00 كتاب الضعفاء مؤلف على حروف المعجم

124 7- أيسيدُ بنُ عيمْرٍو البيجيليِ ، كُ وْ فيِي (1). 67- حيدَّثينا (2) آدم بن م وسى، قا ل س م عْ ت الب خاريَّ قال : أسدُ بنُ عي مرٍ و أبو الُ نْ ذِ رِ البي جي ليُِّ ، كُ وْ فيِي ، صي احِ بُ ري أْ يٍ ، ليسي بذاكي عِ نْ دي هُ مْ (3). 68- قال: حيدَّثينا عبد الله بن أحمد ، سألت أ بي عنْ أ س د بن ع مْ رر و فقال (4) :صدوق. ثم(5) قالأصحاب أبَ حنيفة لا ينبغي أن يروى عنهم شء(6). 69- قالحيدَّثينا محمد بن ع ثمان بن أ بي ش يْ ب ة (7)، قال (1) مات سنة188، ويقال: بعدها بسنة أو بسنتي مصادر ترجمته: (التاريخ لابن معي ـ رواية الدوري) 4/29، (الجرح والتعديل 2/337، (المجروحي) 1/203-204، (الكامل 2/304، (ذكر من اختلف العلماء ونقاد الديث فيه) ص41-42، (تاريخ بغداد7/471، (تعجيل المنفعة) ص295-297، (لسان الميزان2/90-92. (2 )سقط قوله"ح دَّث نا " من الأصل، والمثبت من (ظ). (3 )النص في (الضعفاء ) ص 30، و(التاريخ الكبي 2/49 دون قوله "ليس بذاك عندهم ". ومكانه في (الضعفاء الصغي): "صاحب رأير ضعيف ". وفي (التاريخ الكبي) و(الكامل) 2/303 ـ يرويه ابن عدي عن ابن حمادر عن البخاري ـ: "صاحب رأير لي ". (4 )"فقال" ليست في (ظ). (5 )"ثم" ليست في (ظ). (6 )النص في (العلل ومعرفة الرجال ـ رواية عبدا3/300. تنبيه أصحاب الإمام أبي حنيفة ـ رحمه الله ـ فيهم الثقات كأبي يوسف القاضي، وزفر بن هذيل، وفيهم الضعفاء، وفيهم المتروك، وإنما نقموا عليهم تهاون بعضهم بالديث ـ كما سيأتي من كلام المصنف ـ، وقد وثق الإمام أحمد في هذا النص أسد بن عمرو البجل. (7) هومحمد عثمان بن أبي شيبة إبراهيم ب ن عثمان الكوفي ، ابن المحدث الشهي، وي كْن ى أبا جعفر، روى عن: أبيه وع مَّيْه أبي بكر والقاسم، وعن يحيى بن معي، وعل بن المديني. وعنه: محمد بن محمد الباغندي، ويحيى بن محمد بن صاعد. وهو: صدوق له غرائ ب، كثي الديث، ذا معرفة وفهم، وقد تكل م فيه محمد بن عبدالله الضمي =

125 ح دَّث نا ع قْ ب ة بن م كْ ر مر (1)، قال: ح دَّث نا أ س د بن ع مْررو الب ج ل ي أبو الم نْذ ر ، قال: ح دَّث نا ح ص يْ بن عبد الرحمن (2)، ع نْ سالم بن أبي الج عْ د (3)، عن جابر بن عبدا قوله (4) :(ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ )(5)،قال: قي دِ مي تْ عِي الدينةي تحمِلُ (6) طعامًا في يوم الجُ مُ عي ةِ ، ورسول الله  في الصلاة، فررجوا إليها ، ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ـ م ط يَّ ـ وهو بلد ييه بالكوفة. قال ابن عدي: "ولعل م ط يَّنًا بالبلدية ـ لأنهما كوفيان جميعًا ـ قال فيه ما قال ... ولم أ ر له حديثًا منكرًا فأذك ر ه ". قال صالح جزرة: "ثقة"، قال ابن عدي ومسلمة بن القاسم: "لا بأس به" وزاد مسلمة: "كتب الناس عنه، ولا أعلم أحدًا تركه "، وذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الخطيب البغدادي: "كان كثي الديث، واسع الرواية، ذا معرفةر وفهم"، مات سنة 297. (الكامل9/432-433، (الثقات 9/155، (تاريخ مولد العلماء ووفياته م) ص 260، (تاريخ بغداد) 4/68، (لسان الميزان) 7/342. ● روى الخطيب البغدادي القول بتكذيبه وتوهي روايته، ورميه بسْقة الديث عن إبراهيم الصواف، وداود بن يحيى، وابن خراش، ومحمد بن عبدالله الضمي، وعبدالله بن أحمد؛ ولكن من طريق أحمد بن محمد بن سعيد المعروف ب ابن ع قْد ة وهو: رافضيٌّ خبيث، وصاحب مناكي؛ فلا ي قب ل الجرح الذي جاء من طريقه. قال حمزة السهمي: "سمعت أبا عمر بن حيويه يقول: "كان ... ابن عقدة ... ي مل مثالب أصحاب رسول الله  ـ أو قال: الشيخي أبي بكر وعمر ـ؛ فتركت حديثه ". ثم قال: "سألت أبا بكر بن عبدان عن ابن عقدة: إذا حكى حكايةً عن غيه في الشيوخ في الجرح هل ي قب ل قوله أم لا؟ قال: لا ي قب ل". (سؤالات السهمي) ص130-131، (تاريخ بغداد4/73-74. (1 )هوعقبة بن م كر مر الع مِّيي ، أبو عبدالملك الب صرْيي، ثقةٌ، م ات في حدود 250. (التقريب4615. (2 )هوحصي بن عبدالرحمن السيل م يي ، أبو اله ذ يل الكوفي، ثقةٌ تغي ح فظ ه في الآخر، مات سنة 136 . (التقريب1369. (3 )هوسالم بن أبي الجعد، واسم ابي الجعد رافعٌ الغطفاني الأشجعي مولاهم، الكوفي، ثقةٌ، وكان ي رسل كثيًا، مات سنة سبعر ـ أو ثمانر ـ وتسعي، وقيل: مئة، أو بعد ذلك. (التقريب) 2170. (4 )"عز وجل" ليست في (ظ). (5)الجمعة11. (6) مهملة في (الأصل)، وفي (ظ"يحمل" !

126 وانصرفوا حتى لم يبقي مع رسول الله  إلا اثنا عيشيي ري جُ لاً؛ فأنزل الله  هذه الآية، فنُهوا عن ذلك، وكان الباقي: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي، وطلحة، والزبي، وسعد بن أبَ وقاص(1)، وعبدالرحمن بن عوف، وسعيد بن زيد بن عمرو بن نُفيل(2)، وبلال، وابن مسعود، وأبو عُ بي يْ دي ةي بنِ الجرَّ احِ أو عي ماَّ رُ بنُ ياسٍِ ـ الشك من أسد بن عمرو ـ(3). هكذا حي دَّثي أي سي د بهذا الحديث، ولم يُبي ي ْ هذا التَّ فْ سِ يُ ممَّن هو؟ ! وجي عي لي هُ مُدْمجيًا في الحديث، والحديثُ (4) رواهُ هُ شي يمُ بنُ بي شِ ي، وخالدُ بنُ عبدِ الله، عن حصي(5)، ولم ييذْ كُ را هذا التفسيي كُ لَّه. وهؤلاء القومُ (6) ييتي هاوي نون بالحديث، ولا يي قُ وموني (7) به، ويي صِ لُ وني هُ بما(8) ليسي مِ نْ هُ ؛ فيُفسِدوني الر وي ايي ةي . (1 )"ابن أ وقاص" ليست في (ظ). (2) في (ظ"وسعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل، وعبدالرحمن بن عوف". (3 )رواه أبو بشر الدولابي في (الكنى والأسماء 3/1068 عن محمد بن عثمان بن أبي شيبة به ، حتى قوله: "... فأنزل الله جل ثناؤه" هذه الآية" دون باقي الديث. (4 )قوله"والديث" ليس في (ظ)، ومكانه فيها: "وقد رواه هشيم ...". (5 )سيورد المصنف طريق يْ هشيمر وخالد، وقد أخرجه عن حصي ـ أيضًا دون الإدراج الواقع رواية أسد بن عمرو ـ كلٌّ من: 1- عبدالله بن إدريس: أخرجه من طريقه ابن أبي شيبة في (المصنف 4/76، ومن طريقه مسلم في (الصحيح) 2/590، وأحمد في (المسند) 22/256. 2- زائدة بن قدامة: أخرجه من طريقه البخاري في (الصحيح2/13. 3- محمد بن فضيل: أخرجه من طريقه البخاري في (الصحيح3/56. 4- جرير بن عبدالميد: أخرجه من طريقه مسلم في (الصحيح2/590. 5- وسليمان بن كثي: أخرجه من طريقه عبد بن حميد في (المنتخب2/623-624. (6 )يعني: أهل الرأي. (7) في (ظ"يقومن". (8 ) لم تظهر"بما" في (الأصل) بسبب رطوبة أو خرق مكانها، والمثبت من (ظ).

127 70- حيدَّثينا محمد بن إسماعيل ، قال: ح دَّث ني أ بي ، قال: ح دَّث نا ه ش يْ م (1)، قال أخبرنا ح ص يٌْ (2)، عن أبي س فْ يان (3)، وسالم بن أبي الج عْ د ، عن جابر بن عبد الله قال : بي يْ ني ماي النَّ بِ يُّ  قائم يومي الجُ مُ عي ةِ ، إذْ قي دِ مي تْ عِي إل الي دِ يني ةِ . قال: فابْ تي دي ري ها(4) أصحابُ رسولِ الله  حتى لم يي بْ قي معهُ إلاَّ اثنا عي شيي ري جُ لاً . منهم: أبو بكر، وعمر . قال(5): / ونزلت هذه الآية (ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ) (6)(7). 71- /قال حيدَّثينا محمد بن إسماع يل (8)، قالح دَّث نا ع فَّ ان . قال: وحيدَّثينا : علٌّ (9)، قال: ح دَّث نا ع مرو بن ع وْ نر (10). قيالا: ح دَّث نا خالدٌ (11)، عن ح ص ير ، (1 )هوه ش يْم بن بشي بن القاسم بن دينار السيل م يي ، أبو معاوية ب ن أبي خازم الواسطي، ثقة ثبْتٌ كثي التدليس والإرسال الخ ف يِّ، مات سنة 138. (التقريب7312. (2) في (ظ "جرير"، وهو خطأ، والصواب ما في (الأصل)؛ وذلك لأن المصنف قال قبله: "والديث رواه هشيم بن بشي، وخالد بن عبدالله، عن حصي ..."، ثم أورد هذا الخبر من طريق هشيم، ثم أورد بعده الخبر من طريق خالد بن عبدالله، كلاهما عن حصي به. (3 )هوطلحة بن نافع الواسطي، أبو سفيان الإسكاف، نزل مكة، صدوق، من الرابعة. (التقريب) 3035. (4) في (ظ"فلم يزل يتبرزوا أصحاب رسول الله  ". (5 )"قال" ليس في (ظ). (6) الجمعة11. (7) إسناده صحيح أخرجه الترمذي في (الجامع) 5/414، وعبد بن حميد في (المنتخب 2/624، وأبو يعلى في (المسند) 3/468 ومن طريقه ابن حبان في (صحيحه 15/298، ومحمد بن عبدالله البغدادي (فوائد ابن أخي ميمي الدقاق) ص32-33، من طرق عن هشيمر، به. (8) "ابن إسماعيل" ليس في (ظ). (9 )في (ظ"وح دَّث نا عل بن عبدالعزيز". (10 )هوعمرو بن عون بن أوس الواسطي، أبو عثمان الب زَّاز البصري، ثقة ثبت، مات سنة 225 . (التقريب5088. (11 )هوخالد بن عبدالله بن عبدالرحمن الطَّحَّان ، الواسطي، ثقة ثبتٌ، مات سنة 182. (التقريب1647. [5/أ [4ظ/ب]

128 عن سالم بن أبي الج عْ د ، عن جابر بن عبدالله قال: بييْنيماي نحنُ معي النَّبِي  يومي جمُُ عي ةٍ ، في قي دِ مي تْ عِي تحيْ مِ لُ طي عي امًا؛ فانصريي في النَّ اسُ إليها، فما بي قِ يي ميعي النبي  إلا اثنا عش رجلاً أنا فيهم ـ وقال عفان: أنا منهم ـ، فنزلت هذه الآية: (ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ) (1)(2). 72-(3) قالحيدَّثينا محمد بن عبد الله بن س ل يمان ال ضْ م يي ، و جعفر بن أحمد بن عمران (4). قا: ح دَّث نا محمد بن ع ب يْ در العام ر يي (5)، قال ح دَّث ني أ بي ْ (6)، قال ح دَّث نا موسى(7)، عن أبي صالح ـ م ولى أ مِّ هانئ ـ(8)، عن ابن ع بَّ اسر في ق وْ ل الله  : (ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽﭾ ﭿ ﮀ ﮁ) (9). قالقيدِمي دِحْييةُ الكيلْبِيُّ بتجاريةٍ (ليهُ )(10) والنبِ يُّ  ييْ طُ بُ ؛ فـٱنْ في ضَّ (11) الناسُ إليه، (1) الجمعة11. (2) أخرجه البخاري في (الصحيح6/152، ومسلم في (الصحيح2/590، من طريق خالد الطحان، به. (3 )هذا النص ليس في (ظ. (4 )هوجعفر بن أحمد بن عمران الشيباني ، أبو القاسم الكوفي، ورى عن: هشام بن عمار، وحسي بن عمرو العنقزي. وعنه: عبدالله بن يحيى بن معاوية أبو بكر الطَّلْح ي، وسليمان بن يزيد القزويني. قال الدارقطني: "كوفي ثقة، حدَّث عنه الناس قديماً " (سؤالات البرقاني) ص62. وينظر: (معرفة الصحابة) لأبي نعيم1/314، (التدوين في أخبار قزوين3/57-58. (5 )هومحمد بن ع ب يد بن محمد بن ث عل ب ة العامري ، الكوفي، ال ماَّني ي، لق ب ه: الوت. مقبول، من الادية عشرة. (التقريب) 6119. (6 )ذكره المزي في (تهذيب الكمال26/69 في شيوخ ابنه محمد، ولم أقف على ترجمته. (7 )موسى بن ع م يْر الق ر ـ مولاهم ـ ، أبو هارون الكوفي، الأعمى: متروك، وقد كذَّبه أبو حاتم، من الثامنة. (التقريب) [ 6997. (8 )اسمهباذام ـ وي قال: باذان ـ، وي عرف بأبي صالح مولى أم هانئ، ضعيف ي رس ل، من الثالثة. (التقريب) 634. (9) الجمعة11. (10 )لم يظهر في (الأصل) إلا حرف اللام من كلمة ذات حرفي، فأثبت "له" لقرينة السياق، والله أعلم. (11) في (الأصل "فـٱنقضَّ " بالقاف، ولا يستقيم؛ لأنه لا يتعدى بـ: إلى، بل بـ: على، والمثبت من نسخة على (الأصل).

129 فلم يي بْ قي إلاَّ ثمانيةُ ني في رٍ . فيهم: أبو بي كرٍ ، وعُ مي رُ ، وعثمانُ ، وعليي ، وابنُ مي سعودٍ ، وأُ ني اس مِ ني الأنصار(1). (1 )إسناده ضعيف جدًّا؛ فيه موسى بن ع م يْ القرشي، وهو متروك

130 8- أيسيدُ بنُ ويدياعيةي، شيامِيي (1). 73- قال حيدَّثينا محمد بن عيسى(2)، قال حيدَّثينا عبَّ اسٌ ، قال س م عْ ت يحيى قال : أزْ هي رُ الحي ري ازِيُّ (3)، وأسدُ بنُ وي دي اعي ةي ، وجماعة ؛ كانوا(4) ييْ لِ سوني يي سُ بُّ وني عليَّ بني أبَ طالب، وكاني ثي وْ رُ بنُ يي زيدي ني احِ يي ةً (5)، فإذا لم ييسُبَّ؛ (جي رُّ وا)(6) برِجْ لِ هِ (7). (1) ي كنى: أبا العء، مات سنة 137. مصادر ترجمته: (تاريخ مولد العلماء ووفياتهم) ص133، (المغني) 1/76، (ميزان الاعتدال) 1/207، (لسان الميزان) 2/93. (2 )"ابن عيسى" ليس في (ظ). (3 )هوأزهر بن سعيد ـ وي قال : ابن عبدالله ـ بن جم يع ال راز يي ، المصي. صدوق تكلَّموا فيه للنَّصب، مات سنة 128، وقيل: بعدها بسنة. (التقريب308، و310. (4 )"كانوا" ليست في (ظ). (5) العبارة في (ظ"في ناحية لا يسب ...". (6) لم تظهر في (الأصل)؛ لتآكل في الورقة أصاب هذه الكلمة، والمثبت من (ظ). (7 )النصالتاريخ لابن معي ـ رواية الدوري) 4/423. ورواه ابن عديالكامل) 3/6 من طريق عبدالله بن أحمد الدورقي، عن ابن معي.

131 9- أيسيدُ بنُ عيبْدِالله البيجيليِ ، كُ وْ فيِي (1). 74- قالحيدَّثيني آدم بن م وْ س ى، قال: سمعت محمد بن إسماعيل(2) قالأي سي دُ بنُ عبدِ الله البي جي ليُِّ سي مِ عي ابني يحيْ يي ى بنِ عي فِ يْ فٍ عنْ جي د هِ ، ولمْ يُ تي ابي عْ في حي دِ يثِ هِ ، كاني عي لى خُ ري اسي ان(3)(4). والحديث 75- حيدَّثينا بِ هِ محمد بن ع ب يْ د بن أ سْ باط (5)، قال ح دَّث نا أبو غ سَّ ان مال ك بن إسماعيل (6)، قال ح دَّث نا س ع يد بن خ ث يْ مر اله لال ي (7)، عن أ س د بن عبد الله الب ج ل ي ، (1) مات سنة120. مصادر ترجمته: (الكامل 2/305، (الضعفاء والمتروكي) لابن الجوزي 1/106، (المغني) 1/76، (ميزان الاعتدال) 1/206، (التقريب398. (2) في (ظ"محمد بن إسماعيل البخاري". (3 )خراسان بلاد واسعة، أول حدودها ـ مُا يل العراق ـ أ ز اذْو رْد ـ قصبة ج و يْن وب يْه ق ـ، وآخر حدودها ـ مُا يل الهند ـ طخارستان وغزنة وسجستان، وليس ذلك منها. ومن أمهات بلادها: نيسابور وهر اة وم رْو، وبلخ وطالقان ون سا وأ ب يْو رْد وسر ْ خ س، وما تخ لل ذلك من المدن التي دون جيحون. (مراصد الاطلاع) 2/455. (4 )النص في (التاريخ الكبي2/50 بنحوه، ولفظه في (التاريخ الكبي: "أسد بن عبدالله البجل: وأثنى عليه سعيد بن خثيم خيا، سم ع ابن يحيى بن عفيف عن جده، أخو خالد القسْي الكوفي. لم ي تاب عْ ابن ع فيفر في حديثه، وي قال: كان أسدٌ على خراسان". (5) هو: أبو جعفر محمد بن عبيد بن أسباط بن محمد بن عبدالرحمن بن خالد بن ميسْة القرشي ، الكوفي، مولى السائب بن يزيد. كذا سماه أبو أحمد الاكم، قال ابن منده: "ح دَّث عن أبي ن ع يمر وأقرانه، بن زياد، وك ن اه ". ولم أقف فيه على جرح أو تعديل. (الأسامي والكنى) 3/82-83، (فتح الباب في الكنى والألقاب) ـ الرسالة العلمية ـ 1/441. (6 )هومالك بن إسماعيل النَّهْدي ، أبو غسان الكوفي، ثقةٌ متقنٌ صحيح الك تاب ، مات سنة 217. (التقريب6424. (7) هوسعيد بن خ ث يْم بن ر ش در اله لال ي ، أبو م عْم رر الكوفي، صدوقٌ ر م ي بالتَّش ييع ، له أغاليط، مات سنة 180 . (التقريب2295.

132 عن ابن يحيى بن ع ف يْ فر (1)، عن جدِّ ه ع ف يْ فر (2) قالجِئتُ في الجاهِلِيَّ ةِ إل ميكَّةي ، فنزلتُ على العي بَّ اسِ بنِ عبدِ الُ طَّ لِ بِ فبي يْ ني ا(3) أناْ عِ نْ دي هُ ـ وأنا أنظرُ إل الكي عْ بي ةِ ، وقدْ حي لَّقيتِ (4) الشمْ سُ فارْ تي في عي تْ (5) ـ ، إذْ جاءي شابي حتى دي ني ى مني الكي عْ بي ةِ ، فرفعي رأسي هُ ، فانْ تي صي بي قائماً مُ سْ تي قْ بِ ليها، إذْ جاءي غُ لام حتى قامي عن يي مِ ينِ هِ ، ثمَّ لمْ يي لْ بي ثْ إلاَّ يي سِ يًْ ا حتى جاءي تِ امرأة فقامي تْ خي لْ في هُ ما، ثمَّ ري كي عي الشَّ ابُّ ، وري كي عي الغُ لاي مُ ، وري كي عي تِ الي رْ أةُ ، ثمَّ ري في عي الشَّ ابُّ ري أْ سي هُ ، وي ري في عي الغُ لاي مُ ، وري في عي تِ الي رْ أةُ ري أْ سي هي ا، ثمَّ خي رَّ الشَّ ابُّ سي اجِ دًا، وخي رَّ الغُ لاي مُ ، وخي رَّ تِ الي رْ أةُ . فقال العباس: تي دْ رِ ي مي نْ هذا؟ قلتُ : لا. قالي : هذا مُي مَّ دُ بنُ عي بْ دِ الله ـ ابنُ أي خِ ي ـ، وهذا عي ليُِّ بنُ أبَ طالِ بٍ ، وهذه خي دِ يي ةُ بِ نْ تُ خُ وي يْ لِ دٍ ـ زي وْ جي ةُ ابنِ أي خِ ي هذا ـ. إنَّ ابني أي خِ ي هذا حيدَّثينا أنَّ ري بَّ هُ ـ ري بُّ السَّ ماي واتِ والأرْ ضِ ـ أي مي ري هُ بهذا الد يْ نِ الذ ي هُ وي عي لي يْ هِ ، فهُ وي عي لي يْ هِ ، ولا والله ما أي عْ لي مُ عي لى وي جْ هِ الأرْ ضِ أي حي د (6) علي هذا الد يْنِ غيُ هي ؤلاءِ الثَّ لاثي ةِ . قال ع ف يْ فٌ : في تي مي نَّ يْ تُ بي عْ دُ أنْ أي كُ وني رابِ عي هُ مْ (7). (1) هوابن يحيى بن عفيف الك نْدي ـ غي م س مًى ـ كذا ذكره ابن أبي حاتم في : "باب تسمية من ر وي عنه العلم مُن عرفوا بأ سماء آبائهم دون أن ت ذكر أسماؤهم " وقال: "روى عن جده عفيف الكندي، وروى عنه أسد بن عبدالله البجل". وذكره ابن قانع فقال: "عفيف بن يحيى بن عفيف"، ولم يذكرا فيه جرحًا ولا تعديلاً.(الجرح والتعديل) 9/329، (معجم الصحابة2/306. (2 )هوعفيف الك نْدي  ، قال الطبري "اسمه شر حْب يل، وعفيفٌ لقب "، وهو ابن ع مِّ الأشعث بن ق يْ س، وقيل : عمي ه، وقيل : أخوه. قال الافظ ابن حجر: "والأكثر على أنه ابن عمِّ ه وأخوه لأ مِّ ه". قال ابن ح بَّان: "له صحبةٌ ". (الثقات) 3/311، (الإصابة7/197. (3 )في (ظ"فبينما"، وحذف الميم من (بينما) جائز بقياس مطَّر د . (4) في (ظ"تحلقت". (5) في (ظ"وارتفعت". (6 )كذا في النسختي، والوجه "أحدًا "، ويمكن أن يوجه بأن (أحد) هنا خبرٌ لمبتدأ محذوف، والتقدير: (ما أعلم ... أن هناك أحدٌ) . (7 )إسناده ضعيف جدًّا أخرجه ابن عبدالبر في (الاستيعاب) 1/385 من طريق المصنف به. وأخرجه ابن سعد (الطبقات الكبرى) 10/18-19، وابن أبي عاصم في (الآحاد والمثا 5/384-385، =

133 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = والنسائي في (خصائص عل  ـ ضمن السنن الكبرى ـ ) 8/476-477، والطبري (التاريخ) 2/311، وأبو يعلى في (المسند 3/117 وفي (المفاريد) ص 60، وابن قانع (معجم الصحابة) 2/306، وابن عدي(الكامل) 2/305-306، والطبراني في (المعجم الكبي) 18/101-102 و22/452، من طرق عن سعيد بن خثيم، عن أ س در به ● وفيه أربع علل 1- تفرد به سعيد بن خثيم عن أسد البجل بهذا الديث 2- ضعف أسد بنعبدالله البجل. 3- جهالة ابن يحيى بن عفيف 4- عدم إمكان سماع ابن يحيى بن عفيف من جده عفيف الكندي؛ لأنه صحابي قديم العصر، ويدل عليه ـ من خلال الرواية ـ أنه كان صديقًا للعباس بن عبدالمطلب، ومثل هذا لا تكون رواية حفيده ـ الذي سمع منه أسد بن عبدالله البجل المتوفى س نة 120 ـ عنه إ مرسلة، وقد تقدم قول ابن حبان عن أسد البجل بأنه : "يروي المراسيل"، وأسد لا يعرف إلا بهذا الخبر المسند عن ابن يحيى بن عفيف، قال ابن عدي: "أسد بن عبدالله معروف بهذا الديث، وما أظن أن له غي هذا إلا الشيء اليسي، له أخبار ت روى عنه، فأما الم سْن د من أخباره؛ فهذا الذي ذكرته ي عر ف به " (الكامل) 2/306؛ فكأنه أراد هذا، والله أعلم وتوبع ابن يحيى بن عفيف، تابعه ع ميه إياس بن عفيف عن أبيه عفيف الكندي به. أخرجها ابن إسحاق في (السية) ص 119، ومن طريقه: الإمام أحمد في (المسند) ـ والاكم في (المستدرك) 3/183 من طريق الإمام أحمد ـ، والبخاري في (التاريخ الكبي7/74-75، والفاكهي في (أخبار مكة) 4/250-251، والطبري في (تاريخ الرسل والملوك 2/311- 312،والمصنف النص رقم 322]، وابن عدي في (الكامل 2/351، والطبرا (المعجم الكبي) 18/101، والبيهقي في (ا لدلائل) 2/31، قال ابن إسحاق ح دَّث ني يحيى بن أبي الأشعث الكندي، عن إسماعيل بن إياس بن عفيف الكندي، عن أبيه، عن جده. وإسناده ضعيف لا يعتبر به، فإن يحيى بن أبي الأشعث قال عنه السيني: "لا يعرف " (الإكمال) ص 461،وإسماعيل بن إياس قال عنه البخاري: "في حديثه نظر" (التاريخ الكبي) 1/345، وقال ابن عدي: "ليس هو بالمعروف، وما أظن له إلا حديثًا واحدًا " (الكامل) 2/119، وإياس بن عفيف قال عنه البخاري "فيه نظر" (التاريخ الكبي) 1/441، وقال العقيل عن هذا الطريق والذي قبله: "وكلا الطريقي لم ي ثبتهما البخاري، ولم يصححهما". =

134 ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ثم إنه مع ضعف إسناده؛ فإن متنه منكر؛ لأن النبي  في ذلك الزمن المبكر من الرسالة كان م سْ ًا الدين كما هو ثابت في سيته  ، ومُا يدل على ذلك حديث عمرو بن ع ب س ة السيل ميي قال: "كنت وأنا في الجاهلية أظن أن الناس على ضلالة، وأنهم ليسوا على شيء وهم يعبدون الأوثان، فسمعت برجل بمكة يُبر أخبارً ا، فقعدت على راحلتي، فقدمت عليه، فإذا رسول الله  مست خْ ف يً ا ج ر ء اء عليه ق وم ه؛ فتلطفت حتى دخلت عليه بمكة، فقلت له: ما أنت؟ قال: «أنا نبي»، فقلت: وما نبي؟ قال«أرسلني ا»، فقلت: وبأي شيء أرسلك، قال «أرسلني بصلة الأرحام، وكسْ الأوثان، وأن يوحد الله لا يشك به شء »، قلت له: فمن معك ع هذا؟ قال: «حر، وعبد»، قال: ومعه يومئذ أبو بكر، وبلال مُن آمن به، فقلت: إ م تَّ ب ع ك ، قال: «إنك لا تستطيع ذلك يوميك هذا، ألا تي رى حالي وحالي الناس، ولكنْ ارجِ ع إل أهلك، فإذا سمعت بَ قد ظهرت؛ فأتني ... » الديث أخرجه الإمام مسلم في (الصحيح) 1/569-570. فكان الاستخفاء حاله في أول أمره، فلا يحصل الدخول عليه إلا باليلة والتلطف، فكيف يصحي ما ورد في هذا الديث أنه كان يصل عند الكعبة مع علمهم بدينه  !

135 01- أيسِيْدُ بنُ زييْدٍ الجيماَّلُ ، كُ وْ فيِي (1). 76- قالحيدَّثينا محمد بن عيسى، قال: ح دَّث نا ع بَّ اسٌ (2)، قالسمعت يحيى(3) يقول: أي سِيْ دُ بن زيد الجي ماَّ لُ كي ذَّ اب . ذهبتُ إل الكي رْ خِ (4)، ونزلتُ في دارِ الحي ذَّائِ ي، فأردتُ أنْ أقولي لي هُ : يا كذَّاب؛ ففيرِقْتُ من شِفيارِ (5) الحذَّائي (6). 77- /قال حيدَّثينا القاسم بن محمد الن هْ م يي (7)، قالح دَّث نا أ س يْ د بن ز يْدر الج ماَّل ، قال: (1) هوأس يد بن زيد بن ن ج يح، الهاشمي مولاهم، أبو محمد الكوفي. مات قبل 220. مصادر ترجمته: (الضعفاء والمتروكي) للنسائي رقم54]154، (المجروحي) 1/204، (الكامل 2/310، (الضعفاء والمتروكي ) لابن الجو زي 1/124، (التقريب) 512، (المغني في ضبط الأسماء) للف تَّني ص37. (2) في (ظ"عباس بن محمد"، وهو الدوري. (3) في (ظ"يحيى بن معي". (4 )الك رْخ : مواضع ن س ب إليها، وكلها في ا لعراق، والمعهود منها الم ح لَّة التي ببغداد؛ فإن فيها الأسواق، ويسكن بها أهل الرف، عزلها المنصور ـ فيما ي قال ـ عن بغداد؛ حتى يمنع الجواسيس الداخلي للمدينة بعلة التجارة، فيتجسسون من الأخبار ما يريدون، ثم ينصرفون؛ ولم يعلم بهم أحد. قال ياقوت: "وكانت الكرخ أولاً في وسط بغداد والم حالي حوله ا، فأما الآن؛ فهي محلَّ ةٌ م فر د ةٌ في وسط الخراب، وحولها محالٌّ إلا أنها غي مختلطةر بها ... " (معجم البلدان) 4/448. (5) جمع شفرة، وهي السِّكِّي العظيم، وما ع رِّض من الديد وح دِّد ، وتطلق على جانب النَّصْل، وح دِّ السيف، وإزميل الإسكاف. (القاموس المحيط) للفيوزآبادي ص 418. (6 )النص(التاريخ لابن معي ـ رواية الدوري) 3/394. (7) هوالقاسم بن محمد بن حمَّاد، أبو محمد الدَّلاَّل الكوفي . وقد ض ب ط : "النهمي" بكسْ النون وتسكي ما بعدها في هذا الموضع، وض ب ط في موضعر آخر من (الأصل) بفتحهما: "النَّه م يي "، وقال المصنف في ذلك الم وْضع من (الأصل) [322/ب: "ويقال له الدَّلاَّ ل بالكوفة، وكان صاحب س نَّة "، وقوله هذا خلت منه النسخة (ظ). روى عن: قطبة بن العلاء، وأبي بلال الأشعري، وأسيد بن زيد. وعنه: أبو القاسم الطبراني ، وابن عقدة، وجعفر بن محمد بن نصي. ذكره ابن حبان في (الثقات)، وقال الدارقطني: "ضعيف"، وأخرج الاكم له في (المستدرك)، وقال الخليل: "ثقة"، قال الذهبي: "فيه خلاف "، وجزم في موضع آخر بضعفه فقال: "ضعيف"، مات في آخر سنة 286 وقيل غي ذلك (الثقات) 9/19، (الضعف اء والمتروكي) ص 329، (سؤالات الاكم للدارقطني) ص 93، (المستدرك) 1/170، (تاريخ الإسلام6/794،1001، (إرشاد القاصي والداني) ص473. [5/ب

136 ح دَّث نا ق يْ س بن الرَّ ب يْ ع (1)، عن أبي الم قْ د ام (2)، عن ع د يِّ (3)، عن أ مِّ ق يْ س ابْ ن ة مح ْ ص نر (4)، قالت: دخلت ع لى (5) زينب ابْ ن ة ج حْ شر (6)، وو جْ ه ه ا مح ْما رٌّ (7)، قالت: د خ ل ع ل َّ رسول الله  وأنا ن ائم ةٌ ، فض ب ن ي بم خ شَّةر كانتْ (8) مع ه ـ فقلت : أ يْ ش الم خ شَّة ؟ قالتْ : السَّع ف الأبيض (9) ـ، فقال: ((هذه الفِتينُ العِظيامُ )). قلت : نه ْل ك وفينا الصالون؟! قال: ((ني عي مْ ، (ثُ مَّ يُ ني ج ي)(10) الله الذين آمنوا))(11). (1 )هوقيس بن الربيع الأسدي، أبو محمد الكوفي. صدوق، تغي لما كبر، وأدخل عليه ابن ه ما ليس من حديثه؛ فحدَّث به، مات سنة بضع وستي ومئة. (التقريب) 5573. (2 )هوثابت بن ه رْم ز الكوفي ، أبو الم قْدام ال دَّاد، صدوق يَ م ، من السادسة. (التقريب) 832. (3 )هوع د يي بن دينار المدني ، مولى أمِّ قيس بنت محصن، وثَّق ه النسائي، من الرابعة. (التقريب) 4541. (4 )هي: الصحابية أمي قيس بنت مح ص ن الأسدية ـ رضي الله عنها ـ ، أخت ع كَّاشة  ، ي قال: إن اسمها أ م يَّة. (الإصابة) 14/484. (5 )"عل" ليست في (ظ). (6 )هي: أمي المؤمني زينب بنت ج حْشر بن ر ئاب بن ي عْم ر الأسدية ـ رضي الله عنها ـ، بنت عمة النبيِّ ، أمها أ م يْم ة ب نْت عبدالم طَّل ب، ماتت سنة 20 في خلافة عمر. (الإصابة13/417-418. (7 )كذا في (الأصل) من"مح ْم رٌّ " من"... فأمَّ ا اللون الخالص كال مْرة والبياض ونحوهما؛ فالفعل منه: احمْ رَّ وابي ضَّ. هذا إن أردت أنه قد تمكَّ ن واستقرَّ . فإذا أردت التَّغ يي والاستحالة ؛ ق لْت : احمْ ارَّ واصْف ارَّ " (غريب الديث) 1/241. (8 )"كانت" ليست في (ظ). (9 )كذا في النسختي "مخشة" بالخاء، ولم أقف على تفسيه! وتفسيه في كتب الغريب جاء في مادة: "حشش" بالاء المهملة: "محشَّة "، قال ابن الأثي: "أي: ق ض يب، جعلته كالعود الذي تح شي به النار، أي: تح رَّك، كأنه حرَّكها به؛ لتفهم ما يقول لها ". (المجموع المغيث) 1/453، (النهاية في غريب الديث) 3/915. (10) لم تظهر في (الأصل)؛ لتآكلفي الورقة ، والمثبت من (ظ). (11 )إسناده ضعيف ج دًّا، فيه أس يدٌ بن زيد الجمال، وهو متروك، يسْق الديث قال ابن حبان: "يروي عن ـ شريك والليث بن سعد وغيه ـ الثقات المناكي، ويسْق الديث ويح دِّث به " (المجروحي) 1/204. وأخرجه الطبراني في (المعجم الكبي) 24/55 قالح دَّث نا ف ضيل بن محمد الم لْ ط ي، =

137 وإن(1) ريوى قي يْ س ، والثَّ وْ رِ يُّ ، وشيِ يْ ك ، عن أي بَِ الِ قْ دي امِ / ثابتِ بنِ هُرْمُز، عن عي دِ ي بنِ دِ يْ نارٍ ، عن أُ م قي يْ سِ ابْ ني ةِ مِْ صي نٍ ، عن النَّ بِ ي  في ديمِ الحي يْ ضِ يُ صِ يْ بُ الثَّ وْ بي ، قال: ((اغسليه بماءٍ وسدرٍ، ثم حُك يه بِ ضِليع ))(2). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = ح دَّث نا أبو ن عيم، ح دَّث نا قيس بن الربيع، به. وشيخ الطبراني ـ وهو الفضيل بن محمد ـ لم أقف فيه على جرح أو تعديل، فقد ترجم له ابن أبي حاتم في (الجرح والتعديل) 7/76 وسكت عنه، وقد تفرد بروايته عن أبي نعيم؛ فإسناده ضعيف ولا تصلح متابعة أسيد الجمال له؛ فإنه متروك يسْق الديث ، وسيأتي كلام للمصنف على هذه الرواية في نهاية الترجمة. (1في ) (ظ"إنما" بدون واو. (2) رواه عبدالرزاق في (المصنف1/320 ـ ومن طريقه الطبراني في (المعجم الكبي25/182ـ وأخرجه أبو داود في (السنن) 1/328، والنسائي في (الكبرى 2/158، وابن ماجه (السنن) 1/206، وأحمد في (المسند44/549، والدولابي في (الكنى والأسماء2/128، وابن خزيمة في (الصحيح) 1/381-382، وابن حبان في (الصحيح 4/240، من طريق يحيى القطان. وأخرجه أحمد في (المسند) 44/552، الدارمي في (السنن 1/688، من طريق عبدالرحمن بن مهدي. وأخرجه أحمد في (المسند) 44/552، وإسحاق بن راه وي ه في (المسند 5/72، من طريق إسرائيل بن يونس. وأخرجه بن أبي شيبة في (المصنف) 1/540-541 من طريق حجاج بن أرطاة خمستهم ـ عبدالرزاق، و القطان، وابن مهدي، وإسرائيل، وحجاج ـ : عن سفيان الثوري، عن ثابت بن هرمز، به. ومدار هذا الديث على ثابت بن هرمز ال دَّاد، وقد و ثَّق ه الإمام أحمد، وابن م عي، وعلى بن المديني، وأبو داود، والنسائي، وابن القطان الفاسي، والذهبي وآخرون. قال عنه الافظ ابن حجر: "صدوق يَ م " ـ كما سبق ـ. (العلل ومعرفة الرجال ـ رواية عبدالله) 3/96، (التاريخ لابن معي ـ رواية الدوري 4/162، (تهذيب الكمال4/380-381، (الكاشف) رقم700.] قال ابن القطان الفاسي عن هذا الديث"وهذا غايةٌ في الصحة ... ولا أعلم لهذا الإسناد علةً "، = [ظ5/أ]

138 وهذا ـ أيضًا ـ فلم يُ تي ابيعْ عليه ثابتُ بنُ هُ رْ مُ ز(1)،فأدخل(2) أيسِيْ د حديثً ا(3) في حديثٍ فيما نُرى (4). ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ = وقال عن ثابت بن هرمز: "ثقة ... ولا أعلم أحدًا ض عَّف ه غي الدارقطني ". (بيان الوهم والإيَام) 5/281. وقال الافظ ابن حجر"إسناده حسن" (فتح الباري) 1/266، وذلك تمشيًّا مع حكمه على ثابت بن هرمز. وصححه الشيخ الألباني في (السلسلة الصحيحة) رقم300.] ولم أقف على روايتي قيسر وشريك اللتي ذكرهما المصنف (1 )يعني أن صورة رواية(عدي بن دينار عن أم قيس ابنة محصن) لا تعرف إلا في رواية واحدة في ذ كْر اليض، ولا تعرف هذه الرواية عن عدي؛ إلا من طريق ثابت بن هرمز، ولم يتابعه أحدٌ عليها؛ فص حَّ للم ص نِّف أن ي رى ـ بعي المحدث الناقد ـ أن الم تَّ ه م في هذه الرِّ و اي ة أس يد الج ماَّل، وأنه أدخل إسناد هذا الديث في حديث آخر وح دَّث به، وقد نعت ابن حبَّان أسيدًا الج ماَّل بسْقة الديث فقال: "يسْق الديث، ويح دِّث به " (المجروحي) 1/204. (2) العبارة في (ظ"وإنما أدخل". (3 )"حديثا" ليست في (ظ). (4) في (ظ"ي رى".

139 11- أيشْعيثُ بنُ عبدِالله الأعْميى، الحُدَّانِ ، بي صرِْ يي (1)(2). في حديثه ويهْم (3). 78- قـــــــــال حيـــــــــدَّثينا إسْـــــــــ حاق بـــــــــن إبـــــــــراهيم (4)(5)، (1) قوله "بصري" ليس في (ظ). (2) ي كنى: أبا عبدالله الب صريي، من الخامسة. (ديوان الضعفاء) رقم474]"ثقة له أوهام "، (المغني) 1/91،(ميزان الاعتدال) 1/265-266، (التقريب527 وقال"صدوق". ال دَّانيي نسبة إلى ح دَّان: وهم بطنٌ من الأزد. (الأنساب) 4/83. (3 )تعقبه الذهبي فقال"قلت : قول العقيل: (في حديثه وهم)، ليس بمسلم إليه، وأنا أتعجب؛ كيف لم يُ رِّج له البخاري ومسلم " (ميزان الاعتدال) 1/266. (4) في (ظ "ح دَّث نا إسحاق، عن عبدالرزاق ...". (5) هوإسحاق بن إبراهيم بن ع بَّاد، أبو يعقوب الدَّب ر يي ، الصنعاني. روى عن عبدالرزاق الصنعاني ـ وهو راوية (المصنف) ـ. وعنه أبو القاسم الطبراني، وأبو عوانة الاسفرائيني. قال الدارقطني: "صدوق، ما رأيت فيه خلافًا، إنما قيل : لم يكن من رجال هذا الشأن. قلت ـ الاكم ـ: وي دخل في الصحيح؟ قال: إي والله ". وقال مسلمة بن القاسم: "لا بأس به، وكان العقيل يصحح روايته، وأدخله في (الصحيح) الذي ألفه ". وقال الافظ ابن حجر: "والمناكي التي تقع في حديث الدَّب ري؛ إنما سببها أنه سمع من عبدالرزاق بعد اختلاطه، فما يوجد من حديث الدبري عن عبدالرزاق في مصنفات عبدالرزاق؛ فلا يلحق الدَّ ب ري منه ت ب ع ةٌ ، إلا إنْ ص حَّ ف أوح رَّ ف ، وإنما الكلام في الأحاديث التي عنده في غي التصانيف ؛ فهي التي فيها المناكي ؛ وذلك لأجل سماعه منه في حالة الاختلاط ، والله أعلم ". وقال الذهبي: "سمع تصانيف ه ـ أي ما جمع باسم (المصنف) ـ منه سنة عشر ومئتي باعتناء أبيه به، وكان ح د ثًا ... وسماعه صحيح". مات سنة 285 على الأشهر، وقيل: عاش إلى سنة287، وقيل سنة 284، والله أعلم (الضعفاء والمتروكي) ص 297، (الكامل 2/189-190، (تاريخ مولد العلماء ووفياتهم) ص 253، (سؤالات الاكم للدارقطني) ص 73، (علوم الديث) ص 396، (الوافي بالوفيات 8/394، (سي أعلام النبلاء) 13/416-417، (ميزان الاعتدال1/181،لسان الميزان) 2/37-38.