشعياء 42 :18-19 ؛ أيضًا 56: 10 ؛صف 1: 17). في العهد الجديد ،ربنا يسوع استغل هذه الاستعارة عندما انتقد القادة اليهود في عصره الذين لم يكونوا أكثر من ذلك من "القادة العميان" (متى 15 :14 .) في النقد المستمر الذي وجههربنا يسوع لمعلمي للناموس والفريسيون في متى 23 ، يذكرون عميهم المتكرر مثل لازمة في الآيات من 16 إلى26. أخيرًا ، شفاء كل من العمى الجسدي والروحي مرتبط بعمل وعد ربنا يسوع المسيح. في حديثه عن عبد الرب ، قال الله نفسه ،« فَأُمْسِكُ بِيَدِكَ وَأَحْفَظُكَ وَأَجْعَلُكَ عَهْدًا لِلشَّعْبِ وَنُورًا لِلأُمَمِ ، 7لِتَفْتَحَ عُيُونَ الْعُمْيِ، لِتُخْرِجَ مِنَ الْحَبْسِ الْمَأْسُورِينَ، مِنْ بَيْتِ الس ِجْنِ الْجَالِسِينَ فِي الظُّلْمَةِ. " (إشعياء 42 :6-7 .) عندما نقرأ الأناجيل ، من المذهل عدد المرات التي التقى فيها ربنا يسوع مع أولئك الذين يعانون من إعاقة بصرية ومن ثم استعادوا

149 بصرهم. سواء أولئك الذين كانوا عمى طلبوا ربنا يسوع بأنفسهم (مرقس 10 :46-47) أو جُلبوا إليه من قبل الأصدقاء وأفراد العائلة (متى 15 :30- 31) ، اختارربنا يسوع مرة تلو الأخرى التفاعل مع هؤلاء المرفوضين من أفراد المجتمع ولمسهم بقوته الشافية. بالنظر إلى العهد القديم توقع مثل هذه الأعمال (على سبيل المثال ، إشعياء 42) ، تفاعلربنا يسوع المتكرر مع الأعمى الذى أصبح جزءًا استراتيجيًا من الطريقة التي عرف بها نفسه على أنه ربنا يسوع المسيح. ولد الرجل الأعمى الذي شفاه ربنا يسوع صوتًا للمنظور الشعبي حول مثل هذه المعجزات:" 32مُنْذُ الدَّهْرِ لَمْ يُسْمَعْ أَنَّ أَحَدًا فَتَحَ عَيْنَيْ مَوْلُودٍ أَعْمَى. "(يوحنا 9 :32 -33). بالإضافة إلى الروايات التي تصف استعادةربنا يسوع لبصر العمى ، أيضًا في حالتان أشار إليه ربنا يسوع تحديدًا إلى أعمال الشفاء هذه كدليل على أنه المسيح. في أولاً ، استفسر تلاميذ يوحنا المعمدان عما إذا كان يسوع هو الشخص المتوقع أم ن بحث عن اخر. رداً على ذلك ، ربط ربنا يسوع صراحةً أفعال الشفاء بإشعياء 42 (راجع متى11 :5 .) والثاني ، نلحق بربنا يسوع في مجمع الناصرة. عندما حان الوقت لقراءة الكتاب المقدس ، تسلم سفر النبي إشعياء وقرأ الجزء من إشعياء 61 الذي يصف المسيا بأنه الشخص الذي يقدم "شفاء البصر للمكفوفين" (لوقا4 :18) .

150 أدى الصعود الحاد من وادي قدرون إلى التلال إلى تفاخر اليبوسيين بذلك حتى يمكن أن يدافع الأعرج والعميان عن مدينتهم ضد داود (2 صم5 :6 ) عمى طوبيا وعلاجةJohnson syndrome -Stevens 1. عندما يصـــاب الإنســـان باكتئاب وبعض الأمراض العصـــبية وكانت حالة طوبيت كذلك في (طو ٢: ٠١) فيكون عنـدمـا ينـام تكون عينـاه مـفـتـوحـتـيـن بـــالـكـــامـــل وتـكـون العينـان في جفـاف وخشـــــونـة تشبه حبات الرمل. 2. دخول جســـم صـــلب يضـــاعف التهـاب العين إلى التهـاب حـاد وتعمـل البكتيريـا بســـــرعـة أو الڤيروســا ت وتكون غشــاء من الألياف تعمي البصــر وتســمى هذه الحالة أي حالة ستيڤن جونسون.

151 3. وأعراضــــها : احمرار بالعين، دموع، ألم بالعين، تشــــنج بالعين، هرش، ترمـل بـالعين، ثقـل الأجفـان، الإحســـــاس بوجود جســـــم غريـب بـالعين، انخفاض مســتوى الرؤية، حرقان بالعين، الخوف من الضــوء ورؤية أي شيء مثنى. 4. النتيجة : ينتج عن الالتهاب الشـــديد مع صـــديد وإفرازات حدوث قشـــرة وفقدان البصر مع وجود غشاء مخاطي.  والمرارة هي علاج لعمى العينين في تلك الحالة للآتي- 1. تحتوي على كيس مغلق معقم لا تنمو فيه البكتيريا يحتوي على سائل الصفراء الــ bile . 2. هذا السائل هومركب من : ماء - كوليستيرول - صبغة صفراء - حمض الأنيون - بعض الأحماض الأمينية مثل الليثيثين - بيكربونات. حمض الأنيون درجة حموضته PH 6 فيزيل المكونات البروتينية والدهنية فبالتالي يزيل القشور وتنفتح العين ليعود البصر كما كان بعد طلائها بمدة قصيرة حيث قال طوبيا بعد طلاء عيني أبيه تشدد وتركه فترة حتى يذيب حمض الأنيون الدهون والبروتينات ثم سحب من أطراف عينيه القشور فأبصر. 3. المرارة كانت تستخدم لعلاج العيون منذ العصر الفرعوني واستخدمها الفراعنة في ذلك كما يقول ا. د. حسن كمال في كتابه الطب المصري القديم باستخدام مرارة سمك البياض خاص.

152 السكران ) لتصبح( كانت المشروبات السامة متاحة بسهولة في جميع أنحاء الشرق الأدنى القديم ، بما في ذلك إسرائيل. كان المشروب الكحولي المفضل في مصر وبلاد ما بين النهرين هو البيرة ، على عكس إسرائيل ، حيث كان النبيذ. بينما يتم تخمير عصير العنب اليوم من أجل إنتاج النبيذ بالنسبة لأولئك الذين يستمتعون بها ، فإن عملية التخمير خدمت غرضًا عمليًا للغاية في كنعان. بدون التبريد أو التخمير ، فإن عصير العنب يفسد ، وهي فكرة لا يمكن تصورها في الأرض حيث تم استهلاك هذا العصير بشكل يومي من أجل استكمال إمدادات المياه الضئيلة. لخلق وجود هذه المسكرات في ثقافة شعب الله فرصة لسوء الاستخدام هذه المشروبات وتصبح في حالة سكر. وبالتالي ، فإن الكتاب المقدس يتناول موضوع الإفراط في استهلاك المشروبات الكحولية واستخدام صور للسكر ضمن خطاب سفر العدد. توجد الصورة الأكثر ثباتًا للسكر في الأمثال 23 :29-35 ، مما يؤدي إلى ذلك كلمات التحذير:"31لاَ تَنْظُرْ إِلَى الْخَمْرِ إِذَا احْمَرَّتْ حِينَ تُظْهِرُ حِبَابَهَا فِي الْكَأْسِ وَسَاغَتْ مُرَقْرِقَةً." ( آية31 .) لا يوجد شيء في الصورة يقدمه هذا الشاعر الموحى من الله يقترح أن السكر له قيمة تعويضية. ما يمكن للمرء أن يتوقعه هو سلسلة من المصائب: الحزن ، الفتنة ، الكدمات ، احتقان العين ، عدم الاستقرار الجسدي ، الهلوسة ، وخطر الإصابة بالاعتمادية

153 إن نضج العنب هوبركة إلهية ولكن في بعض الأحيان يساء استخدامه من قبل أولئك الذين يخمرون عصائرهم ليصبحوا في حالة سكر. يؤيد الكتاب المقدس هذا الوصف في الأمثال بتجارب الحياة الواقعية لأولئك الذين يفرطون في تناول الطعام. في حالة تلو الأخرى ، يلتقي السكارى بشكل مؤسف للغاية الآثار. الحالة الأولى التي ورد ذكرها في الكتاب المقدس هي حالة نوح ، الذي يؤدي إليه سكره حالة مخجلة غير محتشمة (تكوين 9 :20- 32 .)يحدد القانون السكر الروتيني على أنه من سمات الابن المتمرد الدائم الذي يمكن إعدامه علنًا (تثنية 21 :20-21). يتماغتيال القادة وأفراد العائلة المالكة أو هزيمتهم في المعركة وهم في حالة سكر (2 صم13 :28-29 ؛ ملوك الأول 16 :9-10 ؛20 :16 .) فالرأي العام لمن هم في هذه الحالة(السكر )سلبي بشكل موحد ( 1 صم1. : 14 -13 ؛ م ز. 69 :12؛ أمثال 23 : 21؛جامعة 10 :17؛مت . 11: 19 ؛ أع2 ،15 .) بينما يميل العهد القديم التدريس حول هذا الموضوع على سبيل المثال ، فإن العهد الجديد عرضة لمعالجة موضوع السكر بشكل مباشر أكثر ، وغالبًا ما يتم إدراجه في قوائم السلوكيات والمواقف التي يجب على شعب الله تجنبها.

154 على سبيل المثال ، ضع في اعتبار هذا التوجيه للمسيحيين في روما: "13لِنَسْلُكْ بِلِيَاقَةٍ كَمَا فِي النَّهَارِ: لاَ بِالْبَطَرِ وَالسُّكْرِ، لاَ بِالْمَضَاجعِ وَالْعَهَرِ، لاَ بِالْخِصَامِ وَالْحَسَدِ. "(رومية ٣١:٣١ ؛وأيضا 1 كو5 :9-11 ؛6 :9-10 ؛ غلاطية . 5 :19-21 ؛1 تي3 :3 تيطس1 :6-8 ؛1 بط. 4 :3 ) توصيف السكر ، فلا عجب أن معلمنا بولس كان حزينًا للغاية بسبب سوء المعاملة الذي سمعه الذى كان يحدث فيه ظلم فى ولائم الأغابى بعد سر الأفخارستيا (١ كورنثوس ١١: ٠٢-١٢). عندما يتم ذكر السكر في أرقام الكلام ، فإنه دائمًا ما يتم استخدامه بشكل سلبي.الاستثناء الوحيد موجود في قصيدة موسى التي يقول فيها الرب ، "42أُسْكِرُ سِهَامِي بِدَمٍ، وَيَأْكُلُ سَيْفِي لَحْمًا. بِدَمِ الْقَتْلَى وَالسَّبَايَا، وَمِنْ رُؤُوسِ قُوَّادِ الْعَدُو ِ "(تث 32 :42.) مثلما يشبع الشخص المخمور بالكحول كذلك سهام الرب مشبعة بدم اعدائه. الأرقام المتبقية سلبية ، تعالج مختلف أشكال الضعف التي تصاحب الاستهلاك المفرط للكحول. يؤثر الكحول على المهارات الحركية الدقيقة للشارب وإحساسه بعدم التوازن ، لذلك يرى سفر المزامير حيث يصف البحارة الذين يكافحون من أجل الحفاظ على توازنهم على سفينة تعرضت للعاصفة على أنهم مترنحون ومذهل مثل السكارى (مز 107 :23 ،27.) لا أحد يريد أن يكون قريبًا من سكران الشخص الذي كان يستخدم شوكة ، نظرا لتحركات السكر المتقطعة والمخاطر المفروضة على أي شخص قريب. " 9شَوْكٌ مُرْتَفِعٌ بِيَدِ سَكْرَانٍ، مِثْلُ الْمَثَلِ فِي فَمِ الْجُهَّالِ. " (أمثال 26 :9 .)

155 تزين لوحة الموناليزا المزعومة في الجليل فسيفساء غرفة الطعام الرومانية التي تتصدرها الاحتفالات في حالة سكر كما أن ضعف الحكم يعرض الشخص المخمور لخطر سوء المعاملة. "21اِطْرَبِي وَافْرَحِي يَا بِنْتَ أَدُومَ، يَا سَاكِنَةَ عَوْصٍ. عَلَيْكِ أَيْضًا تَمُرُّ الْكَأْسُ . تَسْكَرِينَ وَتَتَعَرَّينَ. "(مرا. 4 :21). كما استُخدمت استعارة السكر لإخبار أهل بابل أن يتوقعوا المتاعب: «وَيْلٌ لِمَنْ يَسْقِي صَاحِبَهُ سَافِحًا حُمُوَّكَ وَمُسْكِرًا أَيْضًا، لِلنَّظَرِ إِلَى عَوْرَاتِهِمْ. 16قَدْ شَبِعْتَ خِزْيًا عِوَضًا عَنِ الْمَجْدِ. فَاشْرَبْ أَنْتَ أَيْضًا وَاكْشِفْ غُرْلَتَكَ! تَدُورُ إِلَيْكَ كَأْسُ يَمِينِ الرَّب ِ، وَقُيَاءُ الْخِزْيِ عَلَى مَجْدِكَ. " (حب 2 :15-16). وتنبأ اشعياء بزمن عندما تتأرجح الأرض عندما يكون الشخص عاجزًا بسبب كثرة الكحول (إشعياء 24: 20). أو القيء. تم استخدام هذه الصورة المثيرة للاشمئزاز لوصف أولئك الذين عارضوا الرب وكانوا كذلك اضطر للشرب من كأس غضبه. سقط هذا الحكم بشكل واسع وبدون تمييز عن مصر ، موآب ، بابل ، أدوم ، وآشور (إشعياء 19 :14؛ إرميا 48:26 ؛51 :37-39 ،57 ؛ مرا. 4 :21 ؛نح. 1 :10). لم يكن شعب المختار في مأمن من هذه الدينونة أيضًا. سلم إرميا هذارسالة موجهة من الرب:" 13فَتَقُولُ لَهُمْ : هكَذَا قَالَ الرَّبُّ: هأَنَذَا أَمْلأُ كُلَّ سُكَّانِ هذِهِ الأَرْضِ

156 وَالْمُلُوكَ الْجَالِسِينَ لِدَاوُدَ عَلَى كُرْسِي ِهِ، وَالْكَهَنَةَ وَالأَنْبِيَاءَ وَكُلَّ سُكَّانِ أُورُشَلِيمَ سُكْرًا." (ار 13 :13.) "27وَتَقُولُ لَهُمْ رَبُّ الْجُنُودِ إِلهُ إِسْرَائِيلَ: اشْرَبُوا وَاسْكَرُوا وَتَقَيَّأُوا وَاسْقُطُوا وَلاَ تَقُومُوا مِنْ أَجْلِ السَّيْفِ الَّذِي أُرْسِلُهُ أَنَا بَيْنَكُمْ. "اشرب ، ثم اسكر وتقيأ ، واسقط لترتفع لا أكثر من أجل السيف سأرسل بينكم "(ارميا 25 :27 ؛ أيضا إشعياء 29 :9 ؛ حزقيال23 :33). سيأتي هذا العجز. ولكن زمن رد فعل انبأ ايضا" 21لِذلِكَ اسْمَعِي هذَا أَيَّتُهَا الْبَائِسَةُ وَالسَّكْرَى وَلَيْسَ بِالْخَمْرِ. 22هكَذَا قَالَ سَي ِدُكِ الرَّبُّ، وَإِلهُكِ الَّذِي يُحَاكِمُ لِشَعْبِهِنْ يَدِكِ كَأْسَ التَّرَنُّحِ، ثُفْلَ كَأْسِ غَضَبِي. لاَ تَعُودِينَ تَشْرَبِينَهَا فِي مَا بَعْدُ. 23وَأَضَعُهَا فِي يَدِ مُعَذ ِبِيكِ الَّذِينَ قَالُوا لِنَفْسِكِ انْحَنِي لِنَعْبُرَ. فَوَضَعْتِ كَالأَرْضِ ظَهْرَكِ وَكَالزُّقَاقِ لِلْعَابِرِينَ (إش . 51 :21- 23.) الأمراض العصبية والنفسية نقرأ في الأمثال22: 17 ال" قلب الفرح يطيب الجسم ، و الروح المنسحقة تجفف العظام ". في القديم في بعض الأوقات ، كما هو الحال اليوم ، يمكن أن يكون للضغط والقلق تأثير خطير على المرء حالة نفسية . بالإضافة إلى ذلك ، هناك مشاكل عقلية وعاطفية التي يتم التعرف عليها ككيانات مرضية مميزة تمامًا مثل التهاب الزائدة الدودية أو التهاب رئوي. المصطلح العام المستخدم في بعض الترجامات للمصابين هو "مجنون "،على الرغم من أن هذا المصطلح سابقًا يشير إلى الصرع وكذلك. اعتبارًا من اليوم ، قانوني ي تم تخفيف المسؤولية عن الأفعال من خلال إثبات عدم الكفاءة العقلية. من هنا نجد داود ينجو من أخيش بالتظاهر ب "الجنون" (راجع 1 صم. 21 : 13 - 15 .) ربما كان يقلد بعض أفعال شاول16: 15-23؛19 :9-10 .) الطبيب النفسي الحديث سيشخص حالة شاول كجنون هوس اكتئابي ، بفتراته من الكآبة السوداء ، تومض عنف القتل ، والخداع المتجذر بأن الناس كانوا يخططون ضده ، تنتهي بشكل مميز بانتحار شاول.

157 نبوخذ نصر (دا4 : 24 - 28) يعتقد البعض أنه كان ضحية جنون العظمة ،هو شكل من أشكال الجنون الوهمي المعروف لدى العلوم الطبية. قضية دم المرأة ، "نا زفة الدم "لمدة اثني عشر عامًا (لوقا8 : 43 - 44) كان بلا شك تدفق طمث مفرط ، وهو أمر شائع إلى حد ما حالة. في شكله الحاد ، عادة ما يكون بسبب أورام الورم الليفي في زحف على بطانة الرحم . تدفق دم كبير تحدث الجلطات ، مما يؤدي إلى استنزاف الدم في الجسم والتسبب في فقر الدم الشديد. العلاج الحديث المستخدم عادة في هذه الحالة هو إزالة الورم من الرحم أو استئصال الرحم (استئصال الرحم). هذه الجراحة من الواضح أنه لم يكن متاحًا في أوقات العهد الجديد ، لذلك من المفهوم تمامًا أن قضت كل هذه المرأة حياتها في رعاية طبية فاشلة. الغرغرينا. تم تحذير تيموثاؤس لتجنب الثرثرة الدنيئة بسبب ذلك "سوف ينتشر تعليمهم مثل الغرغرينا" (2 تي2 :17). يشير المصطلح إلى الموت المحلي للأنسجة. الأشكال الشائعة للغرغرينا هي (أ) الغرغرينا الغازية ،نوع قاتل سريعًا بسبب انتشار الجراثيم المكونة للغازات في العضلات بعد الإصابة الأخيرة (ب) الغرغرينا السكرية ، وهي غرغرينا "جافة" تنتشر بشكل أقل سريعًا بسبب ضعف الدورة الدموية المرتبط بمرض السكر غير المنضبط ، و (ج) الغرغرينا الإنتانية التي تنتشر من حواف المصاب قرحة المعدة.

158 الأدوات الجراحية الرومانية ز ندرادوفان / موقع صور الأراضى الكتاب المقدس الاستسقاء (لوقا 14 :2) ، بلغة طبية حديثة تسمى الوذمة ، هو حالة تحتفظ فيها الأنسجة بكمية كبيرة من السوائل . قد يكون سببه أمراض القلب أو أمراض الكلى أو العدوى الموضعية وقد تنتهي بشكل مميت. يشار إلى القزامة في لاويين. 21: 20. قديكون الناس أقزام من خلال السل أو إصابة العمود الفقري ولكن نقص في وظيفة الغدة الدرقية مثل الموجودة في القماءة هي أيضًا سبب محتمل. في الأخير عادة ما يكون هناك أيضًا خلل عقلي ، وهذا يزيد سبب عدم السماح لمثل هذا الفرد بالمشاركة في خدمة الكهنوت. القزامة اليوم تستجيب بشكل جيد للعلاج بمستخلصات الغدة الدرقية إذا تدار في وقت مبكر من الحياة. تم ذكر العديد من حالات تقويم العظام ، كما هو الحال عند الرجوع إليها إلى المشوهين (الذين حُرمت جزء من أجسادهم) والتوقف (أولئك الذين يعرجون في المشي بسبب عرجهم من معاق أضعف الطرف) . قد يكون هذا الأخير بسبب كسر تم شفاؤه في وضع غير ملائم أو قد يكون بسبب ضمور (هزال) العضلات.

159 يشار إلى ضمور اليد على أنه يد "ذبلت" في لو 6: 6("ذابلة عادة ما ينتج الضمور عن الشلل أو الشلل ، وهي حالة تتميز بفقدان السيطرة على حركة العضلات من خلال مرض أو تدمير الأعصاب أو الأنسجة العصبية. قد ينشأ الخرس أو الصمت ، أي عدم القدرة على الكلام ، من الصمم منذ ذلك الحين سيجد بطبيعة الحال صعوبة في إعادة إنتاج الأصوات المسموعة. قد تنشأ أيضا من نزيف (سكتة دماغية) أو تجلط (تخثر) فيما يتعلق بالأوعية الدموية لواحد أو أكثر من مراكز النطق في الدماغ. في كثير من الأحيان تحدث درجة الشفاء الملحوظة في حالات ما يسمى بالسكتة الدماغية حيث يتم امتصاص الدم المتخثر تدريجياً من المنطقة المصابة.مثل نابال فى (1 صم. 25: 36 - 38) من الواضح أنه أصيب بسكتة دماغية قاتلة. كيف تعامل الإسرائيليون مع هذه الأمراض؟ بسبب مخاوف الاحتفالية بشأن طهارة الطقوس ، عمل الكهنة كمستشارين صحيين في تشخيص الأمراض (لاويين 13 - 14) ، ولكن لا يُقال إلا القليل عن العلاجات الطبيىة. هناك ذكر من حين لآخر للعلاجات الطبيعية ، مثل البلسم موطنه الأصلي جلعاد والذي من الواضح أنه كان له خصائص طبية (ارميا46: 11 ؛ قارن أيضا 2ملو. 20 :7). تشير الإشارات القليلة إلى الأطباء في العهد القديم إلى أنهم لم تكن موضع تقدير كبير (2 اخ16:12 ؛ ايوب13 :4 ؛ ارميا8: 22 ؛ايضا معلمنا لوقا. 4: 23 ؛8: 43). جعلت المساعدة الطبية غير الكافية العبرانيين واعين جدا لها حاجتهم إلى الاعتماد على الله للشفاء (خروج 15 : 26 ؛ مز 103 :3 ؛ إرميا30.: 17 .) في العهد الجديد ، يحث يعقوب أن يتم استدعاء قسوس الكنيسة للصلاة من أجل المرضى. ويوجههم أيضًا إلى "يدهنوه بزيت باسم الرب "(يع5: 14 .) يعتقد البعض أن هذا التوجيه يشير إلى طقوس الكنيسة حتى يكون الزيت رمزًا للشفاء المعجزى . ربما يعني معلمنا يعقوب أن المريض يجب يصلى بسر مسحة المرضى الذى استخدمه تلاميذ ربنا يسوع بشكل مماثل من الزيت للمرضى (مرقس 6:13.)

160 احتوت زجاجات المرمر على عطور أو مراهم أخرى. ©1995 – 2011فينيكسللنظم والمعلومات