تأملات في رؤيا يوسف عليه السلام

129 الدطهب الأَل ُٔظف ـ ػهًٕ انعلاو ـ دعببٓ ببزع الشمس والقمر وت٫ا ت٣تمعان يشتَان إلذ (علم اتٟساب). وت١ا جاء ذكر الشمس والقمر ت٣تمعان مع بعضهما، كان لذلك دلالاتٍ منها (ٔ): ما يستفاد منو بُ علم اتٟساب. يقول تعالذ: ﭽ ﮂ ﮃ ﮄ ﭼ (2). وبُ قولو تعا: ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﯤ ﭼ(3) . (ٔ) وىناك معانٍ كثتَة تستنبط من اقتًان الشمس والقمر وذكرت٫ا بُ آية واحدة على سبيل ات١ثال بُ قولو تعالذ: ﭽ ﭰ ﭱ ﭲﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭼ (الرعد: ٕ)، يقول صاحب الكشاف: (ت٬ري لأجل مسمى: تريد ت٬ري لإدراك أجل مسمى، تٕعل اتٞري ت٥تصًّا بإدراك أجل مسمى. ألا ترى أن جري الشمس ت٥تص بآخر السنة، وجري القمر ت٥تص بآخر الشهر، فكلب ات١عنيتُ ...، بٍ قال : موضعو ذلك الذي وصف من عجائب قدرتو وحكمتو التي يعجز عنها الأحياء القادرون العات١ون)، الكشاف (ٖ/ٜٓ٘). (ٕ) سورة الرتٛن الآية (٘). (ٖ) سورة يونس الآية (٘).

130 وقال تعا ﭽ ﮄ ﮅ ﮆ ﮇﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﭼ(ٔ). نلبحظ أنو جاء بُ الآيات الكرتٯة ذِ كر الشمس والقمر، وذُ كر فيها أيضً ا الاستدلال بهما بُ علم اتٟساب، إذً ا الأمر واضح بُ علبقة الشمس والقمر بعلم اتٟساب. و"اتٟسبان" بُ كلبم العرب تٚع "حِساب"، كما "الش هبان" تٚع شهاب ، وقد قيل إن "اتٟسبان"، بُ ىذا ات١وضع مصدر من قول القائل: "حَسَبْتُ اتٟساب أحسُبُو حِساباً وحُسْبانًً". وحكي عن العرب: "على الله حُسْبان فلبن وحِسْبتو"، أي: حسابو (ٕ)، فات١عتٌ ىنا يدل على اتٟساب كمعتًٌ عامٍّ . تٔاذا نستفيد من ىذه ات١علومة بُ الربط بتُ علبقة رؤيا يوسف ـ عليو السلبم ـ وبعض ات١واقف التي حصلت لو؟ وما كان لو من أمور كثتَة بُ حياتو!! (ٔ) سورة الإسراء الآية (ٕٔ). (ٕ) تفستَ الطبري (ٚ/ٕ٘ٛ)، وعند الزت٥شري: وبُ ذلك منافع للناس عظيمة؛ منها علم السنتُ واتٟساب والنجم والنبات الذي ينجم من الأرض لا ساق لو كالبقول والشجر الذي لو ساق. الكشاف (ٗ/ٖٗٗ).

131 العجيب أن رؤه ـ عليو السلبم ـ تدل على أنو سيكون حسابيًّ ا بارعً ا! وىذا ما كان بالفعل، فكيف يكون ذلك؟ ىناك عدة قرائن تساعدنً بُ تٖليل ىذه ات١سألة، منها: ٔ ـ أن يوسف ـ عليو السلبم ـ طلب تولر خزائن مصر، ولا شك أن من يريد أن يتسنم مثل ىذا ات١نصب عليو أن يكون على دراية بعلوم كثتَة، وعلم اتٟساب أحد تلك العلوم، على الأقل معرفة لا بأس بها، لا سيما أن يوسف ـ عليو السلبم ـ واجهتو مشكلة اقتصادية كبتَة بُ مصر ، والتي من بعض حلوت٢ا علم اتٟساب. ٕ ـ وت٦ا لا شك فيو أن أي نبيٍّ من أنبياء الله ـ عليهم صلو ات الله وسلبمو ـ لن يطلب أمرً ا إلا وىو متمكن منو، ويعلم ت٘امً ا كيف يتعامل معو، ويلبحظ أن ىذا الأمر دنيويٌّ ، وىم ـ عليهم صلوات الله وسلبمو ـ ت٬علون الأمر الدنيوي بُ طاعة الله(ٔ). (ٔ) دليل على أن الأمر الدنيوي اجتهادٌ منهم ـ عليهم أفضل الصلبة والسلبم ـ وليس وحيًا (عن موسى بن طلحة، عن أبيو، قال: مررت مع رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوم على رؤوس النخل، فقال: «ما يصنع ىؤلاء؟»فقالوا: يلقحونو، ت٬علون الذكر بُ الأنثى فيلقح، فقال رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم: «ما أظن يغتٍ ذلك شيئًا» قال: فأخبروا بذلك فتًكوه، فأخبر رسو ل الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بذلك فقال: (إن كان ينفعهم ذلك فليصنعوه، فإني إت٪ا ظننت ظنًّا، فلب تؤاخذوني بالظن، ولكن إذا حدثتكم عن الله شيئًا فخذوا بو، فإني لن أكذب على الله ـ عز وجل) صحيح مسلم حديث رقمٖٕٔٙ]ٗ/ٖ٘ٛٔ)، ويؤبرون: (يلقحونو) ىو تٔعتٌ يؤبرون بُ الرواية الأخرى، ومعناه إدخال شيء من طلع الذكر بُ طلع الأنثى فتعلق بإذن الله.

132 ٖ ـ ومن جانب آخر فلن يقبل ملك من ات١لوك على وضع أي شخص بُ مكان حساس إلا إذا كان متأكدً ا من خبرتو وباعو الطويل، فلعل ذلك رابط بتُ رؤياه ـ عليو السلبم ـ وبتُ ما كان لو ، وما حصل لو بُ جزئية من حياتو. ٗ ـ قرينة أخرى بُ قولو تعالذ: ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭼ(ٔ)، قال بعض ات١فسرين ذو حفظ وعلم بأمرىا، وقيل كاتب حاسب (ٕ)، فالأمانة وحدىا لا تكفي بُ تولر مثل ىذا الأمر، ويقول الشيخ عبدالرتٛن حبنّ كة ـ يرتٛو الله: عليم: أي: كثتَ العلم ات١ؤىل للقيام بهذا ات١نصب ات٠طتَ (ٖ). ولعل خبرتو ـ عليو السلبم ـ بُ علم اتٟساب مع خبرتو بُ علوم الزراعة كان ت٢ا أثر بُ نصيحة ت١لك مصر عندما فسر رؤيا ه مع استعانتو بالفراسة والذكاء ، والله أعلم. (ٔ) سورة يوسف الآية (٘٘). (ٕ) عند الإمام الطبري (حافظ للحساب، عليم بالألسن)، وذكر ذلك كثتَ من ات١فسرين مثل البغوي (ٕ/ٕٖٗ)، التفستَ ات١نتَ (ٖٔ/ٛ). (ٖ) معارج التفكر ودقائق التدبر (ٓٔ/ٜٓٙ).

133 الدطهب انزبوٓحأرير انصمه في حؼبير انسؤٔب أن الشمس والقمر تعبران عن أصل الزمان: ﭽ ﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪ ﭼ(ٔ) فهما منظومة واحدة لا يفتًقان ، ويعبران عن الليل والنهار ، واللذان ت٫ا الزمان (ٕ)، فالشمس للنهار الذي ف يو الكد والتعب وطلب الرزق ﭽ ﭷ ﭸ ﭹ ﭼ ، والقمر لليل الذي جعلو الله للراحة والسكون وات٢دوء ﭽ ﭳ ﭴ ﭵﭼ ، وىذا واضح بتُّ . لكن ما علبقة ىذا بتفستَ الأحلبم وربطها بتعبتَ الرؤيا؟ يقول ر سول الله ـ صلى الله عليه وسلم: (إذا اقتًب الزمان لد تكد تكذب رؤيا ات١ؤمن)(ٖ)، لاحظ ىنا ـ تٖديدً ا ـ إذا اقتًب الزمان ، وعلبقة آخر الزمان بصدق الرؤيا، وشر ا ح اتٟديث ت٢م بُ معتٌ اقتًاب الزمان ثلبثة أقوال: (ٔ) سورة فصلت الآية (ٖٚ). (ٕ) بل عن الوقت كلو والسنة، فالسنة تقاس بهما السنة الشمسية والسنة القمرية، إذًا فهما يـُعَبرَّان على الزمان ، انظر ص (ٕٛٔ)، حاشية (ٔ). (ٖ) صحيح البخاري حديث رقمٚٔٓٚ]ٜ/ٖٚ).

134 أحدىا: أنو قرب القيامة والثاني: أنو تقارب زمان الليل (القمر) والنهار (الشمس) وقت استوائهما(ٔ)، أيام الربيع أو ات٠ريف، وذلك وقت تعتدل فيو الأمزجة، فحينئذٍ تكون الرؤيا سليمة بُ الغالب من الأخلبط. والثالث: أنو زمان التكهل؛ لأن الكهل قد بعد عنو تٗايل الظنون الفاسدة، وركدت عنده نوازع الشهوات، فكانت نفسو أقبل ت١شاىدة الغيب، ومن ىذا الباب قولو: ((أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثً ا))(ٕ). فالرؤيا تتأثر بالزمن (والذي أصلو متعلق بالشمس والقمر) والوقت، كما جاء بُ استنباط الفوائد من اتٟديث الشريف السابق. وما نقصده ىنا أن اقتًاب الزمان من ساعات لا بد لو من قياس، وقياسو يكون عن طريق الشمس والقمر. ورؤيا الشمس والقمر ت٢ا إشارات ل عدة معاني بُ سورة يوسف ـ عليو السلبم ـ منها ما يدل على اتٞانب اتٞمالر، ومنها ما يدل على جانب الصعاب والشقاء واتَٟرّ واتٟرق، وسوف نفصّ ل بُ ذلك ـ إن شاء الله تعالذ، وإعطاء الكلمة أكثر من معتٌ يعتبر من الإعجاز البلبغي بُ القرآن الكرنً. (ٔ) أن يكون وقت ساعات الليل والنهار متساويتُ. (ٕ) كشف ات١شكل من حديث الصحيحتُ (ٖ/ٖٖٚ).

135 الدطهب انزبنذ انى ص ب َانخؼب َانشقبء مه الإشبزاث انخٓ حسمص لدؼبوٓ انشمط يقول تعالذ: ﭽ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭼ(ٔ)، ويقول تعالذ :ﭽﮀﮁﮂ ﭼ(ٕ) ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﯞ ﯟ ﯠ ﯡ ﯢ ﯣﭼ(ٖ) وىّ اجً ا: يعتٍ وقّ ادً ا مضيئً ا(ٗ) ولا شك أن الشيء ات١توقد سوف يتولد منو حرارة وحر وحرق، وبعد ذلك يتولد منو ات١شقة والتعب والصعاب ، فالشمس حارقة حتى بُ النظر إليها وليس فقط تْرارتها. وبُ قولو تعالذ:ﭽﯗ ﯘ ﯙ ﯚ ﯛ ﯜ ﯝ ﭼ، يقول الشيخ الشعراوي ـ يرتٛو الله: (وت٨ن نرى الشمس فيها ضياءٌ ، والقمر فيو نور، فما الفرق بتُ الضياء والنور؟ الضياء: فيو نور وفيو حرارة. والنور: فيو ضوء وليس فيو حرارة(٘). (ٔ) سورة نوح الآية ( ٙٔ). (ٕ) سورة النبأ الآية (ٖٔ). (ٖ) سورة يونس الآية (٘). (ٗ) تفستَ الطبري (ٖٓ/ٗ). (٘) تفستَ الشعراوي ( ٛ/ٓٚٓ٘)، والشيخ العلبمة ابن عثيمتُ ـ يرتٛو الله ـ لو نفس القول، شرح الأربعتُ النووية ( ٕٛٗ).

136 الدطهب انساب غ: الأٌُال َانشدائد مه الإشبزاث انخٓ حسمص لذب مؼبوٓ انشمط بل إن من أول علبمات القيامة طلوع الشمس من مغربها تْسب بعض النصوص الصحيحة(ٔ)، والشمس من الكواكب، وىنا تعبرّ عن الأىوال والشدائد، فنستطيع أن نعبر بها عن الأىوال والشدائد. الدليل: قولو صلى الله عليه وسلم : (إن الساعة لا تكون حتى تكون عشر آيات: خسف بات١شرق، وخسف بات١غرب، وخسف بُ جزيرة العرب ، والدخان، والدجال، ودابة الأرض، ويأجوج ومأجوج، وطلوع الشمس من مغربها....)(ٕ). وقال صلى الله عليه وسلم: (إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله، لا ينكسفان ت١وت أحد ولا تٟياتو، ولكن الله تعالذ تٮوف بهما عباده)(ٖ). وكل ىذا السرد للؤدلة حتى نبتُ أن الشمس والقمر معنات٫ ا شيء عظيم جدًّ ا؛ لأنهما من ت٥لوقات الله العظيمة. الشدة والرخاء بُ حياة يوسف ـ عليو السلبم (ٔ) من حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنه قال : تٝعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ( إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها ) صحيح مسلم برقمٜٕٔٗ] (ٕ) صحيح مسلم حديث رقمٜٕٔٓ]ٗ/ٕٕٕٙ). (ٖ) صحيح البخاري حديث رقمٛٗٓٔ]ٕ/ٖٙ).

137 ومن ات١لبحظ أن الشمس جاءت قبل القمر(ٔ) بُ رؤيا يوسف ـ عليو السلبم، فلعل بُ ىذا إشارة إلذ أن ىناك أىوالاً وأمورً ا صعبة سوف تأتيو، وقلنا أمور اً صعبة لأن الشمس حارقة ، ويأبٌ منها اتٟر والشقاء ، فلعلها تأبٌ تٔعتٌ الصعاب التي لاقاىا يوسف ـ عليو السلبم ـ بُ بداية حياتو، وفيها كثتٌَ من ات١شاق، سواء النفسية أو البدنية أو الاجتماعية، و بعد ذلك سوف تستَ الأمور على ما يرام، وت٘هّ د وتهدأ؛ لأن من إشارات معاني القمر أنو يرمز للهدوء والراحة، وخصوصً ا أن تسلسل ترتيبو جاء بعد الشمس. من تلك ات١واقف التي كان تٯر بها يوسف ـ عليو السلبم ـ وكان فيها شدة وصعوبة: ـ حلم ثقيل عليو نصيحة يعقوب ـ عليو السلبم ـ لو. ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚﭛ ﭜ ﭝ ﭞ ﭟ ﭠ ﭼ (ٕ) ـ بغض إخوتو لو و الاجتماع عصبة عليو مع حبو ىو ت٢م ﭽ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜ ﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﭼ (ٖ) (ٔ) وىذا بُ تٚيع الآيات التي ذكر فيها الشمس والقمر ت٣تمعتُ. (ٕ) سورة يوسف الآية (٘). (ٖ) سورة يوسف الآية (ٜ).

138 ـموقف امراة العزيز. ﭽ ﭑ ﭒ ﭓ ﭔ ﭕ ﭖ ﭗ ﭘ ﭙ ﭚ ﭛ ﭜﭝ ﭞ ﭟ ﭠﭡ ﭢ ﭣ ﭤ ﭥﭦ ﭧ ﭨ ﭩ ﭪ ﭫ ﭼ(ٔ). ـ سجنو ـ عليو السلبم ﭽ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰ ﮱ ﮲ ﭼ (ٕ) . ونثتٍ بات٢دوء الذي خيّ م على القصة ، والراحة والعلو اللذ ين حصلب بُ قصتو ـ عليو السلبم ـ ووصل إليهما: وتتضح بُ ات١واقف التالية: أولذ تلك ات١واقف بُ قولو تعالذ: ﭽ ﯣ ﯤ ﯥ ﯦ ﯧ ﯨ ﯩ ﯪﯫ ﭼ(ٖ) ىنا بدأت حقوقو تعود لو، ومنها ت٤اسبة ومساءلة الذين كانوا السبب بُ حبسو ـ عليو السلبم ـ وىذا يعبر عن انفراجة ليست بات٢ينة، وتٖول كبتَ بُ حياتو ـ عليو السلبم ـ وىذا ات١وقف الأول الذي تبدأ فيو حياتو للتغيتَ للؤفضل ، بُ الآية رقم واحد وتٜستُ. لاحظ ىنا رقم الآية (واحد وتٜستُ)!! (ٔ) سورة يوسف الآية (ٖٕ). (ٕ) سورة يوسف الآية (ٖ٘). (ٖ) سورة يوسف الآية (ٔ٘).

139 وات١لبحظ أن قصة يوسف ـ عليو السلبم ـ انتهت بُ الآية رقم ٓٓٔ، بُ السورة الكرتٯة عند قولو تعالذ: ﭽ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐﮑ ﮒ ﮓ ﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﮛ ﮜﮝ ﮞ ﮟ ﮠ ﮡ ﮢ ﮣ ﮤ ﮥ ﮦ ﮧ ﮨ ﮩ ﮪ ﮫ ﮬ ﮭ ﮮ ﮯ ﮰﮱ ﮲ ﮳ ﮴ ﮵ ﮶﮷ ﮸ ﮹ ﮺ ﮻ ﭼ(ٔ)، فعند ىذه الآية تكون القصة انتهت، فلب أحداث بعدىا وكأن الأمر استقر وانتهت الآلام بهدوء وسلبم. العدد مائة ىو رقم زوجي يقبل القسمة على اثنتُ (تٜسون مضافة إلذ تٜستُ) بل ىو يعبر على نسبة كاملة النصاب! ت٘امً ا مثل اليوم الذي ت٪ر بو فهو ينقسم إلذ قسمتُ قسم فيو شمس وىو النهار والذي يعبر عن ات١شقة، ونصفو الآخر ىو الليل الذي فيو القمر فيضفي على أجواء اليوم نوعً ا من الراحة وات٢دوء ، وتتقارب من التساوي عدد ساعات النهار مع عدد ساعات الليل إذا كان الفصل ربيعً ا، وىو أفضل فصل بُ الرؤى التي يراىا الإنسان بُ وضوحها وصدقها(ٕ). وىكذا كانت قصة يوسف ـ عليو السلبم ـ وحتى الآية (تٜسون) حياتو كلها كانت صعاب ومشقة ، وابتداء من الآية (واحد وتٜستُ) بدأت (ٔ) سورة يوسف الآية (ٓٓٔ). (ٕ) انظر ص (ٖٖٔ) .

140 الأمور تتحسن وتهدأ، وتتحقق الأماني، ويستقر اتٟال، و ظلت القصة على ىذا السياق وحتى الآي ة رقم مائة، وىذه الآية ىي نهاية القصة، وكأن و سكون الليل بعد مشقة النهار . ومن تلك ات١واقف التي كان فيها رخاءٌ ليوسف ـ عليو السلبم ـ موافقة ات١لك لو أن يكون على خزائن الأرض. وأيضً ا قولو: ﭽﭧﭨ ﭩ ﭼ(ٔ) لاحظ اللفظ ﭽﭨ ﭩﭼ و كأنو اعتذار على ما كان من قبل، فهذا موقف علو، إذ إن ات١لك يسألو شخصيًّ ا. (ٔ) سورة يوسف الآية ( ٙٗ) .

141 الدطهب الخبمط مه الإشبزاث الأخسِ لد ؼبوٓ انشمط َانقمس ً أوٍمب ٔسمصان نهجمبل أٔضب وننوه إلذ أن الرموز التي تدل على اتٞمال تكررت بُ رؤيا يوسف ـ عليو السلبم ـ ولنا وقفة حول ذلك بُ نهاية ىذا البحث(ٔ). دعونً نستحضر الآثار التي تصف وجو رسول الله ـ صلى الله عليو وسلم ـ وتشبهو بالشمس والقمر من تٚالو ـ عليو السلبم ـ بأبي ىو وأمي، فهذا استدلالٌ واضحٌ. وصف الصحابة ـ رضوان الله عليهم أتٚعتُ ـ وجو رسول الله ـ صلى الله عليه وسلم ـ بقوت٢م: (بل كان مثل الشمس والقمر، وكان مستديرً ا)(ٕ). ويقول ـ عليو السلبم: (أول زمرة تلج اتٞنة صورتهم على صورة القمر ليلة البدر)(ٖ). (ٔ) انظر ص (ٙٙٔ). (ٕ) صحيح مسلم حديث رقمٖٕٗٗ]ٗ/ٖٕٛٔ). (ٖ) صحيح البخاري حديث رقمٕٖ٘ٗ]ٗ/ٛٔٔ).

142 ومن معاني الشمس منفردة (أنو يُ سْ تـَ بْ شَ رُ بها)؛ فقد وصف ـ عليو السلبم ـ موقف ات١لبئكة وىي تأبٌ للمؤمن بُ قبره (كأن وجوىهم الشمس)(ٔ) من نضارتها واستبشارً ا بها. وحتى بُ نضرة الصباح واليوم اتٞديد فيها استبشار و إشراق. ومن تٚات٢ما و إشراقهما شبهت بكثتَ من ات١بشرات ـ من غتَ تكييف ولا تعطيل ولا ت٘ثيل ـ فعن أبي سعيد ات٠دري ـ رضي الله عنه: أن أنًسً ا بُ زمن النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ قالوا: يا رسول الله ىل نرى ربنا يوم القيامة؟ قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: نعم، ىل تضار ون بُ رؤية الشمس بالظهتَة ضوء ليس فيها سحاب؟، قالوا: لا، قال: وىل تضارون بُ رؤية القمر ليلة البدر ضوء ليس فيها سحاب؟: قالوا: لا، قال النبي ـ صلى الله عليه وسلم: ما تضار ون بُ رؤية الله ـ عز وجل ـ يوم القيامة، إلا كما تضارون بُ رؤية أحدت٫ا) (ٕ) ىنا أيضً ا استبشارٌ برؤية الله ـ تعالذ وتقدس وتعظم، دون حائل أو حجاب. (ٔ) مسند الإمام أتٛد، ط الرسالة ( ٖٓ/ٜٜٗ)، (مقطع من حديث)، حديث رقم [ٖٗ٘ٛٔ] (ٕ) صحيح البخاري حديث رقم [ٔٛ٘ٗ] (ٙ/ٗٗ).

143 الدطهب انعبدض: الإفذبو َانخذدْ (ٔ) َذكس انشمط ىاكم مثا لاً على ىذا ات١عتٌ: تٖدي إبراىيم ـ عليو السلبم ـ للنمرود(ٕ) يقول رب العزة: ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ (ٔ) كما جاء بُ حكاية إبراىيم ـ عليو السلبم ـ مع الطاغية النمرود عندما تٖداه أن يأبٌ بالشمس من ات١غرب بدل ات١شرق؛ إذ قال ـ تعالذ ـ حكاية عن ذلك: ﭽ ﭭ ﭮ ﭯ ﭰ ﭱ ﭲ ﭳ ﭴ ﭵ ﭶ ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﮚ ﭼ ( زىرة التفاستَ ٔ/ٗٙٔ) وسوف نفصل أكثر بُ اتٟاشية التي تليها. (ٕ) وىذا ات١لك ىو ملك بابل، واتٝو النمرود بن كنعان بن كوش بن سام بن نوح ، قالو ت٣اىد. وقال غتَه: ت٪رود بن فالح بن عابر بن صالح بن أرفخشد بن سام بن نوح. قال ت٣اىد وغتَه: وكان أحد ملوك الدنيا. فإنو قد ملك الدنيا فيما ذكروا أربعة : مؤمنان وكافران، فات١ؤمنان؛ ذو الق رنتُ وسليمان. والكافران النمرود وتٓتنصّ ر، وذكروا أن ت٪رودً ا ىذا استمر بُ ملكو أربعمائة سنة، وكان قد طغ ى وبغى وتٕبر وعتى، وآثر اتٟياة الدنيا، وت١ا دعاه إبراىيم ات٠ليل إلذ عبادة الله وحده لا شريك لو تٛلو اتٞهل والضلبل وطول الإمهال على إنكار الصانع، فحاجَّ إبراىيم ات٠ليل بُ ذلك وادعى لنفسو الربوبية، فلما قال لو ات٠ليل: ﭽ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃ ﭼ ( البقرة: ٕٛ٘)، قال قتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق: يعتٍ أنو إذا أبٌ بالرجلتُ قد تٖتم قتلهما فإذا أمر بقتل أحدت٫ا، وعفا عن الآخر، فكأنو قد أحيا ىذا وأمات الآخر، وىذا ليس تٔعارضة للخليل، بل ىو كلبم خارجي عن مقام ات١ناظرة ليس تٔنع ولا تٔعارضة، بل ىو تشغيب ت٤ض، وىو انقطاع بُ اتٟقيقة، فإن ات٠ليل استدل على وجود الصانع تْدوث ىذه ات١شاىدات؛ من إحياء اتٟيوانًت، وموتها على وجود فاعل ذلك الذي لا بد من استنادىا إلذ وجوده ضرورة، وعدم قيامها بنفسها، ولا بد من فاعل ت٢ذه اتٟوادث ات١شاىدة؛ من خلقها، وتسختَىا، وتسيتَ ىذه الكواكب، والرياح، والسحاب، وات١طر، وخلق ىذه

144 ﭷ ﭸ ﭹ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭿ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﮅ ﮆ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ(ٔ). اتٟيوانًت التي توجد مشاىدة، بٍ إماتتها. وت٢ذا ﭽ ﭺ ﭻ ﭼ ﭽ ﭾ ﭼ(البقرة: ٕٛ٘). فقول ىذا ات١لك اتٞاىل: ﭽ ﮀ ﮁ ﮂ ﮃﮄ ﭼ (البقرة: ٕٛ٘). إن عتٌ أنو الفاعل ت٢ذه ات١شاىدات فقد كابر وعاند، وإن عتٌ ما ذكره قتادة، والسدي، ومحمد بن إسحاق فلم يقل شيئً ا يتعلق بكلبم ات٠ليل؛ إذ لد تٯنع مقدمة ولا عارض الدليل، وت١ا كان انقطاع مناظرة ىذا ات١لك قد تٗفى على كثتَ من الناس ت٦ن حضره وغتَىم، ذكر دليلبً آخر بتُ وجود الصانع وبطلبن ما ادعاه النمرود، وانقطاعو جهرة ﭽ ﮇ ﮈ ﮉ ﮊ ﮋ ﮌ ﮍ ﮎ ﮏ ﮐ ﭼ(البقرة: ٕٛ٘). أي ىذه الشمس مسخرة كل يوم تطلع من ات١شرق كما سخرىا خالقها ومستَىا وقاىرىا، وىو الله الذي لا إلو إلا ىو خالق كل شيء، فإن كنت كما زعمت من أنك الذي تٖيي وت٘يت، فأت بهذه الشمس من ات١غرب، فإن الذي ت٭يي وتٯيت ىو الذي يفعل ما يشاء، ولا تٯانع ولا يغالب، بل قد قهر كل شيء، ودان لو كل شيء، فإن كنت كما تزعم فافعل ىذا، فإن لد تفعلو فلست كما زعمت، وأنت تعلم وكل أحد أنك لا تقدر على شيء من ىذا، بل أنت أعجز وأقل من أن تٗلق بعوضة أو تنتصر منها فبتُ ضلبلو وجهلو، وكذبو فيما ادعاه وبطلبن ما سلكو وتبجح بو عند جهلة قومو، ولد يبق لو كلبم ت٬يب ات٠ليل بو، بل انقطع وسكت؛ وت٢ذا قال: ﭽ ﮑ ﮒ ﮓﮔ ﮕ ﮖ ﮗ ﮘ ﮙ ﭼ (البقرة: ٕٛ٘) البداية والنهاية (ٔ/ٛٗٔ). (ٔ) سورة البقرة الآية (ٕٛ٘).